INTRODUCERE INTA SPIRITUALITII ORTODOXE I DRUMUL SPRE EA.

. inta spiritualitii ortodoxe desvrirea omului credincios prin unirea lui cu Hs. i ntiprirea lui tot mai deplin de chipul omenitii lui Hs., plin de Dumnezeu. Desvrirea nu are hotar. Aceasta nu este numai o int, ci i un progres nesfrit. Are dou etape: 1. naintarea spre desvrire prin efortul de purificare de patimi i dobndirea de virtui 2. De via mereu mai naintat n unirea cu Dumnezeu, lucrarea omului fiind nlocuit cu cea a lui Dumnezeu, omul dnd din partea sa receptivitatea. 1. Starea culminant a vieii spirituale unire a sufletului cu Dumnezeu 2. Unirea prin DuhulSfnt pentru a o obine omul e dator cu efort ndelungat. 3. Unirea se nfptuiete cnd omul ajunge la asemnarea cu D. i ea e cunoatere i iubire. 4. Efectul unirii intensificarea energiilor spirituale din om, nsoit de multe feluri de harisme. Aceast unire - ndumnezeire sau participare la ndumnezeire. inta spiritualitii cretine: participarea la ndumnezeire. Trirea aceasta cuprinde 2 nvturi generale: 1. Ultima treapt a desvririi omului 2. Se realizeaz prin participarea omului la puterile dumnezeieti, prin revrsarea n el a nemrginirii divine. Aceasta nseamn o normalizare i actualizare a puterilor omeneti, care se alimenteaz din puterea dumnezeiasc. Mintea noastr iese afar din sine i aa se unete cu Dumnezeu, devenit mai presus de minte Sf. Grigorie Palama. Calea spre viaa tainic cuprinde urcuul ce duce spre acest pisc. Nu se poate ajunge dect prin eforturi i nevoine, care s tind spre unirea tainic cu Dumnezeu, altfel acestea sunt fr scop. Dei trirea unirii se nfptuiete la captul final al acestor strduine, rsritul ei n suflet ncepe de mai nainte, n cursul acelor nevoine. Clement Alexandrinul i Origen introduc termenii: ascez i ascet. Ascetica este acea parte a spiritualitii care se ocup cu regulile i cu eforturile ce duc pe om de la prima treapt a ucruului spre desvrire, pn la contemplaie i unirea cu Dumnezeu. Este partea de cooperare pe care Dumnezeu neo cere nou, iar unirea tainic indic suportarea pasiv a lucrrii harului n noi. Aceasta nu nseamn c eforturile ascetice nu sunt ajutate de har, sau c pasivitatea din faza unirii este inerie, ci c experiena spiritual culminant i are izvorul exclusiv n Dumnezeu, pe cnd eforturile ascetice se datoreaz i unei contribuii active a puterilor sufleteti ale omului. Hausherr: Aciunea divin nu sfinete fr acceptarea uman, iar acceptarea nseamn i un act de primire. Asceza este omorrea morii din noi, pentru ca firea s se elibereze de sub jugul ei - Sfntul Maxim Mrturisitorul. O mortificare de via fctoare Sfntul 1

Simeon Noul Teolog. 2 mori: 1. Produs de pcat moartea firii; 2. Moartea pcatului i a morii produse de el. Omorrea treptat a pcatului i a tuturor tendinelor spre el. Asceza are un scop pozitiv. ntrete direa i o elibereaz de viermele pcatului i sdete n locul patimilor virtuile. Asceza trebuie s pregteasc o minte pur lui Dumnezeu. Dar aceast gol este ceva pozitiv. Un gol de toate preocuprile pmnteti. Acesta reprezint o sete exclusiv de El. Iar trecerea minii omului prin raiunile lucrurilor create i ofer acestuia o nelepciune, o nelegere sporit. Slbiciunea firii este artat n lipsa ei de fermitate i n nestatornicia ei (uurina cu care este atras spre plcere voina i judecata ei i pierd orice putere). Fortificarea firii prin ascez a devenit posibil prin mortificarea i moartea de via fctoare ale lui Hristos. Unirea ipostatic face ca fora redobndit de firea lui omeneasc s se comunice i firii celorlali oameni care cred n El. n eforturile noastre ascetice este prezent i fora din firea omeneasc a lui Hristos. Legtura cu Hristos se face prin credina n El i fora lui devine fora noastr. Asceza noastr este moarte cu Hristos, o moarte a omului vechi, o prelungire prin voin a Botezului, noi ne unim cu El nc nainte de starea culminant a unirii tainice cu El. noi murim cu Hristos, ca apoi s nviem mpreun cu El. nvierea cu Hristos urmeaz ca o continuare a mortificrii.moartea lui Hristos nsemnnd smerenie, ascundere a slavei. Hristos nu se vede n etapa mortificrii, dar El este prezent, de aici se vede din nou caracterul eroic al fazei ascetice, pentru c ntemeierea siguranei noastre se face nu pe vedere, ci pe credin. Prin ascez nu se urmrete numai curirea de patimi, ci i dobndirea virtuilor. Asceza urmeaz un drum determinat, stabilit n conformitate cu o raiune bine ntemeiat (mintea trebuie s treac mai nti prin etapa cunoaterii raiunilor lucrurilor create Sf. Maxim, abia apoi, nsuindu-i raiunile create i depindu-le, ptrunde n lumina unirii i cunoaterii tainice, unirea cu Dumnezeu fiind ceva supraraional, mplinindu-se prin depirea tuturor posibilitilor raiunii). La unirea cu Dumnezeu nu se poate ajunge prin ocolirea raiunii, pentru ca firea s primeasc o suprem capacitate de a se face vas al nelegerii supraumane, comunicate de harul Sf. Duh. Dumnezeu este Raiunea suprem, Izvorul raiunilor tuturor lucrurilor. Asceza cretin nu produce prin ea nsi unirea tainic cu Dumnezeu. Acest fel de ascez fals, are ca urmare o ncununare fals, care se caracterizeaz prin: 1.nu implic nicio condiie moral, fiind o chestiune de temperament. 2.extazul este scopul suprem, fiind cutat pentru el nsui. 3.din acest extaz omul nu revine nici mai intruit, nici mai bun 4.nu se culege din el dect neant. Aceastea decurg din prerea greit a omului c poate ajunge prin mujloacele deinute de el la inta suprem i aceasta depinde numai de un anumit antrenament. La vederea lui Dumnzeu nu se poate ajunge dect prin harul druit de El. pentru primirea acestui har este necesar o perfecionare moral a ntregii fiine umane prin necontenitul ajutor dumnezeiesc. Dumnezeu este Persoan, nu obiect i fr o iniiativ din partea Lui, nu poate fi cunoscut. Pentru aceasta trebuie s ne facem vrednici n mod sincer, curai i buni. Acest drum trebuie luminat de raiune, credin, rugciune i de ajutorul lui Dumnezeu.