Intertextualitatea n Sfnta Scriptur

Tarciziu erban REZUMAT

Prezentul articol nu este altceva dect suportul scris al unei comunicri inute cu ctva timp n urm n cadrul unei sesiuni de comunicri tiinice la Institutul Sfnta Tereza din Bucureti. Ea, comunicarea, era menit s deschid o lung serie de contribuii pe aceeai tem ale specialitilor att din cadrul acestui institut ct i ale celor din afara lui. Menionm c unul din proiectele nscrise n planul nostru de cercetare se refer la intertextualitate i hermeneutic biblic. Grupul angajat n realizarea acestui proiect este alctuit din teologi i lologi, specialiti n lingvistic i literatur.

1 (Bibliograa de baz a acestui articol o reprezint volumul Intertextualits - La Bible en chos, n Labor et Fides, Geneve, 2000, culegere coordonat de Daniel MARGUERAT i Adrian CURTIS) Cnd Iulia KRISTEVA enuna, la sfritul anilor 60, c niciun text nu poate scris independent de ceea ce s-a scris deja (I. KRISTEVA, SHMEIWTIKH, Recherches pour une smanalyse, Paris, Seuil [Points], 1978), ea punea n eviden un fenomen care avea s preocupe att pe lologi ct pe i bibliti. Acest fenomen al intertextualitii va denit, mai apoi, n urmtorii termeni: orice text readuce n memoria cititorului alte texte. IntertextualiCaietele Institutului Catolic VII (2008, 2) 7-10

Tarciziu erban

tatea devine astfel acea micare nelimitat prin care un text se face ecoul unei inniti de texte care l-au precedat i se refer la ele e n mod explicit, e prin aluzie. De remarcat este faptul c, pentru KRISTEVA, intertextualiatea nu desemneaz micarea prin care un text reproduce un text anterior, e i deformndu-l; intertextualitatea se confund cu dinamica nsi a textului care evoc i d de gndit. Studierea fenomenului intertextualitii nu poate s nu-l intereseze pe cititorul textului biblic de vreme ce att Vechiul ct i Noul Testament se prezint ca ind, n bun msur, relecturi ale evenimentelor i textelor anterioare. O not deosebit o capt n acest sens recitirea textelor Vechiului Testament n scrierile primilor cretini (acestea s-au ntmplat ca s se mplineasc cele spuse de prorocul care zice). Foarte curnd, Snii Prini s-au dovedit adevrai maetri n identicarea pn i a celor mai mici referine din Vechiul Testament n Noul Testament. Exegeza alegoric a lui Origene, de exemplu, funcioneaz ca un soi de radioscopie a unui text scripturistic n cutarea pn i a celei mai mici rezonane a unui text n altul - ca o reluare a Vechiului Testament n Noul Testament sau ca o pregurare a Noului n Vechiul. Ceea ce-l fascina i-l motiva n cercetarea sa era dorina de a pune n eviden unitatea Sntei Scripturi: Dumnezeu ind acela, neschimbat, crile Bibliei nu pot dect s se repete, s-i rspund, s se clarice sau s se conrme. Dac, n zilele noastre, exegeii textului Sntei Scripturi au rspuns provocrii lansate de noua teorie a Iuliei KRISTEVA, au fcut-o, ne spun D. MARGUERAT i A. CURTIS, pentru cel puin trei motive: Primul motiv. Ceea ce este adevrat cu privire la oricare alt text, i anume c se face ecoul unui text de referin, este i mai adevrat pentru Biblie. Paul Ricoeur a spus referitor la Biblie c ea constituie cel mai mare intertext viu. Textul biblic triete, ntr-adevr, din relectura textelor vechi, reluate n permanen, reinterpretate i actualizate cu scopul de a le arma pertinena n prezent. n acest sens este deosebit de interesant s e citii Psalmii sub aspectul relurii pre-textelor. (De exemplu, multe din temele prezente n Psalmi fac referin la

Intertextualitatea n Sfnta Scriptur

evenimentele fondatoare evocate n crile Pentateuhului i nu numai. ntr-adevr, diversitatea materialelor care compun mozaicul psaltirii, comport mai multe referine la ceea ce a nfptuit Dumnezeul lui Israel. Or, certitudinea c Dumnezeu a intervenit n trecut n favoarea poporului su era menit s fondeze credina n aciunea sa prezent i viitoare.) Al doilea motiv. Solicitarea amintirii altor texte manifest preocuparea pentru o tradiie; ea concretizeaz munca unei amintiri vii care rezist ocultrii trecutului i uitrii istoriei. Descoperim aici funcionarea anamnezei biblice. ntruct Dumnezeu a intrat n trecut n istorie, trecutul trebuie rememorat cu scopul de a ntrezri n prezent urmele trecerii Lui. Modul de a scrie istorie n cartea Faptele Apostolilor ilustreaz bine aceast micare. (Un exemplu: cine ar citi episodul evadrii apostolului Petru din nchisoare, aa cum l relateaz Faptele Apostolilor cap. 12, ignornd ns tradiiile din cartea Exodului, ar pierde din vedere multe din efectele de sens voite de autor. Pentru a evita o srcire a mesajului intenionat, sfntul Luca l pregtete pe cititor reevocnd, mai nti, n cadrul discursului lui tefan, evenimentele ieirii din Egipt (Fapte 7), pentru ca, mai apoi, s reia vocabularul exodial n Fapte 12. n felul acesta cititorul are dobndite competenele pentru a msura dimensiunea teologic a episodului evadrii lui Petru. Mai precis, el poate acum trece dincolo de caracterul anecdotic al evenimentului relatat n Fapte 12 pentru a vedea n el un gest de mntuire a lui Dumnezeu. n plus, reevocarea anamnezic a evenimentelor eliberatoare actualizate n episodul evadrii apostolului Petru, l invit pe cititor la o situare actualizant a lor n planul prezentului su spre a putea descifra, n propria sa istorie, semnele unui gest similar de eliberare.) Al treilea motiv. Intertextualitatea necesit o anumit complicitate din partea cititorului. ntr-adevr, n afara citatelor formale, de cele mai multe ori fenomenul funcioneaz prin aluzie. ns nu exist nicio aluzie care s nu aib un oarecare caracter ludic, functionnd ca un semn fcut cu ochiul, semn care solicit perspicacitatea celor care citesc. Aluzia, la rndul ei, reunete un grup de cititori complici. i, pentru c redactarea celei de-a patra evanghelii scoate bine n eviden acest

10

Tarciziu erbanI

aspect, intertextualitatea presupune o comunitate de cititori pe care ea, evanghelia, o creaz i i d coeziune. (De exemplu, la nivelul celor dou discursuri de adio din evanghelia sfntului Ioan, se poate observa c unul sau chiar mai multe fragmente literare au fost adugate primului discurs [13,3114,31]). O opinie mprtit de mai muli exegei arm c cel de-al doilea discurs de adio (16,4-33) constitue relectura a primului discurs. Primul discurs a provocat deci constituirea celui de-al doilea discurs, iar acesta nu poate neles pe deplin dect n raport cu textul din care a emanat. ntr-adevr, dac primul discurs de adio propunea o interpretare prolat de evenimentul pascal, iar experiena pascal a primilor ucenici devenea paradigma (modelul) experienei venirii lui Cristos n comunitatea ucenicilor din perioada postpascal, venire care era neleas ca un eveniment de iubire divin (In 14,8-14), In 16 reia aceast concepie continund s o dezvolte n felul urmtor: experiena pascal transform existena uman; ea face posibil trecerea de la tristee la bucurie (In 16,16-24). Schematiznd, putem evidenia dou motive principale care au condus la elaborarea noii tematici, un motiv intern i unul extern. Pe de-o parte procesul de relectur poate expresia dorinei teologice imanente de a nelege mai profund i mai adecvat tradiia teologic. Cci credina tinde mereu la o mai bun elucidare a sa. Pe de alt parte necesitatea relecturii poate determinat i de apariia unei noi situaii istorice. Prin urmare relectura nu este doar un proces activ ci i un proces reactiv. n acest sens, ultimul discurs, de adio (In 16,4b33, ca de altfel ntreg contextul literar precedent, adic In 15,18-16,4a, pare s reecte i s ia atitudine mpotriva unei situaii deosebit de tensionate dintre comunitatea cretin i lumea nconjurtoare, ndeosebi Sinagoga farizaic de dup anul 70 (In 16,2). ns aceste tensiuni se datorau parial i sistemului de convingeri marcat de o concepie cristologic bine prolat care cerea o nou nelegere.) (D. MARGUERAT i A. CURTIS, op. cit., pp. 9-10 i 215-236, 185-200).