Maina, robotul de buctrie, roboii industriali sau calculatorul sunt de ani buni prezene obinuite n peisajul vieii cotidiene.

ntruct o mare parte dintre oameni le folosesc n mod curent, s-ar putea spune c interaciunea aceasta dintre om i main nu reprezint o sarcin special, o activitate care s solicite analize subtile. Totui, nu este chiar aa. n numeroase locuri i n variate forme, n ultimele decenii au fost exprimate avertismente cu privire la provocrile pe care le anun dispozitivul tehnic, maina n viaa i devenirea omului. Filosoful german Hans-Georg Gadamer observa ntr-un studiu faptul c formarea omului presupune, ntre altele, i o formare a simurilor. El propunea, n acest sens, ideea de cultur a simurilor, o cultur care ar trebui s vizeze dezvoltarea a ceea ce el a numit "inteligena simurilor", n sensul unei deschideri care s se opun "comportamentului instinctiv, prejudecilor necontrolate, deformrii cauzate de afecte i invaziei haotice de stimuli"1. Metamorfozele muncii Pe lng aceast consideraie, adugm i observaia, cumva evident, c tehnica i tehnologiile ne mijlocesc receptarea lucrurilor, a semenilor i a naturii nconjurtoare, n viaa de fiecare zi. i, ceea ce dorim s subliniem aici, aceste aspecte devin i mai relevante dac avem n atenie munca, activitatea profesional, ntruct tehnica se face simit ntr-o msur considerabil n mai toate ocupaiile. Roboi, calculatoare, camere de luat vederi, interfoane, telefoane, sisteme inteligente ncorporate n comenzile de bord ale autoturismelor, automate pentru tichetele de cltorie, automate bancare, ecrane interactive de informare din unele instituii publice, ce nlocuiesc de ceva vreme funcionarii de la ghieul destinat relaiilor cu clienii... Acestea sunt doar cteva dintre situaiile n care astzi ne-am obinuit s ntlnim maini inteligente, cu funcii specializate, gata s rspund cerinelor noastre. Desigur, pot fi enumerate - i adesea aa se i ntmpl - foarte multe avantaje de pe urma folosirii acestor mijloace moderne de informare i de lucru. i, fr ndoial, este just s considerm tehnica drept activitate ce a oferit lunga list de maini ce uureaz, simplific, scurteaz sau suprim, dup situaie, multe dintre operaiile ce se impun n cadrul diverselor activiti, prelund, n multe cazuri, operaii dificile i greu de realizat. Totui, extinderea ariei de aplicabilitate a dispozitivelor tehnice i serviciile pe care acestea tind s le acopere scot la iveal semnele unei metamorfoze profunde ale muncii2. Inculturaia simurilor

Este semnificativ aici observaia lui Michel Henry, potrivit creia utilizarea excesiv a tehnicii poate determina atrofierea puterilor omeneti, slbirea capacitilor noastre de a ne deschide ctre lume. Tot ceea ce fcea omul n trecut, constat Henry, face acum robotul. "Doar c robotul nu face nimic, el nefiind dect declanarea i funcionarea unui mecanism. Singura aciune real care subzist (...) este actul de a apsa pe un buton de comand. nc de la nceputul erei industriale i ca simplu efect al nlocuirii progresive a "forei de munc" cu energiile naturale, era posibil prefigurarea reducerii activitii lucrtorilor la o munc de supraveghere, care echivaleaz cu atrofia cvasitotalitii potenialitilor subiective ale individului viu i, astfel, cu o stare de nelinite i nemulumire crescnde." 3 S-ar putea spune c mainile moderne, dispozitivele tehnice performante "iau" din mna omului tot mai mult i mai des "peticul de natur" explorat n mod obinuit prin munca proprie. Tehnica ne confisc tot mai multe din lucrurile i resursele cu care eram obinuii s lucrm, restrngndu-ne n mod semnificativ orizontul experienial, conducndu-ne treptat ctre ceea ce Gadamer ar fi considerat a fi o adevrat inculturaie a simurilor. Dar, mai mult dect att, dispozitivele tehnice tot mai performante, aa cum afirm Michel Henry, sunt cele care dicteaz astzi tot mai mult lucrtorului, stabilind prin funciile lor "natura i modalitile puinului care-i rmne omului de fcut", nct, n munca propriu-zis, nu se mai ine cont de om dect "n msura exact n care dispozitivul trebuie (...) s permit intervenia" lui4. Rne Gunon, venind pe un alt drum, ajunge s fac o observaie asemntoare: astzi, n munca industrial, deprinderea unei profesii se desfoar ntr-o direcie opus parcursului tradiional al uceniciei. n culturile vechi, deprinderea unei meserii putea fi trecut n rndul experienelor ntru ctva iniiatice. n prezent ns, lucrtorul nu mai pune nimic din el nsui n ceea ce face. Profesia nseamn acum desfurarea unor aciuni, gesturi sau comportamente standardizate, pentru c, n cazul multor profesii, activitatea nu const dect n "a face s se mite o main", n execuia mecanic a unor micri, fr a le mai nelege raiunea sau rezultatul, nct, spune el, "maina va fabrica n realitate obiectul"5. Tehnica - prizonier n spaiul contingenei Este necesar s menionm aici faptul c termenul grecesc techne, care se afl la rdcina cuvintelor "tehnic" i "tehnologie", are o lung istorie i cteva semnificaii care ar putea aduce o lumin nou consideraiilor de pn acum. Folosit n vremea lui Platon, pentru a desemna orice iscusin n a face ceva, o competen profesional situat n opoziie cu ceea ce este instinctiv (physis), cuvntul techne are, ncepnd cu Aristotel, nelesul de tiin aplicat6. Pe de o parte, este important de spus aici c

techne, folosit n general n tradiia greac cu semnificaia de meteug, iscusin, art sau tiin aplicat, nseamn de fapt un anumit tip de cunoatere, adic o cunoatere orientat spre producerea unor lucruri sau valori. Pe de alt parte, n legtur cu techne trebuie remarcat deosebirea acestor producii cuprinse n sfera lui i o alt arie practic (praxis), pe care grecii o legau de vieuirea neleapt, de practicarea virtuilor (adic phronesis)7. Michel Henry sesizeaz acest lucru, subliniind c, n sens originar, techne desemneaz "un a face care poart n sine propria sa cunoatere", o cunoatere originar "care i afl esena n faptul de a face"8. Plecnd de aici, el conchide c, la origine, techne nu este altceva dect "expresia vieii", "punerea n oper a puterilor corpului subiectiv"9. Toate acestea se dovedesc importante ntruct, aa cum vom vedea imediat, tehnica, dei a invadat lumea n care trim, are n multe privine legturi tot mai slabe cu viaa. Pn atunci ns mai pomenim aici un fapt evident: dezvoltarea tehnicii nu este posibil dect ntre graniele puterilor naturale, n limitele resurselor aflate la dispoziia omului i n perimetrul legilor fizicii pe care omul le poate folosi. O situare de felul acesta, n care tehnica e aezat ntr-un plan secund n raport cu natura, este afirmat i de Aristotel. Pe de o parte, pentru Aristotel tehnica nu are alt domeniu de lucru dect cel pe care i-l rezerv contingena. Pe de alt parte, spre deosebire de tehnic, ce trimite, de regul, la "rutina unui artizan", tiina este un lucru nobil care nal pe om spre legile cosmosului10. Munc fr activiti manuale i natur "fabricat" Ei bine, raportul acesta dintre tehnic i tiin, n forma pomenit n gndirea greac, nu a rmas neschimbat. n filosofia tiinei gsim c la nceputul Evului Mediu, tiina i tehnica s-au dezvoltat mpreun, ntr-un proiect ce urmrea progresul comunitilor omeneti, un progres despre care scrie cu pasiune Bacon. Dup o perioad n care tiina se dezvolt autonom, anume ntre secolele XVII-XIX, urmeaz o resituare a raportului tiin-tehnic, datorit descoperirilor extraordinare ale fizicii i biologiei din secolul al XX-lea, precum i aplicaiilor informaticii, elemente care terg tot mai mult graniele dintre tiin i tehnologie11. Dezvoltarea fr precedent din ultimele decenii a continuat s produc mutaii profunde i rapide n raportul dintre tiin i tehnic. Astzi, tehnica "produce", ntr-un fel, tiin, ntruct creeaz condiiile de validare i dezvoltare a teoriilor, producnd dispozitive tehnice capabile s ofere condiii pentru experimente exploratorii tot mai rafinate. Prin nanotehnologii sau prin fisiune nuclear, tiina i tehnica ofer

posibilitatea "construirii" de noi molecule sau elemente chimice, care nu exist n mod natural, nct se poate spune c tehnica a depit teritoriul manipulrilor clasice executate cu materialul naturii, "producnd", ntru ctva, o alt "natur", artificial. Pe de alt parte, mainile construite de om se apropie astzi de "modul de existen al obiectelor naturale", procedeele existente n natur sunt folosite tot mai mult n inginerie (mimetica), iar tehnica miniaturizat este inaccesibil minilor omeneti, microprocesoare ce ncorporeaz o complexitate considerabil de funcii, fiind folosite de ctre om fr s fie activate manual12. Toate acestea sugereaz c trim ntr-o epoc dinamic, n care tehnica i tiina se delimiteaz din ce n ce mai greu i se ptrund din ce n ce mai des. Autonomia tehnicii i exilul vieii omeneti Pe de o parte, prin faptul c tehnica preia tot mai multe roluri i activiti omeneti, omul i viaa par a fi trecute ntr-un plan secund; mersul lumii vdete "rolul derizoriu" care i este lsat "vieii i cunoaterii sale"13. ngrijorarea lui Henry e justificat: totul pare a fi construit din ce n ce mai mult de ctre tiin, i din ce n ce mai mult n funcie de ea i pentru ea. n lumea n care trim, scrie el, "nu mai este necesar nici mcar intervenia minimal a vieii, de pild sub forma unei prghii de comand ce trebuie deplasat, aceasta tinznd s dispar n msura n care dispozitivul este proiectat n aa fel nct s fie capabil s se autoregleze i s se autocontroleze el nsui..." 14. S-ar putea spune deci c, pe msur ce tehnica se dezvolt, iese tot mai mult la iveal o anumit autonomie a activitilor ei i o extindere a ei care amenin viaa. Mai mult dect att, tehnicizarea excesiv srcete i spaiul comunitar, prin mania procedurilor i formalizarea aciunilor individuale sau colective din spaiul public, prin "eficientizarea" relaiilor interumane din spaiul profesional sau educaional, lipsind pn la urm lumea vieii de experienele formative, de iniiativele de ntrajutorare, de expresiile iubirii dintre semeni. Exemplul cel mai facil de relaii formalizate l ofer serviciile publice. Dezumanizarea, extensia procedurilor nonumane n rndul serviciilor, este prezent adesea, acolo unde relaiile interumane clieni-angajai sunt sau se doresc a fi standardizate. Mainile de gtit din restaurantele fast-food, de exemplu, controleaz micarea angajailor, iar programele de pregtire a personalului transmit scenariile pe care angajaii trebuie s le cunoasc i s le aplice n relaia cu publicul consumator. Sunt stabilite deja propoziiile de ntmpinare, maniera de raportare, celelalte elementele-cheie ale comportamentului zilnic de la locul de munc15.

n fine, cu referire la munc i la felul cum ea este afectat de tehnologii, este semnificativ aici i diminuarea considerabil a responsabilitii morale subsecvent muncii. Exemplele ce pot fi date aici au n atenie divizarea muncii. Zygmunt Bauman, ntr-o evaluare a eticii postmoderne, proclam o adevrat er a postdatoriei: "Prin specializarea i funciile pentru care timpurile noastre sunt notorii (...), aproape fiecare aciune implic muli oameni i c fiecare dintre ei face doar o mic parte din lucrarea general (...), nct nimeni nu poate revendica n mod rezonabil i convingtor (sau nu poate fi acuzat de) "paternitatea" (sau responsabilitatea) pentru rezultatul final. Pcat fr pctoi, crim fr criminali, vin fr vinovai! Rspunderea pentru consecine este, ca s spunem aa, navigant, negsindu-i nicieri limanul firesc." 16 Munca, exersare etic i ascetic ce descoper Creaia ca dar Credem c sunt utile aceste observaii, ntruct munca poate fi neleas ca un raport special ntre om i creaie. Printr-o ntrebuinare corect a lumii, potrivit raiunilor lucrurilor ei, adecvat voii lui Dumnezeu, la fel ca i n cazul unei corecte raportri la trup i la semeni, omul se poate apropia de condiia spiritual a ntlnirii cu El. n acest caz, munca i recapt relevana n urcuul spiritual al omului. Ea devine prilej de cunoatere a raionalitii Creaiei i a Proniei divine, prilej de contemplare a buntii i frumuseii lui Dumnezeu i de experiere a iubirii Lui exprimate prin lucrurile create, puse n lume pentru om, munca devine exercitare etic i ascetic a resurselor lumii create i a nelesurilor ei, n vederea apropierii de El i de semeni. Mult lumin i sens aduce perspectiva cretin asupra muncii, ntruct leag munca, ca lucrare constitutiv a fiinei umane, de urcuul vieii spirituale! Printele Dumitru Stniloae scrie n acest sens c "noi transformm lucrurile n darurile noastre prin actul libertii noastre i prin iubirea ce-o artm n felul acesta lui Dumnezeu. Spre acesta noi le putem transforma i combina la nesfrit. Dumnezeu i-a dat omului lumea nu numai ca un dar de o fertilitate continu, ci i de o mare bogie de alternative posibile de actualizat de ctre om prin libertate i munc"17. De aceea, din perspectiv cretin, "lumea slujete ridicrii noastre la sensul nostru ultim sau la obinerea plenitudinii noastre n comuniune cu Dumnezeu cel personal, prin raionalitatea ei flexibil sau contingent, prin sensurile pe care omul le poate urmri prin ea. Toate acestea ne impun o nou responsabilitate fa de Dumnezeu i fa de lumea nsi, responsabilitate prin al crei exerciiu noi sporim n comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii, umanizndu-ne sau desvrindu-ne pe noi nine"18. "Noi transformm lucrurile n darurile noastre prin actul libertii noastre i prin iubirea ce-o artm n felul acesta lui Dumnezeu. Spre acesta noi le putem transforma i

combina la nesfrit. Dumnezeu i-a dat omului lumea nu numai ca un dar de o fertilitate continu, ci i de o mare bogie de alternative posibile de actualizat de ctre om prin libertate i munc." Pr. Dumitru Stniloae Note: 1 H.-G. Gadamer, "Omul i mna n procesul de civilizaie actual", n vol. Elogiul Teoriei. Motenirea europei, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 100. 2 Cf. Dominique Bourg, "Tehnic" n Dicionar de Istoria i Filosofia tiinelor, Dominique Leccourt coord., Editura Polirom, 2005, p. 1320. 3 Michel Henry, Barbaria, Editura Institutul European, Iai, 2008, pp. 95-96. 4 Ibidem, p. 96. 5 Ren Gunon, Domnia cantitii i semnele vremii, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 74. 6 Cf. Francis Peters, Termenii filosofiei greceti, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 268. 7 Cf. Ibidem, p. 269. 8 Michel Henry, op. cit., p. 83. 9 Ibidem, p. 87. 10 Cf. Dominique Bourg, art. cit., p. 1317. 11 Cf. Ilie Prvu, Introducere n epistemologie, Editura Polirom, Bucureti, 1998, pp. 9396. 12 Cf. Dominique Bourg, art. cit., p. 1320. 13 Michel Henry, op. cit., p. 96.

14 Ibidem, p. 97. 15 Cf. George Ritzer, Globalizarea nimicului, Editura Humanitas, 2010, p. 44. 16 Zygmunt Bauman, Etica postmodern, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 24. 17 Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I., Editura IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 235. 18 Ibidem, p. 234.