Sfantul Paisie Velicicovschi este una dintre prezentele cele mai impozante ale Ortodoxiei.

Prin invatatura sa a dat nastere miscarii de reinnoire monahala in manastirile romanesti. Originar din Ucraina, si-a petrecut 35 de ani din viata pe pamant romanesc. Este cel care a redescoperit si a pus in circulatie Filocalia. Curentul paisian pe care la initiat consta in intoarcerea la Sfanta Scriptura si Sfintii Parinti si in intalnirea cu Dumnezeu prin practicarea rugaciunii inimii. "Asezamantul monahal alcatuit de el, in care traseaza coordonatele vietii in manastirile de obste, este la fel de valabil astazi ca si atunci. Cu infatisarea era prea infrumusetat: ca la statul corpului era cam de mijloc, nu tare inalt; fata lui era alba si luminoasa - ca a ingerului lui Dumnezeu si uscata pentru infranare; cautatura lina si blanda; barba de mijloc, putin cam rara si alba; ochii basicati (mari); parul lung si alb... (Manuscrisul 161 de la Manastirea Neamt - Istorie a Manastirilor Secu si Neamt, aprox. 1860)

Desi au trecut mai bine de doua secole de la mutarea sa la Domnul, prezenta Sfantului Paisie Velicicovschi in monahismul romanesc este la fel de vie si impunatoare. Cei 35 de ani petrecuti in tara noastra au reprezentat un moment crucial pentru dezvoltarea ulterioara a vietii manastiresti. In timpul sau, manastirile romanesti, in special cele din Moldova pe care le-a pastorit in calitate de staret, au devenit adevarate academii duhovnicesti ale Rasaritului ortodox. Dar influenta invataturii sale nu s-a limitat doar la a doua jumatate a sec. al XVIII-lea, cand a trait, ci a depasit barierele temporale. Ea a fost continuata de ucenicii sai, care au format la randul lor generatii de monahi, crescuti in duhul paisian. Astfel, paisianismul, sau curentul de reinnoire isihasta (duhovniceasca), a trecut de la o generatie la alta, supravietuind chiar si secolului al XX-lea, secolul secularizarii. Si astazi mai pot fi intalniti monahi dornici de a trai in cel mai autentic mod viata monahala, aplicand cu strictete principiile paisianismului.

O biografie bogata

Despre Sfantul Paisie Velicicovschi se stiu destul de multe. Numerosi ucenici i-au scris biografia dupa adormirea sa. Cele mai multe informatii le aveau de la Paisie, el insusi scriind o autobiografie. Alte detalii ale vietii sale reies din scrisorile adresate diferitor ucenici. Paisie s-a nascut in Ucraina, la Poltava, la 21 decembrie 1722, primind la botez numele Petru, probabil dupa mitropolitul Petru Movila al Kievului, trecut la Domnul la 22 decembrie 1646. Tatal sau, Ioan Velicicovschi, era protopop al Bisericii Adormirea Maicii Domnului, la fel ca si inaintasii sai. Mama sa, Irina, era o femeie credincioasa, calugarindu-se mai tarziu, cu numele Iuliana, la Manastirea "Acoperamantul Maicii Domnului din apropiere. Desi a avut 11 frati, au murit cu totii inainte de a implini 20 de ani. A ramas orfan de tata la varsta de 4 ani, fiind invatat sa scrie de catre mama sa si un frate mai mare, preotul Ioan. Intre anii 1735-1739, a urmat cursurile Academiei duhovnicesti din Kiev, insa a ramas dezamagit de accentul prea mare pus pe scolastica, in detrimentul literaturii ascetice. Ia hotararea de a se calugari, dar primele manastiri in care a intrat, Liubetk si Medvedovschi, i-au rezervat doua experiente amare. Atras de monahismul romanesc

Intorcandu-se la Lavra Pecerska din Kiev, Petru, devenit rasoforul Platon, a decis, impreuna cu un prieten, Alexie, sa plece in Tarile Romane, intrucat auzise despre calugarii imbunatatiti de aici. In anul 1743, s-a stabilit la schitul Traisteni, dupa o scurta oprire la schitul Dalhauti. Aici l-a cunoscut pe marele sau povatuitor, staretul Vasile de la Poiana Marului. La Traisteni, tanarul rasofor a observat ca monahii de aici imbinau munca si slujbele cu traducerea textelor Sfintilor Parinti din limba greaca in limba romana si slavona. Dupa doi ani, s-a mutat la schitul Carnul, aflat sub povatuirea spirituala a aceluiasi Vasile. In anul 1746, ascultand un gand mai vechi, a plecat cu mai multi calugari in Muntele Athos, stabilindu-se la schitul Kyparis. Negasind un duhovnic pe masura, s-a retras in singuratate. In 1750, a venit in Muntele Athos si povatuitorul sau, Vasile, care l-a sfatuit sa nu stea singur, ci impreuna cu doi-trei frati. Astfel, a pus bazele unei mici obsti romanesti, iar el este calugarit de Vasile cu numele Paisie. In 1758, inmultindu-se numarul fratilor, s-a mutat la schitul Sf. Ilie, Paisie fiind hirotonit ieromonah. Obstea sa a devenit din ce in ce mai cunoscuta, atragand tot mai multi calugari. Neavand o manastire proprie, Paisie, impreuna cu 64 de calugari, a hotarat, dupa 17 ani de vietuire in Sfantul Munte, sa se intoarca in Moldova. Staret la Dragomirna, Secu si Neamt

In 1763 au ajuns in Tara Romaneasca, oprindu-se la schitul Varzaresti din partile Buzaului. Cerand mitropolitului o manastire, a fost refuzat, astfel incat s-a indreptat spre Moldova. Mitropolitul Gavriil Calimachi, cu acordul domnitorului, l-a numit staret la Manastirea Dragomirna. Staretul Paisie a ramas aici din 1763 pana in 1775, cand, datorita ocupatiei austriece, s-a retras, impreuna cu alti 200 de calugari, la Manastirea Secu, ramanand aici pana in 1779. Intrucat numarul calugarilor a crescut foarte mult, s-a mutat in mai spatioasa Manastire Neamt. Obstea sa era alcatuita din moldoveni, munteni si ardeleni, din ucraineni, rusi, sarbi, bulgari si greci. De altfel, staretul invatase, in peregrinarile sale, mai multe limbi, cunoscand foarte bine slavona, romana si greaca. Astfel, Manastirea Neamt putea fi pe drept cuvant numita Athos. La Neamt, staretul Paisie a reluat activitatile sale, in special activitatea literara, aducandu-le la maturitate. De altfel, perioada de maxima inflorire a vietii sale o constituie sederea la Neamt. Scolilor de traducatori si copisti de la Dragomirna si Secu le-a urmat cea de la Neamt, in care a revizuit traducerile anterioare din Filocalie. Traducerea sa in slavona a vazut lumina tiparului in 1793, la Petersburg, sub numele Dobrotoliubie. Manuscrisele in romana, in numar de peste 300, insumand peste 1000 de pagini de texte selectate din peste 20 de Sfinti Parinti, au fost folosite si de Parintele Dumitru Staniloae in traducerea Filocaliilor.

O sfintenie recunoscuta imediat

In timpul staretiei sale, Neamtul a devenit centrul monahismului ortodox, scoala de viata isihasta si academie duhovniceasca pentru intreg Rasaritul ortodox. Arhiepiscopul Ambrozie al Poltavei, loctiitor al scaunului mitropolitan de la Iasi, l-a ridicat, in 1790, la rangul de arhimandrit. Figura remarcabila a Bisericii rasaritene, iubit in aceeasi masura de monahi si de credinciosi, carora le deschisese drumul spre literatura patristica, staretul Paisie a trecut la Domnul la 15 noiembrie 1794, fiind inmormantat in biserica mare a manastirii. Ucenicii sai au alcatuit la scurt timp viata sa. I s-a pictat de asemenea si o icoana, asezata langa piatra sa de mormant. Astfel, evlavia populara l-a canonizat imediat dupa adormirea sa, recunoscandu-i-se sfintenia vietii. In 1988, a fost canonizat de Patriarhia Moscovei. Sfantul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane a hotarat canonizarea sa in sedintele din 20 -21 iunie 1992. Proclamarea oficiala a avut loc la 15 noiembrie 1994, la doua sute de ani de la trecerea sa la cele vesnice.

Paisianismul, curentul ce a revigorat viata monahala

Activitatea staretului Paisie poate fi rezumata astfel: a inmultit experienta si viata duhovniceasca a marilor traitori romani, a adunat numeroase manuscrise grecesti, traducandu-le in romana si slavona si a daruit lumii o chintesenta a spiritualitatii Sfintilor Parinti. In manastiri a introdus randuiala athonita, pe care a intensificat-o. Coordonatele de baza erau viata de obste dusa in saracie de buna voie si ascultare desavarsita fata de staret, citirea Sfintei Scripturi si a Sf. Parinti, aratarea dragostei crestine fata de calugarii in varsta, dar si fata de pelerini, o mai intensa viata de rugaciune, prin practicarea rugaciunii lui Iisus, dar si prin participarea la slujbe. Trasatura fundamentala a paisianismului o reprezinta stransa legatura dintre viata de obste si rugaciunea mintii. Duhovnicul nu avea doar rolul de a acorda iertarea pacatelor, ci si pe cel de a indruma duhovniceste, prin marturisirea celor mai marunte ganduri si povatuirea in rugaciune. Calugarii, pe langa participarea la slujbe si ascultarile de obste, trebuiau sa pastreze cat mai mult tacerea, avand mereu pe buze si in inima rugaciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma pe mine pacatosul! Ascultarea si smerenia erau liantul intre calugarii de diferite natiuni: Privindu-i pe frati ca pe niste ingeri ai lui Dumnezeu, dedicati cu totii sfintei ascultari, ma gasesc incapabil de a urma lor, considerandu-ma lipsit de un astfel de dar divin, pe drept cuvant numit sfanta ascultare.

de Daniela LIVADARU

Cuviosul printe Paisie Velicikovski se nscu la 21 decembrie 1722 la Poltava, n Ucraina, tatl su fiind preot la catedrala oraului. Avu 11 frai i primi o educaie religioas aleas. Cu o fire blnd i linitit, copilul Petre, cci acesta era numele su de botez, avea o sete de nezdruncinat pentru lectur i rugciune, citind nc de atunci Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor, scrierile Sfinilor Ioan Gur de Aur, Efrem Sirul i Dorotei, i cutnd s se roage n tcere, departe de toi. Cercetri mai noi arat c se trgea din moldoveni stabilii n inutul Poltavei, nrudii cu strmoi dup mam ai lui Dimitrie Cantemir. Studie la Academia duhovniceasc din Kiev ntemeiat de sfntul mitropolit romn Petru Movil (pomenit la 22 decembrie), ns nu termin studiile, cci din lecturile sale duhovniceti i din vizitele la sihstriile din preajma Kievului, n inima sa crescu dorina de a i nchina ntreaga via Domnului. n aceast perioad, i cunoscu pe ieromonahul Pahomie i pe mitropolitul Antonie, refugiai din Moldova dup rzboiul ruso-turc. n clipa n care acesta din urm svrea o Sfnt Liturghie n limba romn, n sufletul su se nscu o mare iubire pentru limba moldoveneasc i pentru poporul care o vorbea, aflat n paza lui Dumnezeu; mai mult, ncepnd din acel moment n sufletul meu se aprinse dorina de a deveni clugr pe pmnt necunoscut. Prsind cele lumeti, pleac la mnstirea Liubeci, pe malul Niprului, ns cutnd o via duhovniceasc mai nalt, ajunse la mnstirea Sfntului Nicolae Medvedovski unde mbrac haina monahal cu numele Platon. n cele din urm ajunse la Lavra Pecerska unde printele Ignatie, care era iubitor al Sfinilor Prini i care trise n mnstirile romneti dorind s se ntoarc acolo, l povui s se ndrepte spre Romnia. Din rnduiala lui Dumnezeu, n 1743 l ntlni pe printele Mihail, egumenul schitului Sfntului Nicolae din Tristeni, care l ndrum ctre schitul su, aflat sub oblduirea duhovniceasc a Cuviosului Vasile de la Poiana Mrului (pomenit la 25 aprilie). Astfel Platon afl pentru prima oar slujbe svrite dup rnduiala de la Muntele Athos cu mult evlavie i rvn i, mai presus de toate, afl singurtatea, linitea i pe duhovnicii pe care i-i dorea inima sa. Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului, printele duhovnicesc al tuturor, vizita adesea schitul i vznd rvna i evlavia lui Platon, i propuse preoia, pe care acesta o refuz. Dup doi ani, cutnd o via mai singuratic, Platon trecu n schitul Crnul, pe lng sihastrul Onofrei. Regula de via de aici era asemntoare cu cea a unor schituri de pe Muntele Athos: fraii se adunau toi la biseric, pentru slujb, doar duminica i n zilele de srbtoare. Dup Sfnta Liturghie mncau mpreun, continund apoi s aib discuii duhovniceti pn la Vecernie. Seara, fiecare se retrgea n chilia i singurtatea sa. Petrecu patru ani n ara Romneasc, timp n care nv limba romn i strnse mierea c ea duhovniceasc de la prinii ntlnii. Aceast miere pstrat n tcere n cmara inimii sale avea s ndulceasc i s sature sufletele care aveau s se alipeasc de dnsul. n anul 1746, la vrsta de 24 de ani, se ndrept ctre Sfntul Munte Athos, stabilindu-se la mnstirea Pantocrator. Negsind un duhovnic dup sufletul su, Platon se ncredin n minile Domnului. Astfel, tri vreme de patru ani n post i rugciune. n 1750, cuviosul Vasile de la Poiana Mrului veni n vizit la Muntele Athos. ntlnindu-l pe ucenicul su, l povui s ia mpreun cu dnsul civa frai i l tunse clugr cu numele Paisie. Monahul Paisie adun lng sine 9 clugri romni. Mai apoi cnd sosir i slavi, slujbele se svreau i n romn i n slavon. n 1758, primi harul preoiei. Din acel moment, numrul frailor crescu tot mai mult, iar din nevoie de spaiu se mutar la schitul Sfntului Ilie. Renumele su cretea, nct clugri din

Sfntul Munte veneau s admire frumuseea i corectitudinea exemplar a slujbelor, precum i viaa de ascultare i dragostea din obtea sa. n aceast obte se afla i Cuviosul Gheorghe (pomenit la 3 decembrie), viitorul egumen i stare de la Cernica. Vznd cuviosul printe mpuinarea povuitorilor, socotea c singura cale fr de primejdie este s nvm zi i noapte din Scripturile dumnezeieti i din cele ale Prinilor, astfel studiul scrierilor Sfinilor Prini alturi de efortul de a le traduce n slavon i n romnete deveni treptat una dintre activitile principale ale obtii sale aflate nc n Sfntul Munte. Din pricina dificultilor materiale crescnde ale obtii, n 1763, dup 17 ani de vieuire n Sfntul Munte, cuviosul Paisie i clugrii si, n numr de 64, se ndreptar spre Moldova, stabilindu-se la Dragomirna. Stareul ntemeie o rnduial proprie a vieii de obte pe baza regulilor sfinilor prini Vasile cel Mare, Teodor Studitul i Nil Sorski. Conform acestui regulament, partea central a vieii duhovniceti era slujba liturgic, svrit dup t ipicul athonit. n afara bisericii clugrii trebuiau s triasc cu frica lui Dumnezeu i dup tradiia Sfinilor Prini, prefernd oricrei nevoine rugciunea minii svrit n inim, izvort din iubirea de Dumnezeu i virtute. Legai de rugciune, ei trebuiau s se obinuiasc cu cntarea psalmilor i cu discernmnt, cu citirea Sfintei Scripturi i Sfinilor Prini. La temelie se puneau, mai presus de oricea ascultarea i srcia cea de bun voie. Crescnd obtea, cuviosul Paisie ceru hirotonirea ctorva preoi pe care i aez ca duhovnici i supraveghetori ai clugrilor. n tot timpul iernii i pn n sptmna Patimilor, i aduna seara pe clugri n sala de mese, unde fcea o lectur din scrierile Prinilor, urmat de discuii despre nvturile lor i de ndrumri duhovniceti. Lectura se fcea o zi n limba romn, o zi n rus. Prin osteneala cuviosului Paisie i a ucenicilor si, n aceast perioad lu natere prima Filocalie ntr-o limb vorbit, avnd 626 de pagini n care se aflau scrierile Sfinilor Simeon Noul Teolog, Evagrie, Avva Dorotei, Grigorie Sinaintul, Nil Sorski (opera integral), Nichifor (Pustnicul), Nil Sinaitul, Vasile de la Poiana Mrului i alii. Din pricina includerii Bucovinei n Imperiul austriac, cuviosul Paisie mpreun cu obtea sa se aezar la invitaia egumenului de la Secu, n aceast mnstire. Cernd ajutor material domnitorului Constantin Moruzi pentru construirea unor noi chilii, cuviosul Paisie primete binecuvntarea de a se muta n mnstirea Neamului, pe atunci cea mai mare din ar: Noi aceast mnstire v-o oferim Prea Cuviosiei Voastre nu numai pentru ntrirea comunitii voastre, ci i pentru ca ordinea din obtea voastr s serveasc ca pild pentru celelalte mnstiri. Din acel moment, cuviosul avu n grija sa ambele mnstiri. Petrecerea n mnstirea Neam fu ultima i cea mai important perioad a cuviosului printe. Ea strluci printr-o mare srguin a dou echipe de traductori, copiti i critici, n frunte cu sfntul printe, care lucrau fr nicio clip de rgaz la revizuirea i traducerea scrierilor filocalice n slavon i romn. Pentru a-i ntri echipa de traductori, i trimise pe doi dintre ucenicii si, Gherontie (romn) i Dorotei (rus) la Academia greac din Bucureti pentru a studia aceast limb. El nsui i dedic din ce n ce mai mult timp traducerilor. i petrecea dimineile cu clugrii, dndu-i fiecruia sfatul de care avea nevoie, n timp ce n restul zilei i o bun parte din noapte se ocupa cu munca traducerii. Cuviosul printe se ocupa personal aproape n exclusivitate de traducerile slavone. n afara crii lui Nil Sorski, n-a tradus dect puine cri n romnete. Aceast munc uria a cuviosului printe a fost ncununat cu publicarea la Sankt Petersburg, n 1793, a Filocaliei slavone, Dobrotoliubie. Printre scrierile traduse n romn la mnstirea Neam se afl Omiliile Cuviosului Macarie Egipteanul, scrierile Sfntului Efrem Sirul, Scara Sfntului Ioan Scrarul i Cuvintele ascetice ale Cuviosului Isaac Sirul.

Cuviosul Paisie organiz la mnstirea Neam o coal de cntare armonic (cor pe mai multe voci) i se numr printre primii care au realizat transcripia neumelor n sistem liniar. Tot el a introdus, pentru prima oar, Crezul cntat de ctre toi credincioii. Grecul Constantin Caragea, dup ntlnirea cu sfntul printe Paisie, l descrise astfel: Pentru prima dat n viaa mea am vzut ntruparea sfineniei i nu o sfinenie disimulat. Am fost impresionat e chipul lui luminos i palid, din care dispruse tot sngele, de barba lui stufoas i lung, strlucitoare ca argintul, de curenia hainelor sale i a chiliei lui. Vorba lui era blnd i sincer Avea aerul unui om complet detaat de cele trupeti. Spre sfritul vieii sale primise darul lacrimilor nencetate. Fcut i unele profeii. Cu cteva zile nainte de mutarea sa la Domnul, ncet s mai traduc, de atunci numai verificndu-le pe cele traduse i ntreptndu-le. ncrcat de osteneli bineplcute Domnului, la 15 noiembrie 1794, cuviosul printe Paisie se mut n locaurile cele de Sus, fiind plns cu multe lacrimi de obtea sa i de credincioii din mprejurimi. +*+*+ Cum vom luda dup cuviin faptele tale, Sfinte Printe Paisie, c ai fcut din Moldova rai duhovnicesc, adunnd peste o mie de clugri; pustnicii din muni i-ai ndrumat, duhovnici ai crescut, rugciunea inimii pe toi i-ai nvat, i, cri sfinte scriind, cu Hristos nencetat ai vorbit. Pentru aceasta, roag-L, Cuvioase, s druiasc Bisericii pace i mare mil. Cntarea noastr nu e de ajuns a te luda pe tine, Sfinte Printe Paisie, povuitorul cel mare al clugrilor, cununa cuvioilor, lauda nevoitorilor, mngierea ucenicilor, odihna celor suferinzi i tria celor czui. Nu nceta, fericite, a te ruga lui Dumnezeu pentru pacea lumii i mntuirea sufletelor noastre. (Icos ce se citete la Utrenie) Bucur-te popor blnd i binecuvntat al pmntului romnesc, c prin rbdarea, evlavia i smerenia ta, pe pgni i-ai izgonit, pe dreptcredincioi i-ai ntrit i cetele clugrilor i s-au nmulit cu rugciunile Sfntului Paisie de la Neam. (din Canonul Sfntului ce se citete la Utrenie) Roag-te, bunule pstor, fericite Paisie, pentru Lavra cea mare de la Neam, pentru tineri i btrni, pentru sntoi i bolnavi, pentru ierarhi, preoi i popor, i pentru toi cei care cu dreapt credin slvesc pe Unul Dumnezeu, n Treime ludat i preamrit. (din Canonul Sfntului ce se citete la Utrenie) Cuvioase Printe Paisie, vas ales al rugciunii i mijlocitor al tuturor, nu te deprta de la noi, fiii ti, ci d-ne rvn i putere s purtm cu brbie Crucea lui Hristos, ntrete dreapta credin n lume i te roag nencetat pentru sufletele noastre. (din Canonul Sfntului ce se citete la Utrenie) nvtura Cuviosului Paisie Velicikovski,stareul Mnstirii Neam din Moldova, despre Rugciunea lui lisusNota editurii Acest volum, ntocmit de Monahul Ignatie Marica,coordonatorul coleciei Comorile Pustiei, reunete treitexte privitoare la Rugciunea lui lisus(Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete m pemine, pctosul), numit i a inimii,dar i a minii, ntruct prin ea mintea i inima se contopesc ntr -o vie unitate duhovniceasc.Pentru c este legat din vechime de curentul mistic rsritean al isihasmului(de la isihia = linite),ea este cunoscut i sub denumirea de rugciunea isihast.Textele adunate aici se constituie ntr-

un ndrumar sau ghid duhovnicesc, al crui miez l reprezint spiritualitatea Paisian. Fig ur central a renaterii filocalice i isihaste din a doua jumtate a secolului al XVIlI lea, stareul Paisie (Petru) Velicikovski (17221794), ce a petrecut vreme ndelungat n prile noastre (1743 -1746;17631794),este una dintre cele mai sigure cluze n materie.Dup Crinii arinii, carte aprut anul trecuttot n aceast colecie, Meditaii despre Rugciunea inimii este o nou apariie ce cinstete memoriabinecuvntat a Sfntului Paisie de la Neam. Ea se adaug numeroaselor volume aprute n u ltima vreme, la mai multe edituri cretine din Romnia. Prefa nvturile stareului Paisie cu privire la activitatea duhovniceasc sau Rugciunea lui lisus se aflexpuse n special n dou apologii pe care le a scris pe aceast tem. Stareul nost ru a trebuit, de mai multe ori n viaa sa, s ia aprarea practicrii acestei rugciuni mpotriva adversarilor si, ce -i drept izolai, dar care, nu i mai puin adevrat,dunau vieii celorlali clugri din preajma lor. nc din timpulederii sale la schitul Sfntului Ilie de la Sfntul Munte, el a luat o atitudine ferm n aceast privin fade egumenul moldovean Atanasie din schitul vecin de la Kavsokalivia. Din cauza lucrrilor cerute deextinderea chiliilor, Paisie nlocuise o parte din slujb cu Rugciunea lui lisus. Atanasie, care nu vedea cuochi buni reformelelui Paisie, gsise acum ocazia s i reproezegreelile: fals interpretare a scrierilor Sfntului Grigorie Sinaitul, ncredere exagerat n manuscrisele greceti, nlocuirea slujbelor cu Rugciunea lui lisus, n final, egumenul l sftuia pe Paisie s se pociasc i s nu se mai despart deobiceiul Sfntului Munte! Paisie nu a ntrziat s i rspund printr -o scrisoare n paisprezece capitole, n care se justifica, invocnd mrturia Sfinilor Prini, privitoare la practica Rugciunii lui lisus, cu bunandejde a unei noi primeniri duhovniceti, pe linia unei tradiii de care, din pcate, vremurile ne -au ndeprtat pe muli dintre noiPrima parte a acestui volum cuprinde o prezentare(tradus din rusete deEpiscopul Nicodim,stare al Mnstirii Neam) pe care pr. Serghie Cetferikovo face nvturii paisienedespre Rugciunea lui lisus. Textul este precedat de un scurt cuvnt al Mitropolitului Serafim Joant, ce poate trece drept o pre

fa a ntregii cri. A doua parte reproduce chiar textele (capetele) stareuluiPaisie despre Rugciunea inimii, n traducerea din limba rus a pr. Gh. Roea. Partea a treia cuprinde31 de meditaii duhovniceti (de provenien athonit)privitoare la aceeai rugciune, traduse dingrecete, de ierom tefan Nuescu (i precedate de un scurt cuvnt al traductorului).Textele acestea, ceacoper un rstimp de aproape trei secole, vdesc nc o dat continuitatea duhovniceasc a misticiirsritene, inepuizabila actualitate a Tradiiei. Fie ca lumina lor s se strmute,ntreag, n sufletulfiecrui cititor! Printele Sergbie Cetferikov nvtura Cuviosului Paisie Velicikovski,stareul Mnstirii Neam din Moldova, despre Rugciunea lui lisusTraducere din rusete de Episcopul Nicodim,stareul Mnstirii Neam i la Drago mima a trebuit s ia atitudine mpotriva unui anume clugr filosof din munii Moenski,careblestema aceast sfnt rugciune.Acest clugr dobndise o att de mare influen asupra anumitor frai slabi, nct acetia au ndrznii chiar s arunce n fluviul Tiasmin(Ucraina) crile sfinilor care serefereau la ea.Aa au luat natere cele ase capitole cu privire la Rugciunea lui lisus.Spre sfritul vieii sale ( 1793), Paisie a scris o alt apologie la Rugciunea lui lisus, mpotriva clugruluiTeopempt de la sihstria din PoianaVoronei. Stareul le explic frailor din aceast sihstrie c, pe pmntulmoldovenesc, blestemul pornit mpotriva Rugciunii lui lisus vine de laclugrul filosof din Ucraina i i ndeamn s aib o sfnt rvn i o credin nezdruncinat n crile Sfinilor Prini, care au scris peaceast tem. Apologia expune nvtura tradiional asupra Rugciunii inimii i aduce mrturia atreizeci i cinci de Prini.n cele ase capitole asupra Rugciunii inimii,stareul expune n mod sistematicbazele biblice i patristice ale Rugciunii lui lisus, pregtirea pe care o cere din partea celor care dorescs o pstreze nencetat n inima lor, precum i efectele pe care aceasta le produce n ei.El arat c ceeace i face pe unii s se ridice mpotriva acestei rugciuni este extrema necunoatere a Scripturilor i ascrierilor ascetice. Acestea,mai mult dect celelalte, sunt potrivite pentru lectura n mnstir i, ntruct conin nelesul deplin al vieii conform Evangheliei. Ele sunt tot att de necesare clugrilor pentrufolosul sufletelor lor i pentru dobndirea adevratei nelepciuni,dreapt i plin de umilin, cum esterespiraia pentru viaa fizic. Stareul prezint Rugciunea inimii conform nvturii Prinilor, ca pe o art duhovniceasc isubliniaz necesitatea de a fi ndrumat de o persoan experimentat. Aceast sfnt lucrare a sufletuluise numete art duhovniceasc tocmai pentru c, pentru a o svri, ai nevoie, ca n orice art, de un nvtor cunosctor. Dac regula bisericeasc a rugciunii dup tipic trebuie i poate s fie respectatde toi, fr o iniiere special, e cu neputin s I aduci lui Dumnezeu jertfa mistic a rugciunii minii ninim fr a avea parte de o ndrumare. Cci rugciunea duhovniceasc este mai mare dect orice altlucrare

monahiceasc,ea fiind culmea cureniei, izvorul virtuilor i cea mai nevzut dintre munci, n adncurile inimii. De acee a dumanul mntuirii noastre o pizmuiete mai mult dect pe oricare altactivitate.Nu poi scpa de aceste capcane dect prin suprimarea total a propriei voine i a nelepciuniii prin supunerea fa de un printe duhovnicesc cu experien. Dac nu gseti un maestru al rugciunii, l poi la nevoie nlocui cu studiul atent al Scripturilor i al Prinilor. Cel care se ded acestei lucrri trebuie, de asemenea,s cunoasc nvtura Prinilor cu privire latreptele Rugciunii inimii. Dup ei, exist oRugciune a inimii proprie nceptorilor, care corespundevieii active, i una proprie celor desvrii,care corespunde vieii contemplative. Prima este nsoit derespectarea sfintelor porunci: post,veghe, metanii, lacrimi, amintirea moriiAceasta este o rugciuneactiv, care cere efort din partea celui care se roag. Atunci cnd sufletul omului se purific de patimiprin toate eforturile ascetice mplinite cu o adnc umilin,el se face vrednic s primeasc harul lui Dumnezeu. Atunci harul, mai c a tuturor fiinelor, ia sufletul curit i l conduce, dup gradul lui decurie, treptat, ctre vedenii duhovniceti, dezvluindu -i tainele cele mai presus de fire, la care mintea nu are acces.Acesta este, dup lsaac Sirul, stadiul rugciunii vztoare sau al rugciunii pure, din carersar vedeniile i o team amestecat cu admiraia.Cei care doresc s ating stadiul contemplaiei prinpropriile lor eforturi vor cdea n amgiri, cci rugciunea curat este un dar exclusiv al lui Dumnezeu.Cai n muncile trupeti, n practicarea rugciunii fiecare trebuie s i respecte ntotdeauna i ntru totulpropria msur. i aceasta att timp ct inima nu se curete de orice sentiment i mintea de orice gnd ru. Estemsura omului care nu s a nscut nc din harul lui Dumnezeu,n mai multe din scrierile sale, stareulPaisie amintete c lucrarea minii ca art duhovniceascnu se potrivete tuturor; ea este lucrareaproprie clugrilor. Sarcina lor distinct, care o depete pe cea a oamenilor di n lume, este tocmaitrezvia minii i a duhului dup omul dinluntru,n cea de a doua scrisoare ctre stareulTeodosie,Paisie este, n aceast privin, foarte categoric:Scrierile patristice, n special cele care ne nva adevrata ascultare, trezvia minii i isihia,atenia i rugciunea minii (adic aceea care sesvrete de ctre minte n inim), se potrivesc exclusiv ordinului monahal, i nu tuturor cretinilor ortodoci n general. Acest raionament se sprijin pe faptul c principiul i baza de nenlturata lucrriiminii este adevrata ascultare din care izvorte adevrata smerenie. La rndul su, smerenia apr mpotriva tuturor amgirilor care i rtcesc pe cei care sunt proprii lor stpni.E cu neputin ca oamenii din lume, care t riesc n neascultare i se conduc dup propria lor iniiativ,s se apropie de aceastrugciune; cci, dac o vor face, vor cdea cu siguran victime ale amgirilor.Dac stareul Paisie afirm ntr-

un mod atat de categoric c oamenilor din lume le este imposibil s se angajeze n practicarearugciunii inimii fr a se supune unui duhovnic experimentat, aceasta este pentru c tia pericolul pe carel putea reprezenta pentru acetia publicarea unor lucrri de ascez asemenea celei pe care o realizase: ei riscau s se dedea practicii acestei rugciuni din dorina de a se bucura de efectele ei extraordinare. nvtura stareului Paisie despre Rugciunea lui lisus, care se svrete de minte n inim Dulce este n inim amintirea curat i necontenit a lui lisus i luminarea negrit ce o produce ea.Sfntul Marcu, Mitropolitul Efesului nvtura stareului Paisie despre Rugciunea lui lisus, ca i nvtura lui despre monahism sunt strnslegate de nvtura despre acest lucru a dasclului i printelui su, schimonahul Vasilie. De aceea, noivom expune pe scurt mai nti nvtura despre Rugciunea lui lisus a stareului Vasilie,nfiat deacesta n prefaa crilor lui Grigorie Sinaitul, a fericitului Filoftei Sinaitul i a fericitului Isihie alIerusalimului. Stareul Vasilie i ncepe prefaa la cartea Sfntului Grigorie artnd c prerea aceloracare socotesc c lucrarea minii e potrivit numai celor desvrii care au ajuns la scutirea de patimi i la sfi nenie este nedreapt. Cei care cred acest lucru i mrginesc rugciunea numai la rostirea exterioara psalmilor, troparelor i canoanelor, nenelegnd c aceast rugciune exterioar s a rnduit de SfiniiPrini numai ca vremelniceasc, n vederea neputinei i prunciei minii noastre, cu scopul canoi,desvrindu ne treptat, s ne ridicm pe treapta minii active i nici ntr un caz s nu ne oprim numaila rugciunea exterioar. Dup cuvintele Sfntului Grigorie, numai copiilor le este ngduit s socoatc,svrind cu buzele rugciunea extern, svresc ceva mre i s se mulumeasc cu cantitatea decitire,nfindu ne un fariseu ascuns. Dup cuvintele Sfntului Simeon Noul Teolog, cel ce semrginete numai la rostirea rugciunii exterioare nu poate dobndi pacea luntric i propirea nvirtui, cci acela e asemenea celui care duce lupt cu vrjmaii si n ntunericul nopii; el aude glasulvrjmailor, este rnit de ei, dar nu vede lmurit cine i de unde a venit,nici pentru ce se lupt cu dnii.Dup cuvintele lui Isaac Sirul i ale Sfntului Nil Sorschi,dac cineva ar voi, afar de rugciunea minii,numai cu rugciunea exterioar i cu simurile, s resping ispitele vrjmaului i s se mpotriveasc vreunei patimi sau cuget viclean, acela curnd sar pomeni de multe ori biruit, cci dracii, biruindu -l n lupt, prefcndu -

se c i se supun, i bat joc de dnsul i l predispun la mndrie i ncrederea n sine, proclamndul nvtor i pstor al oilor. Din cele spuse, se poate vedea msura i puterea att arugciunii minii,ct i a celei exterioare. Nu se cade a crede c Sfinii Prini, nfrnndu -ne de la nemsurata rugciune extern i ndreptndu ne spre rugciunea luntric, njosesc prin aceastarugciunea extern.S nu fie. Cci toate sfintele slujbe bisericeti sunt statornicite de Duhul Sfnt i toatereflecteaz n sine taina ntruprii lui Dumnezeu -Cuvntul, nefiind nimic omenesc n ceremoniile bisericeti, ci toate sunt lucrul harului dumnezeiesc, care nu sporesc prin vredniciile noastre i nici nuscad prin pcatele noastre. Dar noi vorbim acum nu de rnduielile Sfintei Bisericii, ci de pravila osebit i de viaa fiecruia dintremonahi, adic de rugciunea minii ca de un act care prin rvn i dreptatea inimii, iar n u numai prin cuvintele rostite cu buzele i cu limba,fr luare aminte, atrag de obicei harul Sfntului Duh. i prin acestact al minii se poate ndeletnici chibzuit nu numai cel desvrit, ci i oricare nou nceptor i supuspatimilor, pzindu i inima. De aceea, Sfntul Grigorie Sinaitul, care a examinat i a cercetat mai multdect toi i pn n cele mai mici amnunte prin harul Sfntului Duh, care locuia ntr nsul, vieile iscrierile i nevoinele duhovniceti ale tuturor sfinilor, poruncete s avem toat struina n rugciuneaminii. De asemenea,i Sfntul Simeon al Tesalonicului poruncete i sftuiete pe arhierei, pe preoi, pemonahi i pe mireni ca n toat vremea i n tot ceasul s rosteasc aceast sfnt rugciune, ca i cum ar resp ira,prin ea, cci nu este arm mai tare nici pe pmnt,nici n cer, ca numele lui lisus Hristos, ziceel, mpreun cu Sfntul Apostol. S tii i aceea,cucernice ostenitor, care te ndeletniceti cu acest lucrusfnt, c nu numai n pustie sau n singurtatea pustniceasc au fost propovduitori i muli ndeplinitoriai acestui lucru sfnt, ci chiar i n lavrele cele mari i prin orae. De pild, Sfntul patriarh Fotie, care a fost ridicat pe scaunul patriarhal dintre senatori, nefiind monah, chiar n nal tul su post a nvatrugciunea minii i a sporit ntr nsa n aa msur, nct, dup spusele Sfntului Simeon alTesalonicului, faa lui strlucea prin harul Sfntului Duh ca a unui alt Moise.Dup cuvintele aceluiai Sfnt Simeon, patriarhul Fotie a s cris i o remarcabil carte despre lucrarea minii. Tot el zice c i Sfntul loanGur deAur i Sfinii Ignatie i Calist, fiind tot patriarhi ai aringradului, i -

au scris crile despre aceastlucrare luntric. Aadar, dac tu, obiectnd contra rugciunii minii, vei zice c tu nu eti locuitor alpustiului, ca s te ndeletniceti cu asemenea lucrare,atunci te vor da de gol patriarhul Calist, care a nvat rugciunea minii ndeplinind slujba de buctar n lavra cea mare a Athosului, i patriarhul Fo tie, care fiind deja patriarh, a nvat iscusina lurii -aminte a inimii. Dac te vei lenevi s te ndeletniceti cu trezvia minii pe temeiul c faci ascultare,atunci cu deosebiremerii mustrare, cci,dup cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul, nici pustia,nici singurtatea nu sunt aa defolositoare pentru asemenea rugciune ca ascultarea chibzuit.Dac vei zice c nu ai nvtor care s te nvee aceast lucrare, nsui Domnul i poruncete s nvei din Sfnta Scriptur, cnd spune: Cercetai Scri pturile i ntr nsele vei gsi viaa venic. Dac te tulburi c nu gseti loc linitit, atunci te d de golSfntul Petru Damaschinul, care zice: nceputul mntuirii omului const n prsirea voilor i cugetelor sale i n fptuirea voilor i cugetelor Domnului, i atunci n toat lumea nu se va gsi asemenea lucrusau loc care ar putea s -i mpiedice mntuirea. Dac te tulbur cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul,care vorbete mult despre plcerile care se simt ntimpul acestei lucrri, apoi tot acest sfnt printe te i ndreapt cnd zice: Noi nu trebuie nici s netemem, nici s ne ndoim de a chema pe Dumnezeu. Cci dac unii s au poticnit, vtmndu -se la minte, apoi s tii c ei au suferita ceasta din pricina ncpnrii i a mndriei. Dar dac cineva cu supunere,cu cerere i cu smerenie caut pe Dumnezeu, niciodat nu va suferi vtmare cu ajutorul harului luiHristos. Cci cel ce triete dup dreptate i cuvios i nltur plcerea sa si mndria, nu -i poate pricinui vtmare, dup cuvintele Sfinilor Prini, nici ntreaga ceat drceasc,chiar de ar ridica asupra luinenumrate ispite.Numai cel ce se poart bizuit pe puterile sale i dup sfaturile sale cade n ispit. Iar cei ce, poticnindu-se de piatra Sfintei Scripturi de frica is pitelor,se abat de la lucrarea minii prefac albul nnegru i negrul n alb. Cci nu pentru mpiedicarea minii ne dau nvturi Sfinii Prini despre cauzeleispitelor care se ntmpl, ci ca s ne fereasc de ispite.Cum i Sfntul Grigorie Sinaitul, poruncind celui ce nva rugciunea s nu se team i s nu se ndoiasc, ne arata i pricinile ispitelor: ncpnarea imndria. Dorind ca noi s nu cptm vtmare de la ele, Sfinii Prini ne poruncesc s studiem SfntaScriptur i prin ea s ne cluzim frate pe frate: prin sfat bun, dup cuvntul Sfntului Petru Damaschinul. Dac te nspimni s peti la rugciunea minii din respect i din simplitatea inimii, i eu mpreun cutine sunt gata s m nspimnt.Dar nu trebuie s ne temem de basme

dearte,dup zictoarea: Dacte temi de lup, nu intri n pdure. i de Dumnezeu trebuie s te temi, dar s nu fugi de dnsul, nici s telepezi de El. Nu mic piedic la facerea rugciunii minii e pentru unii neputina lor trupeasc. Nefiind n st are s suporte osteneala i postul pe care le au suportat sfinii, ei socot c fr acestea lor le e cuneputin s nceap lucrarea minii. Artndu le greeala, Sfntul Vasile cel Mare nva: nfrnarea semsoar fiecruia dup puterea sa trupeasc, i eu socot c nu i fr primejdie ca, ruinnd prin nfrnarenemsurat puterile trupului, s l faci inactiv i incapabil de fapte bune.Dac ar fi bine pentru noi s fimslbnogi cu trupul i s zcem ca nite mori, abia suflnd, atunci Dumnezeu aa ne ar fi fcut. Dar dac El nu ne a fcut aa apoi greesc aceia care minunata zidire a lui Dumnezeu nu o pstreaz aa cum a zidito El.Nevoitorul numai de un lucru trebuie s se ngrijeasc:nu s a furiat oare n sufletul surul leneviei,n au slbit trezvia i cugetarea rvnitoare ctre Dumnezeu, nu s -a ntunecat oare n el luminarea duhovniceasc i luminarea sufletului care se nate din ea? Cci dac tot binele din el crete,atunci nu vor avea cnd s se ridice ntr nsul patimile trupeti,dac sufletul lui e preocupat cu cele cereti i nu las trupului vreme pentru strnirea poftelor.Fa de aceast ntocmire, sufletul careprimete hran nu se deosebete de cel care nu primete. i el a mplinit nu numai postul, ci i o abineretotal de la mncare i primete laud pentru grija sa deosebit de trup, cci traiul su cumptat nuprovoac aprinderea poftelor. Potrivit cu aceasta, i Sfntul Isaac zice: Cci de vei sili un trup slab peste puterile lui, o ndoit tulburarepricinuiete sufletului. i Sfntul loan Scrarul spune: Eu am vzut pe acest duman (pntecele)odihniti vioiciune minii dnd. Iar n alt loc zice: Eu l am vzut sectuit de post i strnind poftele, ca noi sndjduim nu n noi, ci n Dum nezeul cel viu. Aa ne nva i isto ria pe care ne-o spune preacuviosul Nicon: i n vremurile noastre a fost gsit n pustiu un btrn care timp de treizeci de ani n a vzut nici un om, nici pine na mncat,hrnindu -

se numai cu rdcini, i el a mrturisit c toi anii acetia a fost munci t de dracul curviei. i prinii au conchis c nici mndria, nici hrana nu erau pricina acestei lupte acurviei, ci faptul c btrnul nu fusese deprins cu trezvia minii i cu armele mpotriva poftelor. De aceea i zice Sfntul Maxim Mrturisitorul:D trupului dup puterile lui i toat nevoina ta ntoarce -o spre lucrarea minii. i Sfntul Diadoh zice: Postul n sine nu este de laud, ci dup Dumnezeu; scopul lui e de ai aduce pe cei care doresc la curie. i de aceea nu se cade s aib preri nal te despre el nevoitorii blagocestiei, ci de la credina cea n Dumnezeu trebuie s ateptm nceputul ndrumrii, n nicio art meterii nu judec rezultatul lucrrii dup instrument, ci ateapt sfritul lucrrii i apoi judecarta. Lund asemenea hotrre cu privire la hran, nu i pune toat ndejdea numai n post, ci n credini, dup puterile tale postind, alearg la lucrarea minii. Astfel tu i mndria o poi nltura i nu te vei ngreoa de fpturile cele bune ale lui Dumnezeu, dand slav lui Dumnezeu. Rugciunea minii estearm puternic,cu care nevoitorul biruiete pe vrjmaii si cei nevzui. Unii din Sfinii Prini dauregulipentru monahi: mpreun cu mplinirea poruncilor dumnezeieti, s fac lung cntare de psalmi,canoane i tropare. Ali Sfini Prini, studiind cea mai subtil lucrare duhovniceasc a minii, gsesc cnu e de ajuns pentru nceptori s rmn numai la ndeletnicirea trupeasc, ci, predndu le mpreun cu mplinirea poruncilor lui Hristos, o msurat cntare i citire, statornicesc n locul ndeletnicirilor cntride psalmi i canoane rugciunea minii,adugnd totodat c, dac Duhul Sfnt va cerceta prinlucrarea rugciunii minii, atunci s se lase la o parte pravila exterioar, fr nici o ndoial, cci o nlocuiete rugciunea luntric. Alii, avnd mult experien i cunotina vieii i a scrierilor sfinilor imai ales fiind luminai prin lucrarea i nelepciunea Sfntului Duh, statornicesc pentru nceptori s facrugciunea minii obtete i nu particular, nfind o sub dou forme: lucrat i vzut. Aceti prini poruncesc s se pun toat grija pentru rugciunea minii, osebind pentru cntare puinvreme, numai n ceasurile de urt, cci,dup cuvintele lor, slujbele bisericeti i cnt rile sunt puse la ndemn n genere pentru toi cretinii,iar nu pentru aceia care vor s petreac n tcere. De altminteri,i pe calea ndelungatei cntri de psalmi i citire de canoane i tropare se poate ajunge la izbnd, deifoarte ncet i cu mari greuti. Calea a doua e ns mult mai la ndemn i mai uoar; iar a treia e ceamai scurt, ba i nsoit de bucurie i de o deas

cercetare a Duhului Sfnt, care ntrete i liniteteinima, mai ales cnd este srguin plin de rvn i bunvoin. Cu ct sfnta rugciune a minii este nsufleit de mplinirea poruncilor dumnezeieti i alung dracii i patimile, cu atta,dimpotriv, cel careneglijeaz poruncile i nu poart grij de rugciunea minii, ndeletnicindu -se numai cu cntarea, estepurtat de patimi. Clcarea poruncilor Domnului toi o vd deopotriv,dar se manifest felurit. De pild: cineva hotrete snu calce poruncile, s nu se dea la patimi, dar din pricina unor mprejurri sau tulburri sau ispitediavoleti, i se ntmpl s jigneasc pe cineva, sau s osndeasc, sau s se mnie, sau s fie biruit demndrie, sau s se certe, sau s se laude, sau s griasc deertciuni, sau s mint,sau s se mbuibeze, sau s se mbete, sau s se gndeasc la rele, sau altceva de felul acesta sfac.Simindu se vinovat fa de Dumnezeu, el ndat ncepe s se ciasc i cu pocin cade naintealui Dumnezeu cu rugciunea minii din inim,ca s l ierte Dumnezeu i s i ajute ca s nu mai cad nasemenea greeli. i astfel, el pune nceput s pzeasc poruncile i s i pzeasc inima de ispite rele, temnduse ca nu cumva din pricina lor s piard mpria cerurilor. Altul ns triete fr nici o grij decdere sau socotete c n vremurile de azi nu mai sunt oameni care pzesc poruncile i care se tem sle calce, c fiecare cu voie sau fr voie greete naintea lui Dumnezeu, fiind vinovat de anumite pcatemai mari sau mai mici i de aceea el nu voiete nici mcar s se fereasc de ele, socotind aceasta lucrucu neputin. Socotind use rspunztor numai pentru desfrnare i curvie, ucidere i furt i pentru altepcate de moarte i nfrnndu se de la ele, el i nchipuie c st. Unora ca acetia se aplic cuvintelePrinilor: mai bine s cazi i s te scoli dect s stai i s nu te pocieti. E de mirare cum aceti oameni, vinovai deopotriv de aceleai pcate, repetate adesea, sunt diferii naintea lui Dumnezeu, ba socot c i naintea oamenilor duhovniceti. Unul nu tie nicidecum de cderei sculare, dei e stpnit de patimi; cellalt ns cade i se scoal, e biruit i biruiete, se lupt i senevoiete, nu vrea s rspund cu ru pentru ru, dar nu se poate ine din pricina obiceiului, se silete snu spun ceva ru, se mhnete cnd capat jigniri i totui i reproeaz c se mhnete i se cietede aceasta, dar, dei nu se mhnete de jignirea primit, apoi nici nu se bucur. Toi cei ce se gsesc nasemenea dispoziie se mpotrivesc patimilor, nu vor s se supun lor, se ntristeaz i lupt. Prinii ns au zi s c orice lucrare pe care sufletul nu l vrea este de mic durat. Voiesc s mai vorbesc desprepatimile nrdcinate. Sunt oameni care se bucur cnd sunt jignii, dar asta pentru c voiesc s aibrsplat. Acetia fac parte

dintre cei care dezrdcineaz patimile, dar nu cu mintea. Altul se bucurprimind jignirea i socoate c se cuvine s o primeasc, pentru c el nsui a dat motiv, acesta cu mintea