Rezumat IBU

n secolul XX att teologi romano-catolici ct i ortodoci au publicat studii cu privire la evenimentul marii schisme argumentnd punctul de vedere al fiecrei Bisericii; astfel: teologii catolici reclam cezaropapismul mprailor bizantini i tendinele autocefaliste ale patriarhilor de Constantinopol subliniind c ruptura de Roma a adus B O pierderea unitii i a elenului misionar cznd n captivitate otoman sau acceptnd servitutea umilitoare a statelor naionale, practicnd un separatism eclezial, filetism, un imobilism teologic i un tradiionalism regresiv i ritualist; Dintre teologii ortodoci Pr. Stniloae (urmnd linia lui V. Lossky i L. Karsavin) afirm c prin Filoque i primatul papal catolicismul a desfigurat faa genuin a cretinismului modificnd ntr-o frenezie eretic ntregul coninut doctrinar i practic al cretinismului apusean singura speran fiind ntoarcerea fiului risipitor (B RC) la mama (B O); mai ecumenic Pr. Ene Branite afirm: cele ce ne apropie sunt i acum infinit mai multe i mai importante dect cele ce ne despart. Yves Congar subliniaz c schisma a aprut ca urmare a dezvoltrii (in primul mileniu) n paralel a dou forme de ecezialitate n Rsrit i Apus; schisma nu a fost un conflict propriu zis ci a reprezentat rezultatul unei ndelungate nstrinri i nu doar att, marele pcat a fost acela acceptrii acestei nstrinri. Schiarea cadrului istoric general: Constantinopolul, n sec X-XI nregistreaz un reviriment spectaculos; n plan politic: n 885 generalul Nechifor Focas ocup sudul Italiei crend dou teme: Calabria i Longobardia urmnd ca n 975 ntrega Italie s se unifice sub stpnire biz. n catepanatul Italiei cu capitala la Bari. mp romanogerman a lui Otto I desfoar campanii de eliberare a Italiei mpotriva stpnirii bizantine; ncoronarea lui ca mprat la Roma (2 feb 962) creeaz o criz politic cu C-tinopolul, criz rezolvat prin cstoria sa cu principesa bizantin Teofano. Ioan Tzimiskes reuete o spectaculoas expansiune n Orient ocupnd Creta, Cilicia, Siria, Antiohia iar Vasile II lichideaz Bulgaria i o ncorporeaz n teritoriului imperiului; n 998 botezul cneazului Vladimir al Kievului reprezint un succes misionar deosebit pt Bizan. ncercrile de eliberare a italiei de sub bizantini sunt continuate de mpraii Otto II i Otto III. n 1009 are loc Schisma celor doi Serghie (papa Sergiu IV i patriarhul ecumenic Serghie II) a le crei cauze se pare c ar fi din pricina scaunelor n 1014 papa Benedict VIII n ncoroneaz ca mprat pe Henric II cel Sfnt prilej cu care la missa oficial s-a rostit pentru oar Crezul cu adaosul filoque.

Moartea fr motenitori de parte brbteasc a mprailor Vasile II i C-tin VIII provoac o criz dinastic n Bizan - tronul fiind ocupat de cei trei soi ai prinesei Zoe. Al treilea so al ei, Constantin IX Monomahul face n 1940 mpreun cu un mpreun cu un membru al unei familii aristocratice un complot mpotriva celui de-al doilea so al Zoei (Mihail IV Paflagonianul); conspiraia este descoperit iar C-tin IX e trimis n exil iar tnrul aristocrat a fost nevoit s intre ntr-o mnstire i s se preoeasc. Numele lui i al noului patriarh este Mihail I Kerularios. Dup o perioad de revolte mpotriva bizantinilor organizate de normanzi n 1042 Armenia Mare este predat Imp. Biz. fiind ncorporat efectiv pn n 1071; dispariia Armeniei ca stat tampon coincide cu apariia turcilor selgiucizi: 19 aug 1971 armata bizantin nregistreaz o nfrngere catastrofal n faa turcilor (la Mantzikiert); n aprilie 1071 normanzii lichideaz definitiv stpnirea bizantin din sudul Italiei n cuprinsul Imperiul B. este nevoit s coexiste cu mase ntregi de populaii heterodoxe (Bulgaria dualismul bogomobil; Armenia i Siria anticalcedonienii, Italia - cumuniti latine i iudaice; Vasile II are o atitudine panic ns urmaii lui vor iniia aciuni de reprimare i asimilarea forat a tuturor heterodocilor ceea ce va atrage o serie de revolte ale acestora Patriarhul Mihail Kerullarie a fost un promotor intransigent al uniformizrii i integrrii tuturor comunitilor n ritul bizantin; diferena nu era una att dogmatic ct cultic (folosirea azimelor de ctre armeni i latini n care Kerullarie vedea o form de criptoiudaism). S-au luat msuri drastice precum interzicerea riturilor latin i armean. Deci la originea schismei st o problem intern a Imperiului: integritatea societii ortodoxe prin bizantinizarea riturilor heterodoxe. Iniial polemica nu a fost una anitilatin ci una antiarmean aa acum arat tratatele mpotriva armenilor ale lui Nichita Sithastul care era convins c Roma susinea punctul de vedere bizantin mpotriva azimelor. Figura cheie pentru declanarea evenimentelor de la 1053-1054 n acest fundal istoric a fost Argyros. (n timpul revoltei de la Maniakes, Argyros salveaz viaa mpratului i pt. aceasta este numit catepan al Italiei i devine un protejat al mpratului; latin ireformabil i convins, participa la liturghiile din Sfnta Sofia dar patriarhul Mihail Kerullarie i refuza de fiecare dat mprtania. Henric III (mprat n Apus) ia hotrri importante n plan politic ct i n plan religios: a numit trei papi consecutivi: Clement II, Benedict X i apoi pe unchiul su Bruno (papa Leon IX) care era adept al reformei B. n Apus, mna sa dreapt fiind chiar teoreticianul aceste reforme:

benedictinul Humbert; sub pretextul luptei mpotriva simoniei i a nicolaitismului reforma urmrea ctigarea libertii i independenei Bisericii latine de sub tutela feudalilor laici (astfel se face dif. ntre clericii necstorii i laicii cstorii, se refuz amestecul laicilor n B. i se promoveaz infailibilitatea i primatul papal). Reforma conceput de Humbert se materializeaz la Sinodul

Lateran (1059) cnd se hotrte ca papa s fie ales doar de ctre cardinali respingndu-se att dreptul de imixtiune al poporului ct i a mpratului german. Deasemenea Humbert combate concepia simbolic despre Euharistie mrturisind un realism euharistic cras. Alertai de expansiunea normanzilor n 1052 papa Leon IV ncheie o alian ci Argyros, catepanul italiei, ns sufer o nfrngere iar papa e luat prizonier i eliberat n martie 1054 moare o lun mai trziu la 19 aprilie 1054. n vara lui 1053 la Hubert ajunge o scrisoare din partea arhiepiscopului Leon al

Ohridei(Bulgaria) n care era condamnat explicit practica azimelor de ctre unii preoi latini. Scrisoare adresat episcopilor care trebuiau s o transmit papei n vederea corectrii erorilor. Humbert, care cu siguran l-a ntlnit pe Argyros traduce aceast scrisoare n latin i l citeaz ca autor i pe Mihail, patriarh universal al Noii Rome. Papa l roag pe Humbert s rspund scrisorii i n toamna lui 1053 acesta redacteaz dou texte ample care conin o lung apologie a azimelor i a primatului petrin. Se reamintete printre altele c Scaunul Constantinopolului a fost ocupat n multe rnduri de eretici. n toamna lui 1053 papa primete 2 scrisori de la C-tinopol (una de la bazileul C-tin IX i alta de la patriarhul Mihail) extrem de cordiale. Dac bazileul cerea alian politic, patriarhul promitea reintroducerea n diptice dac i Roma va face acelai lucru; patriarhul se adresa ca unui frate i se semneaz ca patriarh ecumenic. Humbert rspunde acestor scrisori n ianuarie 1054 pe un ton mai blnd dei nu lipsit de iritare, l ndeamn pe mprat s arate devotament fa de scaunul Romei asemenea lui Colin cel Mare i s nceteze persecuiile mpotriva latinilor iar pe Patriarh l critic pentru o serie de motive: a. ascensiunea rapid de laic la patriarh; b. uzurparea privilegiilor patriarhilor orientali; c. folosirea titlului de patriarh universal; d. Calomnierea Bisericii latine n cazul azimelor; e. Propunerea arogant de a introduce numele papei n dipticele Bisericilor din toat lumea locuit (se uita astfel c Roma este capul Bisericii i c orice Biseric care nu e n comuniune cu Roma este schismatic). Aceste dou scrisori au fost duse de o ambasad special delegat de Papa Leon MIX. Un alt schimb epistolar important are loc ntre Antiohia, Veneia i Roma. Este iniiat de Petru III, Patriarhul Antiohiei, care cu ocazia ntronizrii sale reia vechiul obicei al schimbului epistolar. Astfel trimite papei o scrisoare n 1052 n care i manifest mirarea pentru faptul c Biserica Romei nu mai e n comuniune cu Bisericile Rsritului ntrebnd i care este motivul acestui fapt. Scrisoare se ncheie cu o mrturisire de credin care trece diplomatic peste punctul Filioque. Rspunsul papei ntrzie doi ani, apoi trimite o scrisoare redactat de Humbert n care se face apologia lui Filoque i a primatului papal. Deasemenea Petru III este ndemnat s-i afirme demnitatea scaunului Antiohiei ca al treilea scaun naintea Constantinopolului. Netiind latina Petru

III trimite scrisoarea la C-tinopol pt a fi tradus i primete o parafraz edulcorat. n 1053 Petru III primete din partea lui Dominic al Veneiei o scrisoare n care acesta se plngea de dificultile preoilor veneieni n Rsrit crora li se interzicea celebrarea Euharistiei cu azime i i amintea de faptul c i el (Dominic) are titlu de Patriarh. Petru III i rspunde n 1054 printr-o ampl scrisoare n dou pri n care respingea apostolicitatea folosirii azimelor (Papa greete dac susine de unul singur practica aceasta mpotriva colegilor din Rsrit) i n care face o scurt expunere e ecleziologiei amintind c patriarhiile sunt n numr de 5 (asemenea celor 5 simuri). n timp ce Petru III redacta aceast ultim scrisoare papa Leon IX trimisese deja cu cele dou scrisori la Constantinopol alturi de delagaia format din: cardinalul Humbert diaconul Federic de Lorena (viitorul pap tefan IX) i Petru arhiepiscopul de Amalfi. Acetia ajung la Bari unde se nlbesc cu Argyros care i sftuiete s trateze direct cu bazileul. La 19 aprilie papa Leon IX moare iar delegaia nu mai avea nicio legitimitate. Humbert merge direct la patriarh i s-a com portant arogant fa de patriarh pretinznd supunerea necondiionat fa de Roma. Nemulumit de protocolul de la patriarhie las doar scrisoarea i pleac. Vznd coninutul ofensator al acesteia patriarhul refuz si recunoasc autenticitatea suspectnd falsificarea acesteia de ctre Argyros. Hubert ncepe s difuzeze prin Constantinopol materialele care fceau apologia azimelor nvinuindu-i pe greci c celebreaz Euharistia cu pine profanat cu drojdie, iar patriarhul Kerullarie l-a desemnat pe Nichita Sidhatul s rspund; acesta redacteaz un text polemic n care critica azimele, postul de smbt i refuzul cstoriei preoilor. Humbert a scris o replic de o extrem violen la adresa lui Nichita, fapt ce l-a ngrijorat pe mprat care l-a obligat pe Nichita s retracteze. i s-i cear scuze legailor si. Humbert mpinge polemica departe ridicnd problema Filoque care va primi o replic tot din partea lui Nichita. Vznd c mpratul e dispus s sacrifice Ortodoxie de dragul salvrii Italiei Kerullarie ia atitudine i redacteaz cunoscuta Panoplie mpotriva latinilor(paternitatea kerulariana a acesteia e contestat de unii istorici). Lucrarea e o polemic mpotriva Filoque i se ncheie cu anatematizarea tuturor ereticlor, interzicerea cumuniunii cu acetia, iar mpratul care propune aceast comuniune era un precursor al lui antihrist. Totodat n iulie 1054 Kerullarie scrie lui Petru III i l informeaz despre cele petrecute i l avertizeaz mpotriva oricrei cooperri cu Roma. i descrie evenimentele din prisma sa: scrisoare ctre papa trimis de ctre el, implicarea lui Argyros(polemica pe care a avut-o cu acesta), falsificarea scrisorile de ctre Argyros, comportamentul obraznic al lui Humebrt i al delegailor. i vorbete despre zvonul cum c n Alexandria, Antiohia i Ierusalim primesc comuniunea cu azimiii i pomenesc n continuare pe papa rugndu-l s ancheteze respectivul zvon. i citete scrisoarea ctre Dominic al Veneiei n care critic practica azimelor lsnd deoparte alte erori grave al latinilor: consumul de animale sugrumate, oprirea preoilor de la

cstorie, postul se smbt, adaosul la Crez, necinstirea moatelor i a icoanelor, faptul c poart inel dar cel mai grav c n-au venit la C-tinopol ca s discute ci ca s impun. n acea perioad s-a petrecut al Constantinopol un eveniment astronomic (pe cer a aprut a stea care a continuat s se vad vreme de un an i ziua i noaptea) acesta era socotit ca un semn c se petrece ceva ru; Humbert vznd c patriarhul nu se supune i pierde rbdarea i trateaz chestiunea printr-un act de autoritate: n data de 16 iulie 1054 au depus pe altarul Marii Biserici din Constantinopol actul de excomunicarea a lui Mihail Kerullarie, Leon al Ohridei i al lui Nechifor dup care au ieit din Biseric scuturndu-i de praf nclmintea. Actul refuza lui Kerullarie titlul de patriarh (att personal ct i ca episcop al C-tinopolului); toi care-l susin pe Kerullarie sunt vinovai de simonie; reproa rebotezarea latinilor, ncurajarea castrrii, permisiune preoilor de a se cstori, respingerea legii mozaice, refuzul mprtirii brbailor rai, faptul c omitea din Crez Filioque toate aspectele fiind ori ilogice ori false. Kerrularie prezint actul (traducerea n greac) mpratului care i cheam pe cei trei delegai, dar acetia refuz s se ntoarc. ntre timp vestea se rspndete i se creeaz o adevrat revolt; mpratul, ngrijorat,scrie o scrisoare patriarhului n care d vina pe Argyros i pe traductori si comand convocarea unui sinod care n ziua de miercuri 20 iulie 1054 hotrate anatematizarea lor public n Sf. Sofia n ziua de 24 iulie 1054. Actul anatemizeaz pe cei trei legai i pe colaboratorii lor, n primul rnd pe Argyros; ambele acte las deschis calea dialogului pt c nu anatemizeaz Biserica ci doar cteva persoane. Schisma a fost aadar una ntre Humbert i Kerullarie i nu ntre cele dou Biserici; a reprezentat de fapt urmarea ciocnirii ntre dou tipuri de guvernare ecleziastic cu tendine universaliste i uniformalizatoare pentru care propria tradiie era singura valabil i apostolic iar orice abatere inacceptabil. Istoriografii au reinut momentul 1054 mai mult ca o disput ntre mpratul C-tin IX i Patriarhul Mihail Kerullarie soldat cu victoria triumftoare a acestuia din urm; mpratul bolnav este nevoit s renune nu doar la colaborarea cu roma ci i la Argyros i la colaboratorii si umaniti; din 1054 pn la cderea sa n 1058 patriarhul Mihail Kerullarie este cea mai emblematic figur din Imperiu. n 1057 este ncoronat Isaac I care intr n conflict cu patriarhul pe tema gestionrii averilor mnstireti. Kerullarie este exilat unde moare la 21 ianuarie 1059 nemaiapucnd s fie judecat. La sfritul lui iunie 1054, Mihail Kerullarie i scrie din nou lui Petru III i l informeaz cu privire la evoluia evenimentelor invitndu-l s adere la acest act (anatematizarea lui Humard i a colaboratorilor si) i s adopte aceai atitudine n caz c va primi scrisoare de la Roma; deasemenea este rugat s transmit i celorlali acestea. Petru III a rspuns primei scrisori a lui Kerullarie deplngnd intrigii lui Argyros i ndrzneala lui (laic) de a se amesteca n treburile clericilor. Taxeaz ignorana patriarhului n ceea ce privete

scoaterea din diptice a numelui papei. Ct privete erorile reproate latinilor nu au toate aceai greutate: unele sunt detestabile, altele vindecabile iar altele pot fi trecute cu vederea. Cel mai grav este ns Filoque care contrazice Evanghelia de la Ioan i e absolut interzis de sinoadele ecumenice. Nu este de acord cu azimele dar crede c papa nu tie despre acestea sau c se poate aplica principiul vechilor obiceiuri. Latinii trebuie combtui n ceea ce privete adaosul la Crez i refuzul cstoriei clericilor, restul poate fi trecut cu vederea. Cel mai bine ar fi s se adresezi direct papei. Prof Vlasios Phidas remarc faptul c n cazul schismei fortiene soluia a venit din partea unui sinod ecumenic dar n cadrul acestei dispute persoanele liderilor s-au ridicat deasupr contiinei Bisericii pronunnd sentine ultime mpunndu-le de facto ca definitive Bisericilor. Prin ridicarea reciproc a anatemelor la 7 decembrie 1967 nu s-a stabilit comuniunea deplin (fiindc diferenele dintre Biserici nu s-au putut anula n chip magic) dar s-a deschis poarta comunicrii trecndu-se la starea de schism la aceea de situaie schismatic provizorie.