S E R I A RE LI G IE

coordonat de
preot VASILE RDUC

Pavel Nikolaievici Evdokimov s-a nscut la 2 august 1901 la Petersburg, oraul cel mai europenizat din Rusia. Tatl su aparinea nobilimii militare, iar mama aparinea vechii aristocraii. n 1907,
colonelul Evdokimov a fost asasinat de ctre un soldat terorist.
Aceast dram l-a marcat profund pe copilul Pavel, care va crete
sub inuena mamei. Ea l va iniia n viaa interiorizat i va sdi
n el nclinaii teologice. Dup obiceiul vremii, ca u de oer, va
face i Pavel coala militar. ncepe studii de teologie la Kiev, dar le
ntrerupe dup cteva luni, ind nrolat n armata alb la nceputul
revoluiei. Particip aproape doi ani la luptele de cavalerie mpotriva
bolevicilor, dar nfrngerea l va sili s ia drumul exilului. Pleac
mai nti la Constantinopol, iar n 1923 ajunge la Paris, unde era
adunat toat intelighenia rus exilat. i trece cu brio la Sorbona
licena n lozoe, lucrnd, n acelai timp, noaptea, la Citron sau
splnd vagoanele prin gri. n 1928 i ia licena n teologie la
Institutul Saint Serge, nou ninat la Paris, prin iniiativa unei
pleiade de teologi i de gnditori religioi rui, n frunte cu preotul
Serghei Bulgakov. n 1927 se cstorete cu Nataa Brunel, cu care va
avea doi copii. n timpul ocupaiei, familia se va refugia la Valenta.
n aceast perioad, Evdokimov i susine teza de doctorat la Facultatea de Litere din Aix-en-Provence, cu tema Dostoievski i problema rului. n 1945 i moare soia. Evdokimov se angajeaz total
n slujirea aproapelui, slujire n care se aa deja ca membru al Rezistenei. Conduce diferite societi de ntrajutorare pentru exilai i
pentru sraci, pn n 1962. Particip de la nceput la lucrrile Consiliului Ecumenic al Bisericilor i face parte din Comitetul de Studii
de la Bossey, unde i pred, ca profesor la Institutul Saint Serge. n
1954 se recstorete, cu Tomoko Sakai, ica unui diplomat japonez. Tomoko Evdokimov l-a ndemnat i l-a ajutat prin devotamentul
ei s dea la iveal imensa oper teologic pe care o pstra n suet;
titlurile se succed cu repeziciune: Femeia i mntuirea lumii, Ortodoxia, Vrstele vieii spirituale, Arta icoanei teologia frumuseii,
Gogol i Dostoievski, Hristos n gndirea rus, Sfnta Tain a iubirii,
Iubirea nebun pentru Dumnezeu etc. n 1967 este chemat s predea
la Institutul Superior de Studii Ecumenice din Paris. Moare n
1970, la vrsta de 69 de ani.

PAUL EVDOKIMOV

CUNOATEREA
LUI DUMNEZEU
N TRADIIA
RSRITEAN
nvtur patristic, liturgic
i iconograc
Traducere, prefa i note de
Pr. VASILE RDUC

Redactor: Marieva Ionescu

Coperta: Ioana Nedelcu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Iuliana Glvan
DTP: Andreea Dobreci, Dan Dulgheru
Tiprit la Monitorul Ocial R.A.
Paul Evdokimov
La connaissance de Dieu selon la tradition orientale
Lenseignement patristique, liturgique et iconographique
Evdokimov Paul
HUMANITAS, 2013, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
EVDOKIMOV, PAUL
Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean: nvtur patristic,
liturgic i iconograc / Paul Evdokimov. trad., pref. i note: Vasile Rduc;
Bucureti: Humanitas, 2013
ISBN 978-973-50-4085-7
I. Rduc, Vasile (trad.; pref.)
231
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin email: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372.743.382; 0723.684.194

i aceasta este viaa venic:

s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe
Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis.
(Ioan 17, 3)

CAPITOLUL I

Cteva consideraii istorice

asupra subiectului

La sfritul secolului al V-lea, evenimentele politice separ Apusul de Rsrit. Prin fora mprejurrilor, Roma i
Bizanul se gsesc n faa unor situaii diferite. Se formeaz
tradiii locale, iar cugetarea teologic se situeaz n climate
eterogene din punct de vedere social, intelectual i spiritual.
Dar, oricum i n toate cazurile, putem afirma c fiecare tradiie, n specicul su, prezint totdeauna o anumit individualizare a Revelaiei unice, urmndu-i geniul
propriu. Dup cum spune istoricul Bardy n studiul su
Sensul unitii, Rsritul, mai mistic, se afl n ntregime n contemplarea tainelor lui Dumnezeu i n cugetarea cu privire la ndumnezeire; Apusul, mai moralizator,
se ocup de modul n care omul va rspunde n faa lui
Dumnezeu. Apusul cuget mai ales cu privire la har i
libertate, cu privire la pcatul originar i predestinare. Astfel, teologia i mai ales antropologia Sfntului Augustin,
mai trziu soteriologia lui Anselm de Canterbury, gnoseologia lui Toma dAquino sunt deja foarte diferite fa
de teologia Sfntului Atanasie cel Mare, a marilor capadocieni, a Sfntului Maxim Mrturisitorul, a Sfntului
Ioan Damaschinul, a Sfntului Grigore Palamas. La nceput, aceste diferene nu reprezentau dect aspecte complementare ale aceleiai bogii, atunci cnd casa lui Dumnezeu,

14

cunoaterea lui dumnezeu n tradiia rsritean

Biserica, era una. ntr-un anumit moment, dragostea pentru unitate i chiar dorina de a fi una au ncetat de ambele pri: actualmente Rsritul i Apusul se caut, ba
mai mult, caut mpreun unitatea altdat foarte real i
att de tragic pierdut de-a lungul istoriei.
Termenii de tradiie rsritean i tradiie apusean
ne fac s simim imediat insuciena lor formal: astzi, noiunile pur geograce sunt depite. Totui, putem vorbi
de unele dominante care se formeaz i se arm, n ciuda
coexistenei unor tipuri teologice accentuate diferit1, n snul acelorai comuniti.
*
Prin facultile sale naturale, contemplnd lumea, omul
se poate ridica la cunoaterea nu a lui Dumnezeu, ci a slavei lui Dumnezeu; ca lozof, el poate formula noiunea de
Fiin absolut. Dar aici apare i limita de netrecut (dat
de deosebirea de in, n.tr.). Dup Sfntul Apostol Pavel,
cunoaterea vie a lui Dumnezeu ca Tat ceresc este lucrarea gratuit a Revelaiei.
Mai mult ca oricnd, astzi existena uman manifest
o ineluctabil exigen pentru claritate, punnd unica problem serioas care s-ar putea adresa oricrui om. Dincolo
de orice literatur catehetic sau apologetic, la nivelul contiinei golite de orice prejudecat omul credincios al secolului XX este invitat s spun ce este Dumnezeu, iar ateul,
1. Rsritul a cunoscut teologi i chiar coli sub inuena latin
sau protestant; de pild, Academia Teologic din Kiev, n secolele
al XVI-lea i al XVII-lea, puternic latinizant (Mitropolitul Petru
Movil), sau Patriarhul Constantinopolului Chiril Lukaris, din secolul al XVII-lea, format n teologia lui Calvin.

cteva consideraii istorice asupra subiectului

15

cel care neag, este invitat s precizeze care este obiectul negaiei sale.
ntrebarea surprinde i, dac rspunsul ntrzie s vin,
chiar i tcerea poate da speran. ntrebarea n sine este
revelatoare, ind i o manier de a-i spune omului: cine
eti tu?
Cel care ar rspunde Dumnezeu este Creatorul, Proniatorul, Mntuitorul ar trece n revist capitolele unui
manual sau ar face dovada unei speculaii, unei distane dialectice ntre Dumnezeu i el. n acest caz, Dumnezeu nu
este ntregul, neles cu ardoare i spontaneitate ntr-un dat
nemijlocit al revelaiei. Unul dintre cei mai severi ascei,
Sfntul Ioan Scrarul, spunea c Dumnezeu trebuie iubit
aa cum logodnicul i iubete logodnica. Un ndrgostit, un pasionat pentru obiectul iubirii sale ar spune: Dar
Acesta este totul Este viaa mea! Nu exist dect El!
Restul nu mai are valoare, nu exist! Sfntul Grigore de
Nyssa, n culmea uimirii, las s-i scape pur i simplu cuvintele: Tu, cel pe Care-L iubete suetul meu Tradiia
patristic renun la orice deniie formal, cci Dumnezeu
este dincolo de orice cuvnt omenesc: Conceptele creeaz
idoli ai lui Dumnezeu, numai uimirea pricepe ceva despre
El, mrturisete Sfntul Grigore de Nyssa. Pentru Snii
Prini, cuvntul Dumnezeu1 este vocativul prin care-L
chemm pe Cel negrit.
Dar taina Creatorului s-a oglindit n oglinda lumii create
i-l face pe Teol al Alexandriei s spun: Arat-mi omul
tu i eu i-L voi arta pe Dumnezeul meu. Sfntul Apostol Petru vorbete de homo cordis absconditus (1 Petru 3, 4),
1. Sfntul Grigore de Nazianz leag cuvntul Qej de aqein (a
arde), Dumnezeu este foc (Orationes theologicae, 30, 18).

16

cunoaterea lui dumnezeu n tradiia rsritean

omul tainic al inimii. Deus absconditus, Dumnezeul tainic,

i-a creat un fa-ctre-fa al Su, homo absconditus, omul
tainic, icoana Sa cea vie.
Viaa duhovniceasc nete n punile inimii, n
spaiile sale libere, de ndat ce aceste dou ine tainice,
Dumnezeu i omul, se ntlnesc acolo. Cel mai minunat
lucru care are loc ntre Dumnezeu i om este acela de a iubi
i de a iubit, arm marii nduhovnicii.
Nu-L putem vedea pe Dumnezeu i s trim. Acest
avertisment biblic nseamn pentru Snii Prini c nu-L
putem vedea pe Dumnezeu cu lumina raiunii noastre,
nu-L putem niciodat deni, cci orice denire este o limitare. i totui, El ne este mai intim dect ne suntem noi
nine nou. Tocmai la nivelul acestei adncimi, al acestei
uimitoare apropieri de El, Dumnezeu i ntoarce faa spre
om i-i spune: Eu sunt Cel ce sunt (Exod 3, 14) i, n alt
parte, Eu sunt Cel Sfnt. El alege dintre denumiri tocmai pe aceea care-L ascunde mai mult. El este chiar ntreit Sfnt, strig ngerii n Trisaghion, scond astfel n
eviden caracterul incomparabil, absolut unic, al sneniei
dumnezeieti. nelepciunea, puterea, chiar iubirea pot gsi
aniti i asemnri; dar snenia este singura care nu are
analogii pe pmnt, nu poate nici msurat, nici comparat cu vreo realitate din lumea aceasta. n faa rugului
aprins, cu faa la focul mistuitor al lui Tu solus sanctus, orice
in omeneasc nu este dect praf i cenu. ndat ce
se arat, snenia lui Dumnezeu provoac acel misterium
tremendum, sentimentul nfricotor i irezistibil fa de Cel
ce este cu totul altfel.
Imediat ce adncurile de netrecut au fost delimitate,
Dumnezeu le descoper i tainica lor conformitate: adnc
pe adnc cheam, precum n ap chipul rspunde chipului.

cteva consideraii istorice asupra subiectului

17

Dumnezeu Cel iubitor de oameni, prietenul oamenilor,

trece dincolo de propria Sa transcenden spre om, l scoate din neantul su i-l cheam s treac, la rndul lui, dincolo de imanena sa, spre Cel ce este Sfnt. Omul poate
aceasta, cci Sfntul dumnezeiesc a voit s-i ia chipul. Ba,
mai mult, Omul durerilor face s e vzut Omul dorit:
magnetul cel venic magnetizeaz orice iubire i ptrunde
n noi, ca noi s putem tri n El. El spune oricrui suet:
Pune-m ca pe o pecete pe inima ta, ca pe o pecete pe mna
ta, cci iubirea este puternic precum moartea, crile ei
sunt cri ale focului arztor al lui Iahv (Cntarea Cntrilor 8, 6).
Tocmai pentru aceasta Scriptura proclam: Fii Sni,
precum Eu sunt Sfnt (1 Petru 1, 16); i, cnd Snii Apostoli Petru i Pavel vor s deneasc scopul vieii cretine,
vorbesc despre participarea la snenia lui Dumnezeu
(2 Petru 1, 4; Evrei 12, 10).
Dar ce nseamn snenia n contextul istoric al lumii
moderne, lume profund desacralizat? n cel mai bun caz,
snenia este trimis cu politee n mnstiri, departe de
lumea oamenilor, ceea ce nseamn c omul de azi nu se
mai intereseaz ctui de puin de ea, c o consider un
obiect care-l stnjenete, inutilizabil i bun de pus n podurile istoriei. Dar mai este ceva: chiar i n mediile conformiste ale religiei instituionalizate, numele lui Dumnezeu
poate provoca, ntr-un suet de altfel sincer, un reex imediat de plictiseal. Frumoasa mediocritate a celor care gndesc bine i se iau n serios impune stilul apstor al regulilor
i constrngerilor i mentalitatea lor exprimat prin discursuri
edicatoare i predici ale cror formule goale de coninut
sunt etalate n mijlocul inaiei verbale universale. O via

18

cunoaterea lui dumnezeu n tradiia rsritean

religioas casnic, socializat, democratizat d natere celor mai puin atrgtoare aparene. N-au armat, oare, Prinii Conciliului Vatican II, n mod clarvztor, c cel mai
mare vinovat pentru ateismul modern este cretintatea
nsi, cu teologia ei scolastic, cu predica ei arhaic, cu catehismul ei neadecvat la obiect? Tocmai n aceste circumstane rsun chemarea puternic s ne ntoarcem la surse,
s auzim din nou vocea Snilor Prini, s ascultm Taina
Liturghiei i tcerea contemplativ a icoanei, s ne ducem
la coala Tradiiei spre a pricepe ce ne spune nsi seva ei
cu privire la cunoaterea vie a lui Dumnezeu.

Cuprins

Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

I. Cteva consideraii istorice asupra subiectului . . . . . . . . . .

13

II. Premisele gnoseologice ale patristicii rsritene . . . . . . . . .

19

III. Dimensiunile catafatice i apofatice ale teologiei

Snilor Prini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

28

IV. Antropologia Snilor Prini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Dimensiunea transcendent a existenei umane . . . . . .
2. Structura inei umane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Chipul i asemnarea lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . .
4. Diferena dintre chip i asemnare . . . . . . . . . . . . . . .

31
31
34
38
41

V. Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia patristic. . . . . . . . .

1. Cunoaterea lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur . . . . . .
2. nceputurile epocii patristice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. coala din Alexandria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Capadocienii i epoca lor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Mediile teologice strine de prejudiciul
intelectualismului grecesc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Autorii ascetici i contribuia monahismului . . . . . . .
7. Dionisie Pseudo-Areopagitul i Corpusul dionisian . .
8. Sfntul Maxim Mrturisitorul (580662) . . . . . . . . . .
9. Sfntul Ioan Damaschinul (675749). . . . . . . . . . . . .
10. Aspectul pnevmatologic i mistica luminii . . . . . . . . .
11. Umanismul bizantin i epoca prepalamit . . . . . . . . . .

45
46
48
50
56
62
65
70
73
75
77
80

198

cuprins

12. Rugciunea lui Iisus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13. Isihasmul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14. Palamismul i sintezele secolului al XIV-lea . . . . . . . .

83
85
87

VI. Cutarea lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

VII. Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia liturgic . . . . . . . 119
1. Antropologia ndumnezeirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
2. Cultul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
VIII. Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia iconograc . . .
1. Preliminarii istorice i terminologice . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Icoana, trecere de la semne la simboluri . . . . . . . . . . . .
3. Snenia liturgic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Teologia prezenei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Baza biblic a icoanei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Icoana i idolatria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Teologie a slavei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Arta dumnezeiasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

135
135
141
142
144
145
148
150
152

IX. Experiena mistic n lumina tradiiei rsritene . . . . . . .

1. Obiectul tririi mistice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. ndumnezeirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Vederea lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Locul vieii ascetice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Urcuul mistic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

159
161
163
164
168
169

X. Mesajul Bisericii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175