Pr. conf. dr.

Constantin Oancea

INTRODUCERE N STUDIUL VECHIULUI TESTAMENT

SUPORT DE CURS PENTRU ANUL I, SEMESTRUL I

CUPRINS

I. II. III.

Introducere general n Vechiul Testament Pentateuhul Sinteze: crile istorice; crile didactico-poetice; crile profetice

I.

INTRODUCERE GENERAL N VECHIUL TESTAMENT

DESPRE SF. SCRIPTUR N GENERAL: NOIUNE; DENUMIRI; MPRIREA CRILOR VT

Noiunea de Sf. Scriptur. Crile Vechiului Testament. Existena lui Dumnezeu poate fi constatat pe cale natural, prin contemplarea creaiei. Creaia are o raionalitate, ceea ce presupune c e opera unei fiine raionale, pe care o numim Dumnezeu. Dar fiindc acest cunoatere nu ne e suficent, oamenii au acces la cunoaterea supranatural: Dumnezeu nsui s-a descoperit oamenilor, artndu-le originea i sensul existenei lor. Aceast descoperire poart numele de Revelaie. Conform nvturii ortodoxe, Revelaia cretin e cuprins n Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie. Acestea sunt izvoarele i mijloacele de pstrare a Revelaiei dumnezeieti. Dei este cunoscut ca o carte, Biblia este n realitate o colecie de cri. Termenul biblia vine din limba greac i nseamn cri, fiind un substantiv plural. Sf. Scriptur este colecia acelor cri pe care Biserica le consider drept sfinte i canonice: sfinte, fiindc ele sunt inspirate, adic scrise sub inspiraia Duhului Sfnt; canonice, fiindc ele sunt normative pentru viaa cretinilor i necesare pentru mntuire. Biblia are un caracter polifonic i simfonic n acelai timp. Ea este o colecie de cri, scrise de-a lungul unei perioade de aproximativ 1000 ani, de autori diveri, care i fac auzite glasurile sub inspiraie divin. Dar actul inspiraiei face ca Biblia s nu fie numai polifonie, ci i simfonie: aceste cri formeaz o singur carte, prin care vorbete Dumnezeu. Crile Sf. Scripturi sunt n numr de 66 i se mpart n cri ale VT (39) i cri ale NT (27). Crile VT sunt:
Facere Ieire Levitic Numeri Deuteronom Iosua Judectori Rut 1,2 Samuel (1,2 Regi) 1,2 Regi (3,4 Regi) Ezra Neemia 1,2Cronici Estera (Estir) Isaia Ieremia Iezechiel Daniel Osea Ioel

Amos Obadia Iona Mihea Naum Avacum Sofonie Agheu Zaharia Maleahi Iov Psalmii Proverbele Ecclesiastul Cntarea Cntrilor Cartea Plngerilor

Pe lng cele 39 de cri canonice, ediiile Bibliei sinodale mai cuprind i cri i suplimente necanonice. Cum au aprut acestea, vom vedea cnd vom discuta despre traducerea greac a VT numit Septuaginta1 i despre formarea canonului VT. Aceste cri sunt tiprite dup crile canonice (nainte de crile NT).
Cri necanonice: Cartea Tobit Cartea Iudit Cartea Baruh 1, 2, 3 Macabeilor Epistola lui Ieremia 3 Ezra Cartea Inelepciunii lui Solomon Cartea Inelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) Suplimente necanonice la cri canonice: Cntarea celor trei tineri; Istoria Susanei; Istoria idolului Bel si a balaurului (Daniel). Rugciunea regelui Manase (Cronici) Psalmul 151 (Psalmii); Visul lui Mardoheu; Decretul lui Artaxerxes si Rugaciunea lui Mardoheu si a Esterei (Estera)

Denumirile folosite pentru Sf. Scriptur a VT. A) n iudaism i n epoca NT se folosea pentru aceste cri denumirea de Scriptur sau Scripturi (Scripturi Sfinte: 1Mac 12,9; Scripturile: Mt 21,42; Lc 24,27; In 5,39 .a.), sau Legea, Profeii i Psalmii (Lc 24,44). Prin ele se nelegea VT, cci NT nu apruse nc. B) Denumirea de Vechiul Testament nu are sens dect pentru cretini, fiindc VT exist doar raportat la NT. In orice caz, adjectivul vechi nu nseamn ceva nvechit, anancronic, depit pentru cretini. Cnd spunem Vechiul Testament nelegem ntiul Testament (Evr 9,15).
1

Vom utiliza frecvent n acest curs prescurtarea LXX pentru Septuaginta.

Cuvntul testament provine n limbile moderne din latin (testamentum). In limba latin el reproduce cuvntul grecesc diathk, care la rndul su a fost folosit de traducerea greac a VT (Septuaginta) la traducerea cuvntului ebraic bert - legmnt. Ins n limba profan a epocii, diathk nsemna i testament, n sensul de motenire, cum se observ i n Evr 9,15-17. De aceea el a fost tradus n latin cu testamentum - testament, i de aici a intrat n toate limbile moderne odat cu traducerile Sf. Scripturi. Pentru prima oar ntlnim denumirile de Vechiul Testament i Noul Testament n epistolele pauline (2Cor 3,14; Evr 9,15).

C) Termenul de Biblie l ntlnim mai trziu, n scrierile Sf. Ioan Hrisostom (ta biblia). Aceast denumire a Sf. Scripturi a fost tradus n limba latin i s-a generalizat apoi n toate limbile moderne. mprirea i ordinea crilor VT a. La evrei. Ceea ce cretinii numesc VT, este Tanak2 (Tora - Legea, Nebiim profeii, Ketubim - scrierile) pentru evrei. Avem aadar 3 grupe de cri n Tanak, iar ordinea lor este urmtoarea:
Tora (Legea) Fac Ie Lev Num Deut Nebiim (Profeii) rionim (anteriori) Ios Jud 1,2Sam 1,2Reg acharonim (posteriori) Is Ier Iez 12 mici: Os, Ioe, Am, Obad, Iona, Mih, Na, Avac, Sof, Agh, Zah, Mal Ketubim (Scrierile) Meghillot Cant (Pati) Rut (Cincizecime) Lam (9 Av3) Eccl (Corturi) Est (Purim) Ps Iov Prov Dan Esr Neem 1,2Cron

Dou observaii pot fi fcute aici: -forma tripartit exprim ordinea cronologic a prelurii crilor n canon.4 Canonul crilor s-a format treptat, de-a lungul timpului: mai nti n canon a fost Tora, la care s-au adugat crile din categoria Nebiim, iar n final celelalte scrieri (Ketubim). -ordinea aceasta exprim i importana care se acord crilor n iudaism, care scade de la Tora la Ketubim. Tora e fundamentul religios i cultic, pe cnd scrierile ulterioare (Nebiim, Ketubim) sunt socotite interpretri ale Torei. Tora se citete continuu de-a lungul anului, n cadrul serviciului divin sabatic. Ea este mprit n pericope numite para5. In fiecare sptmn se citete alt para. Sunt 54 de parae, corespunztoare celor 54 de sptmni ale anului. Mai trziu n cult s-au adugat lecturi din profei, socotite a fi interpretri la paraele din Tora. Pericopele acestea se numesc haftara. Intr-un an se citesc n total 85 de haftare, 1 sau 2 ntr-un sabat.

b. la cretini. In mod uzual, crile VT se mpart n cretinism n c. istorice, didacticopoetice i profetice. Aceast mprire se datoreaz folosirii Septuagintei (traducerea greac a VT) n Biserica cretin a n primele secole. Or, n Septuaginta, ordinea crilor difer de cea din Tanak. Septuaginta ncepe cu crile istorice, continu cu crile didactico-poetice i apoi cu cele profetice. Traducerile moderne ale VT urmeaz una din cele dou mpriri, a Tanakului sau a Septuagintei.

Citete Tanah. TaNaK este un cuvnt artificial, obinul din iniialele cuvintelor Tora (Legea), Nebiim (profeii), Ketubim (scrierile) i intercalarea vocalei a. 3 Zi de comemorare a distrugerii Ierusalimului (de ctre babilonieni i, mai trziu, de ctre romani) 4 Ordinea prelurii crilor n canon nu este neaprat i ordinea scrierii sau apariiei propriuzise a crilor VT. 5 Verbul para nseamn a separa. De la acest termen i-au luat numele i fariseii, considerndu-se diferii (separai) de poporul de rnd.

Imprirea textului n capitole i versete aa cum ni se prezint astzi n ediiile Sf. Scripturi este mult mai trzie. Punctul ei de plecare este utilizarea textelor biblice n cult. La fel ca i n iudaism, n Biserica primar existau lecturi liturgice. Inc din primele patru secole avem informaii despre mprirea textului Sf. Scripturi pentru a fi citit pe parcursul unui an n cult. Se citeau pri din Evanghelii, din Faptele Apostolilor sau Epistole din NT, dar i pericope din VT. Mai trziu textul a fost mprit i pentru o mai uoar orientare i trimitere la anumite locuri din Biblie. S-a recurs mai nti la mprirea textului n capitole. Actuala mprire n capitole se datoreaz cardinalului Stefan Langton care n sec. 13 d.Hr. a mprit n capitole textul Vulgatei (traducerea latin a VT). Imprirea n versete a Bibliei dateaz din sec. 16 d.Hr. Cum citm din Biblie?
Fac 24,3 trimite la cartea Facerii, capitolul 24, versetul 3. Num 12,2-7 trimite la cartea Numerii, capitolul 12, versetele 2 pn la 7. Is 7,23-8,3 trimite la cartea Isaia, de la versetul 23 din capitolul 7 pn la versetul 3 din capitolul 8 Is 8 trimite la ntreg capitlul 8 Is 8,1.4 trimite la cartea Isaia, capitolul 8, versetele 1 i 4.

Importana Vechiului Testament pentru cretini Vechiul Testament nu trebuie vzut ca un Testament depit, anacronic, ci ca primul Testament n raport cu al doilea Noul Testament. Elemente fundamentale ale nvturii cretine nu pot fi nelese fr recursul la Vechiul Testament. De exemplu, cuvntul grecesc Hristos, care este traducerea ebraicului Mesia, provine din Vechiul Testament. Doar cel care considera c VT este Scriptur sfnt putea s atepte venirea lui Hristos. Dincolo de faptul c sunt chestiuni n NT care nu se neleg fr cunoaterea VT, importana VT pentru cretini rezult i considerente de natur istoric-teologic. a. In primul rnd, VT a fost Biblia lui Iisus, a apostolilor i a Bisericii primare. Pentru Iisus, autoritatea Scripturii VT este un lucru de la sine neles i care nu trebuie pus la ndoial (Lc 16,31). Disputele Lui cu fariseii pe marginea Legii nu se refer la autoritatea acesteia, ci la modul de interpretare a ei (Mt 5,17). b. Dup Inviere i ndeosebi dup Cincizecime apostolii vd ntr-o alt lumin cele petrecute cu Iisus. Ei recitesc Scripturile (Legea i profeii, adic VT) cu ochi noi i neleg c toate toate erau deja scrise, prefigurate, profeite acolo. De aceea cnd scriu despre Iisus c este Hristosul, autorii NT nu pot s nu trimit la VT, fiindc termenul i conceptul de Hristos provine din VT. Pentru ei Scripturile s-au mplinit n persoana istoric a lui Iisus. c. Treptat scrierile NT au ctigat i ele statutul de Sfinte Scripturi. Ins cretinii nu le-au aezat n locul celor vechi, ci alturi de ele. Cnd n cretinismul primelor secole au aprut ncercri de deiudaizare, Biserica le-a condamnat i respins, tiind c VT este fundamentul Evangheliei lui Iisus, baza mrturisirii c Iisus este Hristosul. d. Cel mai puternic atac mpotriva VT n primele secole a venit din partea lui Marcion (sec. 2 d.H), de care Biserica s-a dezis i a condamnat ca eretic poziia lui.
Originar din Asia Mic, Marcion s-a bucurat de influen mare n Biserica din Roma, nu n ultimul rnd din motive financiare era ceea ce azi se numete armator, propietar de vase. Teza lui principal era opoziia dintre VT i NT, mai exact dintre Dumnezeul VT -al rzbunrii- i Dumnzeul NT -al iubirii. Acela e numai Dumnezeul cel drept, dar nu bunul Iisus; acela e Creator, dar nu Mntuitor. Ii lipsete dragostea i mila. Intreg VT este o nereuit dram nscenat de un Dumnezeu care a creat aceast lume ct se poate de rea, i care din aceast pricin nu e cu nimic mai presus dect nefericitele sale fpturi.6 Dar Marcion nu s-a oprit la contestarea VT, ci nu a acceptat nici unele din scrierile NT care n opinia lui erau prea iudaizante. Rezultatul a fost alctuirea unui canon biblic propriu, adic a unei Biblii
6

Dup N. Neaga, N-am venit s stric legea - Consideraii generale privitoare la nsemntatea Vechiului Testament,

Sibiu, 1940, p.1.

marcionite, formate din 10 scrieri: Gal, 1,2 Cor, Rom, 1,2 Tes, Ef, Col, Filip, Fil i Evanghelia dup Luca, fr naterea i copilria lui Iisus. Dup ruptura de Biserica mare, el i-a ntemeiat mpreun cu adepii si o biseric proprie, care a rezistat pn n sec. 6 d.Hr.. Marcion a avut ns i un rol pozitiv, ntr-o vreme n care canonul Sf. Scripturi nu era ncheiat (sec. 2 d.H.), pentru c a determinat astfel Biserica s accelereze procesul de formare a canonului biblic.

e. Literatura cretin postbiblic menioneaz rolul normativ al Scripturii pentru viaa credincioilor. Una din apoftegemele prinilor din deertul Egiptului (vezi Pateric) spune n acest sens: Pentru tot ce faci s ai mrturie n Sf. Scriptur. Sfinii Prini i scriitorii Bisericii au subliniat mereu importana Scripturii pentru credina cretin. Astfel Fer. Augustin afirm: Dac nu credem n Scripturi, nu putem fi nici cretini buni i nu ne putem mntui (C. Faust. 26,3). Aceeai idee o ntlnim i la Fer. Ieronim: Ignorarea Scripturii este ignorarea lui Hristos (In Is 54,12). Sf. Grigorie de Nyssa revine n mai multe rnduri asupra ideii mprtirii de Dumnezeu prin cuvntul biblic. Cuvintele Scripturii sunt pentru Sf. Grigorie chei pentru cer. Dumnezeu se descoper pe Sine prin Scripturi, ca prezen vie, personal, haric. In viziunea Sfntului Efrem, Scriptura este ca o sticl ntunecat cu guri, aflat ntre realitatea divin i cea creat, o icoan a Adevrului.7 De reinut aadar c, n concepia prinilor i scriitorilor bisericeti, Scriptura este doar un mijloc, n care se reflect Scopul, ea e format din cuvinte n care are loc ntlnirea cu Cuvntul Intrupat.8 f. De aceea poziia i nsemntatea VT i a Bibliei n general n viaa cretinilor nu trebuie exagerate. Biblia nsi ne spune care sunt potenialele i limitele ei, ce poate i ce nu poate ea referitor la cunoaterea lui Iisus. Aceasta ne-o arat exemplar pericopa despre artarea Mntuitorului celor 2 ucenici pe drumul spre Emaus (Lc 24,13-35). Iisus le interpreteaz acestora Scripturile din Vt care vorbeau despre El. El se interpreteaz pe Sine n scrierile VT (face exegez hristologic a VT). i totui, nici mcar aceast exegez nu i face pe ucenici s-L recunoasc. De abia la frngerea pinii l-au cunoscut! Cu alte cuvinte, nu este suficient s faci exegeza VT pentru a-l cunoate pe Hristos. E nevoie de ntlnirea personal cu Hristos cel Inviat, cel euharistic. Scriptura nu te duce la Hristos de la sine. De aceea n orice altar dintr-o biseric ortodox vom ntlni att Scriptura ct i Euharistia. Ortodoxia nu este o confesiune bibliolatr.

Sf. Efrem, Fid. 67,8, n S. Brock, Efrem Sirul, I. Ochiul luminos; II. Imnele despre paradis, trad. Pr. Mircea Ielciu i diac. Ioan. I. Ic jr., Sibiu: Deisis, 1998, p. 71)., p. 69. 8 Teologia ortodox face distincie ntre Adevr, care este Dumnezeu nsui, aa cum ni s-a descoperit nou n Hristos, i consemnarea Adevrului mntuitor n crile Sf. Scripturi.

LUMEA N CARE A APRUT VECHIUL TESTAMENT Aezarea general a rii Sfinte. Influena ei asupra istoriei Israelului Istoria unei ri este influenat n mare msur de poziia ei geografic. Influena se datoreaz att condiiilor naturale (sol, clim, relief, etc.), ct i relaiilor geopolitice cu regiunile nvecinate. Aceast observaie e valabil n cazul Palestinei, o ar mic i relativ srac, a crei importan a rezultat din poziia ei la ntlnirea a dou continente, fiind o punte de trecere ntre Asia i Africa. Istoria Palestinei a fost ntr-o mare msur determinat de aezarea sa n Orientul Apropiat.9 Intinzndu-se de-a lungul mrii Mediterane, aceast regiune s-a bucurat de condiii climatice favorabile, cu precipitaii bogate n timpul iernii, spre deosebire de zonele deertice din rsrit sau sud. Palestina face parte din teritoriul numit de istorici semilun fertil. Partea de nord-est e numit Mesopotamia10, deoarece se afl ntre cele dou mari ruri, Tigru la E i Eufrat la V. n partea sudic, n continuarea semilunii, se afl Egiptul. Spre sfritul mileniului patru asistm la naterea civilizaiei umane n Egipt i n Mesopotamia. Aici au aprut regate puternice, organizate, care au impus o administraie unificatoare populaiilor din regiune. nflorirea lor s-a datorat n primul rnd rurilor: Nilul n Egipt, Tigrul i Eufratul n Mesopotamia. Rul a fost fora de integrare i unificare n aceste zone. El reprezenta, pe deo parte, un mijloc ieftin de transport pentru mrfuri i oameni, pe de alta o cale de irigare a terenurilor deertice din zon. n Siria i Palestina nu exist aceleai condiii. Aici relieful muntos i deluros nu a favorizat unificarea, ci, dimpotriv, separarea populaiilor din zon n mici districte. Rul Iordan a oferit condiii prielnice nflorii vieii umane. Cele mai vechi vestigii din Ierihon dateaz din mileniul 8 . H. Ins irigarea nu putea fi practicat intens datorit spaiilor restrnse din valea Iordanului. De aceea Siria i Palestina au fost, att din punct de vedere politic ct i economic, doar o fie intermediar, o cale de acces ntre Mesopotamia i Egipt marile puteri ale Orientului Antic. Ambele au cutat s controleze aceast fie pentru a avea acces la drumurile comerciale care o strbteau i pentru a avea aici o baz strategic pentru expediiile militare mpotriva puterii adverse. Mult vreme Siria i Palestina s-au aflat de aceea sub dominaie strin. Dar pe aceast fie de pmnt nu au circulat numai militari i comerciani, ci i idei. Zona a devenit un punct de ntlnire al influenelor culturale din nord i din sud, aduse de cei ce o strbteau. Dei factorii politici i geografici au defavorizat independena i importana politic a zonei, n urma ntlnirii dintre civilizaii i a confluenelor culturale, aici au luat natere mari valori ale omenirii, cum sunt alfabetul sau monoteismul. Configuraia general a rii Sfinte11 ara Sfnt se prezint ca un teritoriu tiat n dou pri inegale, de la N la S, de ctre o enorm i lung fisur. De la punctul su de plecare din N care este la 563m peste nivelul Mediteranei, aceast fisur coboar treptat, pn ajunge n S la o adncime de 392m sub nivelul mrii. Prin aceast depresiune curge rul Iordan, de unde i denumierea ei de depresiunea Iordanului. Partea vestic a rii o constituie coasta Mrii Mediterane. Partea central este o zon muntoas i deluroas. Partea de la E de Iordan este un platou mprit n dou de rul Iarmuc:
9

Vezi harta 1. ara dintre ruri (gr.) 11 Vezi harta 2a.

10

inutul Hauran la N i Galaad la S. Att partea de sud ct i cea de est a rii sunt zone deertice. n sud se afl peninsula Sinai, care unete Palestina cu Egiptul. Zona muntoas din N formeaz grania nordic a rii. O bun imagine despre configuraia rii ne putem face din harta 2b. ara Sf are o form lunguia, desfurndu-se i lrgindu-se totodat treptat, de la N spre S. ntinderea cea mai mare pe direcia N-S este de aprox. 260 km. Limea pe direcia E-V variaz ntre 37 km n partea nordic i 150 km n partea sudic. Epoci i evenimente importante din istoria Israelului Epoci arheologice
Epoca bronzului 2000-1550

Evenimente n Epoci ale istoriei Israelului Siro-Palestina

Micri de populaii Epoca patriarhilor i semi-nomade n robia egiptean semiluna fertil -Canaan sub dominaie egiptean. -Civilizaia oraelor-state n Canaan. -Declinul civilizaiei canaanite. Proces de dezurbanizare i ruralizare n Canaan.

Evenimente n Israel

Epoca trzie a bronzului Epoca fierului I

1550-1250

1800-1250 -Migraia amoreilor din Mesopotamia nspre Canaan (ncepnd cu 1800 -Populaii semi-nomade migreaz spre Egipt. -Migraia aramiilor din Mesopotamia nspre Canaan(~1550) -Sfritul dominaiei egiptene n Canaan. Epoc de instabilitate politico-social. -Ieirea din Egipt a evreilor (~1230) -Migraii n Canaan: evreii; popoarele mrii (filistenii) 1200-1000 Epoca judectorilor. 1000-587 -Saul (~1030-1010). David (1010-970). Solomon (970933). Schisma din 933 i formarea celor dou regate. -Expansiunea imperiului asirian (din sec. 9). Cderea Samariei (722). R. Israel e integrat n imp. asirian. Iuda devine stat vasal al imp. asirian (733-622) -Asirienii sunt nvini de babilonieni (605). Iuda devine stat vasal babilonian (605-587). -Nabucodonosor cucerete Ierusalimul (587) 587-324 d.H. 587-538 Iuda devine provincie babilonian.

1250-1000

Epoca 1000-600 fierului II

-Apar monarhii naionale n SiroPalestina: Aram, Amon, Moab, Israel, Iuda -Crete influena asirian (politic, cultural)

Perioada seminiilor Perioada regalitii. -Regatul unic (1000933) -Regatul de Nord Israel (933-722) Regatul de Sud Iuda (933-587)

Epoca fierului III

600-500

Epoca stpnirilor strine babilonian

Epoca persan

538-333

Iudeea este provincie a imperiului persan i se bucur de autonomie administrativ i religioas.

persan

538-332

Epoca elenistic

333-63

Cultura elenistic se macedonian extinde n tot bazinul ptolemeic mediteranean. seleucid

332-300 300-198 198-164

-Cirus permite ntoarcerea evreilor din exil, nfiinarea provinciei Iudeea i reconstruirea templului (538). -Reconstruirea templului (520-515). -Reorganizarea naional sub Neemia i Ezra. Promulgarea Torei (400). Alexandru c.M. cucerete Iudeea (332) -Persecuia iudaismului sub Antioh IV. Revolta macabeilor (167). -recunoaterea independenei statului macabeu (142) -Simon rege i arhiereu. Apariia gruprilor religioase (farisei, saduchei, esenieni, etc.) -Romanii cuceresc Iudeea (63 .H.). -Lupte interne n dinastia hasmonean. -Dinastia irodian i guvernare roman prin procurori (37 .H.-70 d.H.) -Rzboiul iudaic mpotriva romanilor (66 d.H.-70 d.H.). Drmarea Ierusalimului (70 d.H.)

Statul macabeu (hasmoneu) Epoca roman 63 .H.-324 d.H. Stpnirea roman.

142-63

63-324 d.H.

Epoci ale istoriei Israelului Consideraii preliminare. (1) Istoria Israelului n perioada biblic se extinde din epoca trzie a bronzului pn n epoca roman. Izvorul ei principal l constituie crile Sfintei Scripturi, la care se adaug izvoarele extrabiblice (literare i arheologice). (2) Uneori datele biblice nu sunt n acord cu informaiile oferite de izvoarele extrabiblice. Faptul, mult speculat de atei, nu trebuie s l contrarieze pe omul credincios. Autorii biblici nu sunt interesai de o reconstrucie ct mai fidel a evenimentelor, de genul reportajelor de la faa locului. Crile Vechiului Testament ofer o istorie teologic a poporului Israel: o istorie a mntuirii (Heilsgeschichte), a implicrii lui Dumnezeu n viaa uman, de la crearea lumii pn la sfritul ei. De pild, ieirea din robia egiptean este un eveniment insignifiant pentru istoria Orientului Antic. Dar acest eveniment mrunt, nemenionat de nicio scriere n afara Bibliei, este de o importan copleitoare pentru credin: exodul devine prototipul interveniei izbvitoare a lui Dumnezeu n viaa uman i prefigurare a mntuirii svrite de Hristos, care ne-a scos din robia pcatului. (3) Cronologia evenimentelor nu e unitar ntre istoricii moderni datorit insuficienei izvoarelor sau a interpretrii lor diferite. Dac pentru perioada regalitii exist surse extrabiblice clare n legtur cu istoria Israelului, nu acelai lucru se poate spune despre nceputuri (perioada patriarhilor, a exilului i rtcirii n deert, a cuceririi Canaanului i a judectorilor, nceputul regalitii). n general, exactitatea anilor sporete cu ct evenimentele relatate sunt mai aproape de noi. 10

Perioadele istoriei Israelului. Privit n contextul istoriei Orientului Antic, istoria Israelului poate fi urmrit n: perioada trzie a bronzului (1550-1250 .H.); perioada fierului (1250-520 .H.); perioada persan (520-332 .H.); perioada elenistic (330-30 .H.) i perioada roman (30 .H.-324 d.H.). Considerat individual, istoria Israelului poate fi mprit n: I. preistoria i istoria timpurie a Israelului (aprox. 1600-1000 .H.); II. perioada regalitii (aprox. 1000-587 .H.); III. perioada stpnirile strine (587 .H.-70 d.H.). I. Preistoria i istoria timpurie a Israelului. (1) Perioada patriarhilor. Perioada originilor unui popor este greu de reconstruit. Ca mai toate popoarele, Israel a pstrat vie amintirea nceputurilor sale prin tradiii la nceput orale, transmise din generaie n generaie, iar mai trziu consemnate i reinterpretate din perspectiv teologic. Strmoii poporului Israel au fost patriarhii: Avraam, Isaac i Iacob. Nu avem izvoare extrabiblice referitoare la ei. Totui, izvoarele mesopotamiene i egiptene din epoca bronzului trziu conin informaii care se suprapun cu relatrile biblice despre patriarhi. Autorii biblici i consider pe patriarhi (Avraam, Isaac i Iacob) strmoii lui Israel i prinii spirituali ai poporului, ntruct au fost primii adoratori ai Domnului. Semiluna fertil era strbtut permanent de populaii seminomade care alternau perioade de migraie cu perioade sedentare, fiind aadar pstori i agricultori. Istoria Vechiului Orient cunoate dou valuri migratoare mai importante n aceast epoc: al amoreilor (sec. 19-17 .Hr.) i al arameilor (sec. 15-14 .Hr.), care au plecat din Mesopotamia, stabilindu-se n Siro-Palestina, dar ajungnd i n Egipt. Printre aceste triburi vor fi fost i patriarhii biblici, care au plecat din Mesopotamia (Ur i Haran) i s-au stabilit pentru nceput n Canaan. Urmaii lor au cobort n Egipt, cum se tie c fceau nomazii vremii. Documente epigrafice i imagini egiptene prezint nomazi venii n cutare de hran n Egipt, unde adesea se angajau sau erau luai ca scalvi pentru a construi i fortifica oraelor de grani din delta Nilului.12 (2) Ieirea din robia egiptean. Grupele de semii, ajuni sclavi i supui la munci grele, au reuit s fug din Egipt sub conducerea lui Moise. Ajuni n peninsula Sinai, ei au primit Legea i au ncheiat un legmnt cu Domnul, Dumnezeul care i-a scos din robie. Aceste dou evenimente majore ieirea din Egipt i ncheierea legmntului au fost socotite de autorii biblici ca pilonii pe care s-a zidit i consolidat poporul Israel. Izvoarele egiptene confirm faptul c populaii nomade din nord erau folosite n fortificarea unor orae din delta Nilului, din pricina ameninrii hittite i a popoarelor mrii. Sfritul epocii bronzului a nsemnat o perioad de declin pentru Egipt, care n-a mai putut s in sub control militar i administrativ Canaanul. Contextul a permis micri de populaii altdat controlate strict. Astfel, ieirea evreilor din Egipt s-a petrecut n timpul faraonului Ramses II sau a urmaului su, Merenptah, n jurul anului 1230 .H. (3) Ocuparea rii i perioada seminiilor. Intrarea n Canaan e prezentat n cartea Iosua ca o campanie de cucerire a rii. Cercettorii moderni consider c aezarea israeliilor n ar s-a fcut prin infiltrare panic, colonizare treptat a rii i cuceriri militare. Grupurile de evrei venii din Egipt s-au alturat altor grupuri de localnici semi-nomazi, alturi de care au luptat pentru ctigarea unui habitat. Aceste grupuri, unite prin credina c Domnul le-a dat izbnda asupra dumanilor i le-a druit ara, au format poporul Israel. Ei au locuit mai nti n interiorul rii, n zonele muntoase centrale, pentru ca ulterior s populeze oraele canaanite. Spturile arheologice au scos n eviden o colonizare a zonei centrale a rii n aceast perioad. ntre 1200-1030 .Hr. ara era locuit de seminii, fiecare cu autonomie, dar care se puteau alia n cazul ameninrii popoarelor nconjurtoare. Perioada aceasta e numit perioada judectorilor, dup personajele harismatice care conduceau seminiile n perioadele de rzboi.13
12 13

Vezi imaginea 1. Vezi harta 4.

11

II. Perioada regalitii. ndeosebi ameninarea militar a popoarelor vecine (filisteni, amonii) i va face pe israelii s resimt nevoia unirii seminiilor ntr-un regat. Filistenii au sosit n Canaan pe mare, din Creta i insulele Mrii Egee (popoarele mrii).14 Erau superiori din punct de vedere militar evreilor, cunoscnd prelucrarea fierului ceea ce le permitea utilizarea unor arme mai eficace , i foloseau, ca i egiptenii, carele de lupt. (1) Regatul unic.15 n jurul anului 1030 .H. (dat incert), israeliii l-au ales rege pe Saul, dar un regat unic organizat a existat ncepnd cu David (aprox. 1007-967). El i-a stabilit capitala la Ierusalim. Adevrata unificare a seminiilor din stat a realizat-o printr-o msur de politic religioas: aducerea chivotului sfnt simbolul unitii religioase a seminiilor israelite n Ierusalim. n timpul lui David regatul s-a extins, exercitnd control politic i asupra statelor vecine, iar Solomon (967-927) a consolidat regatul n interior, prin organizarea administraiei i armatei. Sub domnia sa Ierusalimul s-a extins prin construcii noi, ntre care cea mai important a fost Templul. Relaiile sale externe au permis dezvoltarea comerului i nflorirea economic a statului. (2) Cele dou regate.16 Dup moartea lui Solomon au aprut nenelegeri ntre seminiile din nord i cele din sud. Astfel, n 927 .Hr., regatul unic s-a destrmat n dou regate: Israel i Iuda. n Iuda, regii care s-au succedat la tron au fost toi din dinastia davidic. In Israel au existat mai multe dinastii, schimbate prin uzurpri de tron. n sec 9-8 .H. imperiul neoasirian a supus majoritatea statelor naionale din Siro-Palestina.17 Regatul Israel a sfrit n 722 .H., cnd capitala Samaria a fost cucerit de asirieni. In faa ameninrii, o parte din locuitori se refugiaz n regatul de Sud, Iuda, ns majoritatea locuitorilor din Israel au fost deportai n Mesopotamia. Regatul Iuda a rezistat pn n 587 .H., cnd Ierusalimul a fost distrus de regele babilonian Nabucodonosor. O mare parte din populaie a fost dus n exil, iar alii s-au refugiat n Egipt. III. Perioada stpnirilor strine. Exilul babilonian a durat aproape 50 de ani. Regatul babilonian a fost cucerit de peri.18 n anul 538 .H., regele persan Cirus a permis ntoarcerea exilailor n patria lor i formarea provinciei persane Iudeea, avnd autonomie politic i religioas.19 Noua comunitate iudaic (majoritatea erau din seminia lui Iuda) i-a rezidit Templul (515 .H.). Era o comunitate religioas fundamentat pe Tora (Pentateuh). n 332 .H. Alexandru cel Mare a cucerit Palestina, dar a meninut libertatea religioas dat de peri iudeilor.20 Odat cu cuceririle sale, cultura elenistic se infiltreaz i n Iudeea. Se construiesc edificii noi, n arhitectur elenistic: palate, cldiri civile, stadioane. Iudeii din Palestina nu au acceptat uor noul curent cultural, pe care l vedeau ca o ameninare a identitii lor religioasenaionale. Lucrurile au stat diferit cu iudeii din diaspora. Majoritatea lor triau n Alexandria, n Egipt. Numrul lor era mai mare dect al celor care triau n Palestina. Pentru ei, acceptarea culturii elenistice era fireasc, i au cutat s o mbine cu propria tradiie religioas. Astfel, Tora a fost tradus n limba greac n Alexandria, pentru evreii care triau aici. Dup moartea lui Alexandru, Iudeea a fost mai nti provincie ptolemeic (300-198 .H.) i apoi seleucid (198-164 .H.). Cnd regele seleucid (sirian) Antioh IV Epifanes a ncercat s impune cu fora elenismul n Iudeea i s interzic religia iudaic prin persecuii, evreii s-au rsculat, sub

14

Vezi harta 3 i imaginile 2, 3 i 4. Soldaii popoarelor mrii se disting prin coiful cu pene, ntlnit i n reprezentrile despre rzboiul troian pe vase ceramice greceti. 15 Vezi harta 5a. 16 Vezi harta 5b. 17 Vezi harta 6. 18 Vezi harta 8. 19 Vezi harta 9. 20 Vezi harta 10.

12

conducerea macabeilor.21 S-a format un stat iudeu independent, statul macabeu/hasmoneu (164 .H.). Statul hasmoneu a fost tulburat de lupte pentru conducere n cadrul familiei conductoare. O alt msur care a avut urmri a fost auto-intitularea lui Simon Macabeul ca rege i arhiereu o msur considerat de muli contemporani fr suport n tradiie, prin care puterea religioas era asimilat de cea politic. Ca reacie la ea, s-au format partide religioase favorabile (saducheii) i opozante (fariseii). Ali iudei protesteaz prin retragerea din viaa social-religioas, coloniznd zone de lng Marea Moart. Ei au fost numii esenieni. Statul hasmoneu a fost ultimul stat independent al evreilor pn n sec. 20. El a avut o existen scurt. Pe fondul luptelor pentru tron ntre hasmonei, n anul 63 .Hr. generalul roman Pompei a cucerit Ierusalimul i Iudeea a ajuns provincie roman. In epoca roman, Palestina este mprit n mai multe provincii. Trei provincii erau mari: Galileea, Samaria i Iudeea la V de Iordan. La acestea se aduga i Pereea, la E de Iordan. O provincie mai mic era Decapole, o confederaie de zece orae, de unde i numele ei. La N i E de M Galileei mai existau Iturea, Gaulanitis, Bataneea, Trahonitis i Auranitis.22 ara a fost guvernat de dinastia irodian, vasal Romei, iar apoi administrat de procuratori romani (din 6 d.Hr.). Chestiunile de drept iudaic se bucurau de autonomie, fiind lsate pe seama marelui sinedriu (sanhedrin). Viaa religioas a gravitat n jurul Torei i a Templului, amplu renovat de Irod cel Mare. In sec. 1 d.Hr. iudaismul era scindat, printre fraciuni enumerndu-se fariseii, saducheii, esenienii, zeloii i, mai trziu, cretinii. Opoziia fa de romani, a cunoscut forme pasive (fariseii) i active (zeloii), pentru a culmina cu rzboiul iudaic, declanat n anul 66 d.Hr. n urma rzvrtirii iudeilor (66-70 d.Hr), romanii au expulzat definitiv iudeii din Ierusalim i au distrus Templul. O ultim revolt a iudeilor mpotriva romanilor, ntre anii 132 i 135 d.Hr. (condus de Bar Kochba - fiul stelei) a fost nbuit. Iudaismul palestinian s-a regrupat n Iabne i apoi n Galileea, dar majoritatea iudeilor au locuit n continuare n diaspora, n Babilon, Egipt i rile mediteraneene. Din necesitatea de a adapta Tora la noile condiii de existen n diaspora, evreii au dezvoltat un sistem de interpretri pe marginea Legii. Culegerea, selectarea i consemnarea acestor interpretri a dus la formarea Talmudului, existnd dou variante: cel babilonian (redactat de comunitatea iudaic din Babilonia) i cel palestinian (redactat n Palestina).23

Imaginea 1. Semii n Egipt. Se observ diferena rasial i vestimentar ntre semii i egipteni (cei 2 brbai n primul registru, dreapta)
21

Macab (ciocan) a fost numele dat lui Iuda de ctre conaionalii si pentru victoriile repurtate mpotriva seleucizilor. 22 Vezi harta 11. 23 Talmudul babilonian l depete prin extindere i importan pe cel palestinian.

13

Imaginea 2. Egiptenii nfruntnd popoarele mrii (filistenii).

Imaginile 3 i 4. Filisteni.

14

Anex: Hri referitoare la istoria Israelului

Harta 1. Semiluna fertil (zona delimitat cu galben pe hart).

15

Harta 2a. Configuraia Palestinei. Formele de relief sunt evideniate prin culori diferite.

16

Harta 2b. Relieful Palestinei.

17

Harta 3. Invazia popoarelor mrii din insulele mrii Egee.

18

Harta 4. Israel n perioada seminiilor (a judectorilor).

19

Harta 5a. Regatul unit (n timpul lui David i Solomon)

20

Harta 5b. Cele dou regate: Israel i Iuda.

21

Harta 6. Imperiul asirian.

22

Harta 7. Imperiul babilonian.

23

Hrile 8 i 9. Imperiul persan i provincia Iehud (Iudeea). 24

Harta 10. Imperiul lui Alexandru cel Mare

25

Harta 11. Palestina n timpul romanilor.

26