UN MESAJ CTRE NEEVREI Voi cretinii, v jelii i ne acuzai pentru influena evreilor n cultura voastr.

Voi afirmai c noi suntem o naie internaionalist, o minoritate unitar n mijlocul vostru, cu tradiii, interese, nzuini i scopuri care se deosebesc mult de ale voastre. La aceasta, voi adugai c aceast situaie este n pericol pentru dezvoltarea voastr normal, ea slbete puterea voastr de aciune i ntunec drumul pe care trebuie s-l urmai. Eu nu vd deloc n acestea un pericol. Voi ai fost totdeauna guvernai de o minoritate i mie mi se pare absolut neimportant de unde vine cheia care v guverneaz i ce credin are aceast minoritate. Influena noastr este ns adevrat i este mult mai mare i mai viclean dect suntei n stare s pricepei. Aceast lupt a voastr contra evreilor, ne provoac durere de cap, ne ntristeaz, dar ne i amuz. Voi facei pe grozavii. Alergai ncoace i ncolo i vorbii peste tot, ngrozii c influena evreiasc este pretutindeni. Acest lucru ne face s ne "tremure" tot corpul. Noi recunoatem nedreptatea ce v-am fcuto silindu-v s luai o tradiie strin. "Tremurnd", v pun aceast ntrebare: cnd vei nelege, n sfrit, c credina voastr, educaia voastr, morala voastr, sistemul vostru social, administrativ i legislativ sunt de la origine croite dup modelui iudaic "judisch". Apoi, scoatei la iveal detalii i vorbii despre financiarii evrei i regii evrei ai cinematografului. Deodat ncetm s "tremurm" i ne apuc rsul. Respirm uurai i constatm c goimul nu va cunoate niciodat gravitatea crimei noastre. Pentru noi acest lucru este inexplicabil. Sau suntei proti, sau v lipsete curajul s ne acuzai de aceast nelegiuire, care se vede limpede i pe care orice avocat inteligent sau judector poate s o examineze linitit i fr enervare. De ce s ne contrazicem pentru mruniuri fr sens, cnd este mult mai lesne s ne acuzai pentru fapte capitale? De ce ne acuzai de un fals vizibil i grosolan ca Protocoalele Sionului, cnd ne putei confrunta cu Apocalipsul Sf. Ioan? De ce pierdei timpul cu acuzaiile la adresa lui Marx i Trotzki, cnd putei s ne punei n ncurctur cu Iisus din Nazaret i Paul din Tarsus. Voi ne numii revoluionari instigatori i provocatori ai revoluiilor. Avei dreptate, m nchin n faa acestei descoperiri! Se pot aduce dovezi, fr s mistificm lucrurile, c noi suntem cei ce am tras sforile n toate revoluiile voastre. Este de necontestat c n revoluia lui Luther noi am avut un amestec. Este un lucru dovedit c n revoluiile burghezo-democratice din ultimele secole, cum este cea francez sau american, noi am fcut nceputul. Dac n-am fi fcut aceasta, nsemna s nu ne cunoatem interesele. Imaginaia voastr ne acuz de marele rzboi mondial i revoluia bolevic, dar i un copil putea s vad c lucrurile nu puteau lua dect o astfel de ntorstur. ns toate aceste comploturi i revoluii nu nseamn nimic, n comparaie cu marea noastr conspiraie de la nceputul acestei ere, cnd am reuit s facem ca religia unei mici secte evreieti, s fie preluat de ntreaga lume apusean. Prin Reform noi am aezat Biblia noastr la loc de cinste. Revoluiile republicane antimonarhice ale secolului al XVIII-lea ne-au eliberat de ngrdirile politice i sociale. Noi am avut ctig de cauz, iar voi ai fost lsai n pace.

Dimpotriv, ai devenit bogai i ai ajuns n posturi nalte. Acestor revoluii le datorai supremaia voastr n lume. Dar rsturnarea pe care a adus-o cretinismul n Europa, lucru uor de dovedit, a fost pus la cale i realizat de evrei, drept rzbunare contra unui Stat neiudaic. i dac tot vorbii mereu despre aceste comploturi, nu neleg de ce nu menionai i distrugerea Romei i a civilizaiei antice, care au pierit de mna cretinismului iudaic. Este greu de neles c voi, cretinii, nu cunoatei originea religiei voastre i nu v ntrebai "de ce" i "cum" n legtur cu religia. Istoricii votri, cu excepia ctorva, nu v povestesc nimic. Ct despre documentele n cauz care alctuiesc Biblia voastr, nu facei dect s le cutai, dar nu le citii cu atenie. Noi am fcut o treab bun. Voi ascultai orbete propaganda noastr. Cretinismul, pentru voi, nu este un eveniment obinuit, istoric, care a reieit din mersul timpului, ci mplinirea unei profeii dumnezeieti, evreieti. Cretinismul nu a distrus, dup cum vedei, cultura noastr nalt evreiasc i nici nu a aruncat omenirea pentru o mie de ani n barbarie i ntuneric. Cretinismul a fost o mare micare revoluionar, pornit din Palestina, rspndit prin agitatori evrei, finanat cu bani evreieti, rspndit n popor prin toate mijloacele posibile i asta ntr-o epoc cnd iudaismul i Roma erau dumani de moarte; a fost o lupt pe via i pe moarte, care s-a terminat cu prbuirea statului neevreiesc. Dar voi nu vedei nimic din toate acestea, dei un copil inteligent, care nc nu este ndobitocit de vrjitorie teologic, prin simpla studiere a faptelor, poate s v spun despre ce este vorba. Voi ns o luai razna i vorbii ntr-una despre comploturi n legtur cu revoluia rus i rzboiul mondial. Nu este de mirare c am luat uor antisemitismul vostru, atta timp ct nu recurgei la violen. Amintii-v, nimeni altul dect un om de ncredere ca Gibbon, a ncercat de mult s v fac lumin. Acum 150 de ani a aprut cartea "Descompunerea i cderea Imperiului Roman" care a dat crile pe fa. Gibbon, care nu era un neprofesionist n istorie, n-a ncercat s explice sfritul unei ere, sfritul Imperiului Roman, prin cderea moral a acestuia, n-a susinut o prostie ca aceasta explicnd sfritul unui imperiu prin degradarea credinei i a vieii lui tocmai cnd se afla la apogeu. Gibbon a trit n Londra ntr-un timp cnd, ca i n Roma, moravurile erau deczute. Gibbon a fost de ras arian i admirator al culturii pgne a vestului, un istoric cu minte i cu vederi clare. Pentru el nu a fost greu s arate cauza prbuirii culturii antice. Cretinismul, legea pornit de la Sion i porunca lui Dumnezeu pornit de la Ierusalim au fost cauzele, scrie Gibbon, care au pierdut Roma i unele dintre valorile culturale ale ei. Pn aici, este totul n regul. Dar Gibbon n-a dezvoltat problema n profunzime. Dup cum tii, el s-a nscut i a murit cu o sut de ani nainte de apariia "antisemitismului tiinific". El a descris religia ce a venit de la rsrit i s-a rspndit repede peste toate popoarele nfloritoare ale vestului. Nu se gndea c acest plan, ce prea c duce la mntuire, ducea la distrugere. Dai-mi voie s expun pe scurt ntreaga poveste, fr s o mpodobesc cu minuni, profeii i magii. Pentru o mai clar expunere, trebuie s m ntorc n trecut. Totul se poate mpri n patru acte, punctul culminant fiind actul 3. Cortina se ridic, suntem n anul 65 .Ch. Drama se petrece n Iudeea i Roma. Iudeea este o rioar mic n estul Mrii Mediterane, de 500 de ani nu a fost altceva dect un punct geografic. Mereu a fost prjolit aceast rioar de rzboaie, iar locuitorii trimii n exil sau luai ca sclavi de ctre vecinii ei puternici. Dup lege era independent, dar se afla n pragul unui

rzboi civil. Imperiul Roman, cu capitala republicii lui, Roma, era pe cale de a deveni stpnul lumii. El era cea mai mare putere militar, motenitorul Greciei antice i centrul civilizaiei. Pn la aceast dat, aceste dou ri nu nu venit deloc sau aproape deloc n contact. Iat c Roma, fr voia ei, a fost mpins s se amestece n treburile Iudeei. A izbucnit o ceart ntre doi frai, pentru tronul acestei ri mici. Pompeius, un general roman aflat tocmai n Damasc cu treburi importante, a fost chemat s medieze ntre aceti frai. Pompeius, un soldat al republicii, drept i corect, a trimis pe unul din frai n exil, a pus n capul statului un rabin i a desfiinat dintr-o lovitur tronul. Intenia a fost s fac din Iudeea o provincie roman. Bineneles, evreii sau opus unui asemenea plan. Pentru a-i liniti i pentru a domoli rezistena local, romanii au introdus din nou demnitatea regal, dar Roma a pus un rege ales de ea. Acesta era fiul unui perceptor nscut din neamul Idumiilor, cu numele Herodes. Evreii nu erau mulumii i au creat noi tulburri. Autoritile din Roma s-au artat prea puin binevoitoare. Aceste evenimente au fost numai prologul celor ce aveau s urmeze. Nemulumirea evreilor a devenit din ce n ce mai puternic i a dus la mpotrivire i revolt deschis. Stpnii neevrei au nceput s introduc n Ierusalim binecuvntata cultur apusean: idoli sculptai, lupte n aren, drame greceti i lupte ntre gladiatori, toate nefiind pe placul evreilor. Evreul habotnic vedea acestea ca pe un afront la adresa lui Iehova, chiar dac funcionarii romani responsabili afirmau c acestea sunt pentru amuzamentul i consolidarea garnizoanelor neevreieti. De asemenea, evreii s-au opus vehement sosirii asprilor perceptori romani. Dar, mai ales, doreau un rege din rasa lor regal. Masele n stare de rebeliune au nceput din nou s spere n venirea lui Mesia, credin veche la ei. Un mntuitor trimis de Dumnezeu s dezrobeasc poporul de jugul strin. Nu puini au fost aceia care s-au dat drept mntuitori. n Galileea, un anume Iudas a provocat o revoluie puternic, susinut de popor; Ioan Boteztorul aciona n regiunea Iordanului. Un alt brbat din nord, care se numea Iisus din Nazaret, mpreun cu primii doi, a acionat ca un maestru, declannd activiti politice, rzmerie, toate ntr-un iscusit nveli teologic. Toi trei foloseau aceeai lozinc: "Timpul a sosit", i curnd toi trei au fost arestai i condamnai la moarte. Cei doi din Galileea au fost crucificai. Iisus din Nazaret a fost, la fel ca i naintaii lui, un instigator politic care voia s-i elibereze patria de asupritorii strini. Exist dovezi c el voia s se instaureze cu fora pe tronul Iudeei independente. El, sau biografii lui, au pretins c la origine era din familia regelui David. Dar linia lui dup tat este confuz. Acelai biograf, care susinea originea lui dup mam, dup regele David, scrie c Ilisus este fiul lui Iehova i recunoate c Iosif nu a fost tatl lui. Se pare c Iisus a ntrevzut lipsa de perspectiv n misiunea sa politic, deoarece a folosit popularitatea lui mare i talentul oratoric pentru o alt cauz. El ncepuse s predice n mod primitiv i populist socialismul i pacifismul. Aceast schimbare n program i-a adus ura claselor alese i bogate, a preoilor i patrioilor i a redus numrul adepilor si la cei sraci, lucrtori i sclavi. Dup moartea sa, apostolii s-au unit ntr-o ascociaie comunist. O predic pe care a inut-o odat conductorul lor, pe un deal, a devenit pentru ei cadrul atotcuprinztor al nvturilor lui, din care ei i-au croit programul vieii. A fost o ideologie valabil mai ales pentru nite oameni subjugai. Ea promitea, n schimbul suferinelor lor pe acest pmnt, fericire dincolo de mormnt. Ea fcea din nevoi i neputin o virtute. Oamenilor fr perspectiv n viitor li s-a spus s nu-i fac griji pentru ziua de mine. Cei ce erau supui ofenselor i oprelitilor, cei fr aprare, erau nvai s nu rspund

rului cu ru. Oamenilor condamnai o via ntreag la chinuri i nevoi, li se arta demnitatea srciei i a muncii. Cel slab, cel dispreuit, cel dezmotenit, cel clcat n picioare, urma s fie pe lumea cealalt cel ales i cel iubit de Dumnezeu. Fructul misiunii lui Iisus a fost naterea unei noi secte n Iudeea. Ea nu a fost nici prima, nici ultima. Iudeea a fost, ca i America modern, un teren propice pentru forme religioase curioase. "Ebionimii", ceretorii, cum se intitulau ei, au privit credina lor nu ca pe o nou religie. Ei au fost nscui evrei i au rmas evrei. nvtura meterului lor era mai mult de natur social-filozofic, o form etic a vieii, o cluz n via. Cretinismul modern nu nceteaz s se ntrebe de ce evreii nu au luat credina lui Iisus i nu l-au acceptat pe el. Rspunsul este c la nceput, numai evreii au fost adepii lui. Nu este de mirare c ntregul popor evreu nu s-a alturat Ebionimilor (primii cretini palestinieni). Putem compara cu americanii, care nu toi s-au alturat Unitaritilor, Baptitilor sau altor secte. n timpuri normale, nimeni nu ar fi bgat n seam aceast aduntur de zdrenroi. Ei erau sclavi i lucrtori i atitudinea lor era influenat de purtarea claselor sus-puse. Dar ntr-o lupt ce se duce cu o putere strin n propria ar, prerea despre lume poate lua forme periculoase. A fost o credin a dezamgirii, a resemnrii. Era un pericol ca morala celor ce aprau patria s fie, n rzboi, subminat. Mntuirea sufletului celor venici, a ntinde i cealalt parte a obrazului, aceast invitaie la a face concesii sau: "iubete-i propriul duman", aveau caracterul unei slbiri a voinei poporului n timpuri de criz, uurnd astfel victoria dumanului. Astfel, nu este de mirare c autoritile evreieti au nceput cu oprimarea Ebionimilor. Adunrile lor au fost mprtiate, cpeteniile lor au fost aruncate n nchisoare, nvtorii lor au fost judecai. S-a crezut c aceast sect a disprut cu desvrire. Cortina s-a ridicat pentru actul 3 i evenimentele au luat o alt ntorstur. Cel mai aprig duman al acestei secte a fost Saul din Tarsus (Paul), care avea o educaie bazat pe cultura greac. El dispreuia aceast nou nvtur, considernd-o contrar vieii i lumii. Ca evreu patriot, s-a temut ca ea s nu influeneze cauza naional. El fcuse multe cltorii i cunotea mai multe limbi, era omul potrivit de a porni contra acestei doctrine pacifistsociale i de a uni comunitile evreieti att de risipite. Vrfurile autoritilor din Ierusalim l-au numit principalul conductor n urmrirea i persecuia Ebionimilor. ntr-una din zile, pe cnd era n drum spre Damasc, spre a aresta o grup din aceast sect, i-a venit o idee. n descrierea minunat a apostolilor este descris aceast ntmplare ca o viziune pe care a avut-o Paul. El a vzut clar ct de mici erau ansele de izbnd pentru Iudeea minuscul ntr-un conflict armat cu cea mai puternic for militar din vremea aceea. n al doilea rnd, ceea ce era mai important, el a vzut clar c aceast nou doctrin a vagabonzilor, pe care el o combtea, ar putea fi o arm mpotriva dumanului. Pacifismul, supunerea oarb, resemnarea, iubirea aproapelui erau arme periculoase. Rspndite n legiunile romane, le puteau submina caracterul brbtesc al acestora i astfel Ierusalimul ar putea triumfa. Cu un cuvnt, putem afirma c Paul a fost probabil primul om care a intuit posibilitile de a purta un rzboi prin propagand. El a sosit la Damasc i spre marea uimire a celor pe care i persecutase, a anunat c se convertete la credina lor i a cerut s fie primit n comunitatea lor freasc. ntors n Ierusalim a expus planul su ntelepilor Sionului. Dup dezbateri i discuii pro i contra, acest plan a fost

aprobat. n rndul cpeteniilor Ebionimilor a ntmpint o mare mpotrivire. Ei au fost foarte bnuitori n ceea ce privete inteniile, metodele i obiceiurile preluate spre a rspndi aceast nou nvtur, precum i teama c mor pe jumtate convertii, vor face iluzorie exactitatea noii credine. Pn la urm ns, Paul i-a convins i pe acetia. i aa s-a transformat Saul, cel mai nverunat prigonitor al lui Iisus, n Apostolul Paul, convertitor al pgnilor. Aa a nceput s se mprtie peste rile pgne din vest o nou religie oriental. Din nefericire, cmpul de aciune al lui Paul s-a dovedit foarte propice. Aceast dogm, crpcit i cu multe nflorituri, a adunat mai repede mai muli adepi dect s-a sperat i s-a dorit. Planul su, s nu uitm, a fost urzit numai pentru aprare. n intenia lui nu a fost s dea lumii o nou Evanghelie; el a sperat numai s-i descurajeze inamicul din interior. Dup ce i-a atins scopul i garnizoanele romane au prsit Palestina, el a fost gata s ncheie un armistiiu. Sclavii i asupriii imperiului, exilaii nefericii i proletariatul nevoia din capital au gsit n nvtura bine croit a lui Paul mai mult alinare dect n nvtura de odinioar, a nvtorului lor crucificat. Rezultatul a fost c dumanului i s-au deschis ochii. tiri alarmante din partea comandanilor despre nesupunerea trupelor romane veneau necontenit dinspre Palestina i altele dinspre Roma. n loc s se amelioreze atitudinea autoritilor imperiale, acestea au devenit i mai rigide n hotrrile lor. Precum o pasre rpitoare, Roma s-a aruncat asupra Ierusalimului cu foc i spad i, dup un asediu nverunat de patru ani, a distrus cuibul conspiratorilor (70 d.Ch.). Cel puin aa au crezut ei. Istoricii din acea vreme ne arat exact inteniile Romei. Ei ne povestesc c Nero a dat ordin lui Vespasian i fiului su Titus s distrug Palestina i cretinismul. Pentru romani, cretinismul nu a nsemnat nimic altceva dect iudaism militant, o prere care nu difer mult de realitate. n ceea ce privete planul lui Nero, jumtate s-a ndeplinit. Palestina a fost total distrus i a rmas pn astzi o ruin. Cretinismul ns nu s-a putut distruge usor. Programul lui Paul s-a realizat n ntregime dup cderea Ierusalimului. Cum am mai spus, tactica lui a avut ca scop s-i sperie pe cuceritori, aa cum a fcut Moses cu Faraonii. El a pornit la aciune prudent i ezitant, ferindu-se s-i enerveze adversarul puternic. Paul a fost hotrt s ascut noua sa arm sub nasul lui Nero i s-l fac s simt ascuimea ei, dar nu a avut curajul s o foloseasc cu toat fora. Acum, cnd rul se ntmplase i Iudeea nu mai avea ce s piard, Paul a renunat la orice scrupule i a prjolit cu rzboi ara inamicului. Scopul lui a fost s ngenuncheze Roma, aa cum a fost ngenuncheat Ierusalimul i s o rad de pe hart aa cum a fost ras Ierusalimul. Dac scrierile lui Paul nu vor reui s v dea un tablou complet asupra activitii lui, atunci doresc s v atrag atenia asupra tovarului su mai sincer i mai obiectiv, Ioan. n timp ce Paul, acionnd n umbra Palatului Imperial i jumtate din timp ca prizonier n nchisorile romane, ncerca s se fac neles prin parabole i aluzii camuflate, Ioan, care se adresa cetenilor nemulumii din Asia, putea s-i permit s vorbeasc deschis. n orice caz, broura lui "Apocalipsa lui Ioan", este o descriere exact a celor ntmplate i adevrata fa a lucrurilor. Roma, numit cu fantezie Babilon, este descris, n limba lui plin de ur, ca mama tuturor prostituatelor i oroarea ntregului pmnt, ca o femeie beat de sngele celor sfini (cretini i evrei), opresoare a "popoarelor, naiunilor i limbilor" i - pentru a nu lsa vreun

dubiu asupra identitii ei - ca "oraul cel mare care domnete peste regii acestui pmnt". Un nger strig triumftor: "Babilonul cel mare a czut, a czut!" Apoi urmeaz descrierea unei distrugeri, un tablou al orgiei. Comerul i industria, precum i navigaia, au fost blocate. Arta i muzica, ca i "vocea mirilor i mireselor", au amuit. ntunericul i jalea acoper totul, ca un giulgiu. Cuceritorii cretini notau n snge pn la hul cailor: "Bucurai-v de cderea ei, tu cerule i voi sfinilor apostoli i profei, Dumnezeu v-a rzbunat!" Care este sfritul i scopul final al acestui haos i al acestei pustiiri? Ioan nu este att de reticent i ne spune totul. El i ncheie profeia sa cu o viziune minunat a noului, adic recldirea Ierusalimului. Nu este, v rog frumos, o alegorie fantastic, ci o realitate, Ierusalimul adevrat, capitala unui regat mare ce cuprinde "cele 12 seminii ale Israelului". Poate spune cineva exact? Desigur, nici o civilizaie nu poate ine piept unui asemenea asalt de durat. n anul 200, strduinele lui Paul i Ioan, precum i ale urmailor acestora au fcut progrese att de mari n rndul tuturor claselor societii romane, nct cretinismul a devenit cultul dominant al ntregului imperiu. Aa precum Paul a prezis, morala i disciplina se degradaser complet, astfel nct, din ce n ce mai mult, legiunile mprteti, care fuseser odinioar spaima ntregii lumi i ira spinrii a ntregii culturi vestice, fiind n continu decdere, nu au mai putut face fa nvlirilor barbare. n anul 326, mpratul Constantin s-a supus convertirii la cretinism i a declarat cretinismul ca religie oficial, spernd ns s poat ine n fru aceast boal viclean. Dar era prea trziu. Dup el, mpratul Iulian a mai ncercat, nc o dat, s o stpneasc prin asuprire. Dar nici mpotrivirea i nici concesiile nu au mai fost de nici un folos. Aparatul de stat roman a devenit, prin propaganda venit din Palestina, total gunos i mncat de viermi. Victoria a fost de partea lui Paul. Aceasta a fost metoda prin care o credin iudaic modificat a ptruns n lumea vestic. Cel puin, aa a argumenta eu, dac a fi antisemit i dac a cuta un exemplu de conspiraie subversiv evreiasc demn de crezare. ***