Moartea i renaterea timpului anual i a timpului uman: revelionul i priveghiul de nmormntare ntotdeauna n clipe de restrite, n clipe de nesiguran ori

de cumpn, oamenii au tiut s-i deschid pori spre eternitate, s ntind puni peste timp sau chiar dincolo de timp, pentru a-l anula prin cucerirea veniciei. Dorina de a dinui n permanen, gndul perpetuei nnoiri a tot ceea ce are via, credina nestrmutat c moartea nu este dect un moment de trecere spre un "dincolo" mai bun, toate acestea reprezint n gndirea i n simirea uman o constant care s-a meninut i prin intermediul unor tradiii, obiceiuri sau chiar practici cotidiene. La o prim vedere, ncercarea de a descoperi similitudini ntre un revelion i un priveghi de nmormntare pare surprinztoare, date fiind contextele att de diferite n care cele dou evenimente se desfoar. Atunci cnd spunem "revelion" ne gndim imediat la veselie, la mese mbelugate, la colinde i urri de bine, la fericire i frumos. Gndindu-ne ns la un priveghi de nmormntare, n minte ne apar imagini asociate sentimentului de tristee, de doliu, de jale i de chin sufletesc. i totui, la o analiz atent, aceste dou obiceiuri nu sunt att de tranant separate: le leag tocmai credina oamenilor n rennoire, modul n care ei percep scurgerea timpului. n legtur cu aceast percepie a timpului trebuie spus c poporul romn a folosit drept unitate de msurat timpul nu numai anul calendaristic, cu multiplii i submultiplii si, ci i o alt unitate: "viaa de om" sau "veacul de om" (Ghinoiu, 1992) exprimat nu neaprat prin numr de ani, ci prin indicatori care marcau "mplinirea sau nemplinirea biologic i social-cultural a vieii: cstoria, naterea, creterea i educarea copiilor, inclusiv cstoria acestora" (Ghinoiu, 1992). Pornind deci de la cele dou dimensiuni fundamentale ale timpului prezente n cultura popular romneasc - timpul anual i timpul uman vom constata c revelionul i priveghiul ntruchipeaz de fapt aceeai idee, dar c sunt construite fiecare pe o anumit dimensiune a timpului. Dac revelionul nseamn moartea i renaterea timpului anual, priveghiul de nmormntare exprim moartea i renaterea timpului uman. De ce moarte i renatere a timpului? - ne putem ntreba. Pentru c omul din popor a tiut s personifice nu numai natura, cu codrii, rurile, munii i cmpiile ei, dar i timpul, timpul care duce cu el bucuria i amarul, tinereea i btrneea, ntr-un cuvnt, viaa. Numai c acest "fugar" care este timpul nu poate lua n drumul su spre destinul necunoscut sperana. Sperana n perpetua rennoire i n viaa etern. Astfel c timpul nu este vzut n mod absolut ca o sgeat cu mers ireversibil, adic reprezentarea linear a timpului nu e una pur. Se adaug reprezentarea ciclic, timpul vzut ca un cerc, supus logicii unei permanente reveniri. Timpul anual moare i renate cu iueal, dup 365 sau 366 de zile. Timpul uman se stinge i renvie n ritmul "vieii de om": fiecare moarte este nsoit de o natere; piere un om, dar altul i ia locul. n scopul ilustrrii ideii care pune alturi revelionul i priveghiul, vom face

cte un scurt popas n spaiul plin de semnificaii al acestor dou manifestri populare cu rdcini adnc nfipte n "rna" spiritualitii poporului nostru. Mai nti, ce este revelionul i prin ce se particularizeaz el? Revelionul este srbtoarea care marcheaz momentul ncheierii unui an i al nceperii altui an calendaristic. Anul Vechi e btrn i moare; Anul Nou abia i deschide ochii spre fume. Cu aceast ocazie oamenii practic ritualuri de renovare a timpului. Acest proces de renovare cuprinde o perioad de mai multe zile: ultimele ale vechiului an i primele ale anului ce tocmai ncepe. Vom strui n continuare asupra momentului de la miezul nopii de revelion, cnd timpul cunoate ruptura spiritual, rennoindu-se. Este noaptea descturii unor energii uriae, noaptea cnd controlul asupra comportamentului se diminueaz, cnd, n concepia oamenilor, fore supranaturale se amestec cu fore umane crend dezordine, haos. Anul cel vechi a mbtrnit, s-a degradat i va muri. Un alt an, poate mai bun, venind cu "fore proaspete", va repune n ordine ceea ce acum nu mai poate fi nctuat. De aici necesitatea ritualurilor de purificare practicate n ceasurile i n zilele de nceput ale noului an (iluminaii, producerea de zgomote, stropirea cu ap), cu scopul principal de izgonire a spiritelor malefice, a rului dintre oameni. Literatura etnologic romneasc consemneaz o mare bogie a practicilor din noaptea Anului Nou. Acum se fac petreceri, pronosticuri, farmece i vrji de dragoste, acum se merge cu uratul i se ntocmesc calendare precum cel din foi de ceap, n dorina de a afla cum va fi anul ce vine. Pentru a surprinde cteva aspecte din pitorescul tablou al revelionului tradiional ne vom localiza n spaiul folcloric moldovenesc, referindu-ne la manifestarea ce poart numele de Malanc sau urc. Malanca este o ceat de tineri care poart diferite mti, fiecare masc avnd un anumit rol n piesele de teatru popular ce se joac prin curile gospodarilor ori pe ulii. Se tie c mtile au o semnificaie profund n momentele de rscruce temporal. Dup Mihai Pop, jocurile cu mti reprezint defularea, n form simbolic, a tensiunilor acumulate n tot cursul anului (Ghinoiu, 1994). ntr-adevr, masca poate fi o evadare din regimul normativ cotidian, o eludare a controlului social, dar poate fi i o tentativ de depire a granielor propriei personaliti. Cu masc eti un altul, oricine, real sau imaginar. Sunt puse astfel n funciune importante mecanisme psihice de simulate i de disimulare, dar i de identificare, cci printr-o masc individul poate fi ceea ce-i dorete, identificndu-se astfel cu modelul, cu referenialul su care poate fi chiar divinitatea. n manifestrile Malanc.i apar simulri ale morii i nvierii unor pesonaje cu nsemntate pentru viaa comunitii respective. Ideea c timpul nu poate renate dect prin pltirea "tributului mitic al morii i nvierii zeului sau sustitutului su" (Ghinoiu, 1994) i determin pe oameni s sacrifice zeitatea n ipostaza sa zoomorf (mti ce reprezint animate venerate) ori fitomorf (grul sub form de colac i covrigi).

n jocul Malanci ursul, de pild, ca masc, e un personaj supus acestui ritual. Divinizat n perioadele precretine, ursul se nscrie n ritmul timpului anual, murind i renscnd simbolic odat cu acesta. Jocul Malanci aduce n scen numeroase personaje, ocupaii i comportamente din viaa de fiecare zi, cele mai multe fiind ns parodiate, ironizate. De pild, boierii sunt satirizai cci apar mbrcai urt, murdar, srccios. Alte mti ilustreaz personaliti publice sau militare: mprai, minitri, generali. Mtile acoper o gam larg de roluri sociale, comunitatea satului crendu-i pentru o zi, doar pentru o zi, o lume numai a ei, o societate n miniature, n care ordinea obinuit este rsturnat. n acest moment de rscruce a timpului, cnd ordinea lumii este deci afectat, apar iganii, "cldrarii" i "c.ldrriele" ce ghicesc viitorul. i fac apoi apariia elementele cele mai turbulente, "dracii", care umplu paharul dezordinii, realiznd pe bun dreptate un tablou orgiastic. "Rolul for se reduce la crearea i ntreinerea unei atmosfere de veselie exuberant"; "se dau peste cap, se urc pe case, n copaci, se bag sub pat, ncurc jocul celorlali, mnjesc fetele cu funingine" (Jula i Mnstireanu, 1968, pag. 13). Anul Vechi, personificat n chipul unui "btrn istovit, gheboat i zdrenuit" (idem, pag. 56) dialogheaz cu Anul Nou, reprezentat de un b.ieandru deghizat n mireas, probabil simbol al puritii, al fertilitii i al rodniciei anului ce va veni. Numeroase alte obiceiuri de revelion se regsesc pe ntreg spaiul cultural romnesc. Ele atest faptul c, departe de a fi un eveniment srac, revelionul leag ntre ei nu numai doi ani de calendar, ci unete milenii ntregi de spiritualitate prin tradiiile transmise din generaie n generaie. Ne vom muta acum pe cellalt meridian al timpului, timpul uman, spre a vedea ce se ntmpla n vremurile de demult atunci cnd un om se desprea pentru totdeauna de aceast lume. Care erau deci manifestrile specifice priveghiului de nmormntare? Priveghiul cuprinde un ansamblu de ritualuri ce se desfoar la casa mortului n nopile ce urmeaz decesului, pn n ziua ngroprii. La baz se afl credina c mortal nu trebuie lsat nici o clip singur noaptea ntruct sufletului su, care rtcete n jurul casei, i dau trcoale spiritele malefice. n acest scop, la casa mortului se strnge aproape ntregul sat, r a exista vreo restricie de vrst, de sex ori de alt natur. Manifestrile la care ne vom referi n continuare s-au pstrat pn n zilele noastre n foarte puine locuri din ar. Ele se mai ntlnesc astzi n unele sate izolate din Vrancea sau n cteva localiti din Munii Apuseni (Graur, 1971 ). Atmosfera care se nate la casa mortului n nopile priveghierii este de o veselie i de un dinamism neobinuite. Toat lumea rde, glumete sau strig. Foarte numeroase i variate sunt aa-numitele "jocuri de priveghi" care pun n scen ocupaii cotidiene, evenimente semnificative din viaa comunitii sau elemente aparinnd practicilor religioase cretine.

Uneori mortal nsui e prins n joc, micrile fiindu-i imprimate de ctre participani prin diferite sisteme de susinere i de micare a corpului. Multe din aceste jocuri pun n eviden, sub form simbolic, starea de graviditate i comportamente sexuale. Momentele acestea - credem sunt ncrcate de semnificaii pentru c ele aeaz foarte aproape viaa i moartea, dragostea i moartea, termeni duali, dar care nu pot exista unul fr cellalt. Veselia i exuberana de la priveghi ating cote maxime atunci cnd mortul este un brbat btrn. O explicaie ar fi aceea c, n concepia popular, brbatul n vrst decedat ar avea o foarte mare putere fertilizatoare potenial (Ghinoiu, 1992), ceea ce nseamn c exist o ans sporit ca locul acelui brbat s fie luat curnd n comunitate de un nou-nscut. Aadar, toat aceast bun dispoziie de la priveghi se justific prin credina oamenilor c viaa celui care a murit va fi nlocuit de o alt via, a unui copil ce se va nate, asigurndu-se astfel continuitatea existenei umane. La revelion - am vzut bucuria era determinat de naterea unui an nou n locul celui vechi, btrn i degradat. Priveghiul marcheaz i el bucuria unei viei noi care se va nate n locul vieii ncheiate a rposatului priveghiat. Mascaii sunt nelipsii de la acest eveniment, ca i la Revelion. Ei poart mti ce reprezint figuri hidoase ori capete de animale slbatice. mpreun cu tinerii, mascaii se prind n jocuri nebuneti. Zarva din ograd este acoperit de tropotele ritmice ale pailor i de strigte neobinuite cu caracter apotropaic, pentru alungarea demonilor. Priveghiul este deci momentul ce marcheaz finalul unei uniti de timp: "viaa de om". De aceea, "apariia mascailor la priveghiul de nmormntare se nscrie n acelai ritual de renovare a timpului" (Ghinoiu, 1994). n desfurarea revelionului i a priveghiului exist deci multe elemente comune. Am vzut c jocurile, mascaii, elementele de petrecere ce pot atinge chiar niveluri orgiastice i starea de bun dispoziie sunt prezente n ambele evenimente. Dincolo de acestea, exist i alte aspecte similare, cum ar fi aprinderea unui foc ritual. Astzi, n noaptea Anului Nou, se aprind lumnri i artificii. n vechime ns, cu acest prilej era incinerat nsui substitutul divinitii. Obiceiul "arderii Crciunului" se plaseaz n acest cadru. n veacurile precretine, Crciun era un personaj divin care trebuia s moar odat cu timpul, ceea ce se simboliza prin arderea unui butuc. Focul ritual apace i la priveghi. n mijlocul curii se aprinde un foc mare ntreinut cu a.chii de brad ntreaga noapte, crend efecte stranii prin jocul de lumini i umbre produs. n jurul focului danseaz mascaii. Este un foc de purificare, fapt dovedit de mrturii ce atest c, foarte demult, nsui mortal era trecut prin foc. Apace aici un aspect ce plaseaz foarte adnc n mileniile trecute obria locuitorilor de pe pmntul romnesc: focul ca element sacra, purificator care la moarte distruge trupul, ancornd ns sufletul n eternitate. Att revelionul ct i priveghiul se desfoar noaptea. Acesta e de

fapt timpul cnd au loc cele mai importante srbtori ale calendarului popular sau ale celui cretin. "ntunericul, care pe plan simbolic este asemuit cu haosul iniial, reprezint cadrul propice svririi marilor prefaceri" (Ghinoiu, 1992). Noaptea e timpul cnd o via ia locul alteia; noaptea e timpul dragostei, al procreerii, dar i al ursitoarelor care apar la naterea unui copil pentru a-i dezvlui destinul. n noaptea de revelion oamenii cutau s intre n relaie cu spiritele; dac n tot timpul anului se temeau de ele - recurgnd la felurite practici apotropaice - acum le cereau ajutorul n a cunoate viitorul (Ghinoiu, 1994). Un alt element comun, despre care am pomenit mai devreme, l reprezint actele de purificaie. Luminaiile, sritul peste foc, chiar trecerea vitelor prin foc, fumegaiile, stropirea cu ap, producerea zgomotelor sunt ntlnite i la revelion, i la priveghi. De asemenea, toate elementele orgiastice, nelegnd prin acestea toate excesele care n viaa de zi cu zi ar fi condamnate (petreceri, beii, glume obscene etc) sunt, n aceste nopi, conduite de la care nimeni nu are dreptul s se sustrag. Poate c aici se ncadreaz i acel dans unde srutul este oficializat i obligatoriu, perinia, a crui origine pare a se afla n jocurile de priveghi. Acestea ar fi deci cteva elemente ce ne permit s facem o punte de legtur ntre srbtoarea revelionului i obiceiul priveghierii morilor, momente apoteotice pe firul timpului anual i uman. Cele dou evenimente au o importan deosebit tocmai pentru c marcheaz momente cruciale ale existenei. Sunt momente n care oamenii i dezvluie puterea sufletului lor: puterea de a nzui i puterea de a-i face mai bun viaa ce se nscrie n ritmul cosmic cruia oricum nu i se pot mpotrivi. Codrina andru BIBLIOGRAFIE Ghinoiu, Ion, "Bazele etnografiei romne", Partea a doua, Bucureti, 1992 Ghinoiu, Ion, "Vrstele timpului", Editura tiina, Chiinu, 1994 Graur, Tiberiu, "Jocuri de priveghi n Munii Apuseni", n "Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1971 - 1973", pag. 593 - 598 Jula, N. i Mnstireanu V., "Tradiii i obiceiuri romneti", Editura Pentru Literatur, 1968 Nistor, Francisc, "Mtile populare i jocurile cu mti din Maramure", Baia Mare, 1973 Tufescu, Victor, "Oameni din Carpai", Editura Sport - Turism, Bucureti, 1982