Cauze ale reformei n 1948, organizaia Cruciada Naionalist Cretin publica sub semntura lui Gerard L K. Smith n St.

Louis-Missouri, fragmente din cartea lui Martin Luther: Despre Evrei i minciunile lor. Comentarii paralizante, n sensul c acuza Biserica luteran i toat intelectualitatea, istorici, critici i teologi, de complicitate organizat internaional pentru a ine departe de public aceast lucrare a lui Luther, n care se vdete adevrul despre poziia Reformei fa de evrei. n originalul german, cartea lui Luther are 136 de pagini i este foarte virulent, aa cum a fost tot timpul stilul puin paranoic al lui Luther. Smith public ns numai 48 de pagini, limitndu-se strict la atacurile lui Luther mpotriva evreilor i lsnd deoparte justificrile invocate de el. Adevrul este c nici o enciclopedie, nici un dicionar academic, nici mcar Enciclopedia Catolic nu sufl un singur cuvnt despre antisemitismul lui Luther, care nu a fost numai o izbucnire de moment, ci a avut o lung perioad de incubaie, pn la izbucnirea n scris i n predici. Dup un rstimp n care Luther s-a sprijinit i a fost sprijinit de evrei, nu numai n reform sau material, ci chiar cu informaie istoric din textele ebraice i cu multe convertiri la luteranism, convertiri care s-au dovedit, aproape n totalitate, neltorii. Aceast conspiraie a tcerii nu cred c s-a fcut spre aprarea lui Luther, Catolicismul neavnd nici un interes s-l apere pe cel ce a zguduit Vaticanul din temelii. Fr ndoial c aceast trecere la index a crii s-a fcut din teama de scandal i din permanenta anxietate pe care problema evreiasc o ntea n sufletul tuturor dup cel de-al doilea rzboi mondial, ndeosebi cnd evreii au reuit s-i nsueasc, ntr-o mare msur, mijloacele de comunicare cu care pot influena opinia public i distruge orice adversar. Dincolo de cinstea i onestitatea intelectualului, dincolo de regula informaiei libere, pe care instituiile culturale, bibliotecile, inclusiv a Congresului American i a Vaticanului, ar trebui s le respecte, se ridic spectrul spaimei de ce vor spune evreii i, n acest caz, libertatea accesului la informaie nu mai opereaz. Publicarea comentariului lui G.L.K. Smith a fcut ca, pentru scurt vreme, complotul tcerii s fie rupt, dup care s-a reinstalat valul uitrii voite. Pn n anul 1994, cnd, n toamn, un grup de pastori luterani fundamentaliti a scris o scrisoare comunitilor evreieti prin care i cer scuze n numele luteranismului, pentru pamfletele antisemite ale lui Luther. Atunci, pentru prima oar am aflat de existena acestor pamflete, despre care profesorii mei de la teologie nu au suflat niciodat nici mcar un singur cuvnt, dei cred c cel puin doi dintre ei, care i fcuser studiile n Germania, trebuia s fi auzit de ele. Se pare c noi, cretinii, am intrat n epoca scuzelor istorice, n special fa de evrei, din moment ce att Reforma ct i Vaticanul fac mea culpa public pentru injustiiile fcute poporului iudeu i, n post scriptum, i altora, dei, conform profesorului Junin, aprtor al adevrului neotestamentar, iudaismul nu i-a cerut niciodat scuze pentru omorrea lui Hristos, nici pentru dezastrul comunist. S urmrim foarte sintetic periplul evreiesc n istoria Europei. Trecem peste perioada distrugerii Ierusalimului i a templului fcute de Titus n secolul al doilea, cnd evreii tulburau Imperiul roman cu revoltele lor necontenite i ncepuser s aib o mare influen la curtea imperial. Sentimentele de revolt ale romanilor i-au gsit formularea intelectual n afirmaia lui Tacitus c Evreii sunt

dumanii umanitii. n Europa Medieval, persecuiile mpotriva evreimii sunt cunoscute, ca i motivaiile lor, de aceea nu mai vorbim despre ele. n Anglia, regele Eduard d un decret, n 18 iulie 1290, prin care se punea n vedere locuitorilor de origine iudaic s prseasc ara nainte de ziua tuturor sfinilor. Se pare c sanciunile pentru nesupunere erau att de grave, nct 16000 de evrei fug n Spania, care devine, de atunci, placa turnant a evreimii. La nceput, i-au primit ca pe o contrapondere mpotriva populaiei arabe: dar curnd se simt sufocai de numrul mare de evrei i intrarea n minile lor a aproape tuturor finanelor, nct i regii, i nobilii ajunseser la discreia lor. Legendele ncep s circule, toate acuzndu-i pe fiii lui Israel de nefericirea spaniolilor. n timpul marii ciume din 1348-1350, s-a spus c evreii au otrvit puurile, rurile i izvoarele pentru a introduce spaima de moarte n cretini, aa cum s-a ntmplat n Egipt pe vremea lui Moise. n 1492, Ferdinand de Aragon d un decret de expulzare a evreilor din Spania, iar n 1496, un decret similar apare i n Portugalia. Evreii fug n mas n Germania i n rile Europei Centrale i de Est, unde vor strni aceeai reacie de mnie dup civa ani. Luther a luat imediat atitudine, ncercnd s-i apere din toate puterile pe persecutai i influennd electorii diferitelor landuri s-i adposteasc. Iat ce scria el ntr-un pamflet: Evreii sunt cel mai mizer popor de pe pmnt. Oriunde se stabilesc, sunt atacai, alungai din toate rile, n toate rile. Stau ca pe o roab, fr ar, fr popor, fr guvern. De altfel, toat micarea umanist a luat aprarea poporului ales, n frunte cu Johnan Reuchlin. Luther, a crui reform a fost fcut, ntr-o msur i sub influena umanismului, face acest lucru cu mult mai mult rvn dect alii i chiar devine printele misiunii protestante iudaice. Nu cunoatem care a fost poziia lui Luther fa de evrei nainte de a-i ncepe reforma. Cert este c, din clipa n care i-a nceput reforma, Luther a manifestat o mare compasiune i o preuire deosebit pentru poporul ales, de multe ori chiar n detrimentul cretinismului. n lucrarea sa, Magnificat, el cere ncetarea oricrei persecuii a evreilor, dar nu invocnd mila i iubirea hristic, ci ineficiena propagandei cretine printre acetia: Cine ar mai vrea s devin cretin, spune el, vzndu-i pe cretini purtndu-se att de necretinete cu semenii lor? nelegem c ambiia lui Luther era de a-i cretina pe evrei i, pe ct se pare, el avusese promisiuni din partea unor rabini i intelectuali evrei c se vor cretina, dac el va pune capt persecuiilor bineneles, prin trecerea lor la luteranism. n 1523, la scurt vreme de la afiarea tezelor sale, Luther scrie o carte intitulat: C Iisus Hristos S-a Nscut Evreu. Tot n aceast perioad, el i scria unui prieten de-al su, evreul Bernhard, pe care-l botezase: Dar cnd lumina de aur a Evangheliei va strluci, cu adevrat, putem spera c muli evrei se vor converti cinstit i adevrat, fiind rpii astfel de prezena lui Hristos. [nota 84: De unde se vede c deja se profila la orizont conflictul cu evreii care se cretinau numai de form i care, mai trziu, l-au prsit pe Luther i l-au atacat cu virulen] Tot lui i scria, ntr-o alt scrisoare, spernd ca Bernhard s devin un misionar printre evrei. n revista Weimar Briefwechsel, Luther scria, cam n aceeai perioad:

Orict ne-am luda pe noi nine, trebuie s recunoatem c suntem totui pgni, iar evreii sunt de acelai snge cu Hristos. Noi suntem departe i strini de El; ei sunt rudele Domnului, verii i fraii Lui Ei aparin lui Hristos nainte de noi. n seria de articole intitulate Convorbiri n jurul mesei, Luther afirma cu brutalitate: Dac a fi evreu i a vedea aceste capete ptrate (este vorba de papi, prelai i clugri) nvnd pe alii credina cretin, a vrea mai degrab s devin porc dect cretin. Scrisorile lui Luther ca i articolele de laud a poporului evreu circulau printre fiii lui Israel din toate rile Europei, ajungnd pn n Palestina. Luther devenea tot mai mult un profet salvator al poporului ales. Aciunile lui de aprare a evreilor nu s-au limitat numai la articole i scrisori. Prin influena pe care o avea asupra conductorilor diferitelor landuri, el a determinat apariia unor decrete de protejare a lor. Astfel, Filip von Hessen, protectorul su, a fost primul care a dat un asemenea decret de libertate pentru evrei n landul su, urmat, la scurt vreme, de un decret asemntor dat de electorul de Brandemburg. n urma acestor decrete, Luther scrie din nou articole, prin care ncearc s-i conving pe protejai s se cretineze: Sper ca muli evrei s devin cretini nfocai, dac sunt tratai cu blndee i pe baza Scripturii. Perioada care a urmat acestor ncercri de convertiri, pe care Luther se amgea s le cread reale, a fost o perioad de mari frmntri pentru dnsul. Pe de o parte, voia s cread cu toat puterea n promisiunile de cretinare pe care diferii rabini i le fceau, cu scopul de a obine ct mai multe avantaje, pe de alt parte, vedea bine c aceste convertiri erau simple neltorii i c reforma lui pe care, dup prerea unor comentatori, o pornise la ndemnul rabinilor ce i promiseser c se vor cretina, devenise punctul de atac al rabinatului, care socotea c violena argumentelor lui Luther i elocvena lui de tribun constituiau un pericol real pentru iudaism. Luther suferea, aa cum suferea pentru toate. n ultimele lucrri publicate, n predici i n convorbiri, nainte de a se ntoarce mpotriva celor pe care i-a ludat atta, Luther face o risip disperat de argumente pentru a-i convinge s devin cretini cu adevrat. Le ntinde mna i se folosete de evreii cretinai pentru a-i convinge i pe alii s se cretineze, tiind deja c acetia l trdau. Unor rabini i unor intelectuali evrei le-a oferit o serie de avantaje: doi dintre ei Johannes Boschenstein i Mattaeus Adrianus au fost numii de el profesori de ebraic i de Tora la Universitatea din Witemberg, dar a euat i cu ei. Acetia vorbeau studenilor mpotriva cretinismului i a reformei. Antonius Magarithe, care se botezase n 1522, preda ebraica n mai multe universiti germane. Se pare c acest neofit a fost de bun credin. Nu tim ce s-a ntmplat pn la urm cu el, dar tim c a publicat dou cri cretine pentru evrei, care ns nu au avut nici un efect, fiind anulate de rabinii prieteni i protejai ai lui Luther. Reforma a ctigat foarte puini evrei. Luther face afirmaia c doi rabini au renunat la rtcirile lor i s-au botezat n faa ntregii universiti din Wiltemberg. Nu ne spune ns ce s-a ntmplat cu ei dup aceea, dar evoluia lui ulterioar ne face s credem c nici unul din acetia, aa-zii botezai, nu a rmas fidel noii credine. Aa cum Luther i influenase pe electorii protectori s-i apere pe evrei, pe care spera s-i converteasc n mod real la luteranism, tot aa, i probabil tot prin influena lui Luther,

atitudinea conductorilor de landuri se schimb. Johann Frederick, elector de Saxonia, d primul decret de expulzare a evreilor. Dup reform, Luther nu mai spune nimic n aprarea celor expulzai. Dimpotriv, ntr-o scrisoare adresat rabinului Josel von Roshelm, pe care l numete bunul meu prieten, el scrie: Evreii au comis asemenea fapte, nct noi, cretinii, nu mai putem fi de partea lor. Nu tim la ce fapte se refer Luther n aceast scrisoare. Holmio Armas Kustar Ensio, autorul crii Martin Luther friend or foe of the Jews, sugereaz c ar fi vorba de o anumit propagand fcut de evrei, n special n Moravia, prin care cutau s-i conving pe cretini c Mesia nc nu a venit, c Iisus este un mesia mincinos i c legea veche nc nu a trecut. Concluzia era c evreii trebuie s conduc lumea pn cnd adevratul mesia va veni i c numai cei trecui la mozaism vor fi mntuii. O serie de cretini au trecut la mozaism, s-au circumcis, muli dintre ei fiind din cei convertii de Luther la reform, care au crezut n prietenii evrei ai acestuia. Se pare c aceasta l-ar fi mniat pe reformator att de tare, nct a scris o astfel de scrisoare dur. Este ns posibil s fi fost fapte mult mai grave, nu numai simpla propagand iudaic. Cert este c atitudinea lui Martin Luther, care a fost mereu un exagerat, se schimb radical, acesta trecnd pe poziii opuse celei dinainte, devenind un vrjma nverunat al evreilor. ntr-un articol antiiudaic din aceast perioad, n care folosete un limbaj violent, dar nu din cele mai violente, aa cum vom vedea mai trziu, el face apel la scrierile lui Nicolaus de Lyra [nota 85: Clugr franciscan, 1270-1349, care a scris un comentariu uria la ntreaga Biblie, n 50 de volume, intitulat Postillae Perpetuae in Universam sanctam Scripturam] acuzndu-i i el pe Evrei de multe acte anticretine i antiumane, numindu-i oameni fr Dumnezeu i ras arogant. Rabinatul european nu se las intimidat i-i rspunde lui Luther aproape n acelai stil, susinnd c a fost dovedit falsitatea cretinismului. Polemica aceasta dur i foarte dur a continuat prin atacuri i rspunsuri succesive. Luther, folosind scrierile unor apologei cretini ca Nicolaus de Lyra, Burgo, Raymond Martin etc., constituie un volum de 136 pagini sub titlul Despre evrei i minciunile lor, n original Von den Juden und Ihren Lugen. Dup un an, cartea a aprut i n traducere latin i a strnit mult vlv. Pe de o parte, cretinii vedeau n cartea lui Luther confirmarea tuturor rutilor de care erau acuzai evreii, care aduseser nenorocirea rilor europene, pe de alta, evreii vedeau n ea exprimarea unui antisemitism feroce i nejustificat. Polemica dureaz mult, inflameaz spiritele de ambele pri, iar aceast conspiraie a tcerii care a domnit de-a lungul secolelor pn astzi mi se pare inexplicabil, avnd n vedere extensiunea tulburrilor create la vremea respectiv. Din nefericire, nu este aceasta singura crim a oamenilor istoriei. Azi sunt sute de tratate secrete n care marile naiuni hotrsc destinele popoarelor, innd ascunse deciziile lor, chiar fa de victimele acestor tratate. Numai c exist o deosebire de natur ntre tcerea legat de conflictul lui Luther cu evreii i tratatele secrete. ntr-o succint dare de seam asupra coninutului crii, menionm urmtoarele elemente: Luther spune c se atepta ca evreii s devin tot mai buni, pe msur ce el le descoperea cretinismul, dar ei se dovedesc a fi tot mai ri, nct convertirea lor se arat imposibil: Neamul acesta se laud c sunt ras superioar, c descend din Avraam, Isaac i Iacob, dar Iisus Hristos i-a numit pui de viper i, pentru cretini, mai bine ar fi ca ei s plece n Palestina, ara lor veche i s lase rile europene s triasc n pace.

La un moment dat violena limbajului lui Luther merge att de departe, nct cere s se dea foc sinagogilor, ca n focul lor Dumnezeu s vad c noi (luteranii) nu putem ngdui adunrile lor, urte i de Hristos, adunri n care se rostesc blasfemii la adresa Mntuitorului, chiar sub ochii cretinilor care tiu, dar tac i ngduie. [...] Tinerii evrei s fie pui la munc, la topor i la lopat, aa cum lucreaz i tinerii cretini, nu numai s speculeze i s ia camt, ca s nvee i ei c hrana se ctig cu sudoarea frunii, fiindc Dumnezeu a blestemat, nu numai celelalte neamuri, ci i pe evrei. (cf. Facere 3.19) Stilul lui Luther care, n ciuda violenelor de limbaj, este foarte convingtor, faptul c el confirma pe date biblice blestemul czut peste evrei, blestem pe care ei nii l ceruser atunci cnd l-au determinat pe Pilat s-l condamne pe Iisus la moarte, la care se adugau toate faptele anticretine ale comunitii iudaice din Europa i, mai ales, confirmarea indirect a tuturor legendelor care circulau n acel timp despre crimele rituale mpotriva cretinilor fcute de poporul lui Israel, au creat o mare faim crii care, n decurs de un singur an 1453 a cunoscut patru ediii, ceea ce nsemna, pentru epoca de nceput a tiparului, un lucru extraordinar. Cte cri astzi, n condiiile tehnice de care dispunem, cunosc patru ediii ntr-un an? n afar de acest volum, Luther mai public nc dou pamflete antisemite, cu acelai caracter, dar mai puin violente, n care, ca i n Minciunile evreilor, el afirma c nu are deloc intenia de a-i cretina pe acetia, ceea ce contrazice tot ce spusese mai nainte. Se pare c, n cele din urm, Luther a renunat n mod sincer la intenia de a-i cretina, fie datorit eecului total ntmpinat, fie c s-a convins c toate aceste crime, sau mcar parte din ele, de care cretinii i acuzau pe evrei, erau adevrate. Ceea ce este ciudat este faptul c Luther acuza catolicismul de antisemitism, el constituindu-se n aprtorul acestui popor prigonit. n clipa n care i schimb atitudinea fa de acest neam, el constat c Biserica Romano-Catolic este vndut evreimii. Adevrul este c papa Paul al III-lea (1534-1549) a luat partea evreilor persecutai i chiar a fondat la Roma o cas pentru adpostirea evreilor convertii. La propunerea papei, astfel de case au aprut n multe orae i Evreii au putut gsi un refugiu mpotriva persecuiilor fcute de luterani, drept care, n prezent, ei se strduiesc s drme catolicismul din afar i din interior. Comentatorii se ntreab ce a putut determina o schimbare att de dramatic n atitudinea lui Luther fa de poporul ales, dup ce, mult vreme, el nsui afirma c evreii sunt superiori cretinilor i c noi trebuie s-i ridicm ca pe un steag al lui Hristos. Amintesc numai fraza lui care afirma c, vzndu-i pe papi i pe clugri, ar prefera s devin porc dect cretin. Unii cred c Luther avea o anumit instabilitate psihic i c, aa cum s-a ntors mpotriva ranilor germani, care se rsculaser pentru dreptate, sub influena reformei lui, tot aa sa ntors, fr motiv evident, mpotriva evreilor. Amintesc pe scurt c ranii au preluat libertatea cretin predicat de Luther i au aplicat-o n plan social, n vestul i n sudul Germaniei. Rscoala pornete din munii Pdurea Neagr, n 1524 i se extinde n Svabia, Turingia i Franconia. Luther este att de aprig pornit pe rani, nct scrie mpotriva lor pamflete de o violen incredibil la un prelat, chiar dac era un reformat. Citez din pamfletul lui intitulat Contra bandelor ucigae i jefuitoare ale ranilor:

Arestai-i pe rani, spnzurai-i, trecei-i prin ascuiul sabiei, n secret i n public. Nimic nu este mai veninos, mai vtmtor, mai diabolic dect un rsculat. El este ca un cine turbat: dac nu-l ucizi, te ucide el i, cu tine, o ar ntreag. Luther a semnat vnt i a cules furtun. El a uitat c era un rsculat mpotriva unei ordini sacre. Acest pamflet nu a fost numai o izbucnire, ci reflexul unei convingeri pe care i-a mrturisit-o n alte scrieri i scrisori. ntr-o epistol particular, adresat unui prieten, el spunea: Nu s-a vzut niciodat ceva mai mitocnesc dect aceast ticloas band de rani care au mncat i au chiuit pe sturate i acum se simt puternici mgarul trebuie btut i populaia trebuie condus cu fora. Nu mai insistm asupra violenelor lui Luther. S continum cutarea unor eventuale motive ale schimbrii lui de atitudine fa de evreii pe care, mult vreme, i-a socotit rasa superioar a lumii, i-a adulat i i-a ajutat, pentru ca, peste civa ani, s-i declare dumanii cretinilor i s-i trateze cu aceeai ur cu care i-a tratat pe ranii rsculai. Unii autori afirm c rabinatul ar fi ncercat s-l otrveasc pe Luther i c de aici a pornit toat ura lui mpotriva lor. Se tie c Luther era fricos de moarte, pn la panica cea mai dezordonat i nu-i ierta pe vrjmai. Se temea de diavol, care l chinuia i nc se mai poate vedea pe peretele biroului lui de lucru urma cernelii din climara cu care a aruncat n diavolul care l deranja de la scrierile sale. Dac acest zvon s-ar putea dovedi ct de ct, ar fi o explicaie suficient a violenei lui mpotriva evreilor. Dar nu exist nici o dovad, este o simpl afirmaie, fr nici un substrat. De altfel, motivaia intrrii lui n monahism a fost spaima care l-a cuprins cnd a fost surprins pe drum spre cas de o vijelie cu trsnete i fulgere. Atunci a strigat: Sfnt Ana, dac m scapi cu via, m clugresc!. Nici ipoteza c instabilitatea lui psihic l-ar fi ntors mpotriva poporului iudeu aa cum l-a ntors mpotriva ranilor nu st n picioare. nainte de a se fi ntors mpotriva lor, el ia ludat i s-a umilit fa de ei, punndu-i n aceeai umilin pe toi cretinii. mpotriva ranilor s-a ntors fiindc el era susinut de nobili i nu era de acord cu o rscoal care lovea n protectorii si. Nu a fost nimic similar n aciunile evreilor fa de el. Este evident c antisemitismul lui are rdcini religioase i nu rasiale. Mnia lui a pornit de la faptul c evreii nu i-au primit predica, nici a lui, nici a lui Hristos. Iisus nu a fost acceptat de evreime, profetul reformei nu a fost acceptat de rabini, care au lucrat pe toate cile mpotriva lui. Dar nici acest fapt nu este suficient n explicarea mniei lui brute, care trebuie s-i fi avut rdcinile n alt parte. Pe catolici i-a urt de la nceput, ca orice rebel care i reneag originea, dar mereu a fost fascinate de Roma. Pn la sfritul vieii, s-a rugat Maicii Domnului, pe care nu a renegat-o niciodat, aa cum fac luteranii de azi i ia venerat pe sfini. Ipoteza cea mai plauzibil pare a fi aceea c evreii au speculat revolta lui mpotriva indulgenelor, cel mai serios motiv invocat de el, pe lng corupia Romei, n ruperea de Papalitate. n acest sens, se pare c ei l-au ncurajat promindui, prin rabinii i intelectualii pe care-i cunotea, c se vor cretina n mas, trecnd la luteranism, dac el se rupe de Vatican. Numai astfel se explic brusca lui dragoste pentru evrei, aprecierile elogioase pe care le face la adresa lor i perseverena sa n a adresa o parte a predicii sale,

n mod special, fiilor lui Israel. nelarea ateptrilor sale, eecul ruinos al predicrii printre evrei, combaterea aciunilor lui de ctre rabinat i lepdarea de Hristos a tuturor celor care se botezaser, cu una sau dou excepii, dovedindu-se c toate convertirile au fost mincinoase i ordonate de rabinat, explic ura lui vehement i limbajul violent care, de altfel, a primit o replic pe msur i la fel de violent din partea rabinilor. Dac aceast ipotez se adeverete, dac cea mai mare i mai larg acceptat reform, care este a lui Luther, se dovedete a nu fi nimic altceva dect aciunea de distrugere a unitii cretine, prin toate mijloacele, de ctre evrei, atunci ce am mai putea crede despre mormoni, iehoviti, baptiti, penticostali i ceilali care merg, n majoritatea lor spre fundamentalism, plasndu-i pe evrei deasupra tuturor i condiionnd toate de convertirea lor? Sau, dimpotriv, o parte merg spre un liberalism total negnd dumnezeirea lui Iisus, declarnd Noul Testament o colecie de legende puerile i desfiinnd, n fapt, cretinismul aa cum evreii au dorit dintotdeauna. Aici st cheia tuturor reformelor i sectelor. Dac Luther a fost marioneta evreilor, toate sectele sunt instrumente n mna lor, chiar dac unii reformatori au fost convini c fac bine i urmaii lor de asemenea. Dumnezeu va descoperi adevrul la vremea cuvenit. SURSA: Ereziile Apusului, vol.2 Ierom.Visarion Moldoveanu; Bogdan Mateciuc. Editura Vicovia, Bacau 2007.