1.

CONCEPTUL DE LITERATUR UNIVERSAL Definirea literaturii universale are nc un statut ambiguu n cercetarea literar, dei de mai bine de dou mii de ani nimeni nu pune la ndoial utilitatea studierii textelor literare universale. Cea dinti expresie contient a rostului literaturii universale n creaia artistic i n cercetarea propriu-zis poate fi socotit recomandarea lui Horatius adresata prin anul 15 .Chr. prietenilor din familia Pisonilor, n cunoscuta Epistula Modelul grecesc, o, voi toi, studiai-l Ziua i noaptea, mereu, ntorcndu-l pe-o parte i alta Iat, n aceast privin, mrturia celui mai de seam istoric al literaturii noastre, George Clinescu: n afar de cultura filosofic i mai trebuie criticului i istoricului literar o vast i foarte sistematic cunoatere a literaturilor universale (sublin. ns.). Specializarea ntr-o singur literatur este greit, fiindc substanial nu exist mai multe literaturi, ci numai aspecte naionale ale aceluiai spirit cosmic. (Tehnica criticii i a istoriei literare , n vol. Principii de estetic, EL, Bucureti, 1968, p. 83). ntr-un neles similar afirmaiei clinesciene din 1939, Ren Wellek i Austin Warren, n cunoscuta lor Theory of Literature (prima ediie este din 1942), consemnau - Literatura universal i literaturile naionale se presupun reciproc (sublin. ns.) (traducere de Rodica Tini, ELU, Bucureti, 1967, p. 83). Termenul de universal nu trebuie opus numaidect celui de naional, perechea antinomic fundamental fiind: universal-particular, noiunea de naional fiind circumscris n sfera mai cuprinztoare a noiunii de particular.i Inelegnd aa conceptul de universal, obiectul literaturii universale se lrgete considerabil, cuprinznd ca moment iniial, de bun seam, antichitatea. Astfel, ntre grecii, navigatori ai mrilor, i popoarele din bazinul mediteranean (egipteni, fenicieni etc.), ct i, mai departe (persani ndeosebi) au existat legturi permanente, chiar dac le-am eluda la dispreul grecilor fa de cei ce le bolboroseau limba (barbarii, adic). De asemenea, literatura latin cult se va ivi doar o dat cu influena greac, iar afirmaia lui Horatius, precum c grecii nvini i-au subjugat spiritual pe romanii victorioi ( Epistulae, II, 1, p. 156-157) rmne o eviden i, deopotriv, un moment de afirmare a literaturii universale. Evul mediu cunoate prezena literaturii universale i a conceptului de universalitate, prin faptul politic al hegemoniei papale i al universalitii limbii latine ca limb de cult i cultur. Renaterea cunoate i ea prezena literaturii universale, prin comunitatea cu marile

culturi clasice greco-latine. Fenomene similare de literatur universal le constituie barocul, clasicismul francez i european i, mai cu seam, iluminismul. Din aceast succint expunere diacronic a prezenei literaturii universale se poate remarca cu uurin istoricitatea conceptului de literatur universal Ideea unei universaliti literare ncepe s se contureze mai clar n epoca Renaterii, umanitii fiind creatorii unui concept numit republica literelor, ce presupune inclusiv sensurile de comuniate, unitate, toleran, solidaritate, deschidere, schimburi reciproce ntre literaturile din diferite ri, att de actuale n vremea noastr. Preocuparea de universalitate a secolului al XVIII-lea este mai evident dect a oricrei perioade din istoria anterioar lui. Secolul al XVIII-lea caut s nlture barierele lingvistice dintre state, preconiznd c este posibil instituirea unei limbi universale de a crei perspectiv era ispitit i Leibniz; Secolul al XVIII-lea este secolul descoperirii vechilor culturi i literaturi, fapt care, practic, va duce la elucidarea ideii de literatur universal i comparat; de pild, lucrarea de renume a lui Johan Gottfried Herder, Glasurile popoarelor n cntece 1799) este unanim recunoscut ca o manifestare a cercetrilor de literatur universal. La fel de importante ca toate aceste manifestri iluministe sunt sistematizrile teoretice asupra artei i literaturii datorate unor A. G. Baumgarten (Aesthetica, 1750), Im. Kant (Critic a puterii de judecat, 1790) i, mai cu seam, G. W. F. Hegel (Prelegeri de estetic, tinute la Heidelberg si Berlin ntre 1817-1829). Ideea de literatur universal, dup cum s-a putut vedea, s-a conturat mai clar spre sfritul Secolului Luminilor, dar numai la nceputul secolului al XIX-lea, ea a fost subliniat i valorificat de ctre Goethe, care, ntr-un renumit pasaj din Convorbirile cu Eckermann din 31 ianuarie 1827 spunea c poezia a devenit un bun al ntregii umaniti i c a sosit vremea literaturii universale (Weltliteratur), n timp ce literatura naional nu mai nseamn astzi mare lucruii. Textul acesta este, incontestabil, drept actul constitutiv al literaturii universale; drept unul din primele momente n care literatura universal dobndete contiin de sineiii. Prin literatur universal Goethe nu nelege suma asemnrilor dintre diferitele literaturi naionale, provenite din identitatea evoluiei lor istorice, din succesiunea stilurilor epocale, din comuniitatea ideilor, temelor i plsmuirilor. Literatura universal este pentru Goethe acea literatur care, mijlocind ntre diferitele literaturi naionale, produce schimbul dintre bunurile ideale ale acestei naiuni. Ea cuprinde tot ce ajut popoarelor s se cunoasc reciproc pe cale literar. Literatura universal este un dialog ntre naiuni. Literatura universal nsemna pentru

Ghoethe unitatea literaturilor europene, ceea ce a dus la o viziune europocentrist asupra fenomenului. Aadar, obiectul literaturii universale i totodat contiina lui teoretic apar explicit la nceputul secolului al XIX-lea, secol al burgheziei n ascensiune, preocupate de schimbul mondial de valori secol n care contiina naiunilor se deteapt i face posibil raportarea mai eficace a naiunilor ntre ele, fiecare cu specificul ei i cu contribuia ei distinct aprecia Al. Dima ntr-un studiu din 1967 asupra Conceptului de literatur universaliv. Definiii eronate ale literaturii universale i comparate Trebuie s fim ateni mai departe asupra unor erori care s-au strecurat n cercetarea literaturii universale i comparate nc de la nceputurile ei tiinifice, anume: Literatura universal nu este suma literaturilor naionale. Istoria literaturii universale reine din enormul material de fapte al literaturilor naionale numai pe acele care au dobndit o importan universal n cultura lumii i pe acele care, n calitate de emitori, de transmitori sau receptori de influene, au jucat un rol n constituirea curentelor universale de literatur. Foarte important este n acest sens criteriul calitativ, de valoare. Adrian Marino afirm: ca sum cantitativ i calitativ, literatura universal constituie patrimoniul comun, reprezentativ i exemplar al umanitii. Fiecare literatur naional contribuie, prin valorile sale specifice, la patrimoniul literaturii universale. Dac nu ar fi existat literaturile naionale, nu ar fi fost posibil apariia i constituirea literaturii universale. 2. Literatura universal nu este constituit doar din literaturile europene, exprimndu-se, astfel, rspicat o concepie europocentrist. Literaturile europene erau socotite etaloane universale, tipice, un fel de modele ale oricrei literaturi ne-europene, ceea ce nu se admite. Literaturi mai tinere au adus germeni fecunzi atunci cnd au intrat n circulaia mondial. De exemplu, literatura rus n a doua jum a sec. al XIX-lea, cnd marii ei poei, autori dramatici i romancieri au ajuns s fie cunoscui n ntreaga lume. Prosper Mrime descoperindu-i pe Pukin i Gogol, a nvat rusete ca sa-i poat citi n original, Flaubert a cultivat prietenia lui Turgheniev, a citit Rzboi i pace a lui Tolstoi. Dostoevski a devenit una dintre experienele hotrtoare ale literaturii moderne n epoca lor mai nou. 3. Nu se consider universale doar acele opere care s-au scris ntr-o limba de mare circulaie, a unei mari naiuniTimpul, cel mai bun critic, terge i aceast confuzie, cci o ar mic, precum Norvegia, cu o limb de circulaie restrns, l-a dat pe Henryk Ibsen; de asemenea, Danemarca l-a dat pe Andersen, Ungaria pe Petfi, Romnia pe Eminescu, Creang, Caragiale, etc.

Goethe i literatura universal.

La 31 ianuarie 1827, Goethe i spunea lui Eckermann: Imi dau din ce n ce mai bine seama c poezia este un bun al ntregii umanit i i c, pretutindeni i n toate timpurile, ea se manifest n sute i sute de oameni. Unul face ceva mai bine dect altul i plutete ceva mai mult dect cellalt, aceasta este totul. Domnul von Mathisson nu trebuie din pricina aceasta s cread c el ar fi omul de care vorbesc i nici eu nu trebuie s-mi fac aceast iluzie, ci fiecare trebuie s-i spun c nzestrarea poetic nu este chiar un lucru att de rar i c nimeni n-are nici un motiv special s creasc n nchipuirea de sine, atunci cnd compune un poem de valoare. Noi, germanii, atuunci cnd nu privim dincolo de cercul ngust al propriului nostru mediu, cdem cu uurin n aceast pedant nfumurare. Literatura naional nu mai nseamn astzi mare lucru, a sosit timpul literaturii Universale i fiecare trebuie s contribuie a grbi instaurarea epocii ei. Dar, n noua pre uire a literaturii strine, nu trebuie s ne oprim la una special i s-o considerm drept exemplar. Nu trebuie s credem c aceasta ar fi cea chinez sau cea srb sau Cald.ron sau Nibelungii. Dacc simim nevoia de ceva exemplar, trebuie s ne napoiem la greci, n ale cror opere este reprezentat omul frumos. Tot restul trebuie considerat numai din punct de vedere istoric i trebuie asimilat de noi n prile lui bune.
ii iii iv