DESPRE CHIPUL OMULUI NOU Ierom.

Martirie Pduraru

www.mirem.ro

CU HRISTOS PE STADION
Nu putei sluji la doi domni preciza nsui Hristos acum 2000 de ani apostolilor si, precum i urmailor lor. n cele ce urmeaz vom vedea ns c cele ce la Dumnezeu nu sunt cu putin la oameni sunt cu putin. Despre ce este vorba? Un nsemnat ziar ieean relata un fapt nemaintlnit n istoria Bisericii Ortodoxe Romne (i nu numai): organizarea unei olimpiade ortodoxe(!?) intitulat Cupa parohiilor eveniment ce a ntrunit tineri credincioi practicani ai 11 discipline sportive din care amintim doar cteva: baschet, fotbal, tenis, cros, atletism, ciclism, badminton, etc. La nfptuirea acestui mare hram sportiv i-au adus obolul pctoii smeritelor parohii: Sf. Apostol Toma, Sf. Lazr, Sf. Haralambie, Pogorrea Sf. Duh, Intrarea Domnului n Ierusalim, etc. (Iai) Din jude au participat parohiile Brnova i Dancu, iar din deprtate pustii: Protopopiatul Roznov (jud. Neam) i Sveni i bineneles Asociaia Umanist Italian Il Chicco. Gazd a acestui sfnt eveniment: Parohia Brnova crmuit de preotul Mihai Doroinc cel ce a purtat totodat greaua cruce a arbitrajului misionar. Fericiii beligerani invitai s jertfeasc zeului SPORT copii intre 10-14 ani i tineri ntre 15-18 ani, doritori de a se ncununa cu laurii jocului i norocului (ortodox?). Acestea fiind spuse ne ntrebm nedumerii: Ce legtur este oare ntre Biseric i sport? Ce sporturi au practicat mucenicii, apostolii i nsui Hristos? Are
2

Biserica tradiie patristic n aceste deprinderi inovatoare? Este canonic oare ca Biserica s se ndeletniceasc cu pgnetile performane ale trupului striccios, performane ce duc pe sportiv la trufie, prere de sine, dispreuirea celui neputincios? Blestemai cei ce se abat de la poruncile tale (ps.118) spune proorocul David abateri ce privesc nu doar pionieretile pcate: njuratul, fumatul, beia, cearta, limbajul vulgar, minciuna, etc. ci mai ales deprinderile civice i obteti, activiti care astzi mai mult ca oricnd distrag i mprtie atenia omului n diferite chipuri pentru a nu lua aminte la dezastrul duhovnicesc personal i a celor din jur. Dac n antichitate pgnii romani i nebotezaii elini preocupai fiind de performanele trupului i etalau curajul i dibcia n circuri, teatre, iarmaroace i spelunci astzi s-ar fi cuvenit s fie altfel. Parc adresndu-se att anticilor ct mai ales Bisericii modernilor pontici de 2000 de ani cretini (s ne conving) Hristos-Mntuitorul ne proorocete lmurindu-ne : i acestea le vor face pentru c n-au cunoscut nici pe Tatl nici pe Mine (Ioan16,3) Sarcina Bisericii este s-i desprind pe oameni de lumea aceasta i de toate lucrurile ei fie ele sportive i culturale, artistice i estetice orict ar prea de blnde i domestice. Nu iubii lumea nici cele ce sunt n lume ne sftuiete nsui Hristos-Dumnezeu. De ce? Fiindc lumea i chipul ei vor trece. Aadar Biserica binetiind c tot ce este trector este i neltor i c totodat vom da socoteal pentru ceea ce se organizeaz n afara poruncilor lui Hristos inclusiv olimpiade, jocuri, concursuri i competiii ar trebui s-i
3

nfrneze att blagosloveniile ct mai ales participarea direct (ortodox?!) la aceste blciuri. Hristos s-a ntrupat pentru ca oamenii ntrecndu-se duhovnicete (pe ei nii i unii pe alii) nu trupete s treac peste legile trupului ndemnndu-ne prin gura sfntului apostol Pavel ca dac trim n Duhul n Duhul s i umblm fiindc noi suntem trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte. Legile sportului sunt nsei legile trupului: arata-i fora puterea i tria, ntrece-i pe toi, arat-le ce poi, demonstreaz-le ce tii, etc. legi contrare vieuirii lui (i n) Hristos i poruncilor sale. Doar necunoscnd ori ignornd aceste aspecte mrunte au putut purcede la treab printele paroh al comunei Brnova slujitor al bisericii Sf. Ioan Boteztorul (ce-ar fi fcut Sfntul Ioan parohului i participanilor dac ar fi trit ntre noi; ar fi fost el arbitru ori juctor?) dimpreun cu oaspeii i edilii primriei. ngrijortor pentru noi cretinii de rnd e faptul c la aceast sfnt competiie a mntuirii prin sport au fost ademenii nii copii i tinerii (botezai?!) crora de le-ar pricinui careva vre-o sminteala, spune Mntuitorul: mai bine i-ar fi fost lui s-i fi atrnat o piatr de gt i s se arunce n ap. Proorocul David artnd c i tinerii sunt chemai pe drumul mntuirii chiar dac pomenete ntre altele de-o ndreptare, cale, i pzire: ntru ce-i va ndrepta tnrul calea sa; cnd va pzi cuvintele tale (ps.118). Cum vor pzi copiii poruncile lui Hristos cnd nii preoii (lui Hristos?!) nu le dau voie, ba chiar organizeaz sindrofii, ceremonii ce nu au nimic duhovnicesc n sine? Cum s-i ndrepte tinerii cile cnd duhovnicii i scot din Biseric ducndu-i pe
4

stadioane i orientndu-i pe celea eresului? Sfntul Ioan Hrisostom avertizeaz c: dac vremea aceasta nu o vom cheltui cum se cuvine, ce rspuns vom da cnd vom merge acolo (n faa lui Hristos n.n.)?, iar proorocul David adaug: n tot locul stpnirii lui binecuvinteaz suflete al meu spre Domnul. Dintre cei ce merg pe stadioane, n sli de sport, tranduri, etc. nimeni nu cheltuie vremea cum se cuvine: nici organizatori, nici sportivi, nici suporteri i spectatori preciznd totodat c respectivele spaii nu pot fi locuri ale stpnirii lui i nici nu sunt prielnice pentru al binecuvnta cretinii pe Domnul. Nu ne vom mira dac slujitorii Bisericii fiind posedai de un duh nou, mine le vor propune cretinilor slujbe ale mucenicilor sportului, sinaxare cu fotbaliti, celebrnd liturghii sportive n trening i adidai totul culminnd cu dobndirea unui loc nti n raiul sportivilor blagoslovii de Sarsail cu harul lui Aghiu. Dac astzi Biserica prin slujitori i popor a ajuns ntr-o situaie att de penibil se ntmpl una ca aceasta fiindc toi au iubit slava oamenilor mai mult dect slava lui Dumnezeu (Ioan12,43) ne spune HristosDumnezeu. Pentru toi cretinii (intrigai unii de aceste comentarii) inem s precizm: sportul (oricare ar fi el) nu are nimic comun cu viaa duhovniceasc nici cu virtuile cretineti; nu face parte din vieuirea sfinilor i a Bisericii; nu este binecuvntat de Hristos nici de sfini, deci netrebuincios mntuirii. tim c sfinii poruncesc ca toate cte le facem n Hristos s le facem. Sportivii ns chiar de s-ar strdui nu ar putea ndeplini aceast porunc tocmai pentru c parte din timp ei l dedic sportului. Aadar lumea
5

sportului nu e prielnic vieuirii n Hristos. Cnd arhiereii i duhovnicii binecuvinteaz ori particip la astfel de evenimente nu ne surprinde faptul c n Biseric poposesc harisme sportive: e semn vdit c slujitorii Sf. Altar i-au uitat menirea. Pentru sfiniii slujitori, pentru ostenitorii sportivi i pentru noi toi: vremea este s lucreze Domnul pentru c oamenii au stricat legea Ta Doamne (ps.118) bine tiind c pe cei ce se abat la ndrtnicii i va duce Domnul cu toi cei ce lucreaz frdelegea. (ps.118).

DE CE CLUGR?
Dar ce, n lume nu te poi mntui; n lume nu te poi ruga, nu poi posti, nu poi s fii cretin, spun unii ceteni?! Alii mai biblici te ntreab: dac toi s-ar face clugri cum s-ar mai nmuli oamenii c doar a spus Dumnezeu lui Adam: <<cretei i v nmulii i stpnii pmntul>>? ntrebri ce pe muli i frmnt chiar dac puini le rostesc! sau mai curnd reprouri ce oglindesc complexe i neliniti mocnite mpotriva celor ce nu se integreaz n turma bunilor ceteni cumini. Adevrat c i n lume te poi mntui, oriunde poi fi bun cretin: mrturisesc despre acestea vechile martirologii i sinaxare; adeveresc cronicile i calendarele Bisericii pecetluiesc aceste mrturii nenumratele biografii i memorii de mrturisitori ucii n temnie ori gulaguri comuniste. Dumnezeu ofer tuturor, pretutindeni, n mod egal dreptul de a fi cretini, posibilitatea de a se mntui chiar dac nu au toi aceeai dispoziie de iubire pentru Dumnezeu. Dea lungul vremurilor unii s-au mntuit ca rani, meteugari, oteni, pelerini prin sate i orae avnd familii; monahi sihstrind prin muni i pustii, iar alii ca nali demnitari sau chiar voievozi i mprai. Iat aadar c mntuirea nu este rezervat unei singure ierarhii sociale i n consecin NU TREBUIE CA TOI S SE FAC MONAHI dup cum insinueaz unii cretini. Ne ntrebm acum: de unde aceast exclusivist revolt fa de monahi de vreme ce nsui Dumnezeu prin tainica pronie a rnduit ca dobndirea
7

mntuirii s fie posibil tuturor categoriilor sociale, deci i clugrilor iar nu numai familitilor, ori celibatarilor? Dac Dumnezeu celor ce triesc ntre grijile i bucuriile acestei lumi nu le pretinde virtui monahale pentru a se mntui de ce stimaii conceteni invit pe monahi s lase pustia pentru a intra n graiile lumii tnjind nempcai, chinuindu-se?! Ct despre cota demografic periclitat de utopica migraie a poporului ctre mnstiri i asigurm pe domnii binefctori ai societii c sunt mai multe avorturi (zeci de milioane) n lume dect monahi n sfintele locauri i iat lumea nu a disprut! i chiar dac printr-o minune global Dumnezeu i-ar convinge pe toi s se fac monahi, care-i necazul: n ce fel s-ar pgubi Hristos i poruncile Lui? Dimpotriv ar fi mai puine frdelegi pe ntinsul pmntului, mai puini pctoi i pcate, mai puine desfrnri, avorturi, divoruri, handicapai, demonizai; ar dispare bazele civice/sociale ale apostaziei, ateismului, ereziilor de tot felul, pgnismului idolatru. Dac pmntul, obsesia acestei lumi, n-ar mai fi populat fiindc toi deodat (ceea ce practic e imposibil nu ns i pentru fabulaiile fricoilor de neperpetuarea speciei i n consecin copleii de riscul singurtii i dispariiei) s-ar clugri, cu siguran nu iadul, ci raiul ar fi suprapopulat spre bucuria lui Hristos. Precizm pentru toi c ngrijorrile distinilor domni (nu cretini) pentru soarta pmnteasc a acestei lumi discriminate de existena cinului monahal pleac din necunoaterea Sfintei Scripturi i a Vieilor Sfinilor Bisericii; din necredina n existena vieii venice i n mntuirea sufletului; din nencrederea c Hristos Cel istoric era cu siguran nu
8

doar om ci i Dumnezeu, i c El n-a murit ci exist i n prezent trupete, fizic: ntreg, Viu, Nevtmat, Biruitor al morii; i c El rspltete faptele fiecruia. Cei incomodai de brboii excentrici sunt n adncul sufletului mucai de arpele apostaziei, arpe care le optete c aici, n lumea aceasta ctigi ori pierzi totul restul nimeni nu tie sigur, cine s-a ntors de dincolo, etc. Aadar nu exist: Rai, Iad, diavoli, nfricoata judecat; nu exist via venic nici rsplat pentru cele svrite pe pmnt; nu exist Cine s-i rsplteasc adic Hristos-Dumnezeu. Dac dincolo nimic nu exist iat c srmanii ceteni-atei pricepui doar n cele ce cad sub simuri te ntreab firesc revoltai: Ce facei voi clugrii n mnstiri, pierdei vremea n lene trind fr griji nici probleme; v intereseaz doar linitea voastr egoist cci nu luai parte la frmntrile cotidiene!? La aceste ntrebri noi rspundem astfel: Ci dintre voi v luptai zilnic cu propriile patimi sufleteti i trupeti? Ci dintre voi citesc zilnic sau rareori de-a lungul anului: Evanghelia, Vieile i scrierile Sfinilor Prini dimpreun cu psalmi, acatiste, paraclise, pentru: sraci, bolnavi i infirmi; ci cerceteaz pe cei aflai n: spitaluri, aziluri i nchisori; ci purtai de grij de posturi, spovedanie, prezena neabtut la slujbele Bisericii i pelerinaje la mnstiri; ci v ngrijorai duhovnicete de pcatele zilnic svrite de milioane i miliarde de oameni naintea Lui Hristos; ct v pas de soarta celor adormii n frdelegi i nemntuii? Ci v ngrijorai de apostazia contemporan a fiilor Bisericii, ortodocii i a ntregii lumi de care toi suntem vinovai? Cum v
9

mpotrivii acestor pcate, n ce fel v punei sufletul pentru Hristos? ntemeind familii i crescnd copii degenerai i atei; ridicnd gospodrii; asudnd n meserii i funcii; nfiinnd legi i constituii ce v dau dreptul juridic de a v lepda de Hristos, trind dup voile i poftele voastre legalizate; petrecnd n serbri i distracii, greve, revoluii, rzboaie, etc.? Toate pentru lumea aceasta i pentru plcerile voastre; pentru tihn, rsf i pentru a nu fi pui n situaia de a v umili cernd ateptnd i primind de la Hristos cele de folos vieii, cele ce ndeobte le dobndii prin priceperea minii i hrnicia minilor iar nu prin sfinenia vieuirii i prin credina curat! Pentru sufletul monahului UNICUL NECESAR este Hristos. Poruncile lui sunt lege i constituie, instruire, tiin, art, cultur, educaie, pricepere, hrnicie i tot ceea ce n lume este apreciat ca: bun, frumos, drept, adevrat, nalt, valoros, extraordinar. Pentru monah a fi: generos, cinstit, serios, onest, riguros, instruit, nvat, cult, ns fr a tri n poruncile lui Hristos, toate aceste mincinoase virtui umaniste nseamn: frnicie, sperjur, ipocrizie, demagogie, hoie, viclenire i plagiere a virtuilor cretine singurele virtui neinventate de om, adevrate, mntuitoare. n viziunea monahului: omul de tiin, savantul, geniul, eroul (fie el chiar al neamului): necretin, nebotezat, neiubitor de Hristos nu este dect o trist sintagm evoluat, supus patimilor i pcatelor iar: cetenii de onoare, binefctorii societii, lupttorii pentru pacea i fericirea omenirii sunt srmane existene amgite de demoni, naive i trufae de
10

realizrile lor ndrtul crora nu Hristos se afl ci duhul acestei lumi nelate. Nimic fr Hristos, acesta este gndul monahului; Totul fr Hristos este gndul oamenilor. CU HRISTOS se dobndesc virtui spune monahul; Prin TINE nsui, avnd ncredere N TINE, LIBER DE HRISTOS s aduni virtui rspunde omenirea. Aadar nevrnd s fie bun, detept, puternic fr Hristos, sesiznd pcatele proprii (pe care oamenii i le trec sub tcere) nempcat cu manierele i corectitudinea omeneasc tnrul alege s-l caute pe Hristos n mnstire pentru a-i afierosi doar lui ntreaga via. Aici n faa Sfntului Altar de fa fiind obtea i n chip nevzut Hristos, lepdndu-se de trecutul pctos i de nsui sufletul su monahul, pune nceput vieuirii ce nu se va sfri dect odat cu moartea, lund nc de pe acum crucea morii prin care va afla viaa. Departe de obligaiile de familie i sociale, izbvit de trauma convieuirii cu prini imorali, atei ori eretici i de posibilitatea csniciei supus eecului ferit de influenele atee ale societii necretine, de dorirea celor lumeti i de pretexte (familie, copii, serviciu, gospodrie) prin care omul i iart pctuirea, monahul desprins de grijile lumii triete doar cu o singur grij: Cum s plac lui Hristos prin toate gndurile, cuvintele i faptele lui; cum s moar i s nvie zilnic n i pentru Hristos!? Mnstirile sunt astzi singurile locuri unde TIMPUL (mai) este oferit lui Hristos i celor incorigibili: monahi, orfani, handicapai, sraci, srmani lipsii de perspective, pelerini iubitori de Hristos, oameni mnai de nevoi duhovniceti ori trupeti. Cnd pretutindeni TIMPUL
11

este stpnit de grijile trupului i suveran peste cei ce nau timp (nu doar pentru cele duhovniceti ci nici pentru cele lumeti) monahii cer de la Dumnezeu ndelung rbdare, ngduin i TIMP pentru mntuirea lumii i a celor ce nu au somn din cauza monahilor. Cnd domnii ceteni ai onorabilei societi plictisite de Dumnezeu arunc pe Hristos la marginile lumii, clugrii la fel de privilegiai purttori ai nsemnelor Marelui Proscris mor i nvie odat cu El strignd lumii: Cutai mai nti mpria Lui i toate acestea (ale lumii) se vor aduga vou. (Luca12,31) fiindc: Cine va cuta s-i scape sufletul l va pierde; iar cine l va pierde acela l va dobndi (Luca17,23).

12

NTRE HRISTOS I LOCUL DE MUNC

Nu am timp, Sunt la serviciu, Muncesc de diminea i pn seara, Vin acas foarte obosit etc sunt scuze pe care cretinul le aduce n faa duhovnicului atunci cnd e ntrebat de programul zilnic n cele bisericeti. Justificri ntemeiate, frecvente, deja obinuite, att pentru cretini, ct i pentru duhovnici, justificri ce motiveaz zeci de ani a zeci i sute de mii (chiar milioane) de cretini ce nu cunosc i nu triesc dup poruncile lui Hristos. Ce tiu majoritatea cretinilor acestei ri despre Evanghelie, Vieile Sfinilor, Proloage, Pateric? Cnd i ci le-au citit ori mcar tiu c exist ele? Ci din popor cunosc ct de puin din istoria Bisericii Ortodoxe (Romne i Universale) ori au cunotine sumare despre Tainele Bisericii? ntre grijile casei i obligaiile sociale dintre care prioritar e serviciul, pentru care e alocat cea mai mare parte a zilei, nu mai rmne loc i pentru alte ndeletniciri; astfel, e firesc ca mult ludatul om nou, produsul acestei societi, s fie apostat, ateu, departe de orice preocupri cretineti. Dac astfel st situaia, ce pretenii duhovniceti poate avea duhovnicul fa de cretinul cruia, pentru dezlegarea pcatelor, i se ncredineaz o rnduial cretineasc zilnic? Ce curaj trebuie s aib preotul fa de muncitorul ostenit dup o zi de munc pentru a-i cere s se osteneasc puin pentru Hristos i pentru propriul suflet n metanii, nchinciuni, citiri de psalmi i rugciuni,
13

precum Acatiste i Paraclise etc? De rugciuni pentru suferinzi, flmnzi, sraci, pribegi fr cpti, bolnavi, aflai n nchisori etc nici nu poate fi vorba! Infailibila societate iubitoare de oameni nu mai are timp (i) pentru om; tehnologia, progresul, bun-starea dimpreun cu toate reformele sociale pentru o via mai bun es libertatea cretinului n gratii numite obligaii civice, prestri de activiti sociale, servicii publice etc, adevrate guri negre ce sorb n netire minute i ani din viaa omului i a ntregului neam, vlguindu-l. Uzina, fabrica, antierul, biroul, adevrate temnie n care omul petrece zile i nopi sunt mai importante dect propria familie, dect mntuirea, dect nsui Hristos Dumnezeu: aici i asigur existena muncind, aici petrece cea mai mare parte a zilei, aici glumete, se bucur, se ntristeaz, aici i jertfete anii tinereii i mai bine de jumtate din via. Aici, la locul de munc, deprinde cretinul viaa fr Hristos n atmosfer propice doar progresului, produciei, ntre maini i aparate, hale i furnale, birouri i cabinete, spaii strine de orice mesaj cretin, departe de nvecinarea cu venicia. Pe strung, la ghieu, n oelrie, printre macarale i poduri rulante, daruri duhovniceti precum: trezvia ateniei, gndul la moarte, rugciunea nerisipit, lacrimile duhovniceti, dorirea celor venice, pacea lui Hristos nu pot poposi n inima cretinului. ntr-o atare atmosfer, n care singurului ideal este munca, nimeni nu are pcate, nimeni nu se ntreab de pcatele proprii, nimeni nu se ciete de vreun ru, fiindc gndul tuturor e s fac treab bun i s mearg producia, fiind vigileni fa de un singur pcat: nendeplinirea planului,

14

ntrzierea la locul de munc, abaterea de la program, nclcarea regulamentului. Cnd instruirea, nvtura, cultura anticretin, ageni ai viitorului Antihrist, baze teoretice ale societii industriale, l nlocuiesc pe Hristos, devenind idoli europeni ai sufletelor noastre, sfrind prin a face din munc, hrnicie, pricepere virtui publice, daruri cereti, pentru care trim i murim, teologie antihristic prin care societatea ia locul lui Dumnezeu. Societatea Zeus, mam a gndurilor noastre, Marele Cenzor de contiine, se revendic astfel corect, elegant i legal ca Mare Stpn cu drepturi divine peste popoare, nlturnd discret pe Hristos dintre oameni, trasnd ntre El i cretini adnca prpastie a drepturilor omului de a tri mpotriva lui Hristos, de a-I nesocoti Evanghelia i poruncile Bisericii n schimbul acordrii prestigiului de cetean de onoare, exemplu de druire civic, lupttor pentru fericirea omenirii etc, virtui cu care nsui Antihrist va amgi lumea. Aadar iat cum tandemul obligaiilor i recompenselor sociale face din fiecare slujba sclav al binelui obtesc o marionet la dispoziia poporului democrat, robot pentru care nu exist: rai, iad, fericire ori chinuri venice; nu exist Hristos, ci singurul bine prezent i venic este bunstarea social; singurul rai, bucurie, fericire, destin unic i ultim al omenirii. De aici, din aceast mocirl a competenei, profesionalismului, abnegaiei pentru bunul mers al societii, ia fiin omul apostat cu psihologie i trsturi antihristice, omul european, care, din prea mult jertfire pentru societatea dorit perfect, nu mai are timp de Hristos; serviciul, funcia, grijile profesionale l absorb pn ntr-att nct nu se roag, nu
15

se nchin, nu se spovedete, nu poart grija mntuirii sufletului su, rupe orice legtur cu Dumnezeu. Aceasta e societatea ce-l scoate pe cretin din Biseric, desparte ucenici de duhovnici, fcndu-se zid ntre cretini i Hristos; acesta e antihristicul monstru ce foarfec zilnic suflete i viei a milioane de clcai, poreclii salariai, robi ai marii colectivizri antihristice numit integrare european, Marele Prieten al omului nou, funcionarul european, cndva cretin, acum apostat, iar n viitor discipol-frunta, copil de suflet al Marelui Binefctor al Umanitii, integristul ttuc Antihrist al crui suflu nou inspir, nsufleete i nvluie deja babilonica Europ.

16

NTRE VIRTUILE ERETICILOR I PCATELE ORTODOCILOR

Astzi tot mai muli ortodoci (prin natere nu prin convingere) reproeaz ortodocilor practicani i multor slujitori ai Bisericii abateri de la conduit: frnicie, snobism, alunecarea n mimetism, automatism funcionresc, ritualism, etc. acuze ce n parte sunt adevrate. Motive pentru care se ndeprteaz de Biseric prefernd protestul prin dezinteres i ignoran fa de cele duhovniceti ori mai ru orientarea ctre ereticile culte i confesiuni. Aadar srmanii protestatari ntre ereziile morale i dreapta credin a ortodocilor imorali aleg pe cele dinti pierznd astfel harul Sf. Botez adic unirea cu Biserica lui Hristos i cea mai nalt dovad c nc mai erau ortodoci. Ignorantului dezgustat de pcatele frailor si ortodoci i poate Dumnezeu rndui ntoarcere ctre cele duhovniceti prin boli i necazuri cci avnd Sf. Botez are i harul lui Hristos, har fr de care ntoarcerea nu ar fi posibil; nebotezatului n Biseric, ori apostatului czut din Ortodoxie ncrederea c se afl pe calea mntuirii l las fr ntoarcerea ctre dreapta credin. Sf. Teodor Studitul (+826) precizeaz: Chiar dac am fi pctoi n multe, totui suntem ortodoci i mdulare ale Biserici Universale nelegnd astfel c dei pctoi totui nu pierdui ci aflai n dreapta credin, nedesprii de Biseric. Sf. Teodosie de la Pecerska (+1073) ntrete: Numai cel ce triete n credina ortodox i va mntui sufletul. Unora mai concesivi nduioai de
17

suferinele lumii, aceste cuvinte li se vor prea lipsite de nelegere i compasiune, ba chiar inchizitoriale: acestora ns le amintim c nsui Hristos-Dumnezeu avertizeaz: Muli mi vor zice n vremea aceea (la nfricoata judecat n.n.): Doamne oare nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea. (Matei 7/22,23) Aadar a fi: moral, cinstit, onest, serios, harnic, educat, cult, etc. nu este suficient pentru a te mntui; poi fi: nelept, spiritual, credincios, religios, mistic, fctor de minuni, nzestrat cu capaciti paranormale, etc. dar lipsit fiind de apostolica ortodoxie s nu vezi Raiul. Iat cum mari personaliti ale omenirii numite: genii, savani, filozofi, iluminai, iniiai, guru, papi, efi spirituali, etc. lepdnd smerenia de a fi simpli i netiui ucenici ai lui Hristos prin mijlocirea Bisericii Ortodoxe, singura care sfinete i mntuiete sunt dup cuvntul Evangheliei cluze oarbe orbilor agonisind lorui i celor ce i urmeaz osnd venic. Aceasta este rsplata buntii, nvturii, tiinei fr Hristos i a oricror virtui practicate n afara Bisericii ludate ns de oameni. Sf. Ioan Gur de Aur (+407) spune: Nimic nu folosete viaa virtuoas, dac credina nu este sntoas. Cei intrigai de pcatele ortodocilor necunoscnd dedesubturile luptei duhovniceti, fcnd abstracie de existena diavolilor i de puterea lor asupra sufletului pctuiesc ei nii cnd judecndu-i pe credincioi n loc s-i ndrepte prin exemplul vieii lor i las n cele despre care i judec; lipsii fiind ei nii de virtuile ce le pretind, ba mai ru nici la msura inculpailor.
18

Acestora le pot fi judectori nii pctoii care dei murdari au marele merit c nu-i prsesc ortodoxia ci contieni (unii dintre ei) de frnicia, formalismul, i ritualismul lor rbdndu-i att falimentul ct i criticile corecilor ndjduiesc cu smerenie nu c se vor mntui, ci c vor fi mntuii prin mila Bisericii; virtute de sus prin care mntuirea este posibil att pentru pctoi ct i pentru nepctoi nu ns i pentru cei ce prsesc Biserica atrai de virtuile fr Hristos ale ereticilor. Despre cei din urm, despre apostai pomenete Mntuitorul cnd spune: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui meu celui din ceruri. (Matei 7,21). Cuvinte ce se potrivesc ereticilor dar care i pe ortodoci i vor osndi. Att pctoi ct i eretici au existat din totdeauna: primii datorit pcatului strmoesc, al netiinei i slbiciunii firii; ceilali datorit trufiei, prerii de sine i neascultrii. Pcatul aduce smerenie, smerenia supunere iar supunerea fa de poruncile Bisericii Lui Hristos izbvire de pcat i ntoarcerea la via dup cuvntul Mntuitorului: Nu voiesc moartea pctosului ci s se ntoarc i s fie viu, cuvnt ce ndeamn pripiii scrupuloi la dobndirea virtuilor ce le lipsesc: rbdare fa de pctoii ipocrii pn se vor ndrepta i omeneasca compasiune, att de strin judectorilor. Deseori curata nepctuire trupeasc ncununat cu pctuirea n suflet (poftirea) ascunde n om ruti nebnuite: trufie, prere de sine, dispreuirea celor neputincioi, mpietrirea inimii; pcate ale virtuoilor rigoriti care culmineaz ndeprtarea harului, hulirea dreptei credine, prsirea Bisericii, cderea n patimi
19

ruinoase, ieire din mini, nfrirea cu ereticii, dezndejdea i uneori chiar moartea prin sinucidere. Iat cum orgolioasa nepctuire este nu doar prea puin ortodox ci chiar cluz ctre erezii i pierzanie venic. Pzii de aceste primejdii vor fi doar cei ce-i pzesc ei nii dreapta credin ortodox deprtndu-se de ntruniri cu ereticii (oricum s-ar numi : catolici, protestani, etc) ntruniri ce au ca pretext comuniunea i pacea despre care Sfntul Ioan Gur de Aur spune c : nu este aceea care se ine pe saluturile i mesele comune fr rost <> ci ea (pacea) vine de la unirea duhovniceasc fapt ce presupune n prealabil aderarea deplin i unanim la dogmele, canoanele i rnduielile ortodoxe a tuturor cultelor i confesiunilor i lepdarea n public de propriile erezii. Pn atunci: De mii de ori este mai bun dezbinarea care se face pentru cuvintele bunei credine ortodoxe dect pacea, cnd aceasta este unit cu patimile (Sf. Grigore Teologul +389) fiindc: atunci se mrete numele pcii, cnd nu ne vom mpotrivi prerilor sfinilor. (Sf. Chiril al Alexandriei +444). Pctoi ori nu s rmnem ortodoci ai Bisericii, iar nu drepi nfrii cu ereticii prieteni, fii ai pierzrii.

20

APOSTAZIA CONTEMPORAN - O PRIMEJDIE REAL MPOTRIVA ORTODOXIEI

ntlneti deseori n via oameni care purtai de valuri ncoace i-n colo, ngrijorai doar de bucata de pine i de confortul familiei i topesc zilele n dulceaga rutin a bucuriei de a exista. Nu-i ostenesc inima cu durerile altora, nu-i un ntrebri dezmoritoare, nu-i frmnt sufletul cu tainice zbateri: plutesc inert n toropeala traiului molcom i fr probleme. Ei bine, acetia sunt cretinii zilelor noastre; cretini de circumstan; oameni care au devenit cretini prin descenden, iar nu prin asumarea contient a ostenelilor sfinitoare n viaa personal i social, att de proprii adevratului cretin. Ne ntrebm oarecum retoric, cuprini de o adnc durere a inimii: Oare generaiile veacului nostru nu mai poart ntr-nsele germenii adevrului, nu-i mai preuiesc de loc zestre chemrii la viaa cretin, zestre scump aprat, cu snge pecetluit de strmoii notri? Sa stins oare din firea neamului nostru scnteia sfintelor nzuine, izbucnirea muceniceasc mpotriva frdelegii care ne sfrm puterile, cocoat la tribuna dreptii? Oare romnul i-a uitat cu totul vocaia sfineniei, puterile neovitoare n lupta cu pcatul? Oare a pierdut cu totul dorina unei alte ordini, alta dect cea impus tuturor cretinilor din partea mai marilor lumii, cu sprijinul politicii vnztorilor de neam i ar? Iat ntrebri care ar trebui s zguduie tihna ruinoas a fiecrui romn i a fiecrui cretin, ntrebri
21

care dac noi nu ni le punem, fiecare n parte: mam, tat, tnr, btrn, ran, muncitor, intelectual i ntreaga suflare, vom pieri ca neam i ca etnie. Sunt ntrebri cu care ne vor judeca n faa lui Dumnezeu, att naintaii, ct i urmaii notri, sunt ntrebri care, cndva, la judecata neamurilor ne vor acuza c le-am lsat fr rspuns din cauza sfietoarei ignorane care ne macin existena. Poate unii nedumerii se ntreab: De fapt, care-s primejdiile, care ne pndesc, cum ne atac, unde intesc, unde sfresc, etc? Primejdiile sunt multiple. Manifestrile lor sunt i ele multiple. Unele-s dulci, altele amare. Unele resping, altele atrag, n funcie de formele pe care le mbrac i de dispoziia fiecruia n parte de a se lsa momit. Dar, totui, cel mai bine le gust cei care duc via adevrat cretineasc; cei ce gust dramatic din durerile vieuirii cretine; cei care nu cocheteaz diplomatic cu poruncile aspre ale Evangheliei, ci le mplinesc cu sfnta lor rvn, i nici nu fac concesii pietist - ecumeniste n faa lumii i a nravurilor ei. Mergnd pe firul problemei, cred c cea mai nspimnttoare primejdie, att pentru toi cretinii, ct i pentru fiecare n parte, este apostazia. Astzi exist mai mult ca oricnd o mentalitate i o societate cu o uimitoare predispoziie spre apostazie. Dar ce fel de apostazie? Este ea identic cu apostazia primelor secole cretine, aa cum apare ea din manualele de istorie bisericeasc i din Vieile Sfinilor? i da, i nu. De ce? DA, pentru c te dezbin tot de Hristos, tot de Biseric, tot de mntuire, folosind parial aceleai mijloace ca-n vremea marilor apostai. NU, pentru c apostazia vremurilor noastre, pe
22

lng formele clasice, prezint i unele forme noi, simpatice, binevoitoare, umaniste i ocrotitoare. Vechea apostazie era tiranic, oprimant, chinuitoare astfel nct i punea la treab, mpotrivirea, drzenia, capacitatea de rezisten, de a aciona ntr-un mod vulgar i vizibil; dndu-i posibilitatea de-a o identifica direct i implicit, de a o contracara. Presiunile fiind de natur extern, torturile viznd distrugerea fizic a cretinului, sufletul i pstra o anumit independen i putere de rzvrtire, ceea ce era, i este, fundamental important pentru un cretin n lupta cu pcatul i cu apostaziile vremii. Dar astzi ce se ntmpl? Apostazia omniprezent ne pndete hoete din fiecare ungher al societii, din fiecare loc de munc, din fiecare prieten i vecin, chiar i prin casnicii notri (mam, tat, frate, sor), ptrunde rbdtoare precum cariul n lemn n minile noastre, n inimile noastre, n sufletele noastre. Trebuie s tim ns c cei mai ferii de apostazie sunt cretinii care permanent, zilnic, i hrnesc sufletele cu nempcarea cu apucturile i cu rnduielile acestei lumi, prin citirea neobosit a Sfintei Evanghelii, a Vieilor Sfinilor i scrierilor Sfinilor Prini, care dau vigoare i brbie sufletului spre a se mpotrivi prin nfrnare i nevoin duhului apostaziei. Avnd n vedere c apostazia ptrunde n inimile noastre prin trup i prin suflet, pe acestea se cuvine s le pzim. Aceast pzire cretinii o numesc nfrnare. Ne nfrnm mpotriva fiecrui pcat. Ne folosim de nfrnare mpotriva tuturor pcatelor cu care ne ispitete societatea contemporan apostat. Hruiala cretinului vremurilor de acum vine din toate direciile cu pai de
23

pisic i cu iuime de fulger. Nu iart pe nimeni. Nici pe preedinte, nici pe primar, nici pe deputat, nici pe savant, nici pe analfabet, absolut toi sunt ncercuii de pcatele lumii. Unii vor fi creznd c lepdarea de Hristos e mai ierttoare cu stpnii Bisericii, c apostazia acesta general tremur i se d de ceasul morii n faa prelailor notri arhierei i clerici, i din pcate, unele cinstite fee se cred chiar aproape infailibile n faa rtcirilor moderne. Ei bine, nu-i chiar aa. De ce? Fiindc astzi, lepdarea sau apostazia a ajuns s ia chiar i chipul lui Hristos, chip panic i blnd, conciliant i iubitor. ntlnim acest chip att n conferine pan-ortodoxe, ct i n ntlniri i aliane de pace, n fundaii i organizaii cu caracter ecologist-umanist, ct i n ntruniri, mitinguri i dezbateri sociale, politice, umanitare. Oare acesta s fie ntr-adevr chipul lui Hristos? Cu siguran nu. Oare pentru aceasta s-a ntrupat, rstignit i nviat Hristos? Pentru confort, pentru o pine mai alb, pentru un serviciu mai bun, pentru mrirea salariilor, pentru schimbarea nivelului de trai, pentru o lume mai bun i pace ntre popoare? Oare Hristos s-a rstignit pentru desvrirea i prosperitatea omeneasc a societii i a ntregii lumi? Orice drept-credincios (ortodox) tie c nu. Atunci, dac m mntuiesc prin bunstare de ce mai postesc, de ce m mai nfrnez, de ce s mai m nevoiesc? nseamn c nici dreapta credin nu conteaz dac o mai pstrez. Dac m mntuiesc prin progres i ordine social nseamn c strmoii notri care n-au cunoscut progresul nostru i nici ordinea noastr social nu s24

au mntuit, i nici nu se vor mntui. nseamn c nici noi, nu ne mntuim, i nici cei de dup noi i aa mai departe, pentru c fiecare generaie este depit n aceste dezvoltri de generaia urmtoare. Aceast Teologie umanist ne nva s alergm i s ne mbuibm cu buntile acestui veac care bucur trupul, dar ntristeaz sufletul, cci rpete ortodoxului dorirea i ateptarea vieii venice. A fost sesizat i aspru criticat de toi marii Sfini nevoitori ai Bisericii Ortodoxe (n vremea noastr de Sfinii Teofan Zvortul, Ignatie Briancianinov, Ioan Maximovici, Serafim Rose, Iustin Popovici, Paisie Aghioritul, Arhiepiscopul Averchie Tauchev, Ioan Iacob Hozevitul, etc) ct i de gnditori precum Dostoievschi, Leontiev, Rozanov, Soljenin,etc. Acest umanism universal, la origine catolicoprotestant, cu ndeprtate ecouri din lumea Greciei antice (Protagoras: omul este msura tuturor lucrurilor) care-l pune pe om deasupra tuturor lucrurilor, este ncurajat i ntreinut incontient de noi toi, iubitori ai simurilor i aservii societii de consum. Ce este aceast societate de consum pentru toi oamenii i mai ales pentru noi ortodocii secolelor XX XXI e foarte bine s tim. E societatea care nu precupeete nici un efort ca omul s fie un bun al poporului, iar poporul un bun al elitei conductoare. E societatea care sacrific i absoarbe pe individ n vidul demono-craiei absurd i abstract al poftelor legiferate, al poftelor constituionale ocrotite (i ocrotitoare) de masele populare i conductorii lor. Trebuie s recunoatem c omul zilelor noastre, nu face diferena dintre social i moral. Dac un om
25

svrete un act imoral dar necondamnat constituional i social, el nu sesizeaz c a pctuit ca om cretin n faa lui Dumnezeu, c a clcat porunca lui Hristos, c este n lepdare fa de Biseric i fa de legile mntuirii; el nui sesizeaz apostazia. Pentru acest om, dumnezeu este Statul, dumnezeu este Guvernul, dumnezeu este Constituia, dumnezeu este poporul, societatea i legile ei, adic lumea acesta, iar Dumnezeu nu mai este Dumnezeu. Acest soi de om svrete pcatul, iar apoi i ia linitit dejunul, pleac linitit la serviciu, se ntoarce linitit acas, se bucur linitit de familie fr luntrice mustrri i sufleteti frmntri. E tipul celui care svrind pcatul, e vesel, mulumit, bine dispus c i-a fcut contiincios datoria. E cel care n faa mustrrilor rspunde senin i candid: am avut ordin, nu mi-am fcut dect datoria, sunt nevinovat, eful rspunde, eram n misiune etc. Acest gen de oameni au fost uneltele ideale ale democraiei, comunismului i ale tuturor regimurilor sataniste, acest soi de oameni miun printre noi i astzi i tot ei vor fi clii notri de mine. Vinovai nu-s doar ei, ci i noi, pentru c suntem uneori pilde de astfel de moravuri, alteori favoriznd rspndirea lor, cednd n faa puterii, a serviciului, a unui profit nemeritat, a antajului, etc. Toate acestea la un loc, toat nesigurana, toat ezitarea, toat frica de teama i de dragul lumii sunt fiice ale apostaziei; sunt lepdri de adevr, lepdri de dreptate, lepdri de curaj, lepdri de mucenicie, lepdri de dragoste pentru sufletul omului, lepdri de neam, lepdri de credin, lepdri de Dumnezeu, lepdri de mntuire, de rai, de venicie.
26

Un mare cuvios al vremii noastre, printele Paisie Aghioritul, observnd toate aceste rni ale societii, numea lumea contemporan GENERAIA NEPSRIII, adugnd c Nepsarea fa de Dumnezeu aduce nepsarea fa de toate celelalte. Da, ntr-adevr, n nepsarea fa de Dumnezeu st tot dezastrul lumii noastre, toate eecurile noastre, toat dezndejdea noastr, toat teama de via i de moarte. Dac trndvia i necredina au adus att nor de nepsare i amoreal n sufletele noastre, oare ce va fi cu generaiile viitoare? Nu cumva i vor ur propria via, oare nu i vor ur strmoii, adic pe noi i naintaii notri, oare nu va fi o lume demonic pe pmnt? Vai celor de mine, i vai nou celor de azi, c suntem vrjmaii copiilor, copiilor notri, suntem vrjmaii strmoilor notri, vrjmaii mntuirii neamului romnesc, vrjmaii lui Hristos cel rstignit, Care ne mustr cu cuvintele acestea: Dar voi ntrecei msura prinilor votri! erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei? (Matei 23, 32-33)

27

ASTZI LA MNSTIRI - TURITI ORI PELERINI ?

Pelerinajul cretin ntreaga suflare cretin, prin dumnezeiasca nelepciune i sfnt iconomie e permanent rscolit, mboldit nc din primele veacuri spre dorirea perpetu, venic nsetat de ceretile taine. Aceste scumpe neliniti omul contemporan le scald n apele nepsrii, n traiul monoton i molcom, srac de fapte mari, searbd i nevolnic, omortor de mntuitoare trudiri. Noi cei de azi care ne revendicm a fi adevrai cretini, uitm c Mntuitorul Hristos a propovduit un altfel de cretinism dect acest cretinism de ser, mult iubit nou, zmislind din zbuciumul prigonirilor ndurate, nu cretin de vitrin, ci dup modelul primilor cretini, apostolii, cretinul purttor de Hristos era cretinul-srac, cretinul-flmnd, cretinul- de lume ngrijorat, cretinulurgisit, cretinul-pribeag, mhnit de aceast lume. tim foarte bine, mcar unii dintre noi, c Mntuitorul nu s-a nvoit, resemnat i complice, cu frdelegile lumii, nici nu a acceptat ndulciri de la oameni pentru a avea o via tihnit i confortabil, nu S-a zbtut s-i ctige o anume prestan, s-i fac un rost n via. Statornice pravile n aceast lume a nestatorniciei, rmn pildele Lui de prtie cu sfintele chinuri ndurate mpreun cu cei fr de cas, fr de mas, fr nici o omeneasc menire cu toi rii i antisocialii netiutori de principii tioase ori norme rigide. Da, a but din paharul amrciunii cu toi zoioii, cu lichelele i
28

drojdia societii, oameni care nefiind pecetluii cu nalte i alese chemri, slobozi de crturreasca chemare, au dibuit cu inima tainele mntuirii fr crteal, fr sminteal, fr nelepte reflecii ori ovieli precaute nite din ungherele minii. Ei, lepdturile lumii, ei, nesplaii, dezmotenii ai soartei odat cu Apostolii, strini de nodurile nclcite ale treburilor i nevoilor, au mprit cu Hristos ocri, umiline, batjocuri, lipsuri i nevoi, colindnd dosdii pe coclauri i prin trguri. Cred c acetia sunt primii oameni care, prsind toat trufia pmnteasc, purtai de Duhul, au purces pe ci neumblate s apostoleasc pe meleaguri pgne, vestind nesmintit Adevrul. Ei au pus temeliile viitorilor pelerini, nebunilor mistici, iubitorilor de slobod vieuire, lepdnd straiul strmt al nevoilor vieii i al grijilor lumii. Ei sunt cei care, uitnd de metehnele firii, cuprini de smintit rvn, au ales acea bogie pe care fricosul bogat o dispreuise: venica nemurire lipsit de griji. Iat ispita de care sunt nvini, odat cu bogatul mai sus pomenit, toi bogaii acestei lumi: mergi, vinde tot ce ai, d averea ta sracilor i vei avea comoar n cer i apoi, lund crucea vino i urmeaz Mie.(Marcu 10,21) Bogia lumii e bine s tim c e una din marile ispite ale tuturor vremurilor care l duce pe cretin (uneori vdit) incontient la o perpetu apostazie. Bogiile acestei lumi i nctueaz cretinului superficial libertatea de a mrturisi, cltinndu-i sufletul ntre cer i pmnt, i tot bogia a fost una din cele trei ispite, probe de foc, cu care a fost ncercat Mntuitorul pe muntele Carantania. Da, iubirea de argini este una din cele mai primejdioase patimi pentru cretinul care alege
29

viaa de pelerin. De aceast nemiloas ispit pelerinii tuturor religiilor, dar mai ales pelerinii cretini, de-a lungul istoriei, s-au lipsit prin dramatice chinuri ndurnd aspre nevoi de suflet sfinitoare n lupta cu viclenele duhuri. Pelerinii contemporani Acum, dup ce cititorul, prin cuvintele de mai sus este mcar succint pus n tem n privina originilor istorice ale pelerinajului i, n mod deosebit, cu primele forme de pelerinaj cretin, vom prezenta ct mai fidel pelerinajul i pelerinul cretin, aa cum se descoper n lumea noastr contemporan totalitar, atee i ignorant, fudul i superficial. n primul rnd inem s subliniem faptul c sunt numii impropriu pelerini cei care se ostenesc s ne viziteze istoricele vetre monahale: mnstirile. De ce? Pentru faptul c atitudinea, scopul ct i vestimentaia i trdeaz pe cei mai sus pomenii ca fiind binecunoscuta specie din fauna plimbreilorturistul. Ce este turistul? Este cel ce se plimb prin Ortodoxie, ncntat de sine ca Vod prin lobod, confundnd mediul bisericesc cu o splendid experien spiritual. Turistul este acel burghez fudul cu pretenii de intelectual rafinat, iubitor de subirimi culturale, rtcind impetuos plin de o grav importan n sobrietatea ctitoriilor voevodale privind absent, rece, distant, uor dispreuitor la necioplitele gazde, tineri pletoi i brboi, fremtnd ncoace i ncolo, mnai de nevoile zilei. Dac ar fi doar att, ar fi bine, dar diversitatea speciei e mult mai complex. i vezi pe unii fcnd printre straturi adevrate slalomuri,
30

pe alei ndrznee maratonuri, pe alii rznd zgomotos, perornd strident, fr pic de jen, copii opind ncoace i ncolo, fluiernd, mbrncindu-se vesel, nhitai n fel de fel de hrjoane, cu prinii unii din ei tifsuind linitii pe alturi, pind senini, calmi, fr probleme, neafectai de vacarmul propriilor odrasle, deoarece aa sunt ei, sunt mici i netiutori, sunt nevinovai, doar i noi am fost copii, etc. Grav nu e att c aceti oameni sunt cu asemenea maniere ci faptul c, fiind lipsii de o minim etic (cretineasc, nici att), svresc toate acestea n mnstiri scuzndu-se candid i legitim cu expresii precum: am pltit, nu am tiut, s nu fim absurzi, etc., atunci cnd sunt mustrai i chestionai. Acestora ns, noi le spunem: chiar dac ai pltit, bdrnia, lipsa de elementare norme cretine, impertinena i agresivitatea verbal nu se pot justifica cu astfel de scuz mai ales ntr-un mediu unde atitudinea duhovniceasc nu poate fi trecut cu vederea. N-am tiut, s nu fim absurzi sunt scuze puerile i copilreti nedemne de un adevrat cretin pentru c aceste scuze nu rezolv nimic, nu salveaz n nici un fel problema, nu te educ absolut deloc, ba dimpotriv. Cine te-a oprit s tii? Cine i-a spus c netiina e o virtute, c nu-i nevoie s tii? Ct despre absurditate e bine s tim c, precum noi suntem considerai acum, la fel i Hristos i apostolii i proorocii i mucenicii, cu tot alaiul sfinilor au fost considerai absurzi din totdeauna i aa va fi pn la sfritul veacurilor cci lumea triete n minciun i nelare i, bineneles, tot astfel i gndete. Da, astzi, ntr-adevr, turitii, fiarele Ortodoxiei aduc mari prejudicii vieuirii monahale.
31

Rspndesc n mnstiri duh nou de lux i confort, polueaz fonic linitea codrilor notri i vile mnstirilor cu instrumente muzicale, alarme, claxoane, casetofoane, radiouri, etc. nclcnd fr scrupule, dornici de aventuri nestule, rnduielile statornicite de veacuri n obtile monahale. Peste tot, n poieni i izvoare, pe ruri i dealuri, prin desiuri i luminiuri, zac aruncate n netire pungi, etichete, ambalaje i sticle, urme ale civilizaiei marilor orae, mrturii ale contiinei cretine, barbarie modern, n lumea de basm a falnicilor codri. Oare acesta s fie mesajul lumii ctre noi, oare acesta este chipul cretinismului dttor de via, oare aceasta s fie destinaia mnstirilor noastre: couri de gunoi pentru mizeriile lumii? Cci ce poi spune cnd, cu impudic ndrzneal se ncalc sobrietatea specific monahal, vieuirea ascuns i auster ntru osteneala duhului de cei ce nu deosebesc mnstirile de staiuni balneo-climaterice, parcuri de agrement, confundnd mnstirile cu mari edificii de cultur i civilizaie? mbrcai n tricouri multicolore (sigur mbrcai?), cu forme ostentativ dezgolite, cu igara ostentativ fumegnd n colul gurii, ori mestecnd plictisii i importani chewing-gum, cnind n stnga i dreapta cu blitzuri, prosperi i distrai, acetia sunt pelerinii vremii. Lipsii de evlavie, penibil de serbezi n vorbe, stngaci nchinndu-se n grab, sec privind la icoane ori miopi cu o tmp uimire, ncremenii precum pigmeul n faa statuii ei sunt mostre ale omului nou, nrcuit n definiii pompoase, strini de realitile venice, tributar raionamentului scolastic ucigtor de suflet. Femei cu libere concepii, deocheat aranjate, doldora de podoabe, strident mpnate cu toate culorile
32

curcubeului, cu chipuri de plastic, dezgusttor smluite, greu aromind a parfum de-i taie suflarea, trec porile mnstirilor cu aerul c totu-i normal, c aa e viaa, n-ai ce-i face, fr ct de uoare mijiri de ruine, incontiente de faptul c n mnstiri e altfel, c acolo guverneaz o anumit strictee, cu mari eforturi pstrat, proprie cinului monahal. Pentru monahul vremii noastre poate c aceasta e una din cele mai mari torturi - faptul c propria sa generozitate l pierde, c ngduina sa fa de oameni este rspltit cu nclcarea legilor monahale de ctre acetia. Adic venirea nestvilit a mirenilor n mnstiri schimb viaa monahului, slbesc sufletul lui n lupta cu partea vzut a lumii, fcndu-l nevolnic. Datorit acestei situaii, monahul nu ajunge la lupta duhovniceasc ci rmne ntr-o lupt trupeasc, ducnd o lupt profan, pgn, nereuind s peasc peste pragul vzut al virtuilor. Cele mai sus menionate sunt roade ale laicizrii monahismului iar nu ale lumii mbisericite aa cum ar fi trebuit s fie. Deci iat c astzi lumea schimb pe monah, iar nu monahul pe oameni. i acest mare neajuns vine din faptul c mireanul, turistul vine n mnstire cu un anume aer de stpn, de mntuitor al celor lipsii i umili, vine hotrt s-i ofere, s-i cumpere linitea i negrija cu un pomelnic, s-i vnd totul din mofturile lumii, aspecte pe care monahul, bineneles nu le sesizeaz n goana sa dup huzur. Cci, cinstit vorbind, cnd turismul devine surs de permanent profit pentru o mnstire, obtea acelei mnstiri se dezva a lupta pentru existen, monahul ocolete munca grea, munca ranului i a clugrului de demult, nu-i mai ctig pinea prin
33

osteneala braelor sale, ci prefer s presteze o activitate strict legat de avantaj fr efort, devenind angajat al poporului, stnd la dispoziia turistului precum hangiul ateptndu-i muteriii. Acesta poate fi numit fr nici un dubiu monahul-mercenar fiind, totodat, modelul cel mai preferat i apreciat att de turiti, pentru c face treab bun, c e descurcre, iste i ager la chilipiruri ct i de mai-marii mnstirilor i prelaii bisericii care l recomand drept chip de desvrire pentru deosebita i marea lui ascultare. E monahul cel mai departe de adevratul monahism dintre toate rasele de monahi cumini care-s bucuroi de prosperitatea vremii, trind n dulcea vieuire tihnit a monahului-nabab, lipsit de drame i mntuitoare frisoane. Dar revenind la atitudinea ignorant a turitilor notri adugm i acestea: lipsii de o minim nelegere a comportamentului n biseric i vezi pe unii cum se mbrncesc agitai, dnd nval ca la meci, grbii i slbatec pentru un pomelnic, o lumnare, o iconi, etc. i toat aceast mbulzeal are loc n timpul dumnezeietilor slujbe. Ne ntrebm cu fireasc uimire: ct neleg ei din slujbe? Ct preuiesc ei linitea celor din jur? Ct bun-cuviin au dumnealor atunci cnd n mare vitez, mzglind neglijent n aer nite semne stlcite, jumti de cruci(batjocura dracilor), tropie zgomotos, scot din bagaje pungi fonitoare, se plimb nelinitii gesticulnd haotic n toate direciile posibile, alearg nestpnit dezlnuii la toate icoanele, nfierbntai de o stranie rvn? Oare nu aceast dezordine a nfierat-o Hristos cnd a biciuit pe zarafi i pe negustori n templu, rsturnndu-le tarabele? Oare am uitat noi cuvntul apostolului care zice: Hristos ieri, azi
34

i n veac este acelai? Cci astzi Hristos de ar fi din nou printre oameni, n chip vzut, cred c i pe noi ne-ar biciui cu aceeai sfnt mnie ca i n acele vremuri. n primul rnd pe noi, mai marii bisericii care, de dragul socotelilor omeneti, din sfiala cea ruinoas fa de oameni nu mai povuim poporul, iar apoi pe norod ar pedepsi Hristos cci trndvia duhovniceasc n care se complace, mndria noilor concepii l face surd la mustrrile Bisericii, purtndu-se ndrzne i neruinat cu puinii clerici ce-i mai fac datoria prin mustrri, nfricori i cuvenite pedepse. Nici Boteztorul Ioan nu cred c ar fi mai ncntat de nravurile cretinilor vremii, nici de turisticele deprinderi cu nuane de blci rspndite-n biserici i-n mult ncercata ortodoxie, el care a vorbit drept, fr nconjur n faa mulimii, ridicnd glas mpotriva tuturor frdelegilor svrite nu doar de popor, ci chiar de nsui Irod, stpnul Galileii. Da, au mustrat i apostolii, n frunte cu marele Pavel, pe stpni i pe robi, pe femei, pe vduve, pe brbai, pe prini i copii, etc. Mustrm i noi toate relele nconjurtoare dup ndemnul apostolic: dojenii pe cei fr de rnduial(Tesaloniceni I, 5, 14) i Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelunga rbdare i nvtura.(Timotei II, 4, 2?) i iari: (pe cei necredincioi, rzvrtii i neasculttori) mustr-i cu asprime, ca s fie sntoi n credin(Tit 1,13). Deci iat leacurile ce lipsesc din Biseric astzi, mai mult ca oricnd, acum cnd ndrzneala oamenilor nu are margini, cnd omul corecteaz Biserica, iar nu invers, acum cnd clerul se lupt mai mult pentru ambiii personale, iar poporul e lipsit de cluzitori ncercai,
35

brbai fr team i ezitri, cnd rnduielile Bisericii sunt de toi nclcate de la Vldic pn la opinc datorit preocuprilor dearte i a dorinei de trai bun, acum cnd sectele, ereziile, guvernele i politicienii pregtesc Bisericii un viitor sumbru. E bine ca slujitorii sfintelor altare s nu-i rateze menirea, s-i nvee pe cretini tainele credinei, s le explice ce nseamn n Biseric slujbele, care-i rolul lor n orae, n sate, n familie, de ce i cum s se roage omul, cum s posteasc, cum s se spovedeasc, ce nseamn a merge constant la biseric, cum s se mbrace i cum s stea omul la slujbe, cum i de ce ne nchinm, ce nseamn i cum se fac parastasele, pomelnicele (la vii i la adormii), cum s se poarte cretinii n mnstiri. Cci tocmai aceste mici netiine creaz probleme cretinilor, mnstirilor i ntregii ortodoxii contemporane. La fel i prinii, cnd vin la mnstiri, s fac un instructaj n prealabil copiilor lor, ca s nu fie povar nici unii, nici alii obtilor monahale. Dac cele mai sus pomenite nu le are, nu le cinstete i nu le iubete cretinul, degeaba face mii de donaii, mari ctitorii, etc., toate acestea rmn doar boierii electorale. Cu asemenea amgiri nu ne deosebim prea mult de oricare pgn miliardar ori magnat american care zidete, construiete, investete i se afirm, rmnnd ns acelai pgn, ateu, iubitor de mit, corupie, afaceri necurate, fumtor, beiv, curvar, etc. Biserica are nevoie nu de boieria boierilor - a politicienilor, a patronilor, etc. - ci de vieuirea lor dup poruncile lui Hristos, dup cuvintele Evangheliei. Aceasta ateapt Biserica de la ei i de la noi: un suflet curat, un suflet ortodox, o via neprihnit, o
36

vieuire mai cretin, care s-l deosebeasc pe ortodox de mincinoasa ortodoxie a celor din jur. ncheiem aceste cuvinte cu ndemnul marelui Pavel: DREPT ACEEA NU FII FR DE MINTE, CI NELEGEI CARE ESTE VOIA DOMNULUI (Efeseni 5, 17).

37

TNRUL MONAH - RUINEA FAMILIEI

Vezi uneori, cnd treci pe strad, ori stnd linitit ntr-o staie cum priviri curioase, speriate, contrariate, alunecnd piezi, te spioneaz minuios, cu superstiioas rezerv ori superioar ignoran, vrnd parc s-i ghiceasc tiparul, categoria, breasla din care faci parte n aceast lume. Vor s te identifice. S te aeze ntr-un standard sigur, cuminte, obinuit i normal. Pentru aceast lume. Pentru pacea ei. Pentru linitea i fericirea poporului. Da, reprezini o ameninare, strneti bnuieli. Pi, cum altfel? Cnd toi n jurul tu sunt aranjai, ferchezuii, debordnd o adnc nelegere a vremii, tu eti altfel, eti diferit, deosebindu-te de spiritul majoritar, te ii detept, nevrnd s intri n rndul lumii. Da, aceasta este marea noastr neobrzare, ncepnd cu Hristos, continund cu noi cei de azi i sfrind doar la apusul veacurilor: s nu fim ca lumea. Cci ce e lumea? O mare a plcerilor n care, odat scufundat, te neci n venica moarte a nepsrii generale egal distribuit tuturor candidailor la deertciune. Da, cnd toi cei din jur gndesc comunitar, iubesc comunitar, ursc comunitar, pctuiesc comunitar i toate le fac n comun, monahul, n chip dezbintor, se abine, se mpotrivete, nu particip smerit i supus la nravurile vremii, strnind oprobiul public. Cci aa zic unii: de ce pori barb? De ce haine lungi i cernite? De ce ncuiat n sihstrie, cnd lumea e att de frumoas? Dar totui, zmbind ironic, confidenial, i
38

fac din ochi nelegtori, zicndu-i: ei, las c tim noi, te nelegem, etc., optindu-i ncurajator c mai sunt anse c fiind nc biat tnr, frumos i simpatic, poi lua totul de la capt, uitnd tot ce a fost, c doar nu vei sta o via la mnstire, ci trebuie si faci i tu un viitor, c vezi tu, timpul trece i e pcat Oameni cu asemenea mentalitate, att de curajoi i optimiti triesc printre noi, ne sunt prieteni, vecini, rude, etc. i dup asemenea concepii se cred ortodoci(adic drept-credincioi), nebnuind c un adevrat drept-credincios gndete altfel dect ei. E bine ca toat lumea s neleag c n mnstiri intr cei ce nu pot fi mulumii cu dulcegriile lumii, adic acei nestui de via, cei care, mnai de imboldul inimii, nebuni dup Dumnezeu, nu pot fi mngiai de limitele vieii, ci pe toate le calc pentru nebunia lor. Deci iat c nu lipsurile, nu sentimentale decepii ori complexe de personalitate, nici incapacitatea de adaptare sau cine tie ce tainice refulri determin pe tnr s intre n monahism. Nimic din toate acestea. Ci acel ceva fr nume, acel dor luntric, sfietor i nebun, acea zvrcolire a sufletului viteaz, doar acestea sunt cauzele nebuniei copilului nostru. Cci astzi, mai mult ca oricnd, n societatea noastr, demonic organizat, nimeni nu admite, mpcat i senin, plecarea propriului fiu la mnstire ci toi sunt cuprini de o nverunat revolt pentru asemenea ndrzneal. Prinii i blesteam odrasla, fraii se strduiesc s-l salveze, rudele propun s fie grabnic internat la psihiatrie, prietenii l ironizeaz zeflemitor, socotindu-l iremediabil pierdut, vecinii,
39

profesorii i toi cei ce l cunosc pe acest vinovat de tot necazul familiei, l plng, l scuz, l acuz optindu-i de frumuseile lumii, iar dac acesta nu renun la himerele sale atunci tot grav i ngrijorai l nfiereaz cu aspre cuvinte numindu-l: om fr inim, ngust la minte, nerecunosctor, egoist, obsedat doar de propria fericire, etc. i scrbindu-se ca de o cium, se hotrsc s-i uite numele i amintirea. Dar, mai presus de toate, sunt surprini cum de acest monstru fr mil a putu rmne nesimitor la lacrimile prinilor care l-au crescut, l-au ngrijit, etc. iar el, nerecunosctor, pleac la mnstire lsndu-i fr sprijin la btrnee. Ei bine, ne ntrebm noi: oare aceti oameni nu tiu c Cel ce a fcut cerul i pmntul a pzit i tinereea prinilor necjii i tot El va pzi i btrneea lor? Nu tiu ei c dac Dumnezeu, ca Cel ce are drept de via i de moarte asupra tuturor fpturilor, are drept i asupra copilului lor i deci l ia pentru Sine la mnstire, fr a putea fi judecat ori ntrebat? Nu tiu toi acetia c numai dragostea pentru Dumnezeu e mntuitoare i deci pe primul loc n sufletul copilului, iar dragostea de prini poate fi uneori chiar primejdioas pentru copii (mai ales cnd astzi exemplul celor mari las de dorit). Cci numai Dumnezeu nu greete, pe cnd prinii, fiind i ei oameni, sunt supui poftelor omeneti deci, uneori, sminteal pentru cei mici. Da, orice conflicte ntre prini i copii, cnd ultimii pleac la mnstire, apare din faptul c primii iau socotit viitorul mngiat, asigurat doar de omeneti ocrotiri, iar nu de Dumnezeu. n tulburarea lor, prinii, arat mult apostazie i puintate sufleteasc cci tremur biruii de pgna fric. Ei nu neleg c peste
40

toi vegheaz Dumnezeu, nu doar de la natere i pn la moarte, ci din veac i pn n veac. Da, dragostea lor de copii nu e totdeauna plcut lui Dumnezeu pentru c e o dragoste posesiv, omeneasc, prin care copilul devine monopol al prinilor, nefiind druit lui Dumnezeu. S ne nchipuim c i Dumnezeu-Tatl, din mil i dragoste de Sine, n-ar fi lsat pe Fiul s urce pe cruce pentru a nu i se ntmpla ceva ru. Oare cine ar mai fi adormit dintre pmnteni cu ndejdea nvierii, oare cine ar mai nvia dintre noi, cum ne-am mai bucura noi de srbtorile cretine? Cci temelia celor mai sus pomenite e rstignirea lui Hristos pe care o repet fiecare monah n parte i fiecare cretin, totodat. Acestea s le afle prinii notri ngrijorai doar de soarta lor n aceast lume, acestea s-i ruineze n cugetele lor. Cci precum Hristos a luat crucea fr jelanie, fr smiorcieli, fr tnguiri i fr tremurturi, la fel i scumpele i dulcile lor odrasle se cuvine a lua crucea vieuirii monahale fr nici un fel de mofturi i fasoane din partea prinilor lor. Iar dac Dumnezeu-Tatl n-a mpiedicat pe Hristos s se rstigneasc, nu L-a corcolit, nici mustrat, socotindu-L cumva Fiu fr inim, rzvrtit, iremediabil pierdut ori bolnav mintal pentru c merge la moarte ruinoas (rstignit precum tlharii), nici prinii i toi ceilali s nu-i mai mpiedice fiii de a urma vieuirea monahal, s nu-i mai huleasc pentru alegerea lor. Da, e o mare cinste pentru familie cnd un copil pleac la mnstire. De ce? Pentru c acest copil e mai viteaz dect toi maturii la un loc. Nu tremur nici pentru gospodrie, nici pentru funcie, nici pentru salariu, nici pentru vorbele lumii, nici pentru traiul bun de acas, temei care pentru toi cei
41

din jur i paralizeaz, i leag de mini i de picioare. Da, spunem toate acestea pentru c toi cei mari, n ngmfarea i nchipuirea lor, dndu-l pe Dumnezeu deoparte, neglijnd menirea fiecruia pretiut de El mai nainte de veacuri, i propun ca s-i fac pe cei mici oameni mari, adic le pregtesc o via dup voile i poftele lumii, o via ntru toate lumeasc. Societatea duce lips de sfini. Oamenii nu tiu aceasta i nici nu-i intereseaz. Ci prini s-au gndit s-i fac n via copiii sfini? Ct s-au gndit s-i fac mucenici? S-i fac monahi, cuvioi, mari cpetenii duhovniceti? ntlnim astfel de prini citind vieile celor de demult sfini ai notri. Da, pentru a forma cluzitori duhovniceti, trebuie ca tu nsui, ca printe, s fii cluzitor duhovnicesc. Dar astzi, ns, prinii notri trupeti au pierdut ei nii calea spre mntuire pierznd astfel posibilitatea de a ne-o arta nou. Da, astzi, ei pregtesc fiilor lor o pine pentru via. De parc menirea copiilor lor pe pmnt ar fi s mnnce bine, parc s-ar nate ca s se sature. Ne uimim i ne ruinm de dragostea prinilor notri cnd ea ne fgduiete deplin mbuibare, cnd aceast dragoste alint patimile noastre i e potrivnic chemrii noastre: mntuirea. Dar mntuirea se ctig cu suferin, cu necaz, cu trud i obid, cu rstignirea zilnic pe crucea necazurilor, virtui de care fug att prinii ct i noi nvai de ei, spre a ne corcoli, poftind o pine mai alb, fr mari osteneli dobndit ci, dimpotriv, comod i fr probleme. ntr-o lume a pornografiei, a delicvenei i corupiei, a politicianismului de naie omortor, ntr-o lume a nesiguranei crescnde, aceste ngrijorri mai sus
42

pomenite, aceste alarme sunt socotite astzi drept idealuri poetice, visuri de adolescent, etc., aspecte fr importan peste care omul cotidian, prins n mrejele grijilor proprii, trece senin, mpcat, resemnat, fr remucri. Dar, totui, revenind la subiectul iniial, ne ntrebm retoric: ce ar fi fost monahismul romnesc n trecut dac lumea, prinii, familia trecutelor generaii de monahi ar fi gndit ca prinii notri de astzi? Dac poporul nu ar fi neles menirea monahilor? Ar mai fi strlucit n calendarul neamului memoria marilor sfini precum Daniil Sihastrul, Nicodim de la Tismana, Ghelasie de la Rme, Antonie de la Iezerul, Calinic de la Cernica, cuvioasa Teodora de la Sihla, etc., soli plecai n mpria luminilor pentru a ne arvuni venica fericire? Dac aceti sfini ar fi trit acum, n vremea noastr, dac ei s-ar fi confruntat n familiile lor cu acelai dezgust fa de Ortodoxie cu care noi nine ne-am confruntat, dac ai lor prini le-ar fi trasat sarcini precise n spiritul timpului: te fac mecanic, te fac ofer, inginer, savant, explorator, scafandru, alpinist, etc., ncurcndu-le drumul sfineniei, ar mai fi fost cinstii n lume ca sfini, ca ptimitori pentru poruncile Evangheliei, ca modele de mntuire? Bineneles c nu. Cci trebuie s contientizm c i-au sfinit vieuirea nu ntru lumeti ranguri i ocupaii, ci lund calea mnstirilor pe care att de mult le detestm. Da, i atenionm pe prini c sfinenia, lupta ntru desvrire i are legile i asprimile ei altfel dect legile i asprimile lumii i dac sfinii mai sus pomenii au fcut mari sacrificii este nelegerea noastr, pentru a fi recunoscui i iubii ca sfini, ei bine, aceleai rnduieli
43

i sminteli, aceleai nebuneti fptuiri care-i intrig pe prini i pe toi cei din jur, sunt i rmn legi neschimbate ale sfineniei, ale mntuirii. Pentru c nu fiind absorbit de nevoile zilnice te mntuieti. Nu stnd la o cafea cu amicii ori practicnd aerobic nfruni necazurile de suflet sfinitoare. Nu jucnd table n parc ori robingo te numeti cretin. Nu hoinrind prin bazar ori plimbnd dogul eti mhnit de nevoile duhovniceti ale lumii. Nu completnd rebusul, pufind plictisit o igar ori vizionnd, ndrjit i aprins, la TV marea final, faci voia lui Dumnezeu. Da, acestea arat un suflet surd i mort la chemarea firii omeneti spre mntuire, acestora le lipsete, din fire, vitejia monahului. Nu pot fi atrai la nalta lui vieuire (doar cu rare excepii) i din nefericire nu reprezint n faa prinilor lor ruinea familiei, nu ei sunt cei cu probleme ci, dimpotriv, nravurile lor sunt etichetate ca obinuine fireti ale lumii de azi, ca fapte ce nu impieteaz deloc calitatea de cretin, iar ceilali copii, cumini i hotri n calea cea bun, preocupai de mntuire, suprai pe pcatele lumii, atrai de feciorelnica chemare - monahismul, acetia sunt deci, considerai de ai lor prini, dezonoarea neamului, ruinea familiei, extremiti i habotnici, nvechii n concepii, deczui, pierde-var, buni-de-nimic, parazii ai familiei, etc. Da, acetia sunt stigmatizaii, aceti mari paria n cminul lor, izgonii din contiina familiei, da, ei se roag pentru mntuirea lor i a celor din lume, ei se roag pentru mntuirea adormiilor naintai, pentru mntuirea celor ce n-au timp s se roage, preocupai doar de a gusta netulburai din bucuriile vieii (viteji ntru poftele lor), se roag pentru
44

cei bolnavi i lipsii, pentru cei asuprii de rzboaie i toate tulburrile lumii. Da, ei sunt neisprviii lumii care, strnind zmbete i dispre, uneori printre oameni, ironizai cu subtile aluzii, inte ale unor bancuri murdare i zeflemele de blci, ei adreseaz tuturor vitejilor i isteilor de pretutindeni aceast chemare: cine-i tare s vin alturi de noi, toi acei de pe margini, fr de team brbai ncercai i rzbttori, dnd pronosticuri grele asupra noastr, plini de sine i de putere, i ateptm s ngroae rndurile noastre, ale monahilor, ale celor slabi i neisprvii, cu ndejdea c vzndu-le destoinicia vom fi i noi mai brbai.

45

SRBTOAREA SATANEI PENTRU FIICELE DIAVOLULUI BUCURII DEGENERATE PENTRU SUFLETE MOARTE

LIBERTATEA din anul acesta ne anun c n perioada 18 martie vor sosi n Romnia ortodox fiii satanei: Chippendales, maetrii curviei, onaniti de prestigiu internaional. Cum s interpretm acest act de cultur contemporan? Ofrand adus lui Dumnezeu pentru a ne binecuvnta noul an, din partea unui neam nnebunit de dulceile Sodomei i Gomorei? Recunotin naional nchinat lui Hristos, pentru c nc ne mai rabd, ferindu-ne cu milostivirea Lui de ncercrile Serbiei? Prinos de mulumire adus Rstignitului pentru faptul c nc trim? Nimic din toate acestea nu se potrivete evenimentului. Noi o s-l numim srbtoarea satanei. Cci, ntr-adevr, patronul i organizatorul orgiei masculine cu public feminin este chiar tatl ntunericului. Brutele dezbrcate snt doar nada patimilor ce colcie n momile hmesite. Jurnalul citat prezint rentoarcerea la noi a acestor clone umanoide ca pe o performan cosmic, numind-o extaziat bucuria romncelor. Socotim aceast nechibzuit infamie drept hul fr margini la adresa bunicelor, mamelor, soiilor i fiicelor neamului ortodoxromnesc. Cei ce rostesc astfel de blasfemii nu cunosc nici vieuirea tradiional a femeii romnce, nici deosebirea
46

dintre omul ncretinat prin botez i nebotezatul care se laud cu trupul i cu cele ale trupului. Bucuria femeii romnce de odinioar era bucuria curat, neptima a vieii cumpnite ntre grijile sufletului i grijile vieii. Dea lungul istoriei, cu simplitatea i rbdarea lor, mamele i bunicile au inut vie n satul i familia tradiional dreapta-credin a Bisericii, punndu-i sufletul pentru nevoile casei atunci cnd brbaii erau la arin ori la oaste. Nu, femeia romnc nu s-a reconfortat vizionnd spectacole de teatru i telenovele, participnd la conferine, demonstraii, colocvii i simpozioane, ori poate militnd pentru emancipare. Emanciparea ei era biserica; bucuria ei Hristos; filosofia ei dreapta credin, pzit cu sfinenie, prin jertfe. Dac astzi parte din femeile acestui pmnt romnesc prefer delicii erotice la vedere i oficializate, ei bine, aceste creaturi cu gusturi morbide nu snt reprezentativc pentru neam, ci czturi, pleav i fiice ale satanei. Cci romn numim noi pe cel ce nu hulete poruncile lui Hristos, lsate Bisericii, iar nu pe cel ce, nscut dup trup romn, triete ca un pgn. M ntreb: Care-i starea brbailor care tiu c soiile lor le-au dat pauz, pentru c-s ocupate cu vizionrile? Cum i justific plimbarea vinovat cea care se ntoarce n familie? Mai este ea mam cu suflet curat? i mai privete copiii n ochi? Va avea ea linitea de odinioar, ca atunci cnd era neptat? Mai pstreaz aceast femeie feciorelnicia firii, care o face s fie auzit de Dumnezeu cnd strig n necazuri? ntrebri pe care, de i le-ar pune, soii ar dobndi mult pace nainte de a consimi la pcat. S-ar evita astfel viitoare conflicte i eventuale divoruri. Iar copiii s-ar bucura de mpreuna-vieuire cu ambii prini.
47

Vinovai de apariia n zon a maimuoilor erotci snt cei ce patroneaz aceast desfrnare public, oameni pe carei ntrebm: Cui slujesc aceste programe? Eleveaz aceste mizerii pe romn? n ce fel salveaz ele poporul din criza actual? Ce legtur au ele cu firea i trecutul poporului nostru? Fortific moral pe romni pentru lupta cu viaa? Snt aceste manifestri plcute lui Dumnezeu? Sfinii, btrnii i marile personaliti ale neamului au practicat astfel de orgii? Nu pentru aceste scabroase hidoenii au luptat strmoii la Posada i Rovine, nu pentru zbnuieli porcoase au czut viteji la Giurgiu i Vidin, nu pentru sodomii bloi i-au dat viaa la Baia i Podu-nalt sau la Clugreni otenii brbai. Jertfele strmoilor ne acuz, ei ne vor judeca n ziua cea mare. Ei, care au adormit pentru Hristos, pentru ca neamul acesta s nu se nece n pofte i n robie, ci s poarte drept crucea suferinei, cu credin i osteneal, pn la ceasul din urm. Nu avem dreptul s clcm n picioare jertfele lor, de dragul poftelor noastre. La ironia cinic a jurnalistului, cum c venirea troglodiilor degenerai va avea loc n perioada 1-8 martie, interval dedicat cadourilor pentru ziua femeii, adugm i noi: Pentru deosebitele merite ale sponsorilor, organizatorilor, protagonitilor i ale secturilor spectatoare, ce cadou ar fi oferit tefan al Moldovei, tietorul de trdtori? Dar epe, jurnalistului ironic?

48

MINCIUNILE HOROSCOPULUI PCATELE TAINICE ALE HOROSCOPULUI

C vom avea o zi bun sau rea, nu hotrsc atrii, planetele sau galaxiiile. Horrte doar Dumnezeu i cuminenia noastr. Dup principiul: Cine seamn vnt culege furtun, ziua de azi e urmarea zilei de ieri: motenesc acum ceea ce mi-am arvunit mai demult. n vremea noastr, oamenii (unii chiar botezai) gndesc altfel: dimineaa, nainte de nceperea programului, ceteanul i cumpr nerbdtor ziarul, pentru a-i lua poria de ncredere sau nencredere a acelei zile din rubrica Horoscop. Superstiii abil exploatate n lumea contemporan, n care omul-demiurg, lipsit de modestie, netiutor de propriile limite, vrea s afle totul despre toate. Dup moda statisticilor ce contabillizeaz pn i cele mai intime secrete ale naturii omeneti, care desacralizeaz tainele omului, fptur a lui Dumnezeu, singurul atottiutor. Dar pcatele horoscopului, dei nu se vd, snt multe i ngrijortoare pentru cel ce vrea s se mntuiasc, pentru ortodoxia noastr. Aadar, s le identificm, ntrebndu-ne: ci dintre noi tim c avem datoria de a ne pzi credina curat, ferindo de inovaii lumeti ori spirituale? Ci ne ntrebm despre pstrarea credinei? Are horoscopul nvturi comune Bisericii lui Hristos, ori dimpotriv? Se raporteaz el la Dumnezeul evanghelic n ceea ce ndeamn, promite, descoper etc.? Arat horoscopul calea binelui i rului? n cel fel?
49

Cel ce se ncrede n horoscop sufer de necredin. Nu crede cu toat inima, din tot sufletul, c Dumnezeu i poart de grij, c Cel ce a fcut astrele i planetele l poate apra de toate predestinrile proorocite de horoscopul tiran, care paralizeaz libertatea celui temtor. ncrederea acordat horoscopului umilete persoana, reducnd-o la o banal mainrie teleghidat de capriciile meteoriilor nensufleii, fr gnd i cuvnt. Dar poate c cea mai mare vin a horoscopului e c schimb concepia despre omul biblic, falsificnd chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ntiprite n om nc de la nceputul existenei lui. nvtura biblic ne arat c Dumnezeu l-a fcut pe om raional i cuvnttor, liber i nemuritor, atribute dup care tim c ne asemnm cu Ziditorul (nu c am fi egali cu El). Iat c horoscopul ne nva dimpotriv: c nu gndim ce vrem, nu cuvntm ce hotrm, nu alegem, nu sntem liberi s muncim ct i unde vrem, nu ne odihnim ct avem nevoie, nu ne micm ct, unde i cum voim, ci n toate sntem obligai, forai, predestinai. Hule i aberaii, care n mod necesar i automat nu lovesc n omul bine-frumos-armonios creat de Dumnezeu, ci chiar n Dumnezeu, despre care ni se sugereaz c n-ar fi chiar un Ziditor deplin, iscusit, desvrit n facerea omului, care e sclav al constrngerilor exterioare voinei lui, predestinat traiului de cobai-robot. Da, omul ar fi un fel de ncercare nereuit, o greeal a cerului, un mutant strivit i batjocorit de soart. Alt slbiciune a ideilor horoscopice e profanarea tainei umane, prin sondarea indiscret i nepermis a pornirilor i simirilor ascunse n cutele sufletului omenesc. Cnd
50

cele luntrice snt nregistrate, contabilizate, analizate n cntarul minii omeneti, fiind apoi artate prin intermediul horoscopului mulimii amatoare de divertisment i senzaii tari, pricepem clar natura i menirea sa: pngrirea omului, banalizarea desacralizant a celui pentru care S-a nscut i S-a rstignit Hristos. De 2000 de ani ncoace, Evanghelia lsat de Hristos omenirii nu nceteaz s ne spun c singurii responsabili de faptele noastre sntem noi. singurii i marii vinovai de pcatele noastre sntem noi, n faa lui Dumnezeu i a istoriei. Noi, prin fapte noastre, izvorte din patimi. Nu Dumnezeu, nu horoscopul, nici vreo alt existen a universului ne va sta mpotriv la judecata cea mare, ci noi nine. Cei ce cred n tainele horoscopului snt pndii de cea mai pervers nelare: de ideea c nu snt vinovai de cele svrite, de autoeliminarea din cursa celor ce fptuiesc ceva nobil pentru ei i pentru ceilali, de dezndejdea i nencrederea c Dumnezeu ar putea s-i scoat din ghearele horoscopului, culminnd n final cu lipsa oricrui efort pentru dobndirea mntuirii prin cretineasca perseveren. Da, pentru omul horoscopic totul pare a fi zadarnic, fad, implacabil, amorf. Amoreala horoscopic te otrvete cu panic ori apatie fa de chemrile duhovniceti, legitimndu-i discret chiar eventuala sinucidere. Stpn peste clipe i ani, Dumnezeu binecuvinteaz zilele spre tot lucrul bun pe care vrem a-l svri. Dac astzi Europa i lumea ntreag se afl ntr-o criz fr asemnare, vina e a apostaziei generale, iar nu a vreunei

51

ruti naturale imprimate n destinul continentului european. La fel, orice zi pe Terra nu este stigmatizat genetic spre a fi purttoare de germeni buni ori ri. Dac clipele snt deasupra noastr, hotrnd totul, se stinge orice logic a existenei i a istoriei i nu mai putem vorbi despre mntuirea propovduit de Biseric. Sub tirania zilelor ce-i taie libertatea de a fi bun ori ru, nimeni nu poate fi socotit pctos, iar ntruparea lui Hristos, precum i rspltirile venice pentru faptele svrite rmn o poveste dibace pentru ncntarea babelor i cuminirea pruncilor. Pentru conformitate: Cum se face c aceeai zi e bun pentru mine i rea pentru tine? Celui curat, toate i snt curate.

52

DUMNEZEU VINOVAT DE DURERILE LUMII. DUMNEZEU INAMICUL PUBLIC

Dumnezeu nu i-a dat lumin n ochi, Dumnezeu a fcut ca i copilul s fie blestemat cu sntatea, Dumnezeul ntors cu faa de la ea Iat c nu omul e responsabil de faptele sale, ci Dumnezeu. Iat cauza relelor noastre, rdcina handicapurilor care nu ne las ntregi: Dumnezeu. Dumnezeu cel ru i crud cu sracii oameni, drepi i nevinovai. Aceste aberaii ne snt sugerate de citatele de mai sus, dintr-un articol n care gazetarul milos deplnge soarta unei nevztoare i a copilului ei. S ne nduioeze neputina unui srman e firesc, dar s spunem c Dumnezeu e vinovat de aceasta e o blasfemie. n Cartea Facerii ni se spune c, fcnd cerul i pmntul, cu toate ale lor, Dumnezeu le-a fcut bune, i nc bune foarte. Nepieritoare, nestriccioase, neschimbtoare. Toate aveau pecetea Lui: venicie, putere, armonie, frumusee atribute dumnezeieti cu care Ziditorul i-a nzestrat fptura. Dac omul este chip i asemnare a lui Dumnezeu, cum spune cineva c Dumnezeu nu le-a dat unora lumin n ochi, iar altora le-a blestemat copii cu sntatea? nsui Hristos a artat narura bolilor atunci cnd, vindecndu-i pe suferinzi, i avertiza: S nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ie mai ru. n Vechiul Testament, Dumnezeu i mustr pe evrei prin Prooroci, pentru necredina i pcatele lor, vestindu-le suferinele ce-i ateapt, iar alteori lmurindu-le pricina
53

pentru care ajunseser n criz. Pentru pcatele i nenfrnrile lor, Dumnezeu ngduia nu hotra, sau predestina! cuminirea lor, cu potop, cu foc, cu foamete, cu nvlireea altor neamuri asupra lor i cu rzboaiele dintre ei. Poftele i exagerrile noastre, lipsa discernmntului, a dreptei socoteli, viaa nechibzuit toate acestea i multe altele snt numite de Biseric pcat, iar de medicin - vicii. Aceste pcate aduc bolile i suferina n lume. Nu-i vinovat Dumnezeu c ai fcut insolaie sau reumatism, ci nechibzuina cu care te-ai expus soarelui sau umiditii. Ce I se poate reproa lui Dumnezeu dac-i snt afectai plmnii, fiind fumtor, ori dac, tiindu-te lacom, te neci n propria grsime, obosit i bolnav? E adevrat c muli se nasc cu malformaii i vizibile neputine. Se ntreab unii: Cu ce snt vinovai acetia? Cnd i cum au pctuit, de vreme ce snt bolnavi chiar din natere?. Unde e pcatul? Este i e chiar istoric. Hiroshima i Nagasaki snt culmi ale pcatului. Dezastrul de la Cernobl i cel de la centrala din Bulgaria snt tot pcate. Pcate ale guvernelor i ale marilor industrii. Pcate care, la un loc cu experiene nucleare din dertul Nevada i cu armele bacteriologice folosite n rzboiul din Golf i din ncercata Serbie, produc mari seisme pe ntinsul planetei. Poluarea, marele pcat al industrializrii, otrvete totul: ape, pduri, aerul i orice vietate. Acest recul al civilizaiei numit industrializare genereaz la rndu-i alt recul, care-i pedepsete necrutor chiar pe cei ce au inventat civilizaia industrial-rzboinic, pe ei i pe odraslele lor. Fiecare nou-nscut este un motenitor al acestei civilizaii. Fiecare nou-nscut mutant poart n gena sa pecetea
54

industrializrii, germenele-pcat al bolii aductoare de chinuri i moarte. Precum motenete din nsi firea strmoilor darul gndirii, al vorbirii, al rsului i plnsului, i toate celelalte capaciti sufleteti i trupeti, tot aa motenete nu doar pcate, ci i urmri ale pcatelor neamului su. Precum orice creang din coroana stejarului poart n ea firea rdcinii din care se trage, la fel i pruncul va purta instincte, patimi i virtui ale neamului jsu, cu toat ncrengtura subtil, neobservat ce va purcede din ele. Astfel se face c, mprind cu strmoii pcatele, mprim i datoriile lor ctre Dumnezeu. Datorii de familie, mpreun-ptimiri ntru mntuire cu cei din veacuri adormii: prini, bunici, strbunici, bunici ai strbunicilor, cu tot neamul lor mergtor pe firul istoriei, neam din a crui fiin sntem i noi cei de azi. AND ul purttor de informaii, prin care vrem-nu vrem sntem oameni i nu alte fiine, acesta poart n el metabolismul duhovnicesc al tuturor generaiilor din care ne-am nscut. Prin acesta sntem una cu toi naintaii, prin el ei snt n noi, aa cum ntr-o pictur de ap e apa ntregii lumi, din punct de vedere chimic. Aa privind lucrurile, vom nelege de ce unii nu au lumin, ori nu aud, de ce alii nu merg ori nu vorbesc. Vom nelege uor ceea ce ni se pare naiv i superstiios, atunci cnd btrnii, vznd un copil mai srac cu duhul, spun c trage pcatele neamului. Dar pentru toi Dumnezeu a lsat un leac: credina n Hristos, mpratul Vieii, i vieuirea duhovniceasc dup poruncile Bisericii. Ndejdea n Hristos-Dumnezeu i vieuirea dup poruncile Lui ne pot nu doar vindeca, ci pot chiar terge pcatele strmoilor tanate n AND55

ul ce-l purtm, pcate de care izbvindu-ne, vom fi sntoi trupete i sufletete. Cci nici o lege genetic nu ne mpiedic libertatea de a-L iubi pe Hristos, i, iubinduL, nu doar ne nsntoim, ci ne mntuim. Pn la urm, bolnavilor li se d un mare privilegiu, pe care noi, cei sntoi, nu vrem s-l primim: bucuria de a se ruga lui Hristos pentru ntreaga lume. i tot lor, Hristos le d o mare cinste: aceea de a Se proslvi prin ei, atunci cnd, vindecndu-i n chip minunat, amuesc hulitorii.

56

INVITAIE LA AUTODEMASCARE DICTATURA ORGANISMELOR AUTOPROCLAMATE AGENI AI DREPTII

Sub titlul Protestele fa de rzboiul din Irak iau amploare, Evenimentul zilei din 20 ianuarie ne aduce la cunotin c, att n lumea arab, ct i n Europa, au fost organizate ample manifestaii mpotriva invaziei americane n Irak. ntre multele informaii, ne-a strnit interesul una mai picant: vizita n zon a inspectorului ONU Hans Blix, a efului ageniei internaionale pentru energie atomic, Mohamed El Baradei, i a unor delegai ai Casei Albe pentru depistarea armelor nucleare de pe teritoriul Irakului. Termeni precum: inspecii globale, cooperare activ, a umili, a insulta, manier ct mai corect posibil, a produce dovada evinoviei, necesitatea furnizrii de informaii, efortul de a aduce dovezi, fac parte din vocabularul celor doi diplomai. Cu aceti termeni ne vom confrunta. Cu ale lor implicaii i consecine din punct de vedere moral i politic. n urma inventarierilor fcute, inspectorul ONU anun necesitatea unor inspecii globale i a cooperrii active din partea Irakului. Cum se vor face respectivele inspecii, pe ce criterii, cnd i de cine, nu ni se spune. Vor fi ele drepte, impariale? Cine i cum ne dovedete? Dar de ce inspecii? i de ce le patroneaz ONU? De cine e autorizat ONU, de cine snt mnai cei
57

din spatele acestei organizaii, i cror interese slujesc? tim noi totul despre ONU, pentru a-i da ncrederea noastr n ceea ce svrete? Faptul c aceste inspecii trebuie s fie globale iari e un mister. De ce globale? Cum arat o inspecie global? De unde ncepe i unde se termin globalismul unei inspecii i crei etici moral-juridice se raporteaz? n spatele acestor cuvinte - credem noi se ascund sensuri tainice pe care nu le pricepem. Zbovind asupra lor, vom simi cum ne rostogolim, absorbii n guri negre nesfrite, eterne. Da, expresii care vorbesc fr s descrie. S continum dar. Acelai reprezentant al Naiunilor Unite cheam Irakul la cooperare activ, invitaie tragi-comic, din trei motive: orice cooperare nu poate fi dect activ; inamicii nu pot coopera, cci aceasta nseamn prietenie, afiniti i interese comune; cooperarea e condiionat de libertatea de alegere, presupunnd egalitatea de anse a ambelor fore, ceea ce n cazul de fa nu se prea potrivete. Iat deci cum stpnul propune (ordon) robului colaborare dup principii de el stabilite. n continuare, diplomatul precizeaz c experii n dezarmare nu snt n Irak pentru a umili sau pentru a insulta, ci pentru a inspecta ntr-o manier ct mai corect posibil. Intenii bine camuflate, ndrtul acestor declaraii. Chiar ai putea crede c inspeciile snt doar un pretext pentru a schimba politeuri i amabiliti delicate ntre dou percheziii. N-avem voie s nu-i credem, cnd declaraia e fcut de o voce a experilor n dezarmare. Ce-o fi aia, noi nu cunoatem. De unde-i au sorgintea aceste bresle? Termenul e puin ridicol i oarecum
58

paradoxal: de experi n narmare am mai auzit i sun normal, dar invers parc nu e logic i zgrie auzul. Cu ce se ocup aceti experi ni se sugereaz, dar nu ni se explic. Care e treaba lor concret, de unde i pn unde se mic, nu trebuie s tim. Dac ar trebui, ni s-ar spune. Noi credem c rolul acestor experi e s mpiedice pregtirile de rzboi ale oricrei naii care are gust de independen. Aceast slujb degradant revine unei armate universale (NATO, ONU), alctuit din mercenari ai statelor-rechin, armat ce ncorporeaz i un segment funcionresc. Aceti gnditori-sgeat nasc legi prin care interzic celui atacat s se apere. Ei merg n zon cu scopul de a-i convinge victimele s nu se apere. Victimele vor fi crezute c snt cumini abia dup inspecia-percheziie. Conform acestor constatri, estimm c n viitor conceptul de auotoaprare va fi nu doar exclus din vocabular, ci va fi socotit delict, infraciune. Dar s revenim la experii dezarmrii, care nu snt n Irak pentru a umili sau a insulta, ceea ce i noi nelegem. Dar e imposibil s inspectezi fr s umileti. Prin percheziia lor, inspectorii ONU ncalc suveranitatea unui stat, ceea ce nu-i este ngduit nimnui s ignore. Organismele internaionaliste o fac. Beneficiind de puteri nelimitate asupra popoarelor, erijndu-se n ageni ai dreptii, ei svresc nedrepti i abuzuri. Aceste manevre de pace, nclcnd principiile democratice ale drepturilor omului, nu fac dect s umileasc i s insulte libertatea unei naii, tocmai prin maniera ct mai corect posibil. Maniera corect, termen opac, scoros, irelevant. Cum arat concret o manier corect nimeni nu poate explica. Exist oare
59

maniere corecte maniere incorecte? Cror principii morale o raportm ca s-i stabilim corectitudinea? Dac principiile morale stau la baza manierei nu le tim (cci nu trebuie s le tim), cum vom stabili c ceea ce spun i fac experii e corect? Deci iat-ne luminai, ca i anticul Socrate, de constatarea c tim c nu tim nimic. i, ca luminata noastr netiin s fie ampl i prolific, aflm c eful ageniei internaionale pentru energie atomic, Mohamed el Boradei, a cerut irakienilor s furnizezte informaii, documente i ct mai multe dovezi c Irakul nu mai deine armament interzis. Balet de cuvinte, acrobaii de sensuri, piruete anormal-paranormale. subtile reforme de logic n limbajul juridic internaional. Noi tim c nevinovia rezult firesc din lipsa probelor de vinovie. Orice om e nevinovat nu prin cea ce dovedete, ci prin ceea ce nu a fptuit. Mai nou, prin procedura aplicat de organismele internaionale, nevinovia trebuie dovedit, acuzarea rezervndu-i dreptul de a nu se lsa convins de ceea ce nu i se poate dovedi. Aa stnd lucrurile, ncet i sigur dispare prezumia de nevinovie, ceea ce presupune c soarta Irakului e doar un preludiu al viitoarei dictaturi universale ce va domni peste popoare. De-a lungul istoriei, un stat i apra integritatea naional prin secretele de stat ce nsumau narmare, strategie, tehnic militar etc., aspecte vitale pentru sorii rzboiului. Astzi, conform tratatelor de pace, eti obligat s-i trdezi secretele rii, furniznd mercenarilor ONU, NATO etc., exact ceea ce strmoii n-ar fi furnizat: informaii, documente, i ct mai multe dovezi. Invitaie la autodemascare, termen consacrat n perioada terorii
60

comuniste din Estul Orodox. Mai concret: Ad tu ceea ce eu ar trebui s caut, dar n-am chef, i nu vei muri. Snt sfidate cu aceast logic orice norme i posibiliti fireti de autoaprare i dreptul la liber existen al unei ri. Obiectul acestor analize nu este islamul ori Irakul, ci infraciunile politico-militare legalizate de cei puternici. Irakul este doar un exemplu semnificativ, ilustrnd limpede cum eti pus, prin cnstrngeri legale, n situaia de a solicita dreptul la sinucidere. Astzi fundamentalitii musulmani, mine ortodocii extremiti. Totui, ni se acord nc o ans: s dovedim lumii a noastr nevinovie: nici ortodoci, nici romni.

61

ORTODOXIA UMANIST
De la o zi la alta, ortodoxia se smerete alarmant, convertindu-i generos rnduielile tradiionale dup duhul nnoitor al vremii. De la tablourile religioase cu pretenii de icoane, cucifixuri cu leduri, policandre elecrificate, microfoane i dufuzoare plasate printre sfini cu proporii de buctari pn la corala rece-academic combinat cu conana ori tnguirile romanticlacrimogene ale oastei Domnului. Semne ale prioritii omenescului n lupt cu rnduielile Duhului aflm i n predicile moi i pufoase ale amvonului, ct i n paginile unor publicaii ortodoxe. Astfel, revista Lacrimi, editat de Mnstirea Robaia Arge, invit cititorul la un adevrat maraton umanist printre articole ptut-ortodoxe. n cuvntul introductiv, semnat de un cunoscut vldic, romnii pravoslavnici snt ispitii s-i revizuiasc ortodoxia mucegit, prin abordarea unui limbaj neo-ortodox profesional, praspt i spilcuit, doct-academic, scuturat de orice rezonan noduroas. Termeni precum armonia din Univers, fiina noastr, superficialitate, delicatee sufleteasc pentru cele sfinte, naintarea celor spirituale etc. mpneaz respectivul articol, cumpnindu-l parc ntre un nobil discurs catolico-protestant i orientala moral pacifistunicersalist a integrrii n absolut. Ce s nelegem din aceast parad de sofisme duhovniceti? C ortodoxia contemporan i-a pirdut pn ntr-att vlaga, nct nici grai nu mai are? C pentru a fi citit i admirat, limbajul trebuie s-i fie neaprat cult i elegant? C smerenia trebuie s-i fie graioas, iar cina politicoas?
62

Pentru a ne edifica deplin asupra incursiunilor umnaiste pe trmurile ortosoxiei, s purcedem spre identificarea de noi sensibiliti ortodoxe, zbovind asupra isoricului Mnstirii Robaia, unde ni se spune c lcaul se nscrie planimetric (!) n categoria construciilor exleziastice de plan trilobat (!), cu abside poligonale (!), absida altarului prezentnd un uor decro (!). Ce s nsemne aceste rnduri pentru gospodina din pia cu brbat strungar? C doar i ea e ortodox i merge la biseric? Aa se ntreab sraca fiin, i muli alii, i noi odat cu ei; oare s fie ortodoxia un bun al celor detepi, rezervat elitelor? S fie mai multe ortodoxii: una o universitarilor, a teologilor, a doctoranzilor, i alata a nevoiailor i prostimii nenvate? n continuare, ni se vorbete n acelai limbaj dulceag, pretenios, important, despre membrele comunitii monahale, pioi donatori, altare de credin, har artistic, orizont de via etc. n graiul Sfinilor Prini, toi cei botezai n Hristos snt numii cretini, bine-credincioi, nevoitori, dreptcredincioi, de Hristos iubitori etc., iar n Rnduiala Botezului cel chemat s devin ortodox este robul lui Dumnezeu, n nici un caz membru, cetean, domn, tovar n Hristos, ori av civic al vreunui Pateric umanist. Ct despre pioii donatori ai altarelor de credin, ce putem spune? Le urm s devin ctitori evlavioi ai duhovnicetilor sihstrii vetre de pocin ntru smerit vieuire clugreasc iar nu iar

63

nu sponsori ai centrelor de iradiere cultural, dup cum se revendic orgolios unele mnstiri. Iat cum, nelai de mirajul harului artistic, crturarii monahi mptimii de frumos, prind a se prosterna suav i divin noului orizont de via: monahismul umanist; cruia, dndu-i via din viaa lor 8dup cum spune nsui autorul elogiilor aduse maicilor), l usuc apocaliptic, lipsindu-l de Hristos, cAre e viaa Sfiniilor Mucenici i a cuvioilor monahi. n ncheierea acelui articol, cititorul ortodox e informat c rostul mnstirii - aezat n locuri mirifice e altul dect i poate nchipui i diferit de ceea ce Biserica, prin Sfinii de Dumnezeu purttori, a hotrt, anume zice revista - altar al ncrederii n venicia neamului, adic loc de umanist nchianare la neam i la sfnta ncredere. Paoptism religios, n care neamulidol ia locul lui Hristos, Cel uzurpat de umanitii naionaliti i de patrioii nihiliti. Mai mult dect att nici marele apostat reformator Cuza Vod nu i-ar fi dorit: o Biseric n care nu Hristos e atotputernic, ci neamul plin de patimi (fie el i romnesc: e tot urma al lui Adam cel nelat de diavol, adic integrat morii, dup cum zilnic observm), care neam iat a devenit dogm, canon, altar cruia pn i venicia i se supune cu ncredere. Poate unii cititori mai naionaliti vor striga patriotic, cu umanist indignare: De unde aceste hule globaliste mpotriva bietei rioare? Acestora le rspundem cu cretineasc nelepciune: Orict de drept i sfnt ar fi un neam (ceea ce e cu neputin), nu poate fi mai presus de Hristos i de Biseric, i nici

64

mcar egal. Nu neamul (care ntr-adevr e trunchiul mldiei), ci Hristos, Mntuitorul tuturor. Dar, pentru c obiectul discuiei noastre nu e neamul 8cruia i vom rndui un articol aparte cndva), ci prezena umnaismului prozelitist n lumea ortodox, camuflat n fel i chip, continum citirea revistei noastre. i ce mai aflm? Cuvntul de folos din articolul pedagogia cretin aplicat la Mnstirea Robaia (semnat de starea petronela dobrescu). Aici, cititorul este vtmat fr rezerve de limbajul gnostico-scolastic al smintelilor sincretist-umaniste, care te las nuc de atta cultur ortodox: se vorbete de izbvirea pcatelor printr-o pedagogie cretin, ce are ca ideal punerea n acord a vieii umane cu voina lui Dumnezeu, tem protestant ce vizeaz crearea unei pariti egalitariste ntre om i Dumnezeu, prin mijlocirea moralei simplistpietiste. Pentru a risipi orice bnuial fa de bunele-i intenii, maica autoare ne avertizeaz c ncrederea n sentimentul religios nativ, stimulat printr-o edcaie religioas adecvat, este argumentat de nsui Pestalozzi, marele pedagog i gnditor umanist. Despre liberalismul ateu propovduit n nvmntului elveian i european ndeobte de raionalistul Pestalozzi, dimpreun cu ali iluminai (de focul iadului), s-ar fi cuvenit s tim nu numai noi, ci i maica iubitoare i ostenitoare ntru umnaist rucodelie. Apoi, articolul purttor de mare for evocatoare ne poart paii tandru i ocrotitor ctre puritatea copilriei ctigat prin tAina sfntuui Botez. Iat-ne aadar pricopsii vrnd-nevrnd cu o nou dogm: dogma sfintei copilrii, princare mica obrznictur e slobozit
65

de pcat i pus n rndul sfinilor. Curat infailibilitate umanist. Responsabil de aceast teologumen: Sfntul Botez, mputernicit cu duioasele nnoiri. Nu ne mir aceast supra-venerare a puritii, adevrat blasfemie asupra sfineniei i a dogmelor ortodoxe, cnd tim bine c Biserica, devenit instituie umanitar, se dedic mplinirilor pmnteti - pcii lumii, egalitii sexelor, drepturilor omului, eradicrii omajului, promovrii valorilor culturale i aa mai departe - idealuri pe care nu Hristos i le-a hrzit, ci singur i le-a luat, din ncredinarea Pedagogului suprem - un fel de Spirit universal stpn peste lojele iniiailor confundat n articol cu Mntuitorul. Mai departe, apologia buntii i nscutei cuminenii, ce are rdcini adnc mplntate n interiorul sufletului, prin mijlocirea perfecionistei evoluii spirituale ajutat de o educaie bun, ajunge la culme vorbind de o nimicnicire hinduist-nirvanic n realitatea suprem, atotputernic, dumnezeu (nu ni se spune care). Taoiti i confucianiti, shintoiti i buditi, brahmani, amani, ocultiti, umaniti, nihiliti, anarhiti i ali antihriti ai tuturor cultelor, cu dogmele i filosofiile lor, se regsesc n aceste reflexe ale principiului divin. Gzfuii incontient (sau poate nu) n paginile aceste reviste (n care hristos e Marele Anonim, ce apare sporadic, secundar ori deloc), se propovduiesc noi sfere de via, o nou ortodoxie: ortodoxia fr Hristos, n care adevratul stpn va fi OMUL apostat, eretic, omul umnaist-ecumenist al viitotului-prezent.
66

SUPRAT PE TEFAN CEL MARE. EXCLUSIVISM CONDAMNABIL FA DE EROI

La rubrica Note proaste, sub titlul Megaloman, jurnalul Libertatea din 21 ianuarie, 2003, i exprim suprarea c, dup amplasarea bncuelor tricolore n Cluj, primarul Gheorghe Funar pune la cale o nou isprav sinistr: ridicarea unei statui a lui tefan cel Mare, cu ocazia mplinirii a 500 de ani de la moartea voievodului. Deci necazurile autorului acestui articol (cruia nu-i reinem numele) snt dou: tricolorul i voievodul. S le analizm pe rnd. Culori naionale, steme, blazoane etc. Are orice popor pe drapelul naional. Aa a fost dintotdeauna, n orice regiune, land, district, canton, provincie, regat .a.m.d. C aceste nsemne erau arborate cu mare cinste pe ziduri de ceti, la castele, hanuri, conace n zile de srbtoare, i nu numai, ori erau purtate n lupte pentru a-i nsuflei pe ostai era firesc i nu deranja pe nimeni. Aa a fost i n rile romne. Voievozi, boieri, oteni plecau n btlii nu doar cu snee, sbii, arcuri etc., ci i cu steagurile strmoilor, steaguri mpodobite cu chipuri de mucenici ocrotitori. (Sfntul Gheorghe, Sfntul Mercurie .a.) ori brodate cu fir cu semnul Sfintei Cruci. Sub aceste drapele au biruit strbunii notri pe turc, ttar, poleac, ungur, cu ele n mini au rposat i tot su al lor priveghi erau prohodii pe cmpul de lupt.

67

Ei bine, de cnd e lumea i pn acum, nimeni nu a blamat aceste fapte, numindu-le megalomanii. Nici voievozi, nici boieri, nici cronicari ori istorici, nimeni nu le dat vreo not proast. O dovedete faptul c nici azi drapelul (acum lipsit de cretinetile nsemne) nu e uitat, fiind prezent la diferite ceremonii i comemorri. Atunci de ce atta suprare?. Iar dac bncile tricolore i deranjeaz pe unii, i sftuim s le ocoleasc. Dac culorile Americii snt astzi prezente pe toate meridianele pe diferite obiecte i reclame, de ce ar trebui s fim complexai de culorile noastre naionale? N-ar fi democratic i nici n-ar lsa indiferente mediile europene, att de receptive i ngrijorate de orice forme de ovinism, care, iat, se manifest acum prin aversiunea fa de culorile propriei patrii. Iar dac pe romni i ngrozete tricolorul, nu-l pot nltura din viaa public fr nvoirea minoritilor etnice, care s-ar putea simi discriminate de o asemenea hotrre. A doua atitudine xenofob a jurnalistului e fa de statuia lui tefan cel Mare i Sfnt, ce va fi amplasat n Cluj de amintitul primar. Orice om i preuiete strmoii. Orice stat i preuiete eroii i oamenii cei mai de seam. America nu-l uit pe Washington, nici Germania pe Bismark. Anglia se mndrete cu Nelson, iar Frana cu Napoleon. Noi de ce nu ne-am mndri cu voievozii notri, n cazul de fa cu Marele Sfnt tefan? O atitudine diferit fa de rile menionate, ri cu o adnc tradiie democratic n-ar fi nimerit, ci, dimpotriv, lipsit de tact. Cci, dac sntem reci fa de strmoii notri, vom putea cinsti pe cei din alte neamuri?. Aa gndind, nu ne intrig ingeniosul proiect prin care se cinstete memoria pomenitului
68

nainta, ci-l socotim o nou form de integrare n rndul valorilor europene. Fiecare naie ofer Europei ceea ce-i este mai drag, mai specific. Nou ne snt dragi toi cei ce au nfruntat puhoaiele dumane pentru Crucea lui Hristos i pentru neam. Voievozii i Sfinii adormii ntru dreapta credin: Mircea cel Btrn, Vlad epe, Matei Basarab, Neagoe Basarab, Mihai Viteazul, Constantin Brncoveanu, Drago Vod i Alexandru cel Bun, dimpreun cu ntreaga seminie a Muatinilor snt cele mai vii exemple de demnitate european. Cu ei intrm n aceast Europ, pe care dibcia, credina i vitejia lor au salvat-o adeseori de iminena integrrii n Imperiul Semilunei. Lor deci le sntem recunosctori pentru credina pe care o motenim i pentru limba ce o vorbim. Lor le nchinm imne de slav i cretineasc cinstire. Prin ei ne integrm Europei, tocmai pentru c tim nalta preuire pe care o are omul european valorilor noastre naionale. Cci ce poate fi mai plcut Europei dect voievodul cretin aprtor al acestor valori? Din aceast perspectiv, amplasarea n Cluj a statuii voievodului moldovean e un act de fireasc solidaritate cu nzuinele europene, act ce nu poate fi interpretat n mod tendenios i separatist. O alt atitudine dect cea prezentat, noi o numim exclusivism retrograd fa de valorile democratice, ba chiar nclcare a drepturilor omului n dorina de a-i cinsti strmoii.

69

CHIPUL LUI HRISTOS N PICTURA DOMNULUI SABIN BLAA SINCRETISME ARTISTICE

Sabin Blaa un nume celebru n arta romneasc, personalitate amplu mediatizat. Aa se explic de ce n luna august a anului trecut, aflndu-m la Iai, nu mi-am refuzat ocazia de a admira lucrrile domniei sale, expuse la Sala pailor pierdui a Universitii. Ajuns acolo, ce s vezi? Pichete de paznici ai artei, artistic mobilizai, pigmentau fioros zona, dndu-i penibilul sentiment de presupus infractor. Driblnd cu dibcie pe aceti Rambo autohtoni ai trupelor de pace, iat-m ajuns n sfrit n cuibul frumuseii. Aici ns... surprizesurprize, de cine credei? De Sabin Blaa, bineneles. ntr-o nghesuial de bazar: strigte, icnete, uimiri, comentarii, declaraii, interviuri, n sfrit, o democratic hrmlaie. Erau oameni de toat mna: tineri, btrni, intelectuali, artiti, oficialiti locale i, bineneles, reprezentani ai Bisericii, toi sub supravegherea sincer i prietenoas a reprezentanilor pcii n zon, simpaticii bodigarzi. n fine, pentru a nu pune la grea ncercare rbdarea cititorului, s trecem dar la datele problemei: surprizele domnului Blaa, concretizate n exponatele domniei sale. Da, cci tematica i cromatica pieselor expuse era att de alambicat, nct, nucit de straniile artri nrmate, m-ntrebam de-i comar ori aievea ceea ce dibuiam halucinant: cai, psri, peti, ape, mri, scoici, rmuri, arbori, femei, atri i alte lighioane terestre, extraterestre fragmentate, tirbite, subiate, ngroate,
70

ciobite, lungite, turtite, lite, lrgite, chircite, ptrite, rotunjite. n sfrit, un amalgam de vrcolaci i dihnii artistic stilizate. n acet magic spectacol al demenei i al hazardului, totul era grotesc i haotic i nimic normal: capete, mini, picioare, copite, aripi, nasuri, ochi, urechi etc., aruncate pe pnz bezmetic, amestecate cu ierburi i ape, cu lumini i umbre, n nuane de iad i strluciri nucleare, descrnate, electrizate, contorsionate, crispate, adevrat antologie a delirului fr margini. Aceast nesfrit gam de nuane artistice, care n Occidentul apostat, lipsit de norme cretin-ortodoxe, o identificm n lumea consumatorilor de droguri, la noi era cndva un argument solid pentru stabilirea unui diagnostic medical. Acum ns, boala e numit art, pe care ar iscusi-o muli suferinzi internai n spitalele de neuro-psihiatrie. Dup attea observaii ruvoitoare i tendenioase, se pune ntrebarea: De ce pictura Domnului Blaa e aa, i nu altfel? Ce are ru pictura domniei sale? Vom ncerca s rspundem printr-o logic i normal abordare a problemei. Rul care nu ne d pace e de mai multe culori: piesele expoziiei nu au o identitate precis, nu prezint un mesaj clar i logic, nelnd orice ordine i certitudine. Cci, ntrebat fiind de autor ce nelegi din tablourile sale, poi oferi o mie de rspunsuri, la captul crora maestrul s-i rspund candid: Ai greit, rspunsul e altul. Iat deci c acest tip de art relativizeaz orice logic, orice valoare, nlocuind-o cu supoziii dezechilibrante. Dar cheia problemei cred c e alta: n-am ntlnit chipul lui Hristos n pictura Domnului Blaa. Tablourile lui snt orfane de frumuseea lui Hristos, vduvite de armonia i normalitatea valorilor
71

cretine. Au duhul european al filosofiei lui Nietzsche, Freud i ceilali, nihiliti potrivnici logicii cretine, prinii culturii europene de azi. Aa ttici aa cultur: cultura-avorton. Da, producia lui Sabin Blaa are duhul spaimelor cubiste ale lui Picasso, duhul chinurilor expresioniste ale lui Kokoscha i Chagal, duhul icnelilor futuriste ale lui Boccioni i, nu n ultimul rnd, duhul degeneratului suprarealism al isterico.maniacului Dali. Deci creaiei d-lui Blaa i lipsete duhul lui Hristos, duhul ordinii i al echilibrului, duhul frumuseii i al linitirii, duhul adevrului i al cumineniei cretine, duhul sever i tranant al sufletului nebntuit de himere i cumplite obsesii. Cci, dac arta nu spune adevrul, zicnd binelui bine i rului ru, descoperindu-ne pe Dumnezeu ori pe diavol prin nfirile ei, atunci nu rmne dect mijloc de perpetuare a fricii i nesiguranei, a minciunii i iluziei, promovare a ntunericului, neantului, morii i nimicului n tot i n toate. Aadar, tiind c fr Hristos orice art e un rnjet al morii, chiar o apologie a sinuciderii, sugerm artitilor, i mai ales maetrilor penelului, s-i supun contiina unei expertize cretine, ntrebndu-se onest de cine snt inspirai i cui slujesc produciile lor, lui Dumnezeu, ori lui Mamona, tiind c cine nu e cu Hristos e mpotriva Lui.

72

NIHILISMELE ARTEI CRIZA NORMALULUI N SOCIETATEA CONTEMPORAN. O CRITIC ORTODOX

Nu snt pictor i nici critic de art, dar ocazional nu-mi refuz o incursiune prin galerii. Copleit de frumuseile industriale, firea i caut diferite remedii, dndu-i ghes s mai schimbi decorul, ieind la plimbare. Plimbare pndit de unele riscuri, cci frumuseile ntlnite n cale pot fi prelungiri ale minunilor dinainte, eventual mai stilizate, mai estompate, rotunjind artistic cutele prea ostentative, muchiile i asperitile prea evidente ale civilizaiei. Aa se face c dovezile incontestabile ale culturii contemporane te nsoesc obsesiv oriiunde. Uimitoarea estetic a urtului i penibilului e cu noi, pe strad, n magazine, n tramvai, n cartier, n parc, la teatru, la serviciu. Peste tot acelai nihilism artistic, prezent n tot ce ne nconjoar: aplice de plastic, icoane-ceas, mobil din furnir, bibelouri de plastic, postere cu pisicue, persane turceti etc. n case. Iar prin trg: troie cu led-uri, biserici cu termopane, vehicole ornate cu postere i reclame, manele prin piee, monumente din font, frumusei ale absurdului, mrturii ale omului mort. Cnd, obosit de acest babilon artistic, tnjind dup o lume normal, poposeti ntr-o galerie de art, socotind c te-ai izbvit, crunt i este dezamgirea: exponatele nu te iart, ci-i prezint simptomatic poezie cu miros de morg, ntmpinndu-i cutrile cu baudelair-ice detalii i ciorneti amnunte. Din orice pies purced ctre privitor
73

psihozele veacului: nvlmeli de cuburi, linii, cercuri, forme bizare, fulgerate de mediane metalice, comaruri psihedelice, vscoase apariii ezoterice, paranormale strluciri i explozii, apocaliptice estompri ale straniului i grotescului. Apologii ale nebuniei, hazardului, nimicului. Vid de identitate, abstract eteric, neant nirvanic. Art fr certitudini, n afara oricrui mesaj concret, precis, raional, n care tot ce e normal i frumos, tot ce e logic i firesc e hulit, lepdat, aruncat. ntr-o lume n care totul este cum nu este i cum nu trebuie s fie, n care utopiile snt prezentate drept realiti, iat c nici arta nu e altfel. Cum n-ar fi aa, cnd arta e vocea a ceea ce sntem noi, vestind semenilor normalul din noi? Dar mai avem noi oare o noiune precis a normalului? Mai vrem noi s fim normali? Mai putem noi fi normali? ntrebri la care pentru nceput rspundem tot printr-o ntrebare: De ce nu sntem normali? Rspunsuri snt multe, dar pentru c vin din minte omeneasc nu pot fi depline. Motivaiile nedesvririlor noastre ar fi: educaia, predispoziiile, conjuncturile, srcia, bogia, mediul, obinuina, zestrea genetic, predestinarea etc., scuze mai mult nchipuite. Nu, nu acestea snt izvoarele schizofreniei generale, ci lipsa Dumnezeului celui viu din viaa particular a fiecruia i din toate segmentele sociale contemporane. Fr Hristos, Cel atoate-ndumnezeitor, nimeni i nimic nu este i nici nu va fi normal: nici omul, nici gndurile lui, nici filosofiile lui, nici pasiunile lui, nici politicile lui, nici guvernele lui, nici pedagogiile lui, nici democraiile lui, nici artele lui, nici culturile i civilizaiile lui, nimic din ale omului i din tot ce exist oriunde. Deci, toate
74

ntrebrile i preocuprile de pe Terra i afl rspunsul unic n Hristos cel nviat, fr de care totul este mort, inclusiv vinovata art pe care o comentm. Cci ce e arta fr Hristos? Un cadavru original cruia toi i se nchin. O democratic anarhie de idei, culori, sunete, forme, creia fiecare i spune cum vrea, boteznd-o romantism, realism, cubism, futurism, impresionism, fovism, expresionism, abstracionism, suprarealism, sumedenie de deformri i frmiri. Aceste fracionri externe snt urme artistice ale bolilor noastre sufleteti, ale sufletului orfan de Hristos. Dm glas acestor reflecii fiindc astzi nu afli chipul lui Hristos nicieri n art. Nicieri n art nu se vorbete de Hristos, nu ntlneti nvturile lui Hristos, nici o art nu poart sfinenia lui Hristos, cci nu slujete lui Hristos. De aici i abundena de curente i stiluri cu multele lor variante: temelia tuturor artelor e omul nelinitit, chinuit, nestatornic, zbuciumat, bolnav, niciodat acelai. Cnd Hristos va fi cap i inim preocuprilor noastre, artele toate vor fi i ele dumnezeieti i ndumnezeitoare. Cnd Hristos va fi miezul societii, tot ce nseamn cultur va fi sfinit i sfinitor. Atunci omul va fi izbvit de grotetile i neltoarele dedublri culturale, care se vor arunca n haznaua istoriei.

75

APOSTATI CONTEMPORANI
ntlnesti deseori n viat oameni care purtati de valuri ncoace si-n colo, ngrijorati doar de bucata de pine si de confortul familiei si topesc zilele n dulceaga rutin a bucuriei de a exista. Nu-si ostenesc inima cu durerile altora, nu-si pun ntrebri dezmortitoare, nu-si frmnt sufletul cu tainice zbateri: plutesc inert n toropeala traiului molcom si fr probleme. Ei bine, acesti apostati contemporani sunt tot mai multi printre crestinii zilelor noastre; crestini de circumstant, oameni care au devenit crestini prin descendent, iar nu prin asumarea constient a ostenelilor sfintitoare n viata personal si social, att de proprii adevratului crestin. Ne ntrebm oarecum retoric, dar cuprinsi de o adnc durere a inimii: oare generatiile veacului nostru nu mai poart ntr-nsele smnta adevrului, nu-si mai pretuiesc ele zestrea chemrii la viata crestin, zestre scump aprat si cu snge pecetluit de strmosii nostri? S-a stins oare din firea neamului nostru scnteia sfintelor nzuinte, izbucnirea muceniceasc mpotriva frdelegii care ne sfrm puterile, cocotat la tribuna drepttii? Oare romnul si-a uitat cu totul vocatia sfinteniei, puterile nesovitoare n lupta cu pcatul? Oare a pierdut cu totul dorinta unei alte ordini, alta dect cea impus omenirii de mai marii lumii, cu sprijinul politic al vnztorilor de neam si tara?

76

Iat ntrebri care ar trebui s zguduie tihna rusinoasa a fiecrui romn si a fiecrui crestin, ntrebri pe care dac noi, fiecare n parte, nu ni le punem, vom pieri ca neam si crestini. Sunt ntrebri cu care ne vor judeca n fata lui Dumnezeu, att naintasii, ct si urmasii nostri, sunt ntrebri care, cndva, la judecata neamurilor ne vor acuza ca le-am lsat fr rspuns din cauza sfsietoarei ignorante care ne macin existenta. Chipurile apostaziei pot fi dulci sau amare Dar poate unii nedumeriti se ntreab: "De fapt, care-s primejdiile care ne pndesc, cum ne atac, unde tintesc, unde sfrsesc etc.?" Primejdiile simt multe. Chipurile lor sunt si mai multe. Unele-s dulci, altele amare. Unele resping, altele atrag, n functie de formele pe care le mbrac si de dispozitia fiecruia n parte de a se las momit. Dar, totusi, cel mai bine le cunosc, pentru c se lupt cu ele, cei care duc viata adevrat crestineasca; cei ce nu se tem de durerile vietuirii crestine; cei ce rvnesc bucuriile suferintei, care nu cocheteaz cu poruncile aspre ale Evangheliei, ci le mplinesc cu sfnta lor rvn, fr viclene concesii moderniste si ecumniste. Mergnd pe firul problemei, cred c cea mai inspimnttoare primejdie, att pentru toti crestinii, ct si pentru fiecare n parte, este apostazia. Exista astzi mai mult ca oricnd o mentalitate si o societate cu o uimitoare predispozitie spre apostazie. Dar ce fel de apostazie? Este ea identica cu apostazia primelor
77

secole crestine, asa cum apare ea din manualele de istorie bisericeasca si din Vietile Sfintilor? Numai partial. Se aseamn cu cea istorica, pentru c dezbin de Hristos, de Biserica, de mntuire. Dar apostazia vremurilor noastre, pe lng formele clasice de afirmare, prezint si chipuri noi, "atrgtoare", "binevoitoare", "umaniste si ocrotitoare". Vechea apostazie era tiranic, grosolan, dar mai ales ftis, astfel incit iti solicita mpotrivirea, drzenia, capacitatea de rezistent, dndu-ti posibilitatea de-a o identifica direct si implicit, de a o contracara. Presiunile fiind de natur extern, torturile viznd distrugerea fizic a crestinului, sufletul si pstra o anumit independent si putere de rzvrtire, ceea ce era, si este, fundamental important pentru un crestin n lupta cu pcatul si cu apostaziile vremii. Apostazia lucreaz n noi precum cariul n lemn Dar astzi? Apostazia n forme dintre cele mai rafinate este omniprezenta si se insinueaz hoteste n fiecare din noi si n fiecare ungher al societtii. Chiar si prin casnicii nostri, adeverind cuvntul Evangheliei, apostazia lucreaz rbdtoare n noi precum cariul n lemn. Dar asta nu nseamn c nu ne putem mpotrivi ei. Avnd n vedere c apostazia se strecoar n inimile noastre prin trup si prin suflet, pe acestea se cuvine s le

78

pzim mai nti. Aceast pzire crestinii o numesc nfrnare. Ne nfrnm mpotriva fiecrui pcat. Ne folosim de nfrnare mpotriva tuturor pcatelor cu care ne ispiteste societatea contemporan apostat. Trebuie s stim ns c cei mai feriti de apostazie sunt crestinii care, zilnic, si hrnesc sufletele nu cu ziare sau televiziune, nu cu preocuprile desarte ale acestei lumi, nu cu mbuibare, desfrnare, slav desart sau lcomia banilor, ci care se hrnesc cu iubirea lui Dumnezeu, cu citirea neobosit a Sfintei Evanghelii si a Vietilor Sfintilor, cu meditarea la cuvintele Sfintilor Printi, care dau vigoare si brbtie sufletului spre a se mpotrivi pcatului si apostaziei. O teologie "umanist", social si conciliant Hrtuiala vine astzi din toate directiile, cu pasi de pisic, iar pcatul loveste cu iutime de fulger. Nu iart pe nimeni. Nici pe presedinte, nici pe primar, nici pe deputat, nici pe savant, nici pe omul de rnd - absolut toti suntem ncercati de pcate. Unii vor fi creznd c lepdarea de Hristos e mai ierttoare cu ntistttorii Bisericii, c apostazia aceasta general ocoleste constiintele prelatilor nostri, arhierei si clerici. Ei bine, nu-i chiar asa. Nimeni nu este infailibil n fata rtcirilor moderne. Lepdarea sau apostazia, astzi ca si
79

ntotdeauna, poate s ia chiar si chipul lui Hristos, chip pasnic si blnd, conciliant si iubitor. ntlnim acest chip att n conferinte pan-ortodoxe, n aliante "de pace", n bnci ale "religiilor", n fundatii cu caracter ecologist sau umanist, n ntruniri, mitinguri si dezbateri cu scopuri, desigur, dintre cele mai "nobile". Oare acesta s fie chipul lui Hristos? Cu sigurant nu. Oare pentru aceasta s-a ntrupat, rstignit si nviat Hristos? Pentru concesii, compromisuri si calcule meschine, pentru progres, confort, pentru diplomatie sau pentru "o lume mai bun" si "pace ntre popoare"? Dar orice drept-credincios stie c rspunsul este nu. Dac m mntuiesc prin bunstare de ce mai postesc, de ce m mai nfrnez, de ce s m mai nevoiesc? Dac m mntuiesc prin "progres" si "ordine social" nseamn c strmosii nostri care n-au cunoscut "progresul" si nici "ordinea social" modern nu s-au mntuit. Aceasta teologie "umanist", social si conciliant, pune accentul pe acest veac, spre bucuria trectoare a trupului, dar ntristeaz sufletul, cci rpeste ortodoxului dorirea si asteptarea vietii vesnice. A fost sesizat si aspru criticat de marii sfinti nevoitori ai Bisericii Ortodoxe (n vremea noastr de Sfintii Teofan Zvoritul, Ignatie Briancianinov, Ioan Iacob Hozevitul, Pavel Florenski, Ioan Maximovici, Serafim Rose, Iustin Popovici,

80

Paisie Aghioritul etc.) ct si de gnditori ortodocsi precum Dostoievski, Leontiev etc. Omul - un "bun" al unei oligarhii comerciale Acest "umanism universalist", la origine catolicoprotestant, cu ndeprtate ecouri din lumea Greciei antice (Protagoras: "omul este msura tuturor lucrurilor"), care-l pune pe om deasupra tuturor lucrurilor, este ncurajat si ntretinut inconstient de noi toti, iubitori ai simturilor si aserviti "societtii de consum". Dar ce este aceast "societate de consum" e foarte bine s stim, ca s fim prevztori. E societatea care-l transforma pe om ntr-un "bun" al unei oligarhii comerciale. E societatea care a fcut din marketing unicul ei principiu: religios, moral, social. Trebuie sa recunoastem c omul zilelor noastre, nu face diferent dintre social si moral. Dac un crestin svrseste un act imoral, dar necondamnat constitutional si social, el nu sesizeaz c a pctuit n fata lui Dumnezeu, c a clcat porunca lui Hristos, c este n lepdare fat de Biseric si fat de legile mntuirii; el nusi sesizeaz apostazia. Pentru acest om, dumnezeu nu mai este Hristos, ci Statul, Guvernul, Constitutia, sau poporul, lumea si legile ei. Acest soi de om svrseste pcatul, atent doar la datoria sa public, iar apoi se poate ntoarce linistit acas, si ia dejunul, se bucur linistit de familie fr luntrice mustrri si sufletesti frmntri. E tipul celui care svrsind pcatul, e vesel,
81

multumit, bine dispus c si-a fcut constiincios "datoria". E tipul celui care n fata mustrrilor rspunde senin si candid: "eram la serviciu", "am procedat dup lege", "am avut ordin", "mi-am fcut datoria", "seful rspunde" etc. Generatia nepsrii Acest gen de oameni au fost uneltele ideale ale tiraniei politice, de la comunism la orice regim satanic; acest soi misun printre noi si astzi, unii si spun chiar "credinciosi", dar ei vor fi clii nostri de mine. Vinovati suntem toti cei care ne facem pilde de astfel de moravuri, favoriznd rspndirea lor, cednd n fata puterii, a santajului, a unui interes meschin, a asigurrii unui servici, a unui profit nemeritat etc. Toate acestea la un loc, toata nesiguranta, toat ezitarea, toat frica de teama si de dragul lumii sunt fiice ale apostaziei; sunt lepdri de adevr, lepdri de dreptate, lepdri de curaj, lepdri de mucenicie, lepdri de dragoste pentru sufletul omului, lepdri de neam, lepdri de credint, lepdri de Dumnezeu, lepdri de mntuire, de rai, de vesnicie. Un mare cuvios al vremii noastre, printele Paisie Aghioritul, observnd toate aceste rni ale societtii, numea lumea contemporana "GENERATIA NEPSRII", adugnd c "nepsarea fat de Dumnezeu aduce nepsarea fat de toate celelalte."

82

Da, ntr-adevar, n nepsarea fat de Dumnezeu st tot dezastrul lumii noastre, toate esecurile noastre, toat dezndejdea noastr, toat teama de viat si de moarte. Dac trndvia si necredinta au adus att nor de nepsare si amorteal n sufletele noastre, oare ce va fi cu generatiile viitoare? Nu cumva si vor ur propria viat, oare nu si vor ur printii,oare nu va fi o lume demonic pe pmnt? Vai celor de mine, si vai nou, celor de azi, c suntem vrjmasii copiilor nostri, suntem vrjmasii strmosilor nostri, vrjmasii mntuirii neamului omenesc, vrjmasii lui Hristos cel rstignit, Care ne mustr cu cuvintele acestea: (Matei 23, 32-33).

83

HARRY POTTER, MICUL VRJITOR

Pentru cretinii ortodoci, seria de filme i cri sub numele de Harry Potter este o subtil invitaie la vrjitorie. Cele trei producii cinematografice - "Piatra Filosofal", "Camera Secretelor" i "nchisoarea Alkazar" sunt adevrate capodopere de iniiere n ocultism ce nlocuiesc deochiul igncilor cu de acum "universitara i tiinifica" magie pe care fiecare nestingherit o poate deprinde acas. Trebuie doar s ai o baghet, mult voin i s crezi... iar zborul pe mtur sau mutarea obiectelor devin doar o chestiune de timp. Bineneles, puterea lui Harry se transmite doar celor nsemnai cu un fulger pe frunte... Aceast vrjitorie "domestic" nu este altceva dect renvierea ntr-o nou form a pgnismului ce ntunec mintea i nrobete voina oamenilor spre a-i conduce n cele din urm la venerarea lui Satan. HARRY POTTER Este un orfan iste i atrgtor care locuiete cu nesuferitele lui rude. Pe cnd era copil, Voldemor, vrjitorul cel ru, i-a ucis pe prinii lui vrjitori i ei, ncercnd s-l ucid i pe el. Dar Harry Potter, avnd puteri supranaturale, a reuit s scape. La vrsta de 11 ani a primit o invitaie pentru a studia la coala de vrjitori Hogwarts. Acolo descoperi, dup o scurt pregtire, faptul c i el de asemenea, este vrjitor, chiar unul de calitate. Treptat este iniiat n lumea vrjitoriei care se prezint cititorului ca una plin de provocri, fascinant i misterioas. Aceast nou lume aparent inocent este zugrvit n cuvinte de Joanne K. Rowling, care ntr-un interviu dat ziarului Times a declarat c este membr a bisericii lui
84

Satan din USA i c doneaz jumtate din venitul ei acestei organizaii. Astzi, mai mult de 14.000.000 de copii din toat lumea aparin bisericii lui Satan n principal datorit propagandei personajului Harry Potter. Ecranizrile celor de la Warner Bros. Company (statistic, 41% din ntregul colectiv de 856 oameni poart nume evreieti iar compania ce se ocup cu efectele speciale se numete Lucas Digital Ltd.) intesc asupra copiilor ntre 6 i 18 ani, saturai de platitudinea vieii moderne, de nenelegerea vieuirii cretine caracterizat ca fiind nvechit, de oprimare i nedreptate. Orice copil are cel puin un motiv temeinic pentru a se regsi n pielea lui Harry Potter. Iar de aici ncep toate ispitirile ocultismului asupra sufletului i a contiinei. Dar iat cum ajung s descrie copii lumea magic din crile cu Harry Potter: 1. O feti de 12 ani scrie: "Am citit toate crile de trei ori. Cnd le citesc cltoresc ntr-o lume magic. A vrea s devin i eu vrjitoare." 2. Un bieel de 10 ani afirm: "Cnd m voi face mare as vrea s nv despre necromanie putnd n acest fel s invoc marii demoni de pe pmnt." 3. O feti de 9 ani zice: "Sunt o cititoare nfocat a lui Harry Potter i as fi vrut ca n lumea noastr s existe magie." FILOSOFIA ANTIHRISTIC n primul rnd n nici un film HP nu se rostete numele lui Hristos i nici nu se pomenete de Dumnezeu. Totul este magie, vraj, mister, iniiere, putere. Ctig cine e mai iscusit n folosirea baghetei i rostirea formulelor. Ce e Crucea pentru cretin este bagheta pentru cei din "lumea cealalt". ns micuul Harry are o
85

harism special: este un mesia, un invincibil, un protejat celest, care dup ce trece de toate obstacolele i arat adevrata putere: IUBIREA de prini i de cei din jurul su. Iubirea este cea care-l ajut s-l nving pe Vrjitorul cel Ru cu minile goale, iubirea este pricina pentru carei pune viaa n pericol pentru aproapele. Magia l-a fcut s neleag i s aleag iubirea, nu Dumnezeu. Magia este calea ctre iubire, magia este iubire, magia este pricina a tot binele ce vine din iubire. Restul e o "problem de alegere" ce nu are nici o legtur cu Hristos i dragostea Lui rstignit. Prin orice privitor la aceste seriale, se mplinete o profeie rostit la nceput de Vrjitorul cel Bun numit Albus Dumbledore (ce seamn perfid de bine cu Btrnii Ortodoxiei): "Acest biat va fi faimos: nu va fi un copil n toat lumea care s nu-i tie numele." ntr-adevr trebuie s-i dm dreptate, cci orice privitor sau cititor este transformat ntr-un personaj ce triete alturi de eroul principal, chiar dup terminarea filmului sau a crii, prin afeciunea fa de HP i pomenirea numelui acestuia. Aa cum rostirea numelui Voldemort provoac teribil fric n lumea vrjitoreasc, aa i proorocitul nume Harry trebuie s devin o incantaie bineplcut copiilor din lumea real. Imaginativa lume din inima castelului Hogwards este ispititoare. Acolo totul este magie. Cerul este o vraj, fantomele bntuie nestingherite, i se poate ntmpla orice oricnd. Hrana se d prin vraj, uile se deschid prin vraj, blestemele se dezleag prin vraj, micile nempliniri tot prin vraj se rezolv. Omul vrjitor i alchimist este creatorul i stpnul acestui demonic univers.
86

DrcuSori simpatici Majoritatea personajelor virtuale, sunt fiine neumane cu chip de draci. Chiar dac arat "bestial" filmele ni-i prezint a nu fi precum susine Biserica: trufai, vicleni, pizmai, hidoi i plini de pofte spurcate. Nu, "micii demonai" - goblini, trolli, elfi, fantome cu i fr cap - nu sunt chiar aa ri i uri, ci prin binele antihristic "devin" simpatici i nevinovai. Aadar este de ajuns pentru un copil s cread c uneori i demonii pot fi "de treab" dac eti bun cu ei, artndu-se chiar "frumoi" dac-i mplinesc dorinele dnd inimii bucurie i c n general "spiritele" nu pot face nici un ru celor care posed fore magice. Recuzita vrjitoreasc Ceea ce vedem petrecndu-se cu personajele sunt ntruparea unor practici vrjitoreti: profesoara McGonagall transformndu-se n pisic i invers, mturi zburtoare, licori cu putere asupra vieii i a morii, levitaii de obiecte, incantaii paralizante. Toate prenchipuie manifestri demonice la care se adaug un fundal erpesc terifiant i puin snge negru pentru ca scena s fie desvrit i captivant, pentru a strni pasiunea pentru mister, ocult, ntunecime. Auzirea i citirea numelor drceti (Draco i Lucius Malfoy, casa Viperinilor, Snape (snake), lord Voldemort, Salazar (nume de diavol), aleea Diagon-dragon) este o chemare a forelor rului pe tot parcursul filmului, o permanent incantare amanic i nu n cele din urm o familiarizare a pruncilor cu macabrul. Sfntul Ciprian, fost vrjitor, spunea despre trecutul su ntunecat c demonii aa
87

mare putere i-au ncredinat, nct putea amgi minile oamenilor fcnd n chip real cele de mai sus; i tot sfntul mrturisete c doar cu harul lui Dumnezeu a reuit s se izbveasc de o aa mare nelare. Prin tot ceea ce face Harry Potter strnete uimire i admiraie. Lupta lui pentru bine (binele antihristic) este ua de intrare n sufletul admiratorilor si a ntregii influene magico-demonice. De unde are HP aceste puteri supranaturale i cum le poate stpni? Filmele ne rspund c de fapt toi avem n noi aceste "afiniti magice" i "predispoziii sufleteti", doar c nc nu tim a ni le trezi i le pune la treab. Harry a fost creat tocmai pentru a aprea ca un nou salvator, chip animat al viitorului Antihrist. El i nfrnge dumanii i i salveaz prietenii ntr-un mod supranatural. Crile despre el, treptat i parc programatic, nva totul despre vrjitorie i despre modul folosirii ei pentru a-i influena pe ceilali i a te rzbuna pe dumani. Ele prezint de asemenea lumea magiei ca fiind de dou tipuri: magia alb, considerat ca bun i magia neagr, privit ca Satanism. Totui, n caz c eti n pericol, pentru a te pzi de niscai probleme, i se permite s foloseti i magia neagr. Semnul fulgerului de pe fruntea HP este un semn satanist, este chiar semnul fiarei. n film mai e o parivenie. Toate scenele n care HP i prietenii si ajung la situaii limit (ntlnirea cu vrjitorul-vampir, cu pianjenii etc.) apare ca din senin, neprogramat i neateptat, soluia salvatoare. Dat cu mrinimie de "atotputernicul supranatural", de cel care se las n umbr subneles a exista i a conduce totul, de cel care se multiplic n multe i nebnuite chipuri i forme n imaginaia privitorului. Dar nu v lsai amgii, cci
88

despre Satana e vorba, nu de Dumnezeu-Hristos, carele toate le lucreaz la lumin i toate ale Lui i poart ntiprite numele, crucea, chipul i asemnarea. Amuzament sau batjocur? Discutnd cu muli potteriti, nu am fost surprini s aflm c reeducarea ce li s-a fcut este foarte perfid i greu de ndreptat. Pentru muli puterea magic e ca o credin pe care o doresc pentru a face binele. i mai muli s-ar lsa de coal i ar urma iniierile de la Hogwarts. Dar toi s-au lsat vrjii de filme i s-au amuzat copios de ntmplrile scornite. ns de toi acetia, la urm, s-a mai amuzat cineva. Este cel care nu rabd lumea aceasta creat armonios de Dumnezeu i inventeaz universuri n care mintea s nu mai poat avea opreliti n Lege sau Cruce, o alt lume n care cuvntul Evangheliei nu are nici o putere. E cel ce plsmuiete spaii "libere" n care oamenii pot tri mai bine fr Hristos, n care oamenii se fac ei nii hristoi n locul lui Hristos. E acelai Satan care-i batjocorea acum 2000 ani pe cei ce huleau Chipul mpratului Rstignit. Pentru cei mari filmul este destul de "neserios" pentru a ridica sus-numitele probleme cretin-educaionale. Este "doar" o relaxare de cteva ore a ntregii familii. Ceea ce pe cei mari i ndulcete, pe cei mici i mptimete prin faptul c n imaginaia celor tineri minciuna ia chipul adevrului, faptele magice petrecndu-se cu adevrat ca realiti nemincinoase. Harry impune copiilor un model de vieuire ce renun la valorile tradiional cretineti, preschimbndu-le oricum i oricnd voiesc. Tutorii refuznd cercetarea ortodox a lucrurilor, nu vor mai putea vedea alunecarea spre demonism a copiilor,
89

afinitile acestora spre ocult, vor privi mai "ngduitori" micile lor "nstrunicii magice". Nu vor mai vedea nici un conflict ntre nvtura Bisericii i "aplicaiile" de la Hogwarts. Astfel de alunecri educative nu vor mai putea urmri nici controla micuilor dezvoltarea noului "univers paralel" n care libertatea total, fr legi, interdicii, dogme sau canoane, este dumnezeul cruia pe nesimite ajung s i se-nchine. A vieui i a vorbi ca i cum Hristos nu ar exista, ori a huli n chip vdit pe Hristos, pcatul este acelai. A viziona un film erotic, ori o ecranizare potterian, pcatul este identic: satisfacerea poftelor luntrice i batjocorirea chipului lui Dumnezeu din om. Iat de ce atragem atenia fiilor Bisericii Ortodoxe de a se feri de aceste manifestri nemntuitoare de suflet i pierztoare de Hristos Dumnezeu.

90

COMPLEXELE UNORA DINTRE FRAII NOTRI, CUCERNCI PREOI DE MIR

Suntem tentai adeseori s apreciem pe cei de lng noi dup capriciile n care am fost crescui, dup msura duhovniceasc la care ne aflm. Astfel, cei ce triesc lumete, neavnd ca ndreptar al minii i faptelor lor pe Hristos, Evanghelia i Biserica, rareori te neleg i mai rar sunt de acord cu faptele tale, simindu-se incomod cnd le stai n preajm; i nu sunt puini Alii mai rigoriti, tiutori de citate i definiii, posedai i rpui de nenduplecatul duh al normelor i formulelor, dnd sentine ce te arunc n dezndejde, sugereaz c cine nu e instruit, nvat, cult cu greu se va mntui. Nici acetia nu sunt puini! mplinind ori cunoscnd teoretic pravile i rnduieli, purtnd grij de anumite nevoi bisericeti, socotii, aadar, oameni ai Bisericii, muli dintre acetia rmn totui lumeti, neschimbai n fire i gnduri, nennoii duhovnicete, robii vechilor deprinderi, dei zilnic n biseric. Dintre acetia fac parte i unii slujitori ai Sfntului Altar, clerici ce nu se sfiiesc s-i dispreuiasc confraii, dispre ce vizeaz ndeobte aspecte ale ortodoxiei tradiionale, oarecare detalii ce in de pravoslavnicia sntoas, dar anacronic a unui preot: pr mare, barb netuns, totdeauna cu reverend (dac e monah cu dulam i ras), simplitate n inut, naturalee n gesturi i priviri, vorbire hotrt i fr ocoliuri, slujbe lungi necenzurate, svrite cu cuvenita evlavie, lipsii de maliioas grandoare ori tiuta
91

indiferen. Dac acest preot face parte din cinul monahal, frate n Hristos, preotul de mir se va simi cu att mai ndreptit s-l dispreuiasc. Cnd repudiatele virtui (cndva fireti, astzi rar ntlnite) ale respectivului preot sunt nsoite de trirea n srcie, nfrnare, asprime, adugnd i neabsolvirea studiilor superioare (pcat capital), atunci omul lui Dumnezeu e depit, iremediabil ratat n ochii doctoranzilor. Astfel de sentine nutresc ndeobte unii preoi de mir (i nu numai) fa de monahi i preoii monahi socotii parazii ai societii, analfabei i inculi, arbornd fa de acetia o min sobr i distant, eventual nelegndu-i cu superioar ngduin. n opinia acestor confrai mnstirile sunt asociate cu oarece ctune preistorice, iar clugrii confundai cu vreo specie de ingui tritori n rezervaii. Faptul c muli dintre monahi duc un trai auster, se poart modest mbrcai, lipsii de rafinamente cultural-artistice, vorbesc nepretenios, adoptnd uneori atitudini naive trdeaz mai degrab dreapt socoteal, delicatee i mrime de suflet, nicidecum blazare, ignoran, mitocnie, cum vor s se neleag subirii nnoitori. Mndria lumeasc i mireneasc deteptciune este naintea Mntuitorului Hristos, - dispreuit de emancipaii gnostici, cndva numii crturari, acum teologi; - orgolioas venerare a deduciilor, silogismelor i ideilor tributare cunoaterii intelectuale, simptome ale gnozei ncretinate de clerici deopotriv cu scolastica att de fecund n universitile teologice, ct i n biserici.

92

Iscodirea umanist, omeneasca mintoenie antihristic numit capacitate, tiin, cunoatere, cultur etc., ntr-un cuvnt, emancipare, lund n Biseric locul smereniei i pocinei statornicite de sfini att turmei, ct i pstorilor (deci inclusiv clericilor i teologilor), a devenit astzi piatr de poticnire pentru intelighenia ortodox (?!) prins n capcana prerii de sine cu ajutorul marilor idei slobozite n minile tuturor de duhul trufiei i al slavei dearte. Dobndirea pe cale intelectual a cunotinelor teoretice despre cele ce, fiind lucrri duhovniceti, cer a fi cunoscute pe cale duhovniceasc, adic prin fptuire, nate ntre clericii emancipai nelarea potrivit creia vieuirea duhovniceasc (n duh, asemenea duhurilor, ngerilor) ar fi un privilegiu al celor preocupai de studiu i intelectuala cunoatere, a titrailor, liceniailor i mptimiilor de cultur. Dac ar fi fost cu putin mntuirea i nduhovnicirea prin cultur mintea omeneasc ar fi fost proclamat infailibil nc din rai, Adam s-ar fi mpotrivit cu puterea propriei capaciti cerebrale ispitirii arpelui, iar ntruparea Mntuitorului Hristos pentru neamul omenesc n-ar mai fi fost necesar. Dac cultura ar fi fost nc din primele veacuri cretine calea ctre cer pustnicii s-ar fi nevoit n universiti, pustiurile ar fi fot transformate n academii, iar mucenicii s-ar fi jertfit intelectual, murind teoretic, iar nu prin muceniceasca chinuire a simurilor trupului. Datorit neltoarei culturi duhovniceti, proestoii, devenii sclavi ai trndviei duhovniceti pricinuitoare de nepricepere duhovniceasc, se refugiaz n ortodoxia universitar a duhovniciei teoretice prin intermediul facultilor teologice.
93

Compensnd lipsa ortodoxiei luntrice a viitorului preot, ortodoxia instituional-administrativ ofer tnrului student nu doar iluzia de a se fi izbvit de trauma sterpiciunii duhovniceti nrdcinat n suflet, ci chiar ansa de a se angaja i munci n ortodoxie ca funcionar, respectiv salariat al vieuirii duhovniceti (ngereti). Aadar slujitorul altarului cel ntocmai cu ngerii slujete lui Hristos Cel Prigonit pentru c e pltit, nduhovnicind sufletele cu cunotine teoretice pe care le tie fiindc le-a nvat. Un astfel de cleric, complexat de sindromul instruirii, va iubi tot ce ine de nvare, de prolifica nvtur a minii czute a umanitii. Se va simi atras de multele tiine, descoperiri, cercetri, studii, reguli de politee, maniere, fast, elegan, rafinament, diplomaie, galanterie etc.: mode, tradiii, obiceiuri, datini, ceremonii, marile nfptuiri ale omenirii din toate timpurile nmnuncheate n ceea ce numim cultur. Impresionat de felurimea titlurilor i premiilor (printre care se numr i licena n teologie), adevrate dovezi de recunotin oferite truditorilor minii hipnotizai de marile idei, tnrul preot-mercenar al ortodoxiei publice nu se va lsa ispitit de vieuirea proscrisului Hristos, nici nu va ezita s-i dispreuiasc confratele ce contient i voluntar ori din obinuina firii nu iubete nimic din frumuseile culturii i odihna traiului nstrit, fapte pentru care acesta din urm va fi socotit ntru, nvechit, om de nimic. Biruit de ceea ce ntr-un cuvnt numim complexele deteptciunii, crturarul preot, nutrind fireti reineri fa de tagma monahal, este prezent totdeauna acolo unde este ludat mintea: la festivaluri, cenacluri,
94

simpozioane, ntlniri literare, expoziii de art etc., ns rar ori deloc la uile marilor duhovnici tritori n mnstiri. Optnd pentru titlul pretenios de personalitate cultural i om al cetii netiutele virtui monahale ale pribegilor de prin muni i pduri nu-i rscolesc firea spre a rupe ct de puin din tihna de pop chivernisit dator s-i agoniseasc ceva din sfnta nelinite a celui nempcat cu cele lumeti virtute att de rar ntre cucernicii preoi ucenici i urmai ai Celui ce nu avea unde s-i plece capul. Este bine s se tie c muli monahi, dei la prima vedere par depii de evenimente, ntrziai ori sraci cu duhul avnd o nfiare deseori tears, comun n simplitatea lor ascund virtui ce scap trufiei crturarilor, virtui care dac ar fi etalate spre cinstire ar complexa cu siguran pe nalii cugettori. Faptul c monahul se silete s fie nencetat i fr a-i pretinde pentru aceasta merite deosebite, gazd generoas tuturor pelerinilor (inclusiv celor ce i privesc infatuat, cam de sus pe monahi adresndu-li-se deseori ca unor slugi de cas preandatorate nalilor oaspei) n orice or de zi i de noapte, neplngndu-se i nereprond acestora ndrznelile necretineti i de departe antimonahale de care muli dintre ei adesea sunt vinovai (inut, glgie, pretenii de confort, strigte, alergri, muzic n incinta mnstirii, alarme, claxonri declanate n vremea cnd monahii se roag ori se odihnesc n linitea schitului, ndrcii i bolnavi mintal ce tulbur linitea obtii, fumtori i beivi ce nu-i ntrerup nici n aceste locuri urtele patimi etc.) faptul c i ia asupr-i crucea rbdrii unor astfel de oameni,
95

dei la fel ca domnii intelectuali i preoii cu obraji catifelai posed la rndu-i dovada absolvirii unor studii superioare, slvita diplom att de des i penibil invocat oriiunde, lsnd n urm poate o carier profesional i o situaie prosper nu chiar de lepdat i cu toate acestea acceptndu-i mpcat umila i nensemnata treapt de rnda nebgat n seam, aadar acestea, credem noi, sunt suficiente motive pentru ca monahului s i se dea cinstea ce i se cuvine, chiar dac el nu-i revendic acest drept, ncredinat fiind de deertciunea aprecierilor omeneti (att de zgrcite fa de el i iluzorii totodat) i de dobndirea brbiei sufleteti totodat pricinuit de atitudinea unora dintre fraii lor liturghisitori cu suflete mici i cugete nalte.

96

CUVNT LA DUMINICA A NOUA DUP POGORREA DUHULUI SFNT OMUL NOU

Valuri nviforate, furtun, Hristos pe ape, spaim ntre apostoli, izbvire; acestea sunt principalele amnunte ale acestei evanghelii pe care orice cretin le remarc cu uurin. ndrtul acestor evenimente, ns, dibuim taine pe care puini dintre pmnteni le intuiesc: sunt neptrunsele taine ale preschimbrii firii, preschimbare ce din zbucium i groaz, din tnguiri, chinuri i lacrimi zmislete o nou fptur: omul duhovnicesc, omul crucii, omul lui Hristos. Astfel, Evanghelia acestei Duminici putea fi numit cu adevrat Evanghelia omului lui Dumnezeu, Evanghelia omului nou. Dar cine este acesta? Este, oare, omul nou al cinicilor, stoicilor, epicureilor i al altor nvturi filosofice din antichitate? Recunoatem n omul lui Hristos pe omul lui Seneca, Platon ori Socrate etc., om ce rtcete cutnd zadarnic n sine adevrul , dreptatea, curajul, puterea, credina, ndejdea, dragostea i toat virtutea i nelepciunea; ori pe acel om despre care unul din marii nelai antici, Protagoras, spunea c e msura tuturor lucrurilor? Ori ar putea fi raionalistul lui Kant i Spinoza, trufaul ateu al lui Voltaire, misoginul mcinat de complexe al lui Schopenchauer? Nici una din aceste falnice caricaturi, jaloane patologice ale rtcirilor europene numite cultur nu e omul lui Dumnezeu. Nici umanistul lui Dante ori Pestalozzi, nici romanticul lui Dumas, nici aventurierul nelinitit al lui Jules Vernes, nici vitalistul educat al lui Rousseau nu este omul nnoit
97

ntru Hristos prin ptimirile crucii, prin lepdarea ngmfrii autonome att de strin de Duhul lui Dumnezeu. Cum ar putea fi cretinul lui Hristos vrjitorul lui Roger Bacon, numit alchimist, scabrosul represiv torturat de comaruri al lui Baudelaire, diplomatul viclean, crud i farnic al lui Machiavelli, nihilistul lui Feuerbach, Baknain, Neceaev, eternul rzvrtit mpotriva ordinii cretine, revoluionarul lui Marx, Engels, Lenin, industriaul pragmatic al ui Bergson i Spengler etc.?! Iat c Petru apostolul, ajutat de furtun i de ape, vdete minciuna acestor filosofi atunci cnd, fiind primejduit de valuri, strig: Doamne, scap-m! nsei stihiile mrturisesc nevolnicia fpturii numit om. Fr Hristos nu exist om nou, fr ptimire nu exist n lume om n Hristos, ci trupescul om: gospodar, priceput, harnic, destoinic, muncitor etc. Astfel de nsuiri omul le poate dobndi i fr a fi botezat i credincios n Iisus Hristos, fr a cunoate i a ptimi pentru dreapta credin, fr a tri absolut deloc n Biseric. Dovedesc acest fapt popoarele pgne i eretice, nebotezate n dreapta credin ortodox, naii n care tim bine c lumetile virtui, precum buntatea, pacea, linitea, cuminenia, cinstea etc. sunt la mare cinste, ns nu i vieuirea dup Evanghelia Mntuitorului i dup nvturile Sfinilor Prini. Sfntul Apostol Petru, suntem siguri, era i el nzestrat cu aceste virtui att de iubite astzi de necredincioii numii nihiliti, atei, apostai ori de majoritatea necredincioilor ortodoci, ns nimic nu i-au folosit pn nu a strigat cu dreapt credin la Dumnezeu. Strigtul i frica l-au apropiat de Hristos, nu virtuile pgneti-antihristice artate mai sus. Nici ceilali apostoli aflai n corabie, de ar fi fost ei
98

genii, artiti, filosofi, savani, oameni de tiin, educai, oneti, serioi, coreci, punctuali, riguroi, manierai, respectuoi, instruii, nvai, culi etc. nu l-ar fi putut izbvi de moarte de nu ar fi lucrat n sufletul lui frica i credina n Iisus Hristos. Primejdia deschide inima ctre tainele lui Dumnezeu, neputinele l dezbrac pe om de toate prerile nalte ce le are despre sine, preri ce-l mpietresc spre a nu striga la Hristos n marile ncercri. Pentru aceasta Dumnezeu las peste omenire necaz i suferin, ca omul s-i cunoasc msura de pleav trectoare n aceast lume i astfel s devin simitor fa de Hristos, dobndind despre sine cuget smerit. Cuviosul Serafim Rose ne spune: Cu ct eti mai n suferin i n greuti i eti mai dezndjduit dup Dumnezeu, cu att mai mult El i vine n ajutor i i arat calea de a scpa(Mai aproape de Dumnezeu). Vieile i scrierile Sfinilor Prini, mrturisirile celor ce au ptimit pentru Hristos n temniele comuniste, precum i suferinele multor oameni din popor adeveresc c nimeni nu-L ntlnete i nu-L cunoate pe Hristos Dumnezeu pn nu e frmntat n aluatul ispitelor i al durerii. tim c astzi nelepii veacului plmdesc o nou Ortodoxie: cuminte, cald, panic, respectuoas cu omul, smerit n faa trufiei omului nou, mutilat dup chipul i dup asemnarea lui Freud i Nietzsche, o ortodoxie n care revoluionari ortodoci nu prididesc s aduc n vieuirea cretineasc reforme din ce n ce mai odihnitoare pentru a feri corabia de valuri, ca nici un Petru s nu mai strige la Hristos. Dac valuri nu vor mai fi, atunci cu cine se va mai lupta corabiaBiserica? Cum va mai strluci dreapta credin,
99

osebindu-se de rtcitele credine. Cine va mai striga pe cine? Cum vor arta somnambulii credincioi aflai ntr-o corabie tihnit ce plutete pe o mare n care nimic nu se ntmpl? Prin ce anume vor fi strnii cei ru credincioi pentru a cuta salvarea n corabie? Evanghelia acestei zile ne arat nu doar naterea adevratului om nou, ci i faptul c, odat cu frica i strigtul, s-a petrecut minunea. ns nu minunea cea dup care alearg astzi poporul necredincios, cutnd rezolvri i tmduiri la felurii vraci i vrjitori numii academic radiesteziti, bioenergeticieni i ali nelai i neltori dintre iluminaii vindectori spirituali, ci minunea cretin din smerenie rsrit i de precauie strjuit. Sfntul Evanghelist Matei ne arat c Petru, vznd pe Hristos umblnd pe ap, nu s-a pripit n a crede c este chiar El nsui, ci, creznd c este o nluc, a zis: Doamne, dac eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ap. Muli ortodoci, nainte de a crede un vis, o proorocie, o vedenie i orice fel de minune, s-ar cuveni s urmeze exemplul lui Petru, cci mai bine este a confunda pe Hristos cu vreo prut nluc dect a-l confunda pe diavol cu Hristos i a i te nchina, netiind cui te nchini. Aadar orice minune trebuie testat cu cretineasca fric: fric de gndurile tale, de simurile tale, de propriile preri i ambiii ce te pot duce n nelare. Aceast fric a deschis ochii lui Petru spre a-i vedea msura credinei i a necredinei, fcnd din el adevratul om nou prin mijlocirea minunii n Hristos Dumnezeu, Singurul Izbvitor din apele nvolburate ale omenirii, Singurul nnoitor al omului nvechit n pcate, necat n btrneea anilor trii n deert.

100

CUPRINS
DESPRE CHIPUL OMULUI NOU .......................................................1 CU HRISTOS PE STADION .................................................................2 DE CE CLUGR?........................................................................7 NTRE HRISTOS I LOCUL DE MUNC .........................................13 NTRE VIRTUILE ERETICILOR I PCATELE ORTODOCILOR ..............................................................................................................17 APOSTAZIA CONTEMPORAN - O PRIMEJDIE REAL MPOTRIVA ORTODOXIEI ...............................................................21 ASTZI LA MNSTIRI - TURITI ORI PELERINI ?.....................28 TNRUL MONAH - RUINEA FAMILIEI ................................38 SRBTOAREA SATANEI PENTRU FIICELE DIAVOLULUI BUCURII DEGENERATE PENTRU SUFLETE MOARTE ................46 MINCIUNILE HOROSCOPULUI PCATELE TAINICE ALE HOROSCOPULUI ...............................................................................49 DUMNEZEU VINOVAT DE DURERILE LUMII. DUMNEZEU INAMICUL PUBLIC ...........................................................................53 INVITAIE LA AUTODEMASCARE DICTATURA ORGANISMELOR AUTOPROCLAMATE AGENI AI DREPTII ..............................................................................................................57 ORTODOXIA UMANIST .................................................................62 SUPRAT PE TEFAN CEL MARE. EXCLUSIVISM CONDAMNABIL FA DE EROI.....................................................67 CHIPUL LUI HRISTOS N PICTURA DOMNULUI SABIN BLAA SINCRETISME ARTISTICE..............................................................70 NIHILISMELE ARTEI CRIZA NORMALULUI N SOCIETATEA CONTEMPORAN. O CRITIC ORTODOX ...............................73 HARRY POTTER, MICUL VRJITOR...............................................84

101

COMPLEXELE UNORA DINTRE FRAII NOTRI, CUCERNCI PREOI DE MIR ..................................................................................91 CUVNT LA DUMINICA A NOUA DUP POGORREA DUHULUI SFNT OMUL NOU .....................................................97

102