O mam ndurerat nu i-ar incinera niciodat trupul copilului adormit!

Ci l-ar ngropa cu mult iubire i delicatee

Moartea i nvierea
Mari, 08 Ianuarie 2013 12:49

De cteva zile, odat cu decizia familiei regizorului Sergiu Nicolaescu de a-l incinera, subiectul arderii trupului morilor a fost prezent n diferite dezbateri publice. Nenelegerea: decizia Arhiepiscopiei Bucuretilor de a nu svri o slujb de pomenire celui ce urmeaz s fie incinerat. Prima problem care apare este urmtoarea: Care este diferena dintre trupul unui om care se descopune n pmnt treptat (n ani de zile) i arderea trupului n dou ore la un crematoriu? Trupul tot pmnt ajunge, ori prin descompunere, ori prin ardere, cci cenua tot pmnt este. Deci dac trupul omului se face praf i pulbere, indiferent dac prin ce metod, atunci de ce Biserica Ortodox condamn aceast practic i refuz svrirea slujbei de nmormntare? Voi ncerca s rspund punctual: 1. Deciziile pe care le ia Biserica Ortodox Romn prin Sfntul Sinod au rol pastoral misionar cu efecte pe ntinsul ntregii Patriarhiii Romne. Slujba nmormntrii mpreun cu toate canoanele i hotrrile sinodale referitoare la practica nmormntrii au ca scop nu doar mntuirea sufletului celui adormit ci i ndreptarea n credin (educarea) celor care particip (familie, prieteni, cunotine, strini) n acele zile la ritualul nhumrii. Prin urmare mare parte din cntrile, rugciunile i textele care se citesc la pomenirea celui mort i la slujba propriu-zis de nmormntare au ca scop s-i ajute pe cei prezeni la nmormntare s neleag ce este de fapt moartea. Bineneles c preotul mpreun cu familia ndurerat se adun n jurul celui adormit i aezat n mijlocul bisericii, pentru a se ruga lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor lui i primirea sufletului su n mpria cerurilor, dar n acelai timp aceste rugciuni i text liturgice amintesc celor prezeni c cel mort va nvia, c sufletul su merge la Dumnezeu s fie judecat, i trupul se ntoarce n pmnt acolo de unde a fost luat. Deasemenea familia i prietenii afl c sufletul va fi supus acum unei judeci particulare i c la sfritul lumii, cnd Iisus Hristos va veni iari pe pmnt s judece omenirea, atunci vor nvia i trupurile noastre i se vor uni cu sufletele. Prin urmare a vrea s reinei acest aspect foarte important: hotrrile Sfntului Sinod legate de nmormntare nu vizeaz numai binele celui adormit, ci i educarea duhovniceasc a celor care particip la slujba nmormntrii. Acesta este un prim pas

pentru a nelege de ce Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin hotrrea luat n anul 1928 interzice incinerare. 2. Incinerarea trupului celui adormit este o lips de respect fa de trupul acestuia. Sfntul Nicolae Velimirovici ne spune: Dar ce, oamenii incinereaz caii i cinii i pisicile i maimuele moarte? Nu am auzit de aa ceva. Am auzit i am vzut c le ngroap. i atunci, de ce s se fac silnicie asupra trupurilor moarte ale oamenilor, care sunt stpnii tuturor animalelor de pe pmnt? Oare un crematoriu pentru animalele moarte nu ar fi, mai ales n oraele mari, mult mai justificat dect crematoriul pentru oameni? Dac noi astzi nu ardem animalele moarte, de ce oare s dm foc trupurilor celor dragi ai notri? O mam nu i-ar arde niciodat trupul fiului adormit? O mam ndurerar nu i -ar da foc fetiei de cinci ani care i-a murit! Niciodat. Ci ar ngropa-o cu mult delicatee i iubire i zi de zi ar veni n cimitir la ea ca s-i vorbeasc. 3. Incinerarea celui adormit duce inevitabil la inexistena unui mormnt. Cine l -a iubit cu adevrat pe cel care a murit, va vrea mereu s -l aibe n inim, va preui tot ce a avut, purtat, atins i creat acela. Ba mai mult, va vrea ca uneori s vorbeasc cu el, ca i cum ar fi viu. Ori cum oare s vorbeti cu pijamelele celui adormit? Nu e oare mult mai cuviincios s mergi la mormntul lui, acolo unde parte din el este de fapt, i acolo n faa crucii s-i vorbeti? Mormntul e un loc de mare mngiere i apropiere sufleteasc pentru familia celui care a decedat. Cei dragi atunci cnd vin la mormnt l simt pe cel trecut la Domnul, mult mai aproape de ei... Mai mult dect att, crucea de la capul celui adormit nu este aezat acolo ntmpltor, ci pentru a aduce aminte celor vii c morii vor nvia, aa cum i Hristos, dei rstignit pe Cruce, a nviat din mori, omornd moartea. Mormntul i crucea celui decedat amintesc celor dragi c i ei vor muri, i gndul la moarte cu sigurana i va ndemna spre pocin, pe unii mai mult, pe alii mai puin. Parcurgerea drumului prin cimitir ctre mormntul celui drag este o experien unic n lume, prin care realizezi c pe toi, ne unete pn la urm moartea. Dar nu moartea ca desfigurare i capt al vieii, ci moartea ca u spre adevrata via, viaa n comuniune cu Dumnezeu, n mpria cerurilor. 4. Incinerarea este o modalitate de a pierde urma celui drag, de a i -l terge permanent din contiin, pentru c altfel, trupul lui, prezent n cimitir este n continuare o prezen parial a acelei persoane n viaa ta. 5. Incinerarea este i un mod psihologic de a nega moartea, de a scpa de frica morii. Fcndu-l cenu pe cel drag i aruncndu-l pe apa Dunrii este de fapt o ncercare de a te pcli, n cteva luni de zile, c cel mort n-a existat niciodat. i dac n-a existat nseamn c nici n-a murit. i dac n-a murit, atunci poate moartea nu exist. 6. Prin nmormntarea trupului celui adormit, familia lui este obligat moral s intre n legtur cu slujitorii Bisericii, cu Biserica nsi, defapt chiar cu Dumnezeu. Chiar dac pn atunci nu veneau deloc la Biseric, acum vin pentru a face pregtirile de nmormntare, vin pentru a face pomenirile de 9 zile, de 40 de zile, de 3 luni, de 6 luni, de 9 luni, de un an, etc. Ori acest efort fcut n sprijinul celui drag te poate ajuta i pe tine nsui, ascultnd frumoasele rugciuni ale slujbelor, simind dulceaa cntrilor bisericeti, vznd minunia picturii bizantine, simind de fapt n suflet pe Dumnezeu. Cultul morilor (pomenirea lor) este o minunat form prin care Dumnezeu ne ine legai de cei dragi, trecui la cele venice, i n acelai timp ne educ duhovnicete formndu-ne o contiin cretineasc ntemeiat pe Adevr, i nu pe minciuni i patimi.

Dac noi toi ne-am incinera morii, atunci ar disprea n timp mormintele, i ar slbi n noi gndul la moarte i ndejdea n nviere. 7. Pentru c Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, este modelul de via suprem al cretinului botezat n numele Sfintei Treimi, atunci dac El a fost ngropat atunci cnd a murit, atunci i noi trebuie s ne ngropm morii. Dac el a nviat din mormnt, ca teritoriu bine delimitat al morii, atunci i noi vom nvia tot de acolo. 8. Gndii-v acum ce tradiie frumoas are poporul romn atunci cnd merge n noaptea de Pati cu lumina nvierii la mormintele celor dragi. Ct teologie poate fi n acest gest! Ct profunzime duhovniceasc i intuiie n Adevr, a ranului romn! n noaptea de Pati, tot cimitirul se lumineaz, i devine dintr-un loc trist, un loc al luminii, al ndejdii, al speranei c toi cei mori vor nvia,.... i noi la un moment dat mpreun cu ei. Incinerarea celor mori n-are nicio legtur cu sfritul acela cretinesc n pace pe care noi l cerem la fiecare Sfnt Liturghie. 9. Cnd cel mort este ngropat preotul arunc o lopat de pmnt peste el i spune: Se pecetluiete aceast groap pn la a doua venire a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Ce frumusee! Ce dttor de ndejde este aceast mesaj pentru cei prezeni i ndurerai! 10. nmormntarea i cultul morii au un loc deosebit n sufletele cretinilor romni. Dovad o st i Cimitirul de la Spna, un loc n care moartea a fost mblnzit, nfrumuseat, domesticit, pentru a putea fi mai uor acceptat de oameni. nhumarea (ngroparea celui adormit) este parte integrant din toat teologia morii, din slujba nmormntrii... Nu se poate altfel! Iat de ce Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne refuz incinerarea. Incinerarea n-are nicio legtur cu viaa n Biseric, cu credina n Dumnezeu, cu ndejdea c vom nvia!