II. 40 (nsemntatea cunoaterii istoriei) I. L.

Caragiale susine ideea unei naiuni ce ar trebui s vad n istorie ghidul spre viitor, deoarece cu ajutorul contiinei formate pe axa timpului, nc din cele mai vechi vremuri, vom reui ntotdeauna s descoperim valori precum adevrul i virtutea. Consider afirmaia lui I. L. Caragiale a fi ct se poate de veridic, ntruct istoria reprezint depozitul ntregilor noastre aciuni, martor al trecutului, att un exemplu pentru prezent ct i un avertisment i o ndrumare pentru viitor. Astfel, istoria este totodat cauz i efect, ceea ce suntem i, poate mai important, de ce suntem ceea ce suntem. Un alt argument n sprijinul afirmaiei citate l constituie formarea unei game de valori, ce nu pot fi atinse dect prin exemple elocvente care ndeamn generaiile viitoare la asimilarea lor. Prin cunoaterea trecutului se va atinge virtutea menionata de scriitor, care este perfeciunea strii umane, fr ns a exclude carenele, ntruct istoria reflect att victoriile ct i eecurile. n concluzie, cei care nu au o contiina istoric sau cei care i uit trecutul risc s nu-i cunoasc propria individualitate cu avantajele i limitele ei. II. 47 (impactul literaturii asupra cititorului) n prima afirmaia citat, G. Clinescu susine ideea c operele literare sunt valoroase n msura n care grania dintre realitate i ficiune este abia perceptibil, scriitorul fiind de altfel un adept declarat al formulei estetice realiste. Cu ct personajele par a fi mai reale, cu att cititorii devin mai interesai s cunoasc opera respectiv. Autorii au ncercat de-a lungul timpului s-i apropie ct mai mult creaiile literare de realitate. Ceea ce trebuie s tie ns un cititor despre o oper literar, este c aceasta nu copiaz realitatea, ci doar transfigureaz anumite aspecte ale ei. Cu ct opera pare mai real, cu att receptorii problematizeaz mai mult, i au tendina de a se pune n locul personajelor, simulndu-i atitudinea n diferite situaii ale vieii. Originalitatea unui scriitor const n tehnicile pe care acesta le folosete pentru a-i convinge cititorii s cread ficiunea propus, n modalitatea prin care creatorul prezint printr-o viziune subiectiv realul. Cu ct autorul reuete s se apropie mai mult de realitate cu att cititorii devin dornici s citeasc i s mizeze pe veridicitatea scrierii. n fond, important este puterea unui scriitor de a-l face pe cititor s-i accepte comunicarea. n concluzie, literatura are un impact mare asupra cititorilor n msura n care i poate atrage i interesa prin plcerea estetic pe care vizeaz s o induc. Cititorul i dorete s gseasc ntr-o carte situaii noi de via i prototipuri umane ct mai reale, pentru a se putea pregti pentru ce i ofer viaa sau din contr, vrea prin intermediul literaturii s evadeze din realitatea de care este nconjurat, vrea s cread ntr-o alt realitate. II. 48 (despre condiia omului n lume) Definirea condiiei omului n lume ine de domeniul filosofiei, preocupndu-i n special pe existenialiti. Marin Sorescu ns formuleaz propria sa concepie referitoare la acest subiect prin piesa Iona, limbajul utilizat fiind, aa cum se poate observa i din citatul dat, unul metaforic. Marea, reprezint lumea, petii care o populeaz oamenii, iar nadele capcanele vieii, ncercrile pe care trebuie s le trecem. Trecnd de la limbajul figurat la cel denotativ, ideea pasajului ar fi aceea de a nu uita s trim frumos. Consider c indiferent de mrejele pe care viaa ni le ofer pentru a ne ademeni ntr-un fel sau altul, important este ca fiecare dintre noi s-i stabileasc foarte bine, care va fi calea pe care o va urma. Omul aspir n mod natural la mai mult, la mai bine, dar permanent

trebuie s avem n minte i gndul c viaa noastr e limitat. Dac ne petrecem toat existena n a atinge perfeciunea, absolutul s-ar putea s uitm a ne bucura de lucrurile mrunte, care dau culoare vieii. Asta nu nsemn s ne mulumim cu ceea ce avem, ci doar s fim caracterizai de un echilibru n ceea ce privete raportul ideal real. Abordnd tema dat dintr-o alt perspectiv, a sublinia faptul c pentru fiecare persoan scopul vieii poate s fie reprezentat de alte valori, de alte idei dect pentru ceilali. Fiind fiine sociale nu de puine ori avem tendina de a ne compara cu cei din jurul nostru i de a trage n mod pripit concluzia c ceea ce reprezentm nu ajunge nici pe departe la nlimea valorii altora; de aici pn la o adevrat dram personal nu mai este dect un pas. n msura n care fiecare om e diferit de cellalt, n msura n care defectele unuia pot reprezenta caliti pentru cellalt, viziunea ar trebui s se schimbe i valorile reprezentate de cei din jurul nostru ar trebui doar s ne ambiioneze n ncercarea de a le atinge i noi. Concluzionnd, e clar c nu e posibil o definire unic a condiiei umane, n general expresia desemnnd ansamblul nsuirilor umane care determin aspectele eseniale ale existenei individuale, independent de factorii sociali. Rmne ca fiecare s gseasc modalitatea cea mai potrivit personalitii sale pentru a trece frumos prin via i pentru a-i descoperi menirea. II. 68 (menirea operei de art) n general, operele de art au fost gndite de artiti cu un scop precis, ele avnd ca destinaie final impresionarea celor care iubesc cultura. Asta deoarece n momentul n care se stabilete primul impact ntre artist i cel cruia i se adreseaz, ceva cu totul miraculos se petrece: odata cu nelegerea operei de arta i integrarea semnificaiei n propriul sistem de gndire, receptorul va ncepe s se simt din ce n ce mai influenat de noua taina descoperit. Se creeaz astfel o legtura ntre artist i receptorul su, cel din urm, sedus fiind, se va lasa modelat cu buna-tiint de puterea simbolisticii aflate ce va deveni o parte permanent din viaa lui mental i sufleteasc. Artistul are responsabilitatea de a crea prin operele sale modele de caractere viabile i de a descoperi sacrul n locul cel mai ntunecat al universului: n sufletul uman. n viziunea mea, artistul este un fel de magician, un vrjitor de suflete care aduce astfel n viaa cititorului, prin opera sa, o lume misterioas, nemaivazut i, pocnind din degete, l trezete pe acesta pentru a vedea cele mai mici detalii care dau farmec vieii. n primul rnd, exist o aur halucinatorie a oricrei opere de art care evoc misterul, straniul ntr-un mod nedeclarat, dar persistent. Acest mister nu trebuie s fie creator de vid, ns nici de adulaie, pentru c semnificaia lui poate pendula ntre extreme i acest lucru nu face bine sufletului omenesc. Omul trebuie s ntrezreasc lucid nc de la nceput puterea pe care o creaie o poate exercita asupra sa, pentru a nu se lsa copleit de ea, ci pentru a nva din ea. n al doilea rnd, artistul alchimist preface prin operele sale oamenii n indivizi plini de nelesuri, mai buni, mai blnzi sau, din contra, mai cruzi, mai revoltai. Oricum ar fi opera de art, frumuseea ei st n ncremenirea tuturor formelor sale de manifestare n nite rame fixe care, pentru oameni, reprezint un joc nesfrit al regsirii i despririi de lume. II.73 (poezie) Firete, ideea lui G. Clinescu conform creia o mare poezie este interpretat diferit pe parcursul timplului, este adevrat. Operele scriitorilor consacrai, din orice literatur au fost, n multiple rnduri comentate n diverse moduri. Aceasta pluritate a lecturilor a condus la o permanent actualizare a lor. O mare poezie creeaz impresia c o putem ntelege altfel la fiecare lectur. Sensul operei nu difer doar n funcie de receptarea critic, ci i de experiena personal. Spre

exemplu, Luceafrul,capodopera lui Eminescu, permite i o lectur n funcie de vrstele la care este citit poemul: ca un basm ( n copilrie), ca imaginea iubirii imposibile (n adolescen) sau ca poem al singurtii geniului (la maturitate). Pe de alt parte, o mare poezie ofer cititorului, printre altele, i un joc al sensurilor, pe care cititorul le descoper, plcerea lecturii fiind cu att mai mare cu ct este mai variat pluritatea sensurilor. Luceafrul prezint n aparen o poveste destul de simpl, avnd ca tem dragostea. n realitate, tema poemului este omul de geniu. Din epoca n care a aprut textul i pn astzi, Luceafrul a fost dezbtut i interpretat diferit, chiar contradictoriu. n concluzie, eu cred c marea poezie rezist n timp pentru c ne permite s o regndim i s-o retrim. II. 95 (timp) Conform concepiei lui Eugen Lovinescu, derivat din teoria sincronismului i a imitaiei din literatura romn, cultura, civilizaia, ntreg globul i, individual, noi nine, trebuie s luam parte la ritualul naturii universale condus de timp. Sunt de prere c ideea evideniat de Eugen Lovinescu poate fi aplicat n realitatea cotidian, n primul rnd pentru c discuiile despre timp sunt permanent actuale, iar n al doilea rnd pentru c n ziua de azi, mai mult ca oricnd, totul se deruleaz cu o vitez incredibil, de la tehnologie la viaa de zi cu zi a oamenilor. Avem maini din ce n ce mai puternice, cldiri ct mai nalte, dispunem de tehnologii de ultim ora i fie c suntem pregatii, fie c nu, trebuie s ne conformm. Pe de alt parte, dac nu am face asta, am fi privii ca demodai de cei din jur, dar totodat am pierde foarte multe lucruri, care ntr-o existen banal ar fi probabil de neimaginat. Noiunea de timp este, pentru omul a crui condiie este una limitat, muritoare, vag, greu de precizat ca durat i manifestare, cci timpul este infinit. Timpul este ntr-o perpetu modificare, transfigurare, ia noi forme. Pe zi ce trece, totul capt o noua nfiare; moderna, inovatoare, total diferit de ceea ce a fost ieri, dar i de ceea ce va fi mine. Noi, ca pionii pe tabla de ah a marelui timp, avem drept fatalitate nlnuirea aceasta, devenit zbucium n zilele noastre. n concluzie, pentru o comuniune armonioas cu ceea ce vine, cu ceea ce nc nu poi s cunoti astzi, trebuie s te adaptezi, s te schimbi, s pori mti noi pentru ceea ce va fi mine. i iat cum timpul, ceva ce nu poate fi atins, prins, micorat sau mrit, devine o oglind clar, deschis a ceea ce ai fost pn n momentul cnd acum se preface n atunci, azi n ieri, mine n azi, va fi n a fost II. 96 (trecut) Istoria e cea dinti carte a unei naii dup cum spunea Nicolae Blcescu. Aa cum o plant nu poate crete fr rdcini, nici un popor nu poate exista i nu se poate dezvolta fr a se sprijini pe propria-i istorie i pe tradiii. Fr o baz preluat de la predecesori, un popor nu-i poate crea identitatea proprie ex nihilo, de aceea, consider afirmaia lui Mihai Eminescu ca fiind una adevrat. n primul rnd, veridicitatea faptului c fiecare popor se sprijin pe trecut este dovedit de existenta contiinei naionale. Cunoaterea originilor, a vremurilor trecute, a istorie, a religiei i a obiceiurilor comune strnge legturile dintre membrii societii formnd astfel contiina naionala. Fiecare generaie, oricte opinii radicale ar avea, preia, ntr-un fel sau altul, motenirea cultural a generaiilor anterioare, adugnd propria contribuie, viziune i dezvoltare la evoluia naiunii. n cel de-al doilea rnd, vremurile trecute i cunoaterea lor dau deschidere spre viitor. Aceast idee este redat prin sintagma fiecare epoc ce sugereaz faptul c trecutul comun al unui popor determin prezentul i, implicit, viitorul lui.

n concluzie, consider c afirmaia citat adevrat pentru c ntr-adevr trecutul determin att trsturile de baz ale unui popor ct i viitorul lui.