Cstoria i desfacerea ei sunt n primul rnd o afacere seculare n culturi budiste i primesc pu in aten ie n scris, traditional sau modern

budist. Aa cum familiile au cutat binecuvntarea clerului religioase la sau dup ceremonii de cstorie, personalul religioase pot da seama n cadrul procedurilor de divor , i ontologie spiritual ar putea explica de ce cstorii e eaz. Dei durata de via a unui gospodar este considerat inferioar celei a unui renunciant de practic religioas, budismul instruit att so ul ct i femeile s rmn credincioi unul altuia cu onoare i respect. O rela ie lipsit de astfel de calit i poate fi rupt. n unul Jataka-relatri ale fotilor via a lui Buddha - a whitnesses un rege maltratarea so iei sale i consultan ei, n prezen a so ului ei, s-l lase "cu excep ia cazului n comportamentul su mbunt ete, de unire fr dragoste este dureros" (Harvey 2000, 101 ). Drepturile doar un femeilor din Asia a capitalului social crescut sub influen a budist, aa a fcut prea dreptul la divor . n premoderne Japonia i China, unde ethincs predominante confucianiste a continuat s limiteze libertatea femeilo r, o so ie nu se bucur de drepturile de so ul ei i a familiei sale de a ini ia divor ul. n perioada Edo Japonia (1603-1868), "temple de divor ", aprut la officeate la cererea adus de cupluri i, n cazul mnstire Mantokuji, pentru a proteja nonelite femeile care au cautat scpa de cstorii theri. Orice femeie care ar putea intra n Mantokuji - sau cel pu in arunca o sandal peste prag, a fost protejat fizic de urmritorii de ctre func ionarii laici de sex masculin. Lund refugiu i s jurminte, ea sa alturat stilul de via al maici rnduite de pn la trei ani, n timp ce cazul ei wa decis. Oficialii templu mediate aezri divor ntre o femeie \\\\ \'s Natal i so ul ei \\\\\' s de familie, cutnd acorduri voluntare sau ob inerea de divor obligatorie decrete. Dup divor , femeia alege s rmn la mnstire, se ntoarc la familia lor, sau se recstoreasc. Monogamia este ideal civil n budism, iar adulterul este o justificare pentru divor n sursele textuale, precum i practica contemporane. Dei varia ie cultural ofer exemple numberous de acceptat social poliandria i poligamy-i sexul extramarital a fost considerat mai liberal n culturile Budism n compara ie cu mai multe culturi conservatoare hinduse sau societ i cretine occidentale - comportament sexual tabu social este condamnat din cauza durerii provoaca altele, i ca o expresie de bun necontrolabile. Astzi, n plus fa de tradi ia budist, Divertisment populare i a politicilor politice mbr ieaz idealul romantic i economic al unei familii nucleare poate fi, de asemenea, contribui la ateptrile de fidelitate i de respect reciproc. n Lhasa, capitala modernizarea rapid a budist Tibet, se informal estimeaza ca patru la apte din zece oameni Wil avea mai mult de un partener sexual extracon jugale, i ratele de divor au crescut recent la 40-50 la sut. Divor ul poate fi considerat un rezultat al ignoran ei umane, lcomia, ura i-trei otrava rdcin s fie smuli din constiinta, pentru a atinge starea de Buddha. Divor ul nu este un act imoral n sine, nici o nclcare a celor cinci precepte mprtite de toate tradi iile budiste, s se ab in de la uciderea, furtul, minciuna, abatere sexual, i intoxica ie. Din punct de vedere religios, divor ul este una dintre oportunit ile vie ii, mpreun cu alte forme de suffernig, pentru creterea motiva iei spiritual i n elegere.

Divor ul n budism este construit pe postulatul c obstacole la iluminare,

nu numai pot, dar ar trebui s fie sacrificat. Divor , n unele cazuri, poate prin urmare fi privit un pas esen ial n drumul spre cunoaterea de sine. Uniunea matrimonial nu este un sacramental n sine, prin urmare, astfel nct divor ul nu este vzut n termeni de scindare n dou un element primordial n procesul de iluminare. Piatra de temelie a diferen ei de alte religii n zona de divor este c buditii ia perspectiva de divor ca o alegere individual.Consensul este c o cstorie considerat individualist negativ la una sau cealalt parte ar trebui s fie luate n considerare n mod automat un dezavantaj pentru realizarea de fapt iluminarea. Din acest motiv, codificarea de obstacole plasate la realizarea desfacerea cstoriei ar putea fi considerat un tip de un sacrilegiu n care s-ar fi privit ca contraproductiv pentru fundatii religioase central, stabilite de Buddha nsui. Legile i reglementrile aplicate de divor n budism pstreaz concep ia general a puterii individului prin sugestia implicit c cei care nu pot s rezolve diferen ele maritale mai mare nevoie de realizarea unei analize profund critic a propriei lor conductoare auto-interes, deoarece poate fi aplicat la calea de realizare iluminare.