Metafizica voinei de putere

Voina de putere reprezint dimensiunea omului creionat de nuana esenei sale. Pe deasupra, voina deschide posibilitatea mplinirii libertii umane. Ea este jocul care nscuneaz valoarea. i, la fel cum Eugen Fink accentua, voina de putere este caracteristic omului transformat. Firete, omul transformat este cel care furete jocul, el este cel care nfptuiete voina. n aceeai ordine de idei, descoperim copilul care risc totul pentru a instaura noi valori. De aceea, omul astfel nfiat nu sesizeaz sensul lumii n care triete. El nu se arunc ntr-o lume deja nfptuit, ci scoate la iveal caracterul potenial care o cuprinde. Fr nici o ndoial, voina confer i cntrete greutatea tuturor justificrilor de ordin moral. Dar cum mai poate fi perceput voina de putere? Este clar c voina de putere apare n acest concurs de mprejurri. Nu putem s percepem voina de putere ca element care nu posed calitatea de a se preschimba. Ea este n orizontul timpului. O alt modalitate de a concepe estetica conceptului ne arat c instinctele noastre pot fi comune cu voina de putere. Alt perspectiv face din ea, aa cum o vede i Nietzsche: principiul vieii. . Dei, n prim instan, aceast nfiare nu poate fi gndit, plecnd i de la ideea c Dumnezeu este cel care confer esena iubirii, ajungem tocmai la acea perspectiv, care ne permite s privim acest nod care leag voina de putere de orice structur divin; astfel, divinul i gsete smna care deschide acel mecanism prin care Dumnezeu poate fi nchipuit ca stare, ca punct, ca rscruce ce ndeplinete starea voinei de putere. Sub masca acestei desfurri, ni se dezvluie voina de putere. Dac lucrurile stau aa, i divinul dispare sub umbra voinei de putere, atunci avem o lume n care dinuie Zeul socotit ca voin de putere. Acest fapt evidenieaz metafizic structura care ne scoate la iveal, importana voinei de putere indisolubil legat de eterna rentoarcere a aceluiai. n acelai timp, ns, voina de putere, dei are n vedere fora, trebuie privit ca o complinire a acesteia. Din nou putem spune c voina de putere ine i de interiorul forei. Esena forei rezid n diferena de cantitate pe care o posed n raport cu alte fore. n aceast diferen a forei se poate exprima simultan i calitatea. Ori, acest indefinit raport ne duce cu gndul la un prim element genealogic care ne scoate la lumina voina de putere. Astfel definit, voina de putere reprezint acel punct propulsator care ne arat, totodat, caracterul distinctiv i genetic al forei. Pentru o abordare dac nu exhaustiv, cel puin

suficient, voi recurge la cuvintele lui Deleuze: ,,Voina de putere este elementul din care deriv n acelai timp diferena de cantitate a forelor aflate n raport i calitatea care, n cadrul acestui raport, revine fiecrei fore n parte. Voina de putere i dezvluie aici natura: este principiu pentru sinteza forelor.1 Argumenetele pe care le aduce Deleuze, n decorul acestei ipoteze, scot la iveal faptul c operaia forelor are n vedere temporalitatea. De aici, ajungem i la eterna rentoarcere ce reprezint pentru autorul francez acel sistem de fore care antreneaz i evideniaz voina de putere. Important de notat este faptul c voina de putere sau, mai bine zis, caracterul ei, ine de o anumit poziie care-i permite s se renegocieze perpetuum. Astfel, atunci cnd avem n vedere voina de putere, trebuie, nainte de toate, s lum n calcul cantitatea, calitatea forelor, chiar i forele n sine. ns, acest lucru nu nseamn c mecanismul ei este modelat complet de aceste fore. Punctul forte al voinei de putere este tocmai acest mod de a se modela i de a se proiecta n afara forelor. Deci, nainte de toate, trebuie s avem n vedere caracterul ineluctabil al voinei de putere. Iar n msur n care percepem acest mecanism, putem s distingem ct se poate de limpid ntre voin de putere i for. Este important s vedem astfel lucrurile, cci, dac nu am face aceasta, am cdea n interpretarea mecanicist. n aceeai ordine de idei, am scpa perspectiva metafizic a ntregului raport: voin de putere - etern rentoarcere. Prin for nelegem un lucru triumftor, cci aceasta posed calitatea de a putea. n schimb, voina posed calitatea de a vrea. ntre dou fore va exista mereu o legtur, iar echilibrul dintre acestea va fi mereu caracterizat de un context n care exist o for dominatoare i o for dominant. Dup cum tim, raportul forelor trimite la o dubl roditur care are ca scop negocierea ntre calitatea i cantitatea forelor. De aceea, forele, prin ele nsele, nu ajung s satisfac toate condiiile necesare pentru a instaura mecanismul puterii. i atunci, voina de putere apare ca element originar, ca punct genealogic, ce susine ntreaga ncrengtur a forelor. Dar, n msura n care realizeaz aceast nod, voina este i sintez a forelor. Important este faptul c, sub acest raport dintre dou fore, mereu va exista o for care va fi indisolubil legat de voina de putere. La fel, tot din voin de putere, o for poate pieri sau ctiga n lupta cu o alt for. Deci, putem descoperi voina de putere sub forma unui dublu aspect, ca element primordial al forei i ca principiu selectiv al forelor. Urmrind aceast idee, Gilles Deleuze premite c Nietzsche nelegea prin sinteza forelor, eterna rentoarcere a aceluiai. Ca urmare, principiul

Gilles Deleuze, Nietzsche i Filosofia, Editura Fundaiei Culturale Ideea European, Bucureti, 2005, p. 60.

sintezei, voina de putere, era acel element care stabilea cadrul prin care forele aveau s se desfoare. Dup cum am vzut, jocul stabilit de Nietzsche n jurul voinei de putere las parc i mai neptruns problema, cci mecanismul, aa cum este subliniat, ne obligm s trecem dincolo de limite, ne foreaz s intrm n lumea sa, s parcurge cu ochii sufletului, i nu ai minii, tot acest demers. Chiar modul su de a scrie, de a filosofa, ne constrnge s afirmm c temele sale prefigurau oarecum o depire. nvrtindu-ne n dansul eternei rentoarceri, ajungem s parcurgem i voina de putere ca unic i suprem deschidere a omului superior. Acesta este omul care are o contiin critic, care se arunc n golul devenirii prin voin de putere. Totalitatea feelor eternei rentoarceri determin, n ultim instan, Supraomul. Toat aceast asociere conduce la o anumit nelegere a timpului. n planul adevrului, eterna rentoarcere, voina, adevrul, devenirea, creaia, nihilismul, ne indic clipa ca stpnire a eternului. n formulrile rvae ale lui Nietzsche cu privire la voin: [n]u satisfacerea voinei este cauza plcerii (vreau s combat n mod special aceast teorie cu totul superficial absurd falsificare de moned psihologic a lucrurilor celor mai importante), ci faptul c voina tinde mereu s mearg nainte i s pun ntotdeauna stpnire pe ceea ce i st n drum. Senzaia plcerii se afl tocmai n nesatisfacia voinei, n faptul c, fr un opozant i o rezisten, nu poate ajunge la satisfacie - Omul fericit : un ideal de turm.2 Heidegger nelege prin voina de putere o aspiraie ctre posibilitatea exercitrii forei, o aspiraie ctre posedarea puterii. Plecnd de aici, descoperim, mai exact, c voina nu este puterea, ci este acel impuls care organizeaz puterea. ns, Martin Heidegger, pe linia lui Nietzsche, afirm, n cele din urm, c voina de putere trebuie gndit n termeni psihologici. Acest lucru este scos la iveal de Nietzsche n Dincolo de Bine i de Ru psihologia trebuie conceput ca morfologie i genetic a voinei de putere iat o idee care nu i-a trecut nimnui prin cap n msura n care ne este ngduit s ghicim din toate cele cte s-au scris pn acum i ceea ce a fost trecut sub tcere. Puterea prejudecilor morale a impregnat profund sfera spiritualitii pure, n aparen sfera cea mai rece i mai lipsit de idei preconcepute - exercitnd bineneles o aciune vtmtoare, paralizant, orbitoare, deformant.3 Din toat vltoarea ntreprins, lsnd aspectul psihologic deoparte, trebuie s
2

Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 84.

Friedrich Nietzsche, Dincolo de Bine i de Ru, Humanitas, Bucureti, 2007, p. 35.

avem n vedere caracterul voinei de putere care este, mai mult dect orice, metafizic. Acesta deriv din complexitatea fiinrii care se raporteaz la fiin prin voina de putere. ns, dubitativ, pot spune, caracterul voinei de putere deriv i din nebuloasa nihilist. n Genealogia Moralei, Nietzsche afirm urmtoarele: ,,Omul, animalul cel mai viteaz i mai obinuit cu suferina, nu neag suferina n sine; o dorete, o caut singur, cu condiia de a i se arta sensul ei, cauza ei. Lipsa de sens a suferinei, i nu suferina, a fost blestemul care a apsat pn acum omenirea iar idealul ascetic i oferea un sens! [] Interpretarea a adus nendoielnic cu sine o nou suferin, mai adnc, mai luntric, mai otrvit i mcinatoare de via: a pus orice suferin sub semnul vinei Dar, n pofida tuturor acestor lucruri, omul era salvat, avea un sens, nu mai era o frunz btut de vnt, o minge a nonsensului, a ,,frde-sensului-ului, putea, de acum nainte, s vrea ceva deocamdat indiferent cum, cu ce i pentru ce: voina nsi era salvat. Este ns cu neputin de ascuns ce anume exprim aceast voin creia idealul ascetic i-a imprimat direcia: aceast ur mpotriva a ceea ce este omenesc, mai mult nc, fa de animalic i chiar mai mult fa de materie, aceast oroare fa de simuri, fa de raiunea nsi, n faa fericirii i a frumuseii, aceast dorin de a fugi de tot ce este aparen, schimbare, devenire, moarte, dor, dorin, chiar toate laolalt nseamn, s ndrznim a nelege acest lucru, o voin de neant, o sil de via, o rzvrtire mpotriva condiiilor fundamentale ale vieii, dar este i rmne o voina. i mai spun o dat n ncheiere ceea ce am spus la nceput: omul prefer s vrea neantul dect s nu vrea deloc.4 n lumina acestor cuvinte, Nietzsche dezleag un nod care are ca unic scop evidenierea tuturor valenelor lovite de concret. Tocmai dorina i contientizarea rului ne arunc n faa voinei de putere. Propulasai n contientizare, descoperim esena eternitii care se nate n perimetrul voinei de putere. Prin eterna rentoarcere a aceluiai dezvelim toate aspectele fiinei selective: Eternitatea nu este alt calitate a devenirii, ci negaia ei. Att de mult se modific tonalitatea i nclinarea sufletului nostru de cte ori realizm accesul eternitii, nct argumentul psihologic devine central n stabilirea ireductibilitii devenirii i a veniciei. Omuleste ntr-un fel cnd triete n trecerea lucrurilor i ntr-alt fel cnd triete dincolo de trecere i de lucruri. Sunt doi oameni n el. Cci acesta e rezultatul luptei dintre venicie i devenire n fiina omeneasc: o mparte n dou i-i fixeaz n ambele jumti cte un centru de greutate. Din aceast dezbinare se nate ireparabilul uman.5 Aceast caracterizare inefabil, n prim instan, ne relev antinomic i genuin natura uman. Cioran o descoper,
4

Friedrich Nietzsche, Genealogia moralei, Humanitas, Bucureti, 2007, pp. 188 189.

Ibidem, p. 190

la fel ca i Nietzsche, apelnd la aspectul psihologic al voinei, dar i al eternei rentoarceri: ,,Din punct de vedere psihologic, conceptul cauz reprezint sentimentul nostru de putere cu privire la aa-numita voliiune conceptul nostru de efect, superstiia c acest sentiment de putere ar fi nsi puterea ce mica. Voina acumulrii de for este specific pentru fenomenul vieii, pentru nutriie, reproducere, ereditate pentru societate, stat, moravuri, autoritate.6 Consideraiile ce urmeaz, ct i cele ce au fost expuse mai devreme, nu fac dect s ntregeasc perspectiva lui Heidegger prin care voina de putere reprezint caracterul fundamental al vieii. ntr-un anume sens, viaa este legat de fiin care, la rndul ei, trece prin focurile voinei de putere. Esenial la nivelul acestui discurs este faptul de a delimita porunca de voin. Plecnd de la aceast idee, trebuie s avem n vedere c n nsi esena voinei de putere se gsete porunca. n msura n care problema este situat astfel, admitem clar c voina nu este porunc. Acest cadru angajeaz puterea ca element esenial n zugrvirea voinei de putere. Deci, nici puterea nu este voin. Putem s discutm despre o esen a voinei, care este puterea, i invers, dar nu putem s afirmm c cele dou fore au aceeai valoare de strpungere. Practic, avem un joc cu dou elemente distincte care se combin cu scopul de a atinge un el mai nalt. Ele sunt importante n msura n care se separ unele de altele prin nsi esena lor care le strnge voina de putere. Dac am situat astfel problema, atunci consimim i c ele nu se combin la propriu. Ceea ce le leag este i ceea ce le dezbin. Puterea se depete pe sine prinporunc, nu prin voin. ntr-adevr, i chiar mai mult, ansamblul nsuirilor fundamentale ale puterii se afl descoperit n micare, cci numai aa se autodepete. n toat aceast babilonie conceptual ni se dezvluie viaa, care este vie. Astfel, tot ceea ce este viu este voin de cretere, iar tot ceea ce este putred i caracterizat de conservare este o negaie a vieii.

Friedrich Nietzsche, Voin de putere, Editura Aion, 1999, p. 443.

Bibliografie: Gilles Deleuze, Nietzsche i Filosofia, Editura Fundaiei Culturale Ideea European, Bucureti, 2005, Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, Humanitas, Bucureti, 1992. Friedrich Nietzsche, Dincolo de Bine i de Ru, Humanitas, Bucureti, 2007. Friedrich Nietzsche, Genealogia moralei, Humanitas, Bucureti, 2007. Emil Cioran, Lacrimi i sfini, Humanitas, Bucureti, 2007. Friedrich Nietzsche, Voin de putere, Editura Aion, 1999.