Lexic de filosofie

Alain Graf Christine Le Bihan

Traducere de Elena Bondar

>:

l ( \ ..

iilstitutulL .... LUl-,eJl1 2000

EXTRAS DIN CATALOG:

Filosofie 1. "IARILE CURENTE ALE FILOSOFIEI ANTiCE. Alain Graf 2. MAIUI.F. ('(:RENTE AU: FILOSOFiE:I MODERNE. Alain Gra f 6. MARILE OPERE ALE FILOSOFIEI MODERNE:. Thicrry Gonticr 12. Lt'.I'/C DE PStlIANALIZ. Frederic dc Scitivaux 15. MARIU NOTiUNI FILOSOFICE - 1. CUNOASTERE../. RATiUNEA,
Michel COlldarchcr

STIINTA.

16. 17. 19. 20. 22. 23.

MARILE NOiUNI FiLOSOFICE:

- 2.
3.

SOC/ETATEA, PUTEREA, STATUL. JUST/TIA. DREP1'UL,

Dcnnis CoJlin

MARILE NOTiUNI FILOSOFICE MARILE CURENTE

Dcnnis ColIin

Dcnis Vernanl

i.v

FILOSOFIA STtlN TELOR.

Marie-Dominique Popelard,

M,/RILE UPERE ALE FILOSOFiEI .4N,TtCE, MARILE PROBLEME AI.E ETICII,

Thicrry Gonticr Michcl Tcrestchcnko

ChristiJlc Le Bihan

MAIULE CURENTE ALE FlWSOFIEI POLlTICE,

iN PREGTiRE:
MO'vED.j

POLITICA MO,vETAR, Jcan-Picrre Faugere

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale GRAF, ALAIN Lexic de t1Iosofie / Alain Graf, Christine Le Bihan - Iai: Institutul European pentru CQoperare Cultural-tiinific,

18 cm. - (Memo; 27) : : Tit. orig. (fre): Lexique de philosophie ISBN 973-6l!-11:0-5
p.;

116

2000

I. Le Bihan, Christine

1(038)=135.1

,':

Alain Graf, Christine Le Bihan, Lexique de philosophie

Editions du euil, janvier

1998

Institutul European Iai, pentru prezenta versiune n limba romn

1 S B N: 973-611-110-5

PRlNTED IN ROMANIA

LIST DEABREVIERI .
. ' . ';' .
' . . . ". . " ,

adj:ectiv' dtept, epistem.ologie; ,teno logie\'.',

> ...

Crit .
c.
.

. .

criticism

. Eco. < economie Est. esteti

Exist. existenialism Log.. logiC. }i'ilos. fIlosofie

.ma,tematic moral.,'"
poliiei; ;
.

eneral

'

, .

<

'

.'

. Meta. metafizic ,Psi.

'il'

.'

psihologie

'; sociolqgie> teologie .latin .

Su:bst.Si.lbtantiv

"

se v ed e a cuvntul

gr.

greac

Adj.

ABSOLUT (lat. absolutus, separat de, d esv r it)

Ceea ce exist n sine i prin sine. Substana*, n

comparaie cu accidentul *. Opus lui relati v * .

Subst. Fiina existent prin ea nsi.
n mod necesar,

Dumnezeu, fi i nd

propria sa cauz, posed fiina prin sine: El este i nfinit* . Existent

i nu contingent* . El este fiina perfect *.

Crit. C eea ce este l ucru l n el nsu i, oricare ar fi maniera

n care noi ni-l reprezentm: lucrul n sine * , dup Kant, n

opoziie cu fenomenul *.

ABSTRACTIZARE (lat.
separa)

absfrahere, a

extrage din, a

Operaie prin care gndirea izoleaz dintr-o reprezentare anumite elemente care, in mod obinuit, nu exist n mod separat
n realitate. Astfel, o linie fiind constituit d in t r o i n fi nit ate d e
-

pun c te un p un c t ge omet ri c este o abstracie. Pe de alt parte,

,

cu

ct o i d ee are extensiune mai mare (Cll ct numrul de indivizi crora li se aplic estemai mare),
CLI a tt

este mai abstract: ideea

de fiin vie este mai abstr ac t dect ideea de om, care este dej a
o a bs tracie, ntruct nu cunoatem dect indivizi particulari, dotai

cu cali ti spec ifi ce i concrete.

ABSURD
i ncoer ent )

(lat.

abslIIdus, care

are un sunet fal s; de unde,

Log. COl1tradictorill, n dezacord cu regu lil e logice. Astfel, un raionament este absurd atunci cnd concluzia lui este contrar

i pot ez elor*

de

la

c ar e se plea c . Rationamentul prin absurd este

demersul ce const n a aminti c in tr e dou ipoteze contradictorii, dac una este adevrat. cealalt[l este cu necesitate fals, i n a
demonstra adevrul uneia dintre dou ipoteze punnd n evi den consecinele incoerente la care ar conduce ipoteza contrar.

Exist. Ceea ce este lipsit de raiune inu are sens. Ex isten a

este absurd ntruct este imposibil s fie justificat n mod raional. Deoarece viaa sa nu are o raiun e

a priori,

omul este

condamn a t, prin aciunea sa, s -i dea un sens.

ACC IDENT
l uc ru

(lat. occidere, a surveni, a se adu ga)

sau esenei*' Este accident ceea ce ntr-un poate fi suprimat sau alterat fr a-i modifica natura sau
Opus subslonei*
a

subslana. Astfel,
cont i nge nt*,

avea o mn rttpt sau a fi chel nu distr ug e

s nll se produc i care nu modific

natura mea de om. Este vorba despre un eveniment fortuit,

care ar fi pulut

cu nim ic esena mea. Nici necesar, nici constant, accidentul este, ntr-un lucru, ceea ce poate

dis trus .

n schimb.

cee a

fi ndeprtat fr ca acest lucru s fie ce su bzist ntr-un lucru dac facem

abstracie de accidentele sale constituie r ealita te a sa substanial.

AC T
aciona) sau

(lat. ({cfllm; de la agerI!. care ns eamn

face , a

Gen. Sin oni m cu ac!;ul1e: m an ifest are a unei fore fizice spirituale ce tinde spre un scop. Meta. Opus potente i, la Ar istotel. A fi n act nseamn

a-i fi r eali zat toate potenialitile; astfel, copilul nu este altceva

dect un adult n pOlen(, n vreme ce adultul este omul n act.

4

A ctul exprim necesitatea,

pentru o fiin, de a deveni ceea ce

este: esena* stej arului exist deja n poten n ghind, dar stejarul nu devine pe deplin el nsui dect dac ghinda este pus

n pmnt i dac stejarul crete.

ACTUALIZARE
Actualizarea este trecerea potenei n act, realizarea a ceea ce nu era dect virtual. Astfel, marmura - ca materie* - este n poten statu ie sau coloan; meterul este cel care d formci* acelui ceva ce exist n poten: n vocabularul aristotelic, vom spune c el l actualizeaz.

' G

ADEV R FORMAL
Coeren. Validitate* logic a unui raionament, fcndu-se abstracie de adevrul material* al propoziiilor care l compun. AstfeL un raionament

poate fi coerent sub aspectul formei

(adevrat din punct de vedere formal) neinnd seama de falsitatea material a uneia sau a mai multorlj. din propoziiile sale, De exemplu, silogisl11ul * urmtor: "Toi chinezii snt francezi; or, eu snt chinez, deci eu snt francez". Logica formal contem poran exprim n limbajul implicaiei ceea ce vrem s spunem atu nci cnd afirmm c vali ditatea unei inferene este independent de coninutul su: dac orice! este g i dac orice
x

este j; atunci orice

este

g. Adevrul formal nseamn deci

absena contradi ciei, acordul gnd irii cu ea nsi.

ADEV R MATERIAL
Acela care const n acordul gndirii cu experiena. A
se

distinge de adevrul fOI'mal*; astfel, silogismul*: "TOi francezii snt europeni; or, eu snt european, deci eu snt francez" nu comport dect propoziii adevrate din punct de vedere material, dar este fals din plInct de vedere formal.

AGNOSTICIS M
cunoate)

(gr. agnostos, ceea ce nu se poate

Gen. Doctrin conform creia este i mposi bil de cunoscut

ce snt lucrurile n ele nsele, dincolo de aparena lor sensibil, i pentru care orice metafizic* este inutil. Teol. n mod deosebit, se numete agnostic cel care nu crede n Dumnezeu. n vreme ce ateul neag cu fermitate existena lui Dumnezeu i a oricrei realiti supranaturale, agnosticul refuz chiar s-i pun problema existenei sale n msura n care, chiar dac Dumnezeu ar exista, nu l-am putea cunoate. Afirmnd c Absolutul* este inaccesibil spiritului uman, el se opune n definitiv gnosti cului i dogmaticului*.

ALEGORIE (gr. allegoria)

Expunere pedagogic prezentnd o problem filosofic sub forma imaginilor concrete ce simbolizeaz ideile pe care autorul vrea s le fac astfel mai accesibile (de exemplu, alegOiia peterii, cartea a VII-a din ReplIhlieu lui Platon).

ALIENARE (lat. a lienus, strin; de la alius, altul) Dr. Transmitere a proprieti i sau a drepturilor sale altcuiva. Psi. Fapt de a deveni strin siei i a/tora. Filos. La Hegel, a fi diferit fa de sine pentru a se nelege
i a se cunoate mai bine. Astfel. artistul d gndurilor sale o form sensibil, materializndu-le n opera lui. Or, contemplarea operei terminate i permite, n chimb, descoperirea fondului propriei sale gndiri. Deci, el se recunoate n produsul propriei munci, ntruct a!ienarea este. n rea litate. un mod al reflexiei: pentru a se privi pe sine nsui, trebuie s nu fie ntotdeauna n s ine *. Aceast scizillne este pozitiv: ea dovedete capacitatea spiritului de a se sesiza

n ceea ce este altceva dect el nsui. Soc. pol. Dup Marx, faptul de a fi strin fa de sine n legtur

cu o situaie socio-economic de exploatare. Astfel, muncitorul este alienat, cci nu se recunoate n produsul propriei munci, de care este deposedat (vezi capital), munc pe de alt parte ucigtoare, alienant. Simplu consum de energie asupra unei maini, munca se reduce la executarea unui gest cruia muncitorul i ignor utilitatea final; activitate mecanic devenind din ce n ce mai abstract.

ALTRUISM

(lat.a/ter, altul)

Telll1en creat de A. Comte, pentru a desemna iubirea dezinteresat care nclin s caute binele semenului,predispoziia spre devotament (opus egoismului). Morala altruist const n a fa ce din intereslll* semenilor finalitatea propriilor acte.

AMO RAL (lat.

a-l17ores; fr moravuri)

Ceea ce este strin moralei, care ignor valorile*, contii na binelui i a rului.' A se d istinge d e desemneaz ceea ce este contrar moralei.

tr imoral. care

AMOR-PRO PRI U
Egoism. Pentru moralitii secolului al XVII-lea, tendil7fi'i nn scu t a eului de ,;a se pune n centrul universului" i de a raporta totul la sine. Astfel, pentru Pascal, aceast stare este expresia unei naturi deczute sau consecina pcatului originar: "Eul este demn de ur". Dimpotriv, pentru Rousseall, amorul propriu, spre deosebire de iubirea de sine*, este nu nclinaie natural Ct
lin

att

viciu pe care

l dezvolt viaa social.

ANALITI C Subst. La. Aristotel,

parte a logicii care trateaz despre

demonstraie. Analiticele expun teoria sa despre deducie i raionamentul riguros (vezi msura n care ele snt
a

silogism).

La Kant, analitica

transcendental are ca obiect studiul formelor* intelectului n pri ori (vezi

categorie).

Adj. vezi Judecat analitic. AN ALIZ Gen.

cartesiene). (gr. analZlsis, descompunere sau rezolvare)

Se oplme sintezei. Operaie. care const n descompunerea unui ntreg n elementele sale constitutive Ca doua reguI a metodei

Mat.

Metod care const n a presupune o problem ca

fiind rezolvat, pentru a merge, prin deducie, pn la principiul soluiei sale.

ANALOGIE

(gr. analogia, proporie matematic)

c are unete doi cte d o i termenii mai multor cupluri: A este fa de B ceea ce este C fa de D. Analogia presupune patru termeni acolo unde asemnarea nu presupune dect doi. Raionament prin analogie: inferen* bazat pe

Identitate de raport

definirea caracteristicilor comune, precum analogia ntre respiraie i co m bu stie

.

ANGOAS (lat. angor, de la angere, a sugruma) G e n . Se ntiment de opresiune care nu are o cauz determinat n mo d clar, n opozi i e Cli frica, ce este ntotdeauna relativ la un pericol precis i cu noscut. Meta. Existenialitii fac din angoas un sentiment
metafizic care reveleaz absurditatea existenei i exprim nelinitea

noastr n faa morii, n faa neantului.

(gr. a-1101/10S,

ANOMIE

absen a legilor)

Tennen creat de DLU'kheim, pentru a desenma o absen a legilor fixe, o dezorganizare din care rezult o criz a legturii sociale.

ANTECEDENT ( lat. a ntecedere, u preceda) Log. Antecedentul este propoziia care implic o alt pr o poz i i e Adj. Anterior Se vorbete de cauz antecedent n special pentru a desemna o cauz care preced efectul su, prin opoziie
. .

cu cauza final *.

ANTINOMIE (gr.

antin omia, contradicie n legi)

Opozi(ie ntre dou propoziii contradictorii ce pot fi demonstrate w71ndoll Cli aceeai rigoare, i care pune raiunea n

conflict cu ea nsi. Dup Kant, contradicie n care cade

raiunea atunci cnd caut certitudini dincolo de limitele

ordinii fenomenelor* i n

posibilitilor sale de cunoatere, i care persist n depirea voina de a atinge absolutul*.

ANTR0POCENTRISM Tendin de a face din om (gr. anthropos) centrul ( l at. cen/rum) universului i de a-l considera scopul pentru care tot re stul a fost rnduit. ANTROPO LOGIE (gr. anthropos, om; logos, tiin) Gen. Studiu global al omului examinat d i n punctul de edere al filosofiei, cruia mesajul socratic ii formuleaz deja v oiectul: "Cunoate-te pe tine nsui". pr Epist. n sens l i teral, anSamblul tiinelor care studiaz omul. Apoi, tiin uman care are ca obiect diferitele culturi i, ndeosebi, societile a a-zise primitive. AN TROPOMORFISM (gr. anthropos, om; morphe, form) Eroare de interpretare care const n explicarea feno menelor fizice i a comportamente lor fi i nelor vii sau ale lui D umnezeu atribuindu-le motivaii sau sentimente umane. "Dac tr iunghiurile ar avea un Dumnezeu, i-ar atribui trei laturi" (Montesquieu). APAREN ( l at. apparentia; de la apparere, a apr ea) Gen. Aspect neltor al lucrurilor. Opus realitii. Filos. Deosebit de esen*: se arat n mod imediat, sub aspectul su exterior (vezi fenomen). APODICTIC (gr. apodeLktikos, demonstrativ) Se spune despre o prop oziie n mod necesar adevrat, fie pentru c este evidenti fie ntruct este demonstrat. Kant opune astfel apodicticul asertOl'icul ui * i problematicului * . APOLOGETIC (gr. apologia, aprare,justificare) Parte a teologiei care apr credina de atacurile al cror obiect este.
. .

APORIE (gr. aporia, impas, de unde dificultate insolubil) Dificultate incomod n care eueaz un raionament i din care nu poate iei. A POSTERIORI Ceea ce este posterior experienei, din care deriv. A PRIORI Anterior experienei i independent de aceasta. APROAPELE (lat. after /mic, aproapele acesta, prezent) Aproapele nu este pur i simplu cel care este altul dect mine, ci altul ca alt eu (alter ego) i n relaie cu mine. ARBITRAR (lat. arMtrarius, care depinde de arbitru) Care nu depinde dect de decizia liber a oamenilor i nu are justificare raiol1al. Astfel, pentru Saussure, semnele lingvistice snt arbitrare ntruct alegerea.lor este nemotivat: nu exist nici un raport ntre sunetul ales i sensul vizat. n filosofia politic, se 0pllne lui legitim*' ARGUMENTARE ir de argumente articulate logic, care conduc la o concluzie. Argumentarea se dis.tinge de demonstraie*; trebuie s argumentm ceea ce nu putem demonstra n mod cert. n absena probelor cetie. a argumenta nseamn efortl" de a-iface rezonabile* argumentele, adic acceptabile pentru alii. Ceea ce nu poate fi stabilit n mod tiinific ca indiscutabil
IlU

trebuie nici s fie considerat drept

iraional. Incapabili s demonstrm ceea ce estejust, trebuie totui s l decidem n manier rezonabil: este convenabil atunci; att ct este posibil,

s obinem asentimentul aproapelui justificnd cu

argumente alegerea mereu discutabil a rai unilor sale. Demonstraia predomin n cmpul teoretic, argumentare a se impune n dome niu! practic a! aciunii.

lO

ARHETIP
Astfel, pentru

(gr. archetypos, model al unui lucru)

Model pe care lucrurile singulare se mulumesc s-I imite.

Plat on , Ideife snt arhetipurile lucrurilor.

ARHITECTONIC (gr archilectonike, arta arhitectului) Adj . Dup Aristotel, se spune despre orice tiin creia i
snt subordonate altele n ceea ce privete scopurile lor i care i servesc drept mijloace, aa cum este politica n raport cu retorica. De asemenea, se spune despre opera de art ca unitate organic: ea i are scopul n sine i nu utilizeaz tehnica dect cu titlul de mijloc.

Subst. ART

La

Kant desemneaz arta sistemelor.

(lat. ars, ab ilitate talent, pricepere)

Fie sinonim tehnicii sau pri ceperii constituite dintr-un ansamblu de procedee care vizeaz un rezultat practic (de exemplu, arte i meserii), fie sinonim artelor frumoase, termen care desemneaz practica artistic n msura n care ea produce o oper ce ntruchipeaz frumu seea dup reguli propr ii genialitii autorului su. n primul caz, "arta" se distinge de tiin* i de natur*. n cel de-al doilea, "arta" se deosebete, dup secolul

al XVIII-lea, de artizanat.
exerc iiu)

ASCEZ (gl askesis,

Antrenamellt pentru un stil de via bazat pe renunarea la

plcerile sensibile i pestpil1irea nevoilor,

n vederea satisfaciei

spirituale i a unei mai nalte perfeciuni lUorale. Prin acest efort de austeritate care exprim rbdarea i perseverena unei voine se realizeaz pmificarea sufletului. Asceza este mai mult eliberare i elevare dect mortificare.

ASERTORIC ( lat. adsertio,

afirmaie)

Modalitate* a judecii: o judecat asertoric exprim o

existen. Este adevrat, de fapt, dar nu este necesar. pe exemplu: "Este ti"umos".

1 I

ATARAXIE

(gr. ataraxia, absen a tulbutrii)

Absen a nelinitilor n suflet. ATOMISM Doctrin materialist* a crei paternitate i revine lui

Democrit, care a fost continuat deepi cu reici, i dup care materia

este format din particule indivizibile sau atomi. ATRIBUT (lat. attribuere, a atribui)

Log.

Sinonim predicatului: ceea ce este afirmat sau negat

despre un subiect*. "Muritor" este atribut n propoziia: "Socrate este muritor".

Meta.

Opus ace identului * sau modului *. Proprietate

esenial a unei substane*. Ceea ce constituie eserta* sa. AUTONOMIE (gr. auto, condus de cele ce i snt proprii:

nomos, lege)

Fil os. p o l .

Dac anarhia este refuzul oricrei legi,

autonomia politic, dimpotriv, este capacitatea de a-i da siei legile crora li se supune. "Supunerea la legea pe care ne-o prescriem nseamn libertate" (Rousseau).

Mor. Autonomia este, dup Kant, capacitatea voinei* de a ti propria sa lege, de a nu se determina n funcie de un principiu
exterior. ntr-adevr, actele unui subiect nu au nici omoralitate* atunci cnd el se mulumete s se supun unei legi impuse din afar, s se subordoneze unei constrngeri (eteronomie*). Moralitatea unui act presupune ca subiectul care acioneaz s fie legislatorul conduitei sale. vezi

datorie, obliga ie.

CI

AUTORITATE (lat. allctoritas, de la augere, a spori, crete)

: Putere de a comanda i de a se face ascultat. ALitoritatea

nu este fora, cci ea excfllde folosirea mijloacelor exterioare de

constrngere. Ne supunem ei n mod voluntar, n msura n care

i recunoatem legitimitatea*, chiar dac cedm fOi"ei sub constrngere. Astfel, cel care trebuie s recurg la for pentru
I 2

a- i afirma ascendentul rec unoate prin aceasta c i-a p i erdut

ori' ce autoritate. Totodat, autoritatea

nici

nu trebuie s ne

cpnving s ne sup un em ei, deoarece ea p resu pune o ierarhie

car e nu este obiectul unei discui i de la egal la egal.
A rgumentlll al/toritrii. Arg u me nt bazat pe prestigiul moral

sau intelectual
l eg itimita t e * .

discuie i demonstraie. Spiritul liber nu i acord nici o

i acceptat n numele a<;estei autoriti, fr

AXJOMATIC
Ansamblu de axiome i de teoreme deduse, n msura n care formeaz un sistem ipotetico-deductiv*.

AXIOM (gr. axioma, pre, valoare) Gen. P ropozi ie ev ident prin ea nsi. Log. Propoziie indcl110nstrabil i dat ca atare, constituie punc t ul de plecare al unei teorii deductive*.
BINE ( lat. hene, bine: bonus, bun)

Care

Filos.
nti,

Ceea ce este obiect de aprobare sau de satisfacie.

a voi

Pentru antici, Binele este finalitatea nat u ral

nei fiind, mai

,

ceea ceIace b i nele

pmfitabilul. Problema etic esenial

",

este atunci de a bine". cel care

distinge ,,falsul bine

binele

nelto r pe care-l

cutm n acest caz cnd ignorm c nu exist, de "adevratul

ne

este Intr-adevr util.

Mor.

Binele se definete ca norm* suprem n ordine

etic. acel ce v a spre care trebuie s tind orice aciune moral*' BUN-SIl\l

Pentru Descartes, bunul-sim este f acul t at ea de a distinge

ntre/a!s i adevr. Or, dac toi oam enii snt deopotriv capabili
de a gndi bine

( bun u l s i m este lucrul cel mai bine rnduit din

" -

lume"), ei nu gndesc n mod eg al bine. Pentru c aceast facultate

nnSClll

nu ()

se

desfoar bine n mod spontan,. "trebuie s

nv!m s

exersc/m cu metod*.

1 3

CALITATE (lat. qzw/itas; derivat din qualis?, ce fe!?) n limbajul obinuit, acest termen este adesea apreciativ i nseamn "calitate bun". n schimb, n limbajul

Gen.

filosofic, calitatea Llnui lucru desemneaz n 1i1anier general orice proprietate sau mod de a fi al acestui l ucru. Se distinge atunci de cantitate. Putem, de exemplLI, s considerm petalele unui trandafir dup cafitale sau dup cantitate: dup cantitate, vom spune cii snt dousprezece, dac le numrm; dup cal itate, vom spune c au o anume form sali o anumit nuan de culoare, care le deosebete.

Meta.

Pentru Aristotel, "ceea ce face ca lucrurile s fie

socotite de Ull anumit fel"; una din cele zece categorii * , care rspunde la ntrebarea cefel ? Ea se distinge de cantitate prin faptul c nu este msurabil i nu comport dect grade de intensitate. Pentru Descartes, cel mai adesea, sinonim cu fel,

mod* sau atribut*.

Crit.

Una dinjunc{iifejudecii (afirmativ, negativ sau

indefinit) i una din rubricile tablei categoriilor (care cuprinde realitatea, negaia i limitarea). de

Log. Cafitatea propoziriifor este proprietatea pe care o au a fi afirmative sau negative.

CANON (gr.

knon, trestie, regul)

Sinonim normei*', regulii (n logic, n estetic) sau principiului aciunii (n moral). CANONIC

Teo l. Log. Crit.

Reguli de credin promulgate de concilii. Desemneaz logica lui Epicur i, prin extensie, La Kant, ansamblu de pri nclpll care regleaz

regulile gndirii n materie de logic. cunoaterea i constituie cadrele cunoaterii lumii atunci cnd ele se raporteaz la o experien posibil.

14

CANTITATE (lat. quantitas; de laqllantus?; ct de mare?) Met a. Una din categoriile fundamentale: ceea ce rspunde la ntrebarea quanl1lm (c t?). La Aristotel, una din cele zece categorii, care se opune calitii prin faptul c este msurabil.

n epoca clasic, se numete cantitate ceea ce este susceptibil de

a fi slLldiat prin aritmetic, geometrie i mecanic (numr, mrime, ntindere, mas, micare) i care poart uneori numele de cafiti primare ale lucrurilor, pentru a le distinge de c al itire sensibire ale lumii, numite pe atunci caliti secundar e pentru a indica faptul

c ele

nu snt susceptibile de nici o cuantificare

tiinific (culoare, miros, gu s t). Crit. La Kant, una din fimc(iire judecii (universale. particulare, singulare) i una din rubricile tablei categoriilor (care

i totalitatea). Log. Cantitatea unei propoziii este faptul c subiectul poate fi luat fie n mod universal (pl"Opoziii universale*), fie n
cuprinde unitatea, pluralitatea mod particular (pl"Opoziii particulare). CAPITAL (lat. capi/afis, care se refer la cap)

Eco. Avuie destinat Filos.

investiiei i nu consumului, i care

aduce proprietarului un venit. Dac prin traditie exist dist incia ntre capital i munc, marxismul le opune. Marx face din munc fundamentul valorii i definete n consecin capitalul ca munc acumulat, materializat. El arat ci aceast munc acumulat, n loc s serveasc satisfacerii nevoilor umane, a fcut din munca vie un mijloc de a crete profitul. ntr-adevr, proprietarul capitalului nu cumpr de la muncitor produsul muncii sale, ci fora sa de munc,

n schimbul unui salariu. Or, profitul realizat prin al plusvalorii este resortul capitalismului*.

utilizarea acestei fore este ntotdeauna superior fa de salariu: acest mecanism

CAPITALISM

Gen.
CI

Sistem economic caracterizat prin modul de re tribui r e

m1lncii i prin proprietatea privat a mijroacelor de producie.

1 5

Filos. Capi talis mul este legat n mod istoric deliberalisl111/f

economic care admite principiul liberei concurene drept singur ul mijloc de a realiza n acelai timp arm onia i nt ereselor partic u lare i echilibl"Lll dinamic al economiei (legea ofertei i a ce rerii) . Marxismuf i este corespondentul critic, d e oa r e ce denun contradiciile interne ale unui sistem de li be r concuren, care genereaz criz economic i scderea tendeni-oasa a ratei pl"Ofitului.

CATEGORIC Log . O propoziie

sau o judec at s nt num i te cate gori ce

atunci cnd ele snt pur afinnative ("eu plec"), adic atunci cnd nu snt nici ipotetice* sau condiionale* ("dac msupr, atunci plec"), nici disj un ctiv e ("sau plec, sau rmn").

Mor,

vezi

imperativ.

CATEGORIE (gr, kategoria, calitat e atribuit unui obiect) Meta. La Aristotel, desemneaz genurile fi ine i , n numr de zece (substana sau esena, cantitatea, calitatea , relaia, timpul, loclll, situaia, aciune a , pasiunea, pose sia) . Crit. La Kant, categoriile privesc cunoaterea i nu esena. Acestea s nt conceptele* a priori* ale intelectului. CAU ZALITATE
Raport de la cauz la efect. Principiul callzaiilii. P rinc ipiu n fenomen are o cauz", vezi

vi rtut ea cruia "orice

determinism.

CAUZ ( lat .

CaI/.I'a, cauz, ra iu ne, motiv)

Gen. Ceea ce produce un efect. Teoria cefo r palm cauze. Aristotel distinge diferite tipuri
de cauze, Dac c o nsiderm, de exemplu, o cas, materialele care

o compun snt callza ei /11aleriaf. Activitatea , meterilor care es te de sfurat

in construcia respectiv constituie o alt cauz,

o

pe care Aristotel o numete cauzei eficient, ns nici cauza material (cu piatra putem face coloan, precum i altceva),

I 6

nici cauza eficient nu explic ceea ce este aceast cas particu lar. Con stru ci a este ceea ce este prin oper aia arhitectului, care constituie cauza eiformalel. Or, cauza formal poart cu ea scopul urmrit sau cauzafinG/: realizarea acestui domiciliu. Deci, cauza final permite explicarea a ceea ce este LIn lucru, ceea ce face ca el s fie ceea ce este. altfel spus, natura sa. Vezi

finalism. Epist. n tiin, spunem despre un evenimentAantecedent

ClI

unui eveniment B c este cauz atunci cnd presupunem c existena lui A o antreneaz necesitate pe aceea a lui B .

C E T EAN (lat. civis, membru al unei ceti) Gen. La origine, acela care se bucur de privilegiile locuitorilor cetii. ASizi, membru al unei comuniti, deintor
de drepturi politice, precum dreptul de vot, i supus ndatoriri!or fat de naiune i stat.

Pol.

Cineva este cetean al unei republici sau ntr-o Ceteanul este egal n drepturi cu oricare altul,

democraie, n timp ce ntr-o monarhie absolut el este un supus.

Filos.
oricare i-ar

ti caracteristicile empirice, naturale (sexul, fora sa

fizic etc.) sau cultmale (religia sa, limba sa etc.). Ceteanul nu este deci lin individ empiric (pe care il ntlnim n experien), ci un este cosl11opolit; adevratul cetean este

subiect* de drept. Astfel, n mod ideal, adevrata cetenie cetean al lumii,

definit n mod universal, adic fcndu-se abstracie de originea naional (caract eristic empiric). Totui, cetenia i naionalitatea rmn legate ntruct avem de a face de la nceput cu ceteanul unui stat*.

C IVIL (lat. civilis, care privete ceteanul) Filos. PentruAristotel, olllul este un "animal politic": faptul
de a tri n societate i este nscris n propria natur. Aceast detiniie este tinalist* n msura n care ea presupune c omul este/acut pentru
a se

asocia. Dimpotriv, pentru filosofii contrac

tualiti, starea social este l1'lai puin un principiu, ct un rezultat, o consecin. Astfel, opul1ndu-se strii naturale, ea este starea
1 7

u ri i/ici ar

a omului care rezult din contractul* social. Omul nu

devine moral i subiect de drept dect n starea civil. "Trecerea de la starea natural la starea civil produce o foarte nsemnat schimbare n om, nlocuind instinctul prin justiie n purtarea lui" (Rousseau), Vezi

libertate.

Dr.

Dreptul civil enun drepturile individului n calitate

de cetean; de exemplu. dreptul proprietii. Se distinge de dreptul penal.

CIVILIZAIE (lat, civitas, cetatea) Gen. Ansamblu de caracteristici (religioase,

morale,

estetice, tehnice etc.) ale unei societi* date. Opus barbariei. civilizaia este considerat o stare superioar din punct de vedere moral. Omul se umanizeaz (devine om) ntr-o msur mai mare atunci cnd impulsurile sale se discipl ineaz i se regleaz n funcie de interdiciile sociale.

Etno.

Se poate distinge civifiza{i a, ca situaie m aterial a

unei societi (civilizaia epocii pietrei sau a crbunelui), de

culturei, care este precum sufletul ori, spiritul su (civilizaia

chinez sau greac). n acest sens, superioritatea material a unei civilizaii nu implic superioritatea sa moral. Progresul tehnic poate fi nsoit de acte de barbarie (lagre de concentrare). Putem deci separa n mod radical ideea de civilizaie de aceea de progres.

CLAS (lat. ciassis, mprire a poporului roman) Lo g Extensiune a unui termen; ansamblu al elementelor
.

sale.

Soc. Dup Ricardo sau Sl11ith. grup de indivizi de o anum it

condifie sociar. Pentru Marx, o clas este identitatea surselor

de ven it: "lat trei mari grupuri sociale ( m uncitori salariai,

capitaliti i proprietari funciari) ai cror membri individuali triesc respectiv din salariu, din profit i din rent",

Filos. pol. Luptei de cfas

(concept major n

m arxis m) :

conflict ntre clasa dominant, burghezia, care posed mijloacele de producie, i clasa dominat, proletariatul care i vinde "fora de mUllc". Acest conflict este considerat motorul istoriei i
l R

principiul explicaiei ei, iar societatea fr clas este considerat sfritul acestei lupte.

COGITO

(lat. cogito, eu gndesc)

Cu referire la Descartes, utilizat ca substantiv. Cogito-ul este principiul prim al filosofiei lui Descalies, a.dic adevrul cel mai evident, cel mai indubitabil. ntr-adevr, dac pot s m ndoiesc c exist,

nu pot s

m ndoiesc c gndesc, cci chiar n

momentul n care m ndoiesc, eu gndesc (nu pot gndi c nu gndesc). ntr-o unic micare a gndirii, subiectul care se ndoiete i sesizeaz existena. "Eu snt, eu exist" este astfel pentru Descartes o propoziie necesar adevrat, deoarece ea rezist n mod radical ndoielii. Acest adevr pare a fi atins direct

prin spirit, altfel spus se prezint ca o il1tui(ie*, n msura n care

ea posed claritatea i distincia evidenei *.

COMUN Log. Noiuni comune:

noiuni nscrise n raiunea tuturor

oamenilor, deci IIniversale. De exemplu: principiul contra diciei* . A urma acest principiu nseamn a asculta raiunea, deci pe sine nsui, iar nu o regul exterioar (vezi

a uto nomie).

Mat.

Prin noiuni comune (n greac: koinai ennoiai)

Euclid desemneaz principiile (axiome, postulate*, definiii) care astzi snt simplu numite axiome*'

COMUNITATE Gen. Grup de indivizi reunii prin valori i interese comune. Soc. Distincia explicit ntre comunitate (Gemeinschajt)
i societate (Geselfschafi) este datorat sociologului german contemporan mai curnd comunitatea

F. Tonnies. Prin Gemeinschaji trebuie s nelegem de snge, al crei model este familia,

dar i prietenii i vecinii. Ea constituie/arma organic a vieii sociale n msura n care individul se insereaz de la natere n acest ntreg constituit care i preexisl i pe care
nu

l alege.

Societatea, dimpotriv, este produsul voinei reflexive de a se

asocia n vederea interesului, rodul unui calcul (relaii de schimb
19

i de comer). Acest ntreg provine din organizarea artificial, voluntar i contient a prilor.

CONATUS (lat. con atus, efort) Spinoza numete conatus efortul desfurat de fiecare lucru, att ct este n sine, pentru "a se menine n fiina lui". CONCEPT (lat. c017cep/us, aciunea de a conine) Gen. Idee abstract i general. Vezi abstracie. Crit. Pentru empiriti, toate conceptele snt roadele unei inducii de la particular la general: de exemplu, plecnd de la percepia cal1iilor, a ogarilor etc., se formeaz conceptul de cine. Deci, ele i-ar avea originea n experien i nu ar exista concepte a priori* . Dimpotriv, Kant distinge conceptele a priori sau pure (independente de experien), care constituie categoriile intelectului, de conceptele CI posteriori sau empirice, care definesc clasele de obiecte. CONCE PTUALISM Doctrin conform creia conceptele sau l\niversaliile snt constr1lcii ale spiritllll/i, care se formeaz l1U datorit lor, ci cu ocazia experienelor particulare. Conceptele nu au realitate n sine, n afara spiritului (realism) i nu snt exclusiv nume (nominalism*). CONC RET (lat. concrelus, compact) Gen. Se spune despre un obiect, aa cLlm ne este dat n experiena intern (de exemplu, emoia) sau extern (de exemplu, senzaia). Un obiect singular, individual este ntotdeauna concret. Log. n opoziie CLi un termen abtract (specia uman, omul), LIn termen concret desemneaz LIn obiect real (domnul X). CONDITIE Gen. Acel ceva tr de care un fenomen Sinonim cu "circumstan necesar".
20

nu

se produce.

Filos. Distingem condiia necesara: pentru a avea permis de conducere, trehuie s cunoti codul rutier; i condiia s1lficient: dar nu este suf7cient s cunoti codul rutier. La fel de util este distinciantre cal/z* i condiie. Cauza poate fi definit fie ca ansamblu de condiii, fIe drept condiie necesar i suficient. Astfel, libertatea presei este o condiie a dezvoltrii ideilor, dar nu este cauza acesteia. CONDIIONAL propoziie condiional presupune o ipotez. De exemplu: "Dac este frumos . . .". Aici. sinonim cu ipotetic*.
O

C ONTIIN Gen. Distingem:

Contiin( primar sali spontan: impresie imediat (mai mult sau mai puin clar) pe care o are spiritul despre strile sale. Contiina secl/ndar sali reflectata: capacitate exclusiv uman de a examina aceast impresie primar. Contiina reflectat pel111ite analiza i judecata. Prin ea, omul se constituie ca subiect distinct de strile sale psihologice. Contiina, prin aceast posibilitate de a se reflecta, este deci ntotdeauna contiin de sine i n acelai timp contiin de ceva. vezi intenion alitate. Mor. Contiina moral este contiina Binelui i a Rului; capaci . tate de a face aprecieri normative (de a compara ceea ce este i ceea ce trebuie s fie). Contiina mi dicteaz datoriile i m face s resimt remucri sau satisfacie cu privire la actele mele trecute. "Contiina este rarilfnea* practic ce i nfieaz omului datoria* sa" (Kant).

CONTEMPLARE (lat. contemplatio, a privi cu atenie;

tel17pl1/111 desemna locul din cer unde prezictorii observau

semnele)
Contel71platio este traducerea n latin a cuvntului grecesc theoria*, care nseamn "viziune" prin intermediul sut1etului a
21

esenelor inteligibile. La Platon, viziune prin "ochiul sufletului" ce mplinete ascensiunea spiritual (cf. alegoria peterii) spre Ideea Binelui, principiu necondiionat al oricrei realiti i al oricrui adevr. Teol. Stare mistic ce const ntr-o percepere imediat a lui Dumnezeu, nsoit de un sentiment extatic. Vezi extaz. Est. Activitate dezinteresat a celui care se bucur de o plcere estetic*.

CONTIN GENT, CONTIN GEN (lat. contingentio, hazard) Gen. Contingent este ceea ce poate s nu fie, sau s nu aib loc, sau poate fi alI fel. Contrar necesitii*. Este conti ngent faptul c un obiect scpat pe pmnt se sfrm, este contingent faptul c se sfrm n dou sau ntr-o mie de buci; dar este necesar ca el s cad (aceasta l1U se poate s nu se ntmple n funcie de legea* constant i universal a cderii corpurilor). Me ta. Aristotel opune ti ina teoretic, referitoare la necesar, aciunii practice, privitoare la contingent. n domeniul aciunii umane, viitorul este contingent. Aceast nedeterminare face posibile deliberarea, alegerea i libertatea uman. Vezi det erminism, libertate. CONTRACT Dr. "Convenie prin care Lina sau mai multe persoane se oblig fa de lina sau mai multe altele s dea, sau s fac sau s nu fac ceva" (Codul civil). Eco. Schimb voluntar ntre doi ageni, astfel nct unul primete echivalentul a Ceea ce a dat. Filos. pol. Con/raeI social. Convenie prin care oamenii consimt s limiteze mutual libertatea lor natural astfel nct securitatea lor comun s fie garantat prin lege. Rousseau precizeaz c o asemenea convenie const mai puin ntr-un schimb, ct ntr-o schimbare a statutului libertii: nu este vorba despre renunarea la propria libertate n schimbul unei mai mari securiti, despre supunerea n faa unui suveran, ci de
22

transformarea unei liberti naturale incerte ntr-o libertate CiVil garantat prin lege i aprat de ntregul corp social. Singurul contract legitim este deci un contr act al poporull/i C l l el nsui; cel ce face legea este totodat cel care i se supune, i se supune lui nsui; aceasta nseamn a fi liber. n timp ce schimbul (dup modelul contractului economic) presupune doi membri diferii, contractul social este un contract cu sine nsui: ca individ* , fiecare nch eie un pact cu sine, n calitate de cetean*'

C ONTRAD ICIE (trebu i e deosebit de paradox*) Faptul de a afirma n acelai timp un lucru i contrariul su. Ne contrazicem logic atunci cind nclcm principiul identitii, sau principiul l1on-conrradicriei: A=A. Conform acestui prin cipiu, dou propoziii contradictorii nu pot fi nici adevrate n acelai timp, nici false n acelai timp; de exemplu: "toi oamenii snt muritori" i "unii oameni nu snt muritori". COSMOGONIE (gr. cosl71ogonia, creaie a lumii) Teorie cu pretenii tiinifice, cel mai adesea mitic, ce explic formarea universului. COSMO POLITISM (gr. cos111opoliles, cetean al lul11i i) Cinicii, dup exemplul lui Socrate, care se declara "cetean al lumii", elaboreaz primii o doctrin ce nu recunoate alte valori dect cele un iversale, i refuz s se supun arb i trari ulu i conveniilor sociale. Cos l11 opolitismul const, n general, n afirmarea unitii spec iei umane, dincolo de diferenele culturale. CREAIE Te oI. Aciune prin care Dumnezeu d natere fiinei din neant ( ex nih ilo). n acest sens, se deosebete deproducere, care nu e dect o aciune asupra unei materii preexistente. Creaia este un mister: cel al inceputului ntr-adevr incomprehensibil, nceput care este un salt i nu o evoluie, o trecere (nu este o trecere de l a nefiin la fii n).

2 3

Est.

Producie original a geniului *. n acest sens, creaia

a

artistului (despre care nu nelegem cum lucreaz pentru a realiza o oper de art) se deosebete de f a bricarea meteugarului, poate fi anticipat. crui producie se supune unor reguli clare i al crui reZLIltat

CREDIN (lat. fides, ncredere, credin) Gen. Convingere care rezult dintr-o adeziune profund a
inimii*, ce genereaz un sentiment de certitudine. Or, adevrurile inimii fiind nedemonstrabile, "iat ce este credina: Dumneze u sensibil inim ii, nu raiunii*" (Pascal). Credina, dar al l u i Dumnezeu, se deosebete, tot tie, dar crede

n acest sens, de do vad, oper a

raiunii noastre; astfel, cel care are credin poate spune c nu

( ,,110/1 .\'eio, sed credo"). Mor. ntr-un sens 1110ral, credin ns eamnfidelitateaf a

de un anga jament (j ur mn t u l ) . Astfel, bun- credin este sinonim cu loialitate, cu bun intenie; rea-credin este sinonim cu duplicitate, m i nciun fa de ceilali i totodat fa de sine. n acest ultim sens utilizeaz Sartre expresia: "n cazul relei credine, mie nsumi mi ascund adevrul".

CRITIC
Examinare raional
a

fundamentulu i , a leg i t i mitii sau a

valorii unui lucru. Pentru Kant, aceast examinare trebuie s fie liber i public, i presupune existena unor criterii universale conform crora fiecare se poate nelege cu oricare altul. Criticism: fi losofia lui Kant, care ncearc s stabileasc ceea ce poate cunoate raiunea, altfel spus limitele puterii ei. Kant conchide c structura a priori a spi ritu lui nos tru ne permite s cunoatem doar fenomenele* i l ucrurile n sine*.

nu s atingem absolutul * ,

CULTUR (lat. colere, a pune n valoare) Gen, Cultura nseamn punerea in valoare att a unui cmp
(agricultur), ct i a fac ultilor ( e duca i e * ) . Astfel, facultatea de a gindi nu se dezvolt spontan, adic fr medierea altor
2 4

oameni (soc ietate*). Ceea ce este nnscut* n om (ansamblul facultilor sale naturale) nu se trezete i omul nu se umanizeaz dect prin cultur. n acest sens, cultura nu desemneaz alterarea sau abandonarea naturii umane, ci mplinirea ei. Fr cultur, omul nu este totui un animal: el este inuman (precum acei "copii slbatici" pe care Levi-Strauss i numete "montri culturali"). Etno. Soc. Ansamblu a ceea ce este dobndit (compor ta mente, cunotine, tehnici, tradiii) de ctre om ca fiin social. Putem astfel deos ebi faptul biologic universal (n evoia* fiziologic de a se hrni) de faptul cultural (modul de a mnca), care dif er n funcie de societi.

fi
I

CUNOATERE (lat. co gnoscere, a ncerca s tii) Termenul de cunoatere desemneaz n primul rnd actul prin care gndirea se strduiete s perceap i s defineasc un obiect care i se prezint. Ea desemneaz apoi cunotina ce rezult din aceast aciune. Opunem mai ales credina i cunoaterea, n u prin gradul de certitudine dovedit fie de subiectul care crede, fie de subiectul care cunoa te, ci prin faptul c credina nu este cu necesitate ntemeiat pe raiune, altfel spus nu implic n mod necesar ideea de adevr. DASEIN (germ. D a, aici; sein, a fi) Gen. n german semnific existena, n mod litera lfiinaaic i.

Exist. La existenialiti, . fiin,Ta- aici desemneaz existena propriu-zis uman n calitate de prezen n lume. n opoziie cu lucrurile, care snt doarj uxtapuse unele fa de altele, fr proiect, realitatea uman este prezen in teniona/ * n lume, pe care o percepe, o nelege, n care este aruncat etc. DATORIE (lat. debere, a datora ceva cuiva, a fi debitor) Gen. Verbul a datora este ntr-adevr echivoc, deoarece exprim deopotriv probabilitate (trebuie s plou), necesitatea (trebuie s mor) i obligaia (trebuie s mi pltesc impozitele).
25

Mor. Datoria este obligaia moral care trebuie deosebit de simpla obligaie social. Astfel, nu orice obligaie este o datorie moral. Obligaiile sociale pot varia de la un individ la altul, dup locul pe care l ocup fiecare. n schimb, un comandament este moral n msura n care enun ceea ce trebuie s fac orice om, oric are i- ar (i partic1/laritil e. Astfel, pentru Kant, datoria este un imperativ categoric* . Ne supunem datoriei fr a fi determinai de alte motive dect respectul pentru legea care comand fiecruia ceea ce comand tuturor. Actul moral este deci ntotdeauna liber n msura n care provine doar din voina dezinteresat de a face binele, saLI voina bun. nelegem aadar cum se opun obligaia* moral i necesitatea: ntotdeauna, fiecare poate s nu se oblige.
DEDUCIE ( lat. ducere, aciune de a duce; de, plecnd

de la) Inferen necesar. Raionamel t n care concluzionm, din propoziii puse ca premise, o propoziie care rezult logic din ele. Silogismul* clasic: "Toi oamenii snt muritori; or, Socrate este un om, deci Socrate este muritor" este cel mai bun exemplu pe care l putem da unei astfel de explicitri.
DEFIN IIE (lat. defi nire, a mrgini, a fixa limitele)

Log. Operaie care const n a determina ansambl ul

car acteristicilor esen!iale ale unui concept*. Astfel, o definiie

nu este pur descriptiv : ea spune mai puin ceea ce este un lucru ct ceea ce el nu poate s nu fie, altfel spus ceea ce i este strict necesar pentru a fi ceea ce este. "Definiia face posibil cunoaterea a ceea ce este lucrul" (Aristotel); este o propoziie care enun esena unei fiine, a unui lucru. Filos. Cu toate acestea, distingem defi niia real (care exprim esena obiectului definit) de definiia nom inal* (care explic sensul unui cuvnt prin recurgerea la alte cuvinte). Mat. n anumite discipline, cum ar fi matematicile, definiiile creeaz obiectele acestora: acestea nu exist dect din momentul n care snt definite. Astfel, def iniiile lui Euclid fixeaz
2 6

caracteristicile primelor ob iecte ale geometriei. Aceste definiii operatorii care formuleaz legea construciei unei entiti matematice snt numite definiii genetice; de exemplu: "Sfera este fi gura generat de un semicerc care se rotete n .i urui diametrului su".

DEISM Doctrin care admite c o Fiin suprem, pe care o putem numi Dumnezeu, exist. Deismul nu se sprijin pe nici o revelaie religioas i nu recunDate nici o dogm. Foarte rspndit n secolul al XVlIl-lea, el este uneori numit religie natural. DEMAGOGIE (lat. demos, poporul; demagogein, a-i apropia poporul, a deveni popular) Operaie politic ce const n a pune stpnire pe putere sau a o conserva cu aj utorul mgulirii: este vorba de a spune mulimii ceea ce i place s aud sau, mai exact, ceea ce i dorete s aud, mai degrab dect ceea ce trebuie s i se spun. DEMNITATE n timp ce lucl'urile* , mijloace n vederea unui scop, au LIn pre, adic o valoare* relativ, persoana* uman are o demnitate: o valoare intrinsec, o valoare n ea nsi, o valoare ca scop n sine. vezi respect. DEMOCRA IE (gr. demos, poporul; kr atos, putere) Gen. Democraia este regimul politic n care suveranitatea* aparine ntregului popor, adic tuturor cetenilor, fr deosebire. Fil os. Distingem ntre dem ocratia di rec t (de exemplu, n Atena secolului al V-lea) n care poporul exercit puterea fr intermediar, i democrafia indirect sau reprezentativ, n care poporul guverneaz prin intermediul reprezentanilor si (alegere n democraiile parlamentare moderne). Democra ia presupune pentru noi legea majoritii, libertatea i egalitatea cetenilor. Or, prin egalitate * , liberalismul nelege doar egalitatea n dreptur i (egalitate formal), n timp
27

ce socialismul nelege i pe cea a condiiilor reale (egalitate de fapt, egalitate material). Putem face disti ncie ntre democraiile lib erale s ali politice i demo cr a iile sociale.

DEMON (gr. daimo17, geniu, bun sau ru) Filo s . Fiin supranatural care, n politeismul grec, este inferioar lui Dumnezeu, dar care posed o putere supraome neasc. Demon1/1 intim al 11Ii Socrate s e l11ani fest sub forma unei voci interioare care l inspir i l ndrum. Teol. n Biblie, nger czut, care se revolt mpotriva lui Dumnezeu, animat de spiritul rului. Demonul este Satan, prin al demonilor, conductor al ingerilor czui. DEMONSTRATIE (lat. demonstratio, aciune de a arta) Log. Raionament prin care, plecnd de la premise recunoscute sau admise ca adevrate, ncercm s dovedim adevrul concluziilor. vezi de du cie, demo nst raie prin absu rd*. Mat. Raionament care procedeaz pr i n substitui rea mrimilor egale sau echivalente. . DESTIN (lat. destinare, a fixa, a supune) Destinul este asimilat unei puteri provideniale care ar detel111 ina dinainte, n mod ireversibil, cursul lucrurilor i al istoriei umane. Exi stena destinului implic neputina oamenilor de a decide viitorul. Destinul i libertatea snt deci necesar contradictorii (vezi fatalism; a nu se confLmda cu determinislTIul*). DETERMINISM (lat. determ inare , a marca limitele) Gen. Ansamblu de condiii* necesare pentru producerea unui fenomen. Epist. Prin extensie, desemneaz do ctr ina care postuleaz c toate f e n o m enele snt lega t e ntre ele prin legi constante i universale. Aceast doctrin pretinde ndeosebi c invariabilitatea acestor legi* (aceleai cauze produc aceleai efecte) permite previziu nea * tiini fic. Astronol11ul Laplace este fr ndoial
28

primul care a formulat clarprin c ip iu l determinismului universal: "Treb uie s considerm starea prezent a univers ului ca efectul strii sale anterioare i drept cauza a ceea ce va urma". Determinis/11 i libertate. Determinisl11 i libertate* nu snt contradictorii. ntr- adevr. de terminism u l , spre eaprat n deosebire de fatalisl11* (vezi destin), nu presupune ca totul s fie hotrt dinainte: determinismul natural este orb, altfel spus natura nu acioneaz potrivit vreunui scop (opus finalismului*). Pe de alt parte, cunoaterea cauzelor care determin n mod necesa r un anumit efect poate permite oamenilor s-i mreasc puterea de a acion a. De exempl u, cunoaterea legii cderii corpurilor pennite construcia parau tei. La fel ca Spinoza, putem deci spune c necesitatea* i libertatea nu se opun, cci "libertatea este necesitatea neleas" .

DIALECTIC (gr. dialego, a vorbi cu cineva, a conversa) Dialectica este m ai nti arta de a vorbi cu cineva cu scopul de a ntemeia i a legitima: ceea ce este spus, depind contradiciile care exist ntre simple opinii. Altfel spus, dialectica este arta de pune n valoare o arg l r111 e n tare * . A argumenta nseamn a ncerca s rec unoti valabilitat.ea discursulu i tu, rspunznd obieciilor care i pot fi adresate. A le rspunde nseamn a ine seama de ele n micarea propriei tale gndiri, astfel nct ea s progreseze mbog indu-se, i nu a le nega n mod polemic. Datorm lui Socrate aceast metod de a discuta prin ntrebri i rspunsuri, care conduce interlocutorii c tre depirea opiniilor lor particulare i spontane, pentru a se ridica la cunoaterea a ceea ce posed fr s tie. Dialectica a dobndit un s ens particular n filosofia hegelian[L. Acest termen nu mai desemneaz un fel de discuie, ci o micare deopotr i\I re al i ra,rional care, prin punerea contrariilor, tinde s treac dincolo de ei n faza tinal a depirii. vezi sin tez. DIALEL (gr. diallelos, unul prin cellalt i reciproc) Demonstra i e a crei structur este circular.
29

Cerc vicios. Unul dintre cei cinci tropi sceptici care justific suspendarea judecii (vezi epoche). Pentru sceptici, nu se poate rai ona fr a evita dialela. Astfel, demonstrm c A este adevrat presupunnd c B este adevrat, i del11oi1strm c B este adevrat demonstrnd c A este adevrat. Cdem mereu ntr-un cerc n msura n care demonstrm. unele prin celelalte, propoziii di ntre care nici una nu este ntemeiat a priori. Exemplu de dialel prin excelen: pentru a dovedi valoarea raiunii mele, trebuie s raionez, deci s m folosesc chiar de aceast raiune a crei valoare este n discuie.

DIHOTOMIE (gr. dichotom ia, diviziune n dou pri egale) Diviziune a unui concept n alte dou concepte contrare. De exemplu, genul animal se div ide n dou specii (vertebrat i nevertebrat) care l cuprind. DILEM (gr. dile11111la; dis. de dou ori ; lemm a, principiu) Alternati v (sau . . . sau . . . ) de aa natur nct, considernd fiecare din ramurile sale ca premise, tragem din ele o singur i aceeai concluzie. De exemplu, vestita dilem a lui Aristotel: " sau trebu ie s filosofm, sau nu trebuie s filosofm; or, pentru a ti dac trebuie s fi losofm, trebuie s filosofm; pentru a ti dac nu trebuie s filosofm, trebuie tot s filosofm; concluzia: deci, trebuie s fil osofm. DIVERTISMENT (lat. divertere, a se ndeprta de) Pascal consider divertisment nu doar jocu rile' i toate activiti le frivole crora li se consacr oamenii pentru a-i cuta uitarea (ca srbtorile i dansurile), ci ndeosebi ansamblul preocuprilor numite serioase (carier, ambiie, mu nc) care ne permit ntr-a devr s ne uitm condiia mi zer i muritoare. D ivertisment nseamn orice agitaie van, n comparaie Cll grija pe care trebuie s-o avem fa de mntLlirea sufletului nostru.

3O

DOB NDIT (lat. acquirere, a aduga la ceea ce este) Prin opoziie cu nnscut*, desemneaz toate trsturile uneI fi ine care vin s se adauge naturii sale prin exerciiu, experien sau educaie*, n decursul existenei sale. ar, omul este o fiin cultural* deoarece posed facultatea de a dobndi. Prin urmare, n mod paradoxal, dect s opunem nnscutul i dobnditul n 0 111 , trebuie mai degrab s le definim unul prin cellalt: nnscu t ul este n om / ac ul ta tea de a do bndi (ansamblu de posibiliti ce pot s nu se real izeze) i dobnditul const n
exercitarea acestei/ aculte/i.

DO GMATISM (gr. dogma, doctrin) Gen. nchidere a spiritului, nverunare i rigiditate a tuturor celor care cons ider ca fiind adevrat o doctrin de un anumit fel, fr a subscrie la efOltul d iscuiei sau al argumentrii * . Aceast accepie curent este peiorativ, evocnd alienarea i eteronomia* unei gndiri sub tutel. Filos. La origine, desemneaz orice doctrin care susine c snt posibile aj ungerea la certitudinea absolut i dovedirea anumitor adevruri, mai ales adevruri metafizice, i se opune scepticisl11ului*. Doar n mod secundar termenul dobndete n filosofie o con otaie peiorativ: dogmatismul se opune atunci, mai degrab dect scepticismului, care pune la ndoial n mod radical capacit ile raiunii, acestei atitudini proprii spiri tului liber care const n interogarea asupra a ceea ce poate fi co ns ide r at adevrat in mod legitim. Astfel, Kant denun dog matismul metafi z i c , ce sus ine c face econom i e de in tero ga ia critic* , altfel spus de o reflecie prealabi l asupra limitelor a ceea ce raiunea noastr poate s cunoasc.
'

DORIN ( lat.
-

de-siderare,

a regreta absena unui astru

sidus)

A dori nseamn a se ndrepta n mod contient ctre ceea ce i-ar plcea s posede. Dorina este contiina unei lipse. n calitate de contiin, ea este proprie omului n msura n care doar acesta este capabil de reprezentri intelectuale (animalul
3 1

are nevoi * ) . "Dorina este ideea unui bine pe care nu l posedm, dar pe care sp erm s-I posedm" (Malebranche). Ca lips, ea este de asemenea specific uman, n msura n care nu lipsete niciodat[j dect acel ceva despre care ne amintim c l-am posedat i regretm c l-am pierdut. Dorina se definete deci n mod paradoxal ca nost algie, n esena ei nesatisfcut; s per an impos ib il de a regsi ceea ce aparine unui trecut mplinit. Dorina, n definitiv, se hrnete din fantasma renvierii fericirii trecute: ea este o revolt neputincioas mpotriva ireversibilului.

DRE P T (lat. directll.I', drept, conform unei reguli) Gen. Sensul adj ectivului latin directus, fr curb. indic di ntr-o dat c dreptul este insti tuit pentru a se conforma unei reguli. ba chiar pentru a rectifica. a corija relaiile dintre oameni. Astfel, dre ptul care spune ce trebuie s fie se opune mai nti faptului ( ceea ce este). St in esena dreptului s se instituie mpotriva faptulu i. Drept pozitiv. Dreptul pozitiv este ansamblul regulilor care definesc ceea ce este legal, permis, i ilegal, interzis, ntr-o societate dat. Instituia dreptului pozitiv semnaleaz disjuncia ntre putina material (capacitatea de a face) i puterea formal (dreptul de a face); nimeni nu este autorizat s fac tot ceea ce poate face: nimeni nu poate tot ceea ce poate. Drept natllral. Dreptul , n msura n care este doar pozitiv (admis, stabilit n calitate de convenie) este el nsui un fapt cultural. Astfel, oamenii nu ar avea toi aceleai drepturi. Ceea ce este aici ilegal ar fi n alt parte permis. Or, nu exist un drept superior oricrei convenii pozitive care rezult din natura omului? Numim, ntr-adevr, drept natural, nu dreptul care exist n mod natural, ci dreptul care pune in eviden adevrata natur a dreptului: CI exprima ceea ce trebuie s.fle pentru toi o amenii. altfel spus, a corija att faptul cultural ct i pe cel natural. Acest drept ide al semnaleaz disjuncia mereu posibil ntre ceea ce este legal i ceea ce este legitim. O lege nu este obligatoriu just ; ea n u este astfel dect cons idernd legal ceea ce este legitim i ilegal ceea ce este ilegitim. Este legitim "ceea ce pot face
3 2

deopotriv toi oamenii", oricare /e-ar.fi particularitile naturale (for, sex) i culturale (naionalitate, religie). Prin drept natural trebuie deci s se neleag dre pt raional: identitatea drepturi lor este ntemeiat pe o identitate on tologic a oamenilor ( toi oamenii au facultatea de a gndi) i nu pe o identitate natural sau cultural. Astfel, putem s opunem c01icepia universal ist a drept ului n atural sau rai onal c o ncep i i l o r nat uraliste i culturaliste ale rasi tilor. Vezi egalitate.

DUALISM (lat. dualis, ceea ce este n numr de doi) Este dualist orice teorie c onform creia realitatea se compune din dou substane absolut eterogene (de exemplu, dualismul caltesian dintre suflet i corp). Opus monismul1/i*' DU RAT (lat. dllrare, a se ntri, a subzista, a dura) Durata, n calitate de timp* trit, variaz de la un individ la altul, de la o stare de contiin la alta i nu poate fi confundat cu timpul, care este o mrime fizic omogen ( l or = I or) i msurabil n tiin. Pentru Bergson, durata este eterogen i cali tativ (o or de i ndiferen i o or de angoas nu snt echi valente); reprezentarea spaial a timpului (cadranul unu i orologiu, de exemplu) este o transpunere simbolic a timpului n spaiu care nu ne permite s sesizm durata. vezi memorie * pur. ECHITATE (lat. a eq 1/ a/i tas , echilibru, apoi spirit de dreptate) Dac nelegem prin dreptate ceea ce este drept conform legii scrise i valabile n general, echitatea este mai desvrit dect dreptatea, c ci ea este msur jl/st, acolo unde legea aplicat fr echitate ar putea s pctuiasc tocmai prin exces de rigoare. Dac rigoarea legii vine din generalitatea ei, echitatea intervine n aplicarea acesteia la cazul particular. De exemplu, n anumite circumstante, este mai echitabil s pedepseti mai sever un hO bogat dect pe unul srac, chiar dac legea condamn n mod egal acest act (vezi egalitate). Deci, echitatea este fa
3 3

de dreptate ceea ce este sp iritul legii fa de litera ei. O j u decat este mai echitabil, i deci ma i dreapt, atunci cnd ea este sensibil i atent la particularitile lucrului judecat, tot att ct este de preocupat chiar de textul legii. Echitatea este deci ntotdeauna echilibru i fidel spiritului dreptului*, "corecie" i convenien. Dreptatea perfect este echitabil.

EDUCAIE (lat. ducere, a conduce; ex, n afar de) Educaia const n dezvoltarea metodic a facultilor, n special a facultii de a gndi. Pentru c facultile umane nu se trezesc pri n ele nsele, trebuie s de osebim n om naturalul i spontaneitatea. Animalul este in mod natural tot ceea ce poate fi, cci este condus de legea infailibil a instinctului*. O mul nu este 0111 dect prin l11 jlocirea altor oameni. Kant separ, n cazul educaiei, disciplina de instrucie. Disciplina (partea negativ a educaiei) este mijlocul constrngtor care ndeprteaz copilul de sp ontanei tatea nc l i nai i l or i l face disp onibil p entru instrucie. EGALITATE (lat. de la aequore, il aplana, a egala) Mat. Caracteristic a mrimilor sau a cantitilor ce pot fi nlocuite una prin cealalt. Dr. Egalitatea de drept sau j uridic este principiul conform cruia toi i ndiviz i i sint egali n faa legi i , o r i c a re a r fi particularittile lor empirice (naturale sau culturale). Astfel, identitatea drepturilor se bazeaz pe o i dentitate ontologic ntre oameni (toi oamenii posed facultatea de a gndi) care transcende diferenele naturale (sex, for etc.) i culturale (religie, limb etc.). Egalitatea de drept nu se bazeaz pe o egali tate de fapt: a fi egal in drept nu nseamn a fi identic n fap t. Acest principi u presupune o concepie universalist a dreptului*. Toi oamenii snt valoroi ca oameni: ei au aceleai drepturi i acelea i ndatoriri. Vezi persoan. Pol. Egalitatea politic este principiul conform cruia "toi cetenii * pot fi n mod egal admii dup capacitile lor in orice

3 4

demn i ti, locuri i funcii publice" (Decla raia drepturilor omului, 1 78 9 ) . Si ngurel e diferene recunoscute nu snt cele pe care le motenim, ci acelea pe care le meritm. Soc. Egalitatea social este principiul dup care avantaj ele sociale snt repartizate proporional cu meritele. Este vorba de a legitima diferenele, nu de a le nega. Vezi echitate.

EGO (lat. ego, (pronume personal] , eu, sine) lnterpretnd formula cartesian ego cogito, di n pronumele p ers onal lati n ego s - a fcut un substantiv: "ego"-ul, car e desemneaz sinele ca sub iect* i nu indiv idul particular. EMPIRISM (gr. empeiri((, experien) Empirismul este numele generic al doctrinelor conform crora toate cunotinele noastre deriv din experien. ENTELEHIE (gr. entelechia, energie activ) Termen creat deAristotel pentru a desemna actul* mpli nit, desvrit, altfel spus nsi perfeciunea actulu i . Entelehia mai este definit n De anima ca eidos-ul. forma* (vezi cauz) care determin actualizarea potenei. Sufletul-form este principiu vital: el "d via" corpului, fr de care acesta nu este dect materie, nu i corp. Astfel, funcia creeaz organul: ea este cea care determin mi carea organului. De exempl u, un och i ntr-un ' borcan c u formol nu mai este un OCh l, ci o parte an atomic. Leibniz va relua termenul de entelehie pentru a desemna monadele*, n msura n care posed n ele o anumit pelfecrilll1e, o suficient care le jelce s fie surse ale aciunilor lor interne. EPI STEMOLOGI E (gr. ep istem?:-Iogia, discurs despre cunotine) "Teorie a tiinei", epi stemol ogia este reflecia asupra tiinei, interogarea asupra fundamente lor, a structuri lor, a metodelor (cLlm procedeaz spiritul tiinifi c), a dezvoltrii ei (istoria sa) i , mai ales. a condii ilo/' sale de va liditate (ea este atunci discipl in critic *).
3 5

EPOCHE (gr. epoche, oprire, suspendare) S uspendare a judeci i prac ticat de scepticii grecl 1fi vederea aj ungerii la o stare de i ndiferel1 sau pace a suflet ului (ataraxie * ) . Aceast stare , propri e j u dec i i care se afl n imposibilitatea de a afirma sau de a nega datorit forei egale a argumentelor contrare, este singuru l scop posibil al acti vi ti i noastre de gndire. Vezi ndoial. La Husserl, ati tud ine care const n a pune ntre paranteze l umea obiectiv (suspendarea ori crei aderri naive la lume i l a propozii i l e tiinifice care s e refer la ea). Acest refuz d e a l ua poziie fa de lume i tiin este o ntoarcere la lucruri l e nsei ca fenomen e* de existen. ERISTlC (g1'. cri.l'tikos, care iubete controversa) Eristica este arta controversei sau a dispute i . O dat cu fi losofi i colii din Megara (megari cii snt numii uneori eristici), dial ectica socratic se conv ertete n arta /armal (l ogic *) de a detecta contradiciile dintr-un discurs. Aici, acest termen nu are sensul peiorativ care a prevalat pentru desemnarea artei de a conv inge prin argumente a mgi toare. EROARE (lat. errare, a se rtci) Afirmaie dat ca ad evrat, n timp ce ea este contrar normelor logice al e adevru lui (de exemplu, contradi cia*). Chiar dac li mbaju l obin uit confu nd cei doi termeni, trebuie s distingem n mod expli cit eroarea de greeal *' ESCATOLOGIE (gr. eschatos, ultim; logos, studiu) Teol. Studiu al scopur i l or u ltime ale omului i ale lumii. Filos. Te orie ce se refer la scop urile vi itoare ale umanitii sau ale universului (sens al istori ei). ESEN ( lat. essenfia, de la esse, a fi ; trad. a g1'. ousia) Filos. Ceea ce face ca LIn lucru s fie ceea ce este, fcnd abstracie de modi ficrile sale superficiale i temporare. n acest
3 6

sens, se op une acc identu /l Ii* . De exemplu, a spune c esena omului este gndirea semnific faptul c definiia* omului implic n mod necesar c el gndete, oricare i-ar fi particulariti le empirice. Dimpotriv, este contingent* (sau accidental) faptul c el are pi elea neagr sau alb. Ceea ce constituie natura unei fi ine, deosebit de faptul de a fi. n acest sens, se opune existene i *' L o g . P entru conceptual i t i * , e s e na este ansam b l u l determi nai i lor care defi nesc u n ob iect a l gndirii : e a s e . opune existenei n acelai mod n care raionalul se opune datelor variabile ale experi enei; dimpotri v, pentru nominal iti *, esena nu exist: ea nu este d,ect ansamblul caracteri sticilor conotate printr-un cuvnt . Astfel , gheaa zdrobit (transformare) rmne ghea, adic este nc numit gh ea, dar gheaa topit (alt transformare) nu mai este ghea, adic este numit ap: topindu se, pi erzndu-i numele, ea i pierde esena.

ESTETIC (gr. aisthetikos. care poate fi perceput prin simuri) C h i ar dac il nt l n i m d ej a la P l aton, ca o teo rie a frumo s u l u i , termenul "esteti c" dateaz, n real itate, de l a mij l o c u l s e c o l u l u i al X V I I I - l e a . Teor eti c i an u l g e r m a n Baumgarten creeaz termenul "estetic", pe care l definete ca "tiina cunoaterii sensibi le". Dei Kant ia acest cuvnt ntr-un alt sens n Critica /'Clriun ii pure, numind "estetic transcen dental" stud iul fonnelor a priori ale sensib i l i tii, el aplic acest termen i judecii re feri toare la frumos, n Critica facultii de judecare. nc de atullci, prin estetic se nelege n mod strict discipl ina ce are drept obi ect jud ecata de apreciere, n msura n care ea se ap lic distinci ei dintre frumos i urt. " Estetica are ca obi ect vastul imperiu al frumosul u i [ . . . ] ea este ii/osafia artei sau, mai precis, fi losofla arte lor frumoase" (Hegel). ETERONOMIE (gr. heteros, altul; nomos, lege) Caracteri zeaz situaia oamenilor care triesc sub tutela autoriti lor exterioart:, altfel spus care se supun acelor leg i ce
3 7

nu snt ale propriei lor raiuni. De exemplu, a avea pe cineva care gndete n locul meu (maestru) sau decide pentru mine n l egtur cu ceea ce trebuie s fac (duhovnic) nseamn a fi eteronom. Contrar autonomiei *. V ezi alien are.

ETIC (gr. eth ikos, care privete moravuri le, ta ethe) Gen. ntrebuinarea curent a acestui termen confund etica cu morala. Filos. Reflec i e fi losofi c asupra problemelor morale, precum natura bine l u i , fundamentul datoriei, sensul v ieii etc. i mai precis, etica se poate caracteriza drept concepie coerent despre conduita n via sau ca do ctrin a moralei* practice. ETNOCENTRISM (gr. ethnos, popor sau loc de origine) Atitudine care const n a considera, n mod mai mult sau mai puin i ncontient, societatea creia i aparinem ca mode l de referin i a j udeca celelalte societi prin comparaie cu acest model, gndind c ele, cu ct snt mai nd epltate, cu att snt mai puin culti vate. ETNOGRAFIE (gr. etl1llos, popor; graphein, a descrie) , Stud i u descripti v i c l a s i fi c ator al grupurilor umane conform obice iurilor lor. ETNOLOGIE (gr. ethnos, popor, logos, tratat) Studiu al document e l o r strnse de etnografie ncearc s expl ice n mod global societile obs erv ate.

care

EU E u l [ l e j e] este subiect1l1* contient d e el ns ui. E u l este mai degrab subiectul cunosctor, n timp ce sinele* [le moi] s-ar defini ca ansamb lul trsturilor individuale de care eul devine contient. Gen. Sl/biect empiric* definit prin ansambl ul calitilor ce pot fi atribuite indiv idulu i concret, si ngular. "Eu snt eu" : eul [le lUo i] psih ologic se caracterizeaz prin ceea ce, n el, se
3 8

deosebete de oricare altul, prin coninutul sentimentel or, al gndurilor i al amintirilor sal e. M eta. Eul-substan sau eu / substanial este realitatea permanent care subzist pe parcursul schimbrilor accidentale* ale subiectului e m piric . La Descartes, acest eu este sujletl/l* , ntru totul deosebit de corp. Crit. Eu/ transcendental desemneaz funcia care unific, sub Eu gndes c , d i v e rs u l dat al i n tu i i i lor empiri ce sau al senzaii lor i l eag, n ti ecare con tiin, ansamb lu l reprezen tri lor sale. Psi. n topica a doua a lui Freud, eul este instana psihic situat ntre exigenele real itii i acelea al e sinelui, rezervor al p ulsiuni lor dominate de principiul plceri i . Eu!' supunndu-se pe de alt parte cenzurii continue i supravegherii constante a Supraeului este descris aici ca sediul confli ctelor permanente, n car e este mai puin arbitru ct juctor.
,

EUDEMONISM (gr. eudai111onia, ferici re ) Doctrin care co nsider fericirea ca ti ind bi nel e suprem, adic scopul cruia ii este subordonat ansamb lul acti v itilor noast re. A se di stinge de hedoni sl11 * . EVIDEN (l at. e v ide n ti a , claritate) Evidena s en s i bi / se disti nge mai nti de ev idena raiona/: ceea ce poate prea evident n mod imediat potrivit doar datelor experienei sau mrturiei simurilor ( iluzie optic) poate s se dovedeasc ndoielnic, apoi , dup examinare, fa ls . Certitudinea nu este deci un criteriu suficient al adev ru lui. lat de ce Descartes definete ca adevrat acel ceva de care n u mei po t ndoi: nu ceva de care s nt sigur in mod spontan, ci ceea ce se prezint att de clar i dinstinctspiritl//ui meu atent, nct nu l pot suspecta c ar fi o pseudo-ev iden. Criteriul adevru lui este rezistena la nd o i a l . Astfe l , indo i a l a p ermite se parare a evi dene lor rai uni i de pseudo- e v i dene, care nu 's nt d ect expresia dorinelor noastre. Legtura dintre eviden i ndoial este aici la fel de consubstanial precum aceea dintre adevr i
3 9

verificare. Vom deosebi deci evidena, proprietate intrinsec a

ideii clare i distincte, de certitudine, proprietate psihologic a subiectulu i , strns legate atunci cnd evi dena ideii provoac certitudinea subi ectulu i .

EXISTEN (lat. existere, a iei n afar, a se ridica de

la)

Gen. Faptlll de a f i . n acest sens, existena se opune neantului * (exist mai curnd ceva decit nimic) i esenei *. Exist. Opoziria dintre existen i esen este fundamental pentru existenialism. ntr-adevr, ek-sistere inseamn a fi n afara sa, n cutare de sine. Aceasta nseamn, dup Sartre, CI nu avea o natur a priori, a nu ti dinainte ceea ce eti, a cuta ceea ce vrei s/ii. n timp ce lucrurile snt concepute nainte de a exista, au o esen nainte de a avea o existen, omul este liber s se aleag (n el "existena preced esena"). Angoasa fundamental a existenei nu este deci aceea a neantului, care este exprimat n Hamlet ("a fi sau a nu fi"). Ea este mai degrab, pentru fiecare, aceea asensului* pe care trebuie s l dea v iei i sale, a unei esente ce trebuie constituit fr aj utor i fr sprijin. EXPERIENT (lat. experientia, prob, ncercare) Gen. Experiena este mai nti experien trit, instrucie dobndit n practicn vieii. Totui, trirea nu este viaa. A avea experien nu nseamn a o tri, ci a ofi trit deja i a o gndi: de unde aspectul teoretic i abstract al oricrei triri. Filos. D istingem de obicei dou sensuri ale conceptului de experien: fie datele sau i mpres i ile sensibile, care snt ca o materie prim a cunoaterii noastre, fie experiena nsi neleas ca rezultat, adic deja n calitate de construcie, ,,punere nf orm CI datului sensibil prin principiile a priori ale spiritului" (Kant). EXPERIMENT Experiena ti inific poate fi definit ca experiment, adic control metodic al validitii unei ipoteze prin confruntarea cu faptele . n acest caz, distingem ntre experiment i obserl'a(ie * ,
40

aa cum face Claude Bernard: "Observaia este investigarea unui fenomen natural, iar experi ena este investigarea unui fenomen lTIodificat de observator". Experimentul implic mij locirea i nstrumentelor care snt, ele nsele, "teorii materializate". n acest sens, experiena de laborator este o construcie: ea opereaz nu asupra faptelor brute, ci asupra faprelor* tiinifice. Ea este v o l untar. Or, observaia nu are i ea o valoare c v a s i ex perimental? ntr-adevr, s e pare c n u vedem niciodat dect ceea ce vrem s vedem. O descoperire nu este fcut nic iodat dect pentru c pune o problem unui om de tiin capabil s o interpreteze n /l1mina ipote:elor pe care l e-a elaborat.

fi

EXTAZ (gr. extas is, a fi n afara sa) Stare p s i h o l o g i c n care este nc ercat senti mentul transpunerii n afar de sine i de lumea real . n extazul misti c * triumf sentimentul intim i inefabi l al unei fuziuni c u ceea ce ne depete n mod i nfinit, cu Absolutul* sau D umnezeu. FACTlCI TATE (lat. f aclicius, artificial; de la f acere, a
face)

Gen. Trstur a ceea ce este artificial, fabricat. Apoi, fal s . n sfr it, n sens figurat, care n u este natural, c i afectat. Filos. Trstur a ceea ce este un fap t. Exist. Trstur a ceea ce exist n mod contingent *, adic a ceva ce ar putea fi al tfel dect nu este, sau nu poate s fie. FALSIFICABI LITATE ( neoiogism creat de Karl R. Popper n 1 9 34; din lat.falslIs, fals) Este falsi ficabi l o teorie* care poate fi supus unui control empiri c nega ti v, altfel spus, pe care experiena po ate s o resping. Or, o teorie tiinific este ntotdeauna falsificabil, fapt pentru care poate fi deosebit, de exemplu, de o ipotez metafizic pe care nici o experien nu poate, n mod firesc, s o infirme, nici s o confirme. Originalitatea tezei lui Popper este dubl: pe de o parte, el definete n modparadoxal tiinificitatea alsijicabilitalea sa, iar pe de alt parte, aceast unui enun prin f
41

definiie i permite s traseze o /inief oarte clar de demarcaie ntre teo riile tiinifice i ce lelalte. Astfel, marx i s m u l i ps ihanaliza snt irefutabile n msura n care puterea lor de interpretare este i nfinit. Totui, dac o teori e ti i nific se definete ca o teorie care, n fapt, poate fi infirmat, atunci adevrul ti inific nu poate fi nici odat dect un adevr probabil, deoarece numai rspunsurile negative ale experiene i * snt definitive.

FANATISM (lat.jnum, loc consacrat, templu) Convingere absolut i nec lintit de a avea dreptate i de a fa c e b i ne, care interzice ori c e s c rupu l * . n s ens kantian, fanatismul poate fi opus virtuii * i sfineniei. FAPT (lat . factllm, fapt, aciun e; de la f acere, a face) D i s t ingem faptul bru t de fap tul tiinific . Con trar fap t u l u i brut a l experi enei * c o m u n e , fap t u l t i i n i fi c , inseparab il de o teori e * , este u n fapt construit i n u dat sau imediat. Or, dac sub l i n i em non-pas i v itatea observa i e i * , atunci nu exist fapt bru t , nici experien imediat. Oricum ar fi , fapte l e tiinifice snt selecionate, remarcate i stabilite,

in terpretate, elaborate n f u ncie de legea pe care ele trebuie s o pun n evidenr. Bachelard atrage atenia c doar faptele
corectate, criticate i construite pot confirma sau infirma o teori e. Problema este de a ti n ce se ns putem spune despre fapte c e l e verific legea. ntr- adevr, pare straniu faptul c un eveniment singular poate permite opinarea unui adevr uni versal . Vezi falsifi cabilitate.

FATALISM (de la lat. f alUm, ceea ce a fost spus) Doctrin finalist * conform creia tot ceea ce se ntmp l este scris dinainte i se realizeaz, o rice am face, conform destinului * . A se deosebi categoric de detenninism *, n msura n care credina n caracterul fatal al nlnuirii evenimentelor neag libertatea, n timp ce cunoaterea legturii existente ntre

42

cauze i efecte (determinism) este, dimpotri v, lin mijloc de anu lare a fatali ti i i de sporire a puterii noastre teh n ice.

FENO MEN (gr. phainomenon; de la phainestai, a fi vizibil) Gen. Ceea ce apare conti inei, ceea ce este perceput. Fapt constatat i stabilit, care constituie materia tiinelor. Filo s. Pentru Kant, ceea ce este obiect al experienei est p osibile, adic ceea ce apare n timp i spaiu, i l71anif raporturi determinate de categorii *. Astfel, fenomenul se opune, pe de o parte, materiei pure a cunoaterii (di versul dat sensibil al senzaiei) i, pe de alt parte, l1oumen-ului * sau lucru lui* n sine, care nu poate fi cunoscut. El nu este deci simpl aparen, fiindc, dimpo tri v, iluzia suprem, pe care Kant o numete i l u zie transcendental, ar fi credina n pos ib ili tatea cunoaterii altor obiecte dect cele ale experienei, care constitule pentrLl noi "trmul adevrului". La H usserl, fenomenul nu este numai ceea ce apare conti inei, ci i man ifestare a esenei. ntoarcerea la lucrurile ns ei permite structuri lor uni versale ale experi enei s se dezvluie. Vezi epoche. FERICIRE ( lat. aug1lrium, ans, augur, prevestire) Fericirea, dac ne ncredem n etimologia ei (bon heur), nu poate fi dect efectu l ans ei, pro d u s u l circu mstanelor favorabile. Totui, eudemonismul * antic susine c face din fericire binele* suprem, scopul ultim al acti vitii noastre, a crui po sibilitate de atingere ar depinde de noi. Or, aceast stare de satisfacie deplin care deose bete fe ricirea de plcerea simu ri lor pentru cel este ntotdeauna nsoit de certitudinea durc/biliti i , pare att de difi c i l de definit, nct poate fi co nsi derat , la fel precum Kant, mai degrab un ideal al imaginaiei dect un scop sus ceptibil de a fi cercetat raional .
,

4 3

FILOSOFI E (gr. philo, a dori; soph ia, a ti) Etimologic, "iubire de nelepciune". Totui, nelepciunea nefiind dect o art de a tri, definiia obinuit a fi los ofi e i ca nrelepcilll1e* este criticabil. ntr-adevr, sophia desemneaz, de fapt, lllai puin o tii n empiric adaptat la conduita vieii, ct o tiil1/ abstract. n acest sens, filosofia este n esen nlare a gndiri i, theoria*, contemplare. Cu toate acestea, aa c UI11 indic a l egoria peteri i a l u i P laton, fi l o sofu l nu prsete lumea sensibil dect pentru a cobor din nou n ea, ntruct lui i revine g u v e rn area ce tii i d e a l e . Dac este v o rba de exers area abstractizrii, nu trebuie s se p iard n ea. Or, dac fil osofia antidl rmne nc marcat de opoziia ntre contemp lare ( theoria) i aciune (praxis * ) , fi losofia modem este mai degrab preocupat s aboleasc aceast distincie, cum o semnaleaz pro ietcul cartesian de a "deveni stpni i posesori ai naturii " . E a nceteaz atunci s fie o ti in dezinteresat, pentru a se p une n serviciul construciei unei lumi conduse de ti in * . D intr odat, ea risc sau s devin o sp ecialitate ca oricare altele, sau. re fuznd aceast speciul izare, .\" treacei drep t o acti vitate dileta/lt, rezervat citorva fil/lzol1i ai gn dirii. Aceasta este aporia fi losofului co ntemporan: s rmn un gen eralist fr a se cufunda n ins ignifian. n consecin, pentru a ev ita aceast capcan, filosofia trebuie s- i afirme seriozitatea prin prudena unei judeci nscute din acumularea cunoaterii. Ea devine as t f el istorie a filosofiei, nu cunoatere erudit a doctrinelor, ci mai degrab trez ire a gndiriil a de e (J ns i p o rn ind de l a ceea ce ou gn dit ceilali. De zvol tarea fi los ofiei poate atunci s fi e neleas ca aceea a adevrului, prin diferite le momente necesare ale desfurrii sale. Aceast definiie dialectic*, propus de Hegel, permite ses izarea neces iti i raionale care guverneaz istoria filosofiei :jilosofil! esteflul timpului su i, precum celor de ieri, trebuie s rspund nevoilor epocii sale. Filosofia nLl se reduce, aadar, la operele sale, care snt ca monumentele funerare ale filosofiei trecute: ea este in mod esenrial vie n activitatea pre=.ent de gndire, care exprim magnific orice nv tur n

44

care magi stru l, n mamera discipolului.

FINALISM Doctrin care explic nlnu irea fenomenelor ntre ele, printr-o cauzal i tate final ( vezi cauz* fi n a l ) . Se op une explicaiei cauzale, care explic ceea ce este prin ceea ce preced. Vital ismul * este, de exemplu, n biologie, o teorie finali st, pe cnd mecanicismul * este cauzalist. FINALITATE Deosebim [rnalitatea il1tel1!ional definalitatea natural. Finalitatea intenional caracterizeaz un act ce pune n aplicare, n manier contient. mij loacele necesare realizrii unui scop . Finalitatea natural se definete ca acord i adaptare a mijloacelor la un scop, n special n cazu l fiine l or v i i vorbindu-se de finali tatea organe lor. Or, mai putem deosebi, n int eri oru l fil1a litii naturale, fi nalitatea extern i finali tatea i ntern. Fina1itC/feo extern este "ceva prin care lin lucru din natur serv ete altu ia drept mij loc n vederea unui scop" (Kant). Finalitatea intern are ca scop fiina nsi ale crei pri snt con siderate ca mij loace ( de exemplu, un organism viu). FINITUDINE Fapt de a fi finit. mrginit. Astfel. limitele cunoaterii Mastre i. mai presus de orice. faptul c sntem iremediabil sortii morii, indic fini tudinea noastr. FORM ( Iatf orma, ansamblu al contururilor unui obiect) Gen. Co nfiguraia I ucl'll l ui (numit l1lorp he n greac), n opoziie cu materia * . M e ta. Aristotel prec izeaz c forma unu i lu cru este totodat i deea lui, pri n c i p i u l care organizeaz i determ in materia. Vezi cauz. Log. Vezi adevr formal i material.

45

Crit. A se deosebi de ceea ce Kant numete materia cunoaterii, care este dat prin senzaie. Forma cunoaterii este constituit de l egi le gn d i r i i , n msura n care ele permit ordonarea datelor simurilor. Formele a priori ale sensibil itii (care snt spaiul i timpul) structureaz experiena noastr i fac astfel posibil percepia. Formele CI priori ale intelectu lui * (care snt categOliile pure) ordoneaz datele experienei sensibile i fac astfel posibi l nelegerea. Mor. Kant numeteforl77 a unui act, considerat n privina moralitii sale (ceea ce face ca el s fie bun sau ru ), intel1ia agentului (care este bun sau rea). A se deosebi de materia actului (i anume condii i l e materiale ale ndepl inirii sale i consecinele sale efective). Un act este bun dac intenia* este bun, fcnd abstracie de efectele sale reale. FRUMOS ( l at. bellzls, ncnttor) Adj. Desemneaz ceea ce , ntr-o fiin sau un obiect, este susceptibil s pradl/c lin sentiment de p lcere celui care l contemp l. Totu i, dup Kant, contrar pl cerii legate de ceea ce este doar agreab i l , pl ce rea estetic este dez in teresat i universal. A spune c un lucru este frumos nu nseamn a spune pu'r i simplu c el ne pl ace. ci a presupune, d i mpotriv, c orice alt om ar putea gsi aceeai p l cere ca noi , i a numi aceasta univ ersalitatea satisfacie i . Subst. Astfel, ti"umosul este valoarea la care s e refer orice j udecat estetic*' El este definit de Kant drept "ceea ce pl ace n mod universal fr concept". Vezi sublim. FUNDAMENT ( l at. fimdamel7{u/I1, temelie) Gen. Ceea ce l egitimeaz*, j u stific sau vali deaz: de exemplu, spunem despre o credin c este ntemeiat atunci cnd are raiunea sa de a fi, i c este nentemeiat cnd este neju sti ficat. Ceea ce determin asentimentul legi timat al spiritul u i . Deosebit de origine* . Ep ist. PLlnct de plecare logic . Principii ale unui sistem deductiv. Astfel, principiul gravitaiei uni versale este fu nda4 6

mentul mecanicii cereti: d i n acest principiu putem, de exemplu, s deducem micarea mareelor.

G NDIRE ( l at. pensare, a gndi) Defini(ia cartesion a gndirii ca ansamblu al fenomenelor

spiritului (nelegere, voin, imaginaie, simire) este pUin folosit n mod curent: "Prin cuvntu l gndire neleg tot ceea ce se petrece n noi astfel nct s-I percepem imediat prin noi nine". Astfel, gndirea desemneaz n mod ob il7l1 it mai degrab inteligena dect sentimentele saU actele de voin i este numit, n sensul cel mai acuftate de CI nelege. ntr-adevr, propriu, intelect i raiune ca / aceste dou faculti realizeaz un grad mai nalt de sintez * dect percepia * sau imaginaia. Aa cum a artat Kant, gndirea const n unirea reprezentrilor ntr-o contiin(: deoarece o astfel de uniune caracterizeaz j udecata, "a gndi nseamn a judeca".

GEN (lat. genlls, origine, gen) Log. Desemneaz un te1l11en sau un concept* care nglobeaz ali tenneni sau alte concepte, deci careposed extensiune mai mare dect cei pe care i nglobeaz. Astfel, fiin vie este gen n raport cu animal, iar animal este gen n rap<{11 cu ve11ebrat. Se opune speciei: "animal" este specie (extensiune mai mic) n raport cu "fiin vie", dar gen (extensiune mai mare) n rap0\1 cu vertebrat. GENERAL ( lat. generalis, care aparine unui gen, genlls. n mod fals iden tificat cu universal * ) S e ap lic genulu i * . Se spune despre un termen a crui extens iune este mai mare dect a altuia. De exemplu, arbore n raport cu stej ar: stej ar este o "spec ie" a gen ului "arbore". GENEROZITATE Te1l11ell care desemneaz la Descartes faptul de a dispune liber de voinele sale i "hotrrea fenn i constant de a se purta bine, adic de a nu fi lipsit niciodat de voi na de a ntl"eprinde i d e a executa toate lucrurile pe care le vom considera c a fiind cele mai bune".
47

GENIU (lat. genius, zeu particular) Est. Fie cel care posed geniu, adic este capab il de creaie* artistic, fi e harul natllral care permi te creaia, dispoziia nativ a spiritului prin care natllra conf er artei regulile sale. Dup Kant, "pentru ju decarea obiectelor frumoase este nevoie de gust*, ns este nevoie de gen iu pentru producerea unor astfel de obiecte". GRAIE (lat. gratia, manier de a fi agreabil) Est. Graia este dezinvol tur i uurin, lejeritate n gest i comportament, ce face uitat efortul. Dac graia poate fi un efect al artei sau rezultatul unei munci , perfeciunea sa const n a prea nt otdea una s p o n t a n . Or, acest natural care o caracterizeaz trebuie mai degrab definit ca o "a doua natur": elegan sau virtuozitate, graia nu este niciodat dobndit dect dup atta munc, nct dispare tensiunea exerciiului. Teol. Dar gratuit al lui Dumnezeu. Aj utor supranatural care l face pe 0111 capabil s real izeze binele i s obin mntuirea. Una din ce le mai importante dezbateri teo logice, mai ales n Frana n secolul al XVII-lea, a fost aceea de a ti dac voina uman coopereaz n mod l iber la aciunea graiei, sau dac aceasta din urm determin n mod insurmontabil voina omului. GREEAL ( lat .f a1!ere, a nela) nclcare a unei legi morale. n acest sens, trebuie s distingem ntre greeal i eroare *, n msura n care aceasta din unn are n general drept cauz precipitarea sau neatenia (eroare de calcul) i nu angajeaz dect n mic msur responsabilitatea noastr. Greeala moral, dimpotriv, considerat ca efect al unei alegeri libere, presupune posibilitatea de a fi imputat autorului ei. Totui, exist cazlU; (medicin sau diplomaie) n care erorile snt considerate greeli, ceea ce presupune atunci o datorie* de a nu se nela. GUST (lat. gustus, aciune de a gusta) Facultate de j udecare a ceea ce este frumos *, sau facultate de j udecare estetic *.
4 8

HAZA RD (din arab : az-zahr, j o c de zaruri) Filos. Hazardul se de1-inete pe de o parte drept ceea ce este imprevizibil, ca un efect care nu poate tI expl icat printr-o nlnuire
riguroas i comprehensibil de cauze i, pe de alt parte, drept

ceea ce se ntmp/f r intenia de a se produce, cum ar fi cauza*

eveni mentelor pe care nu le avem n vedere. Cel mai bun exemplu de hazard, ca efect imprevizibil, este cel al loteriei; exemplul cel mai faimos de hazard drept cauz nonintenional este acela al "nas u l u i C l e o p atre i" c a re sch i m b c u r s u l i s t o r i e i . Vom concluziona, mpreun cu Bergson, c hazardul este "mecanismul * car e se comport ca i cum ar avea o intenie". ntl n i r e a fort u i t sau

Epist. Cournot defi nete hazardul unui eveniment prin in tersecia a do u serii de cauze independente (faptul c trsnetul se abate asupra mea este efectul

a dou s e r i i cauzale autono me: ceea ce cauzeaz cderea trsnetului nu este cauza prezenei mele n locul unde el se abate) . A confunda hazardul i destinul * nseamn atunci a crede c totul este nlnuit, a presupune interdependena universal a serii lor cauzale.

Mat. Expresia "legi a l e hazardului" se refer la legile

calculului probabilitilor.

HEDONISM (gr. hedone, p lcere)

Din punct de ved ere istori c, do ctrina cirenaicilor i apo i a lui Epicur, care face din pl cere b inele* suprem. Apoi, mai general, orice doctrin care face din plcere nonna * activ itii umane: A se deosebi de eudemon ism *.

HERMEN EU TIC (gr. hermeneutike, art de a inter

preta)

Teol. Metod de interpretare a textelor vechi. Filos. Metod de interpretare a simbolismului religios i
mitologic c a producie u man . M a i general, interpretare a fenomenel or consid erate n cal itate de semne*.

4 9

HOLISM (gr.

ha/os, care formeaz un tot)

Concepie despre societate care face ca ntregul (corpul social) s prevaleze asupra prilor ( indivizii), n aa fel nct accenlul s fie pus pe un dinamism unitar. Astfel, societile numite holiste reuesc mai bine dect soci etile individualiste* s se integreze ntr-un ansamblu ierarhic i stabil de el emente diverse, i anume contradictorii . Vezi

comu nitate.

IDEAL (derivat al gr.

niciodat reductibil /a real.

ide a, idee, form)

Idealul, definindu-se drept ceea ce trebuie s fie, nu este

EI este modelul sau tipul lui exemplar.

Idealul este conceptul unei perfeciuni pe care raiunea lpretinde i a crui experien nu ofer nici un exemplu. n acest sens, un ideal realizat nu mai este un ideal. "Cine i atinge idealul, tocmai pri n aceasta l depete" (N ietzsche).

IDEE (gr. idea, sau eidos; lat. idea, form) Gen. n sens obinuit, ori ce obiect al gndirii ca gndire. Filos. AccepiiJe termenului snt la fel de numeroase ca i concepiile filosofice. Vom reine: 1. sensul p/atonician: Ideea este modelul inteligibil <l I lucruri lor (vezi Idee platonician); 2. la A Fisto te/, ideea este form* (vezi cauz, su flet, act); 3. la
Descartes, ideile snt imaginile lucrurilor care exist n spiritul

nostru atunci cnd le concepem (vezi intuiie, eviden, obiectiv);

4. in e mp i r is m * , p e ntru H Ul11 e, de exemp l u : " imagini ale

impresii lor n gndurile i n raionamentele noastre"; 5. la Kant, deosebit de concept*, ideea este ceea ce raiunea* produce atunci cnd se strduiete s gndeasc dincolo de experiena posibil (vezi noumen,

transcendental) ; 6. la Hegel, "ceea ce este adevrat

n sine* i pentru sine*", identitatea conceptului cu obiectivitatea.

Epist. Pentru Claude Bernard, ipotez ale crei consecine

trebuie s fie supuse probei experimentale.

IDEE PLATONICIAN
Idee<l (ntotdeauna cu maj uscul), n sensul platonician al cuvntului grec eidos, se opune mai nti lui doxa, opinie: opinia *
5O

est e particular, variabil de la un individ la altul, n timp ce Ide ea este universal, imuabil, Astfel, afirmnd de exemplu c ideea de dreptate este una, chiar dac opiniile despre ce este ea dife r, Platon se opune relativismului* sofitilor. Eidos-ul este ese na* lucrurilor, care nu snt dect manifestri sensibile ale e i . E a este ceea c e permite s se denumeasc prin acelai nume obiecte diferite: de exempl u, ideea de om este ceea ce de finete
natura omului i ne permite s vorbim despre om chiar dac n experien nu ntlnim nicio dat dect oameni partic ulari. n acest

sens, Ideea este fa de lucruri ceea ce este genul* fa de specie. De asemenea, ea este arhetip * : de exemplu, paturi le particulare snt fabJicate de artizan dup ideea de pat. Aici, ideea este regula* care dirijeaz gesturile sale. Totu i, Ideea este mai ales model
saupa radigm* : astfel, ideea de egal itate, prin care judecm c

dou lucruri snt egale ntre ele, se deosebete de aceste lucruri. Datorit ei, noi observm raporturi le de egalitate din lumea sensibi l. Ea este criteriu, norm, etalon . Ideea are o val id itate gen eral : ea este imuab i l , ex ist n ea n s i , separat i superioar fa de lumea sensibil care particip l a e a , Vezi

theori a. IDENTITATE ( lat. idenli tas, derivat de la idem, acelai) Gen. Caracteri stic a ceea ce este identic, adic asemntor,
rmnnd ns disti nct.

Log. Principiul identiti i : principiu fundamental al logicii

dup c,are "ceea ce este, este; ceea ce nu este, n u este" i care se enun A=A. O propoziie nu poate fi adev rat i fals n acelai timp i sub acelai raport, fr s existe contradicie*.

IDEOLOGIE (gr. idea;

logos: discurs despre i dei)

Gen . Termen creat de Destutt de Tracy ( 1 796), care desemneaz n secolul al XVIII-lea tiina fe nomenelor mentale.

Soc. pol. Pentru Marx, termen care desemneaz

sistemul

de idei i de reprezentri ce servesc clasa dominant, care nu

are nic i un fundament tiin ific i al crui scop este de a ascunde contradiciile societi i. Ast zi , s-a stabil i t fo losirea acestui
5 1

termen pentru a desemna orice sistem intelectual care pretinde

s [ urn izeze explicaii globale i cMe regsete interese mai mult sau mai puin ascunse.

H. Arendt a artat c o ideologie se

caracterizeaz n primul rnd prin extrema sa co eren i prin modul n care din acest ade vr .I'trictjormal* ea i extrage esena puterii sale. N efalsificab i l , ea evit ntotde au,na proba faptelor, Vezi

falsificabilitate.

ILUZIE (lat. /llllsio, neltorie; illl/dere, a se j uca) Gen. Aparen neltoare , Percepie fals care ia natere
dintr-o interpretare gre it a datelor senzoriale (un baston scufundat pe jumtate n ap este perceput ca fiind frnt). Trebuie aadar s distingem eroarea* i iluzia, deoarece eroarea este efectul unei aprecieri fcute plecnd de la mrturia simurilor i poate fi risipit n msura n care sntem responsabili de ea, n vreme ce i l uzia persist ntotdeauna (de exemp l u , i l uzii l e s i murilor) fr s ne induc astfel n eroare.

erit. Kant numete

iluzie sau aparent transcendental

iluzia produs de raiune atunci Cnd ncearc s depeasc cmpul experienei i cnd confund prin cipiile subiective ale cunoaterii, relative la constitui a noastr, ale"lucwrilor n sine* .
Cll

principiile obiective

IMANENT Gen. Este imanent unui lucru ceea ce este cuprins n el i

nu rezult dintr-o aciune exterioar, De exemplu, facultile omeneti snt imanente omului, n timp ce dezvoltarea lor depinde de educaie (aciune exterioar) ,

Meta.

Opl/S tranzitivull/i, adj ectivul imanent se refer, mai

a les la Spinoza, la o cauz n msLU"a n care aceasta nu este dis tinct de efectul pe care l produce. Astfel, n vreme ce tmplarul este cauz tranzitiv a scaunului pe care l confecioneaz (extelioritate a cauzei i a efectului), Dumnezeu este pentru Spinoza cauz imanent a lumii (ceea ce nseamn c Dumnezeu nu este creator al lull1ii n sens cretin, ci Dumnezeu i natura snt unul i acelai lucru, dup formula panteismului * ) . Vezi
5 2

creaie.

Crit.

Opus transcenden tului. Kant consider ca i manente

principiile cunoaterii a cror ap l i care rmne stri ct cantonat n limitele experienei posibile. O rai une care ar ncerca s cunoasc lucrurile n sine * , i nu doar fenomenele*, ar recurge la un uzaj transcendent.

IMAN ENT ( l at.

den,te i* ,

il1ll11an ere, a rmne [man ere] n [in])

Caracteristic a ceea ce este imanent. Opus Iranscen

IMPERATIV (lat.
Prop o z iie care

imperare, a comanda, a ordona) f o rma unei poru n c i . Kant face

are

deosebirea ntre imp erativ ipotetic i imperativ categoric, Un imperativ este ipotetic cnd realizarea a ceea ce este poruncit este supus unei condiii: "Dac vrei s rmi suplu, practic gimnastica", Mai numim cundiiunale i mperati vele ce comand s faci un lucru care este n rea litate m ijlocul pentru un altul. Imperativele ipotetice snt imperative tehnice (reguli ale abilitii valab i l e de exemp lu n p o l itic, dar care nu garanteaz cu necesitate succesul aciun i i ) saupragmatice (sfaturi ale prudenei pe care le urmeaz cel ce vrea s fie fericit fr s fi e si gur c va fi astfel). n schimb, un imperativ este categoric din moment ce comand o aciune care nu este subordonat ca mij loc nici unei alteia adic un act ce este un scop n sine. Or, doar un act moral este pentru Kant necondiionat, i lin scop* n el nsui , De exemplu, "tii drept" eS,te un imperativ categoric, pentru c ordon far condiie: oricare ar fi circumstanele i cons ecinele efective a'le actului meu, contiina moral mi comand s acionez cu intenia* de a fi drept. Su punerea la imperativul categoric garanteaz l11oralitatea* actului meu care nu depinde dect de voina* mea bun, adic de voina de a aciona aa cum ori care altul ar trebui s acioneze, indiferent de situaie. Kant enun astfel imperativul unic la care pot fi reduse toate imperati vele morn le: "Acion eaz numai conform acelei maxime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin o lege universal".

5 3

Relaie logic n tre do u propoziii n aa f el nct una o cuprinde pe cealalt, altfel spus, astfel nct cea de a doua rezult n mod necesar din prima; semnul implicaiei n logica modern

IMPLICA IE (lat.

implicatio, mpletire)

este ::>: a ::> b.

IMPRESIE (lat.

impress io; imprimere, a apsa pe)

La Hume, desemneaz ansamblul percepii/ar vii care constituie senzaiile, pasiunile, emoiile noastre, n opoziie cu
percepiile slabe, care snt ideile*, "imagini terse ale impresii lor

noastre n gindire".

INCONTIENT
Adjectiv care semnific n general, in mod negativ, ;,ce.ea ce nu este contient". Ca substantiv, incontientul desemneaz ansambl ul
a

ceea ce scap ntru totul contiinei i, incepnd cu

Freud, psihis l11 ul nsui i realitatea sa esenial, "contiina care ne informeaz asupra ei ntr-o manier la fel de incomplet precum organele noastre de s i m asupra lumii exteri oare". Aceast definiie marcheaz o ruptur identific psihismul i contiina.
Cll

concepia clasic, ce

INDEFINlT
N umete, la Descartes, l ucrurile crora nu le vedem captul, sau despre care nu putem dovedi c au granie, dar care nu snt fr capt i fr limite, "precum ntinderea spaiilor imaginare, ori irul numerelor". Dac lumea, de exemplu, poate Dumnezeu (vezi

fi numit "indefinit", Descartes rezerv numele de jnfinit* lui absolut), sin gura Fiin despre care sntem

siguri c nu are margini. Astzi ns, indefinitul cartesian este numit infinit matemati c.

54

INDISCERNABILE (PRIN CIPIUL INDlSCERNABILELOR)

Principiu stabilit de Leibniz, confonTI cruia toate lucrurile din natur, chiar de specie id entic*, se disting prin caliti intrinsece . i: nu numai prin diferena siturii lor n spaiu i n timp.

INDIVID (lat. individus, indivizibil) Epist. Fii n vie ind ivizibil, caracterizat prin unitatea sa
or ganic i coeziuneafuncfional a prilor, i care se bucur de

autonomie n raport cu mediul su.

Mor. Individul se deosebete de persoan* . Individul se

defin ete prin caracteristicile sale partic ulare (naturale sau culturale), n timp ce persoana este subiectul moral considerat ca oricare altul, fcnd abstracie de particularitile sale in dividuale. Astfel, individul este subiectul empiric * , sau subiect de fapt, n timp ce persoana este subiectul de drept.

INDIVID UALISM
Doctrin ce atribuie ntietate individului, astfel nct el trebuie neles ca mijlocul i scopul oricrei societi . Pe plan
m oral,

aceasta nseamn exaltarea diferenei pn la egocentri sm;

CL!

pe plan politic nseamn ruptura

concepia holist* a societi i,

care face s prevaleze ntregul asupra pl1ilor, pentru a-i substitui o concepie dup care societatea, statul i legile s fie puse n serviciul individului, care constituie valoarea suprem; pe plan ec ono m ic iniiativa privat; n
s o ci o logie * ,
,

impunerea unei mai mici angaj ri a statului, pentru a ncuraja explicarea tuturor faptelor prin interaciunea comportamentelor individuale.

INDlVIDU AIE (PRINCIPIU DE)

Ceea ce difereniaz un individ de toi ceilali indivizi ai aceleiai specii.

INDUCIE ( lat. inductio, aciune de a cond uce spre)

Raionament care const n trecerea de la particular la
universal, de la special la general, altfel spus, care ex:trage legi generale
5 5

din cazuri particulare . De exemplu, chiar dac nu am observai

niciodat to corbii, inducem din ansamblul cazurilor particulare al corbilor observai c "toi corbii snt negri". Astfel, inducia se opune deduciei* n msura n care concluziile sale nu sint logic necesare (legea general indus confom1 creia toi corbii snt negri nu exclude posibilitatea logic a existenei unor corbi albi).

INFEREN (lat.

infime, a duce n)

Operaie prin care conchidem o idee din alta. Inferen este termenul cel mai general ale crui cazun speciale snt rai onament, deducie *, inducie * etc.

INFINIT (lat. injinitus, fr limite) n pofida fonnei sale negative, infinitul este dup Descartes
noiunea pozitiv prin excelen, care des emn eazjiina per f eCt
n cel mai nalt grad; "N u exist nimic pe care s l. numesc

propriu-zis infinit, dect acel ceva n care din nici o parte nu ntlnesc deloc limite, sens n care numai' Dumnezeu este infinit". n acest sens, se deosebete de "indefinit*". Totui, este sinonim astzi cu indefinit, n matematic (o cantitate infinit de mic.este o cantitate mai mic decit orice cantitate dat).

INIM (opus raiuni i) O ntreag tradiie spiritual definete inima, ncepind de la

Meister Eckhart, ca "piscul ascuit al sufletului". Pentru Pascal, ea este, nainte de toate, of acultate CI iub irii. Ea poate s se ntoarc spre lucrurile din l ume (concupiscen) sau spre Dumnezeu ("Dumnezeu sensibil inimii" ) confonn propliei sale logici, diferit de ceR a spiritului. Cu toate acestea, ea este deopotriv f acultate
de cunoatere: ceea ce nu cunosc nici prin mrturia simurilor, nici prin raiune, pot s ineleg prin intennediul inimii. ntr-adevr,

Pascal i j anseni tii consimt s numeasc "adevrate" adevFurile indernonstrabile i care nu i dobndesc certitudinea nici din experien. RaiuneR*, facultate de cunoatere discursiv, nu mai este aici dect facultatea de a conchide: inima, denumit .in acest caz/ acultate de cunoatere intuitiv, este cea care inelege plimele
5 6

principii i cunoate cu o certitudine deplin ceea ce raiunea ar ncerca n zadar s dovedeasc. Inima persuadeaz acolo unde
raiunea nu poate s conving.

INSTINCT (l at.

ins/inctlls, excitaie, imp uls)

Rspuns nnscut i inf ailibil la un sti;nul exterior i care asigur o adaptare spontan la mediu. Aceast supunere fiind auto m at i i n vol untar , ns i idee a unei transgresiuni a i nst inctului este contradictori e . Nu transgresm dect ceva in terzis, adic ceva a crui supunere este contingent * , i nu ab s o l u t necesar. Insti nctul se deosebete fn definitiv de
inteligena care inventeaz pentru a se adapta i de reflex. care,

dei nnscut, nu permite obligatoriu o adaptare care s aj ung la satisfacerea unei funcii biolog ice (suptul, de exemplu, este
un

reflex la sugar, dar nu

un

instinct precum la vielul care, de la

natere, se ndreapt ctre ugerul vac i i ) . Putem afinna c omul nu are instinct, ntruct, contrar animalLilui, poate al eg'e oricnd s se s inuci d, s nu mnnce cnd i este foame, sau chiar s amne de-a dreptul satisfacerea dorinelor sal e .

INTELECT (lat. intendel'e, a se ndrepta spre, a fi atent la)

Gen. Facultate de a nelege, de a sesiza prin inteligen, Astzi utiliziil11 l11ai degrab termenul de inteligen dect pe cel de intelect.

Crit. Kant deoseb ete sens i b i l i tatea, cunoatere prin

simuri le prin care ne snt date obiecte, de intelect, facultate a reguli lor ce permit coordonarea acestui divers sensibil i gndirea lui (vezi

categorie), Totui, el deosebete, n plus, intelectul de

raiune * : "Dac intelectu l ' poate fi definit ca facultatea unitii fenomenelor cu aj utorul regulilor (sau facultate de a judeca), rai unea este fac ul tatea u n i ti i reg u l i l o r intele c tu l u i s ub principi i * " . Vezi j udecat.

INTELIGIBIL (lat.

in{ ellegibilis, care poate fi neles)

Opus sensib i l ului *. Care ine doar de inte l i g en, de intelectul pur. Originea acestei opoziii se gsete la Platon, care
5 7

distinge ntre ceea

ce

doar inteligena poate percepe (Ideil e *

care constituie lumea intel igibil) i ceea c e sesizeaz simurile (aparenele sensibi'le care constituie lumea sensi b i l ) . Vezi

fen omen, noumen . INTELlGIBlLITATE

Caracteristic a ceea ce este i nteli g ib i l * . Vezi

Idee

platonician. INTENIE (lat. intentia, aciune de a ntinde) Gen. Fie proiect (inten ie de a face ceva), fie scop (el pe
care ne propunem s-I atingem, raiune a unui act, vizare).

Mor. Ho trre a de a aciona pentru a face ceva care indic

intenia este moral* din moment ce manifest voina de a acio na
din dato rie * , tcnd abstracie de orice interes *.

INTENIONALITATE
Acest termen de origine scolastic a fost reluat de Husserl pentru a desemna particularitatea esenial pe care o are contiina de a fi ntotdeauna contiin* de ceva, adic de a v i za ntotdeauna un obiect prezent sau posibil.

INTERES (lat. interest, import)

Desemneaz ceea ce este util unui individ ( interesul personal), sau ansamb l u l de interese comune ale diferiilor indivizi care alctuiesc o societate (interesul general care nu este deci suma intereselor perticulare) . Moralele interesului, numite utilitariste, definesc Binele prin util, pe cnd morala fom1aI a l u i Kant ap r e c i a z moral i ta t e a u n u i act p r i n i nten i a * dezinteresat a agentului i nu prin consecinele sale efective. n acest sens, datoria* exclude preocuparea pentru ceea ce este util siei, chiar dac uneori obligaia* moral i interesul coincid.

INTERSU BIECTlVlTATE
Relaie reciproc ntre conti ine prin care, pe de o parte, ele se constituie ca subieci* , iar pe de alt parte, prin care se

58

n care se exprim o exigen de obiectivitate * .

Ac east intersubiectivitate ofer lumii densitatea sa, imbogind-o cu dialogul fiecruia cu Olicare altul, cu discuia ntre subieci*

edific un spaiu comun sau se schimb puncte de vedere diferite.

INTUIIE (lat. intllitus, ochead, privire) Gen. Sesi zare direct i imediat (adic fr raionament)
cu notina care rezult din ea este incontestabil. Astfel, pe de o parte, intuiia este intotdeauna intuiie intelectual i, pe de alt parte, ea este ntotdeauna o intuiie
nU poate sesiza niciodat n mod i mediat decit ceea ce i se ofer

a unui obiect de ctre spirit, n aa fel nct, cum o arat Descartes,

adevrat, pentru c un spirit

adevrat. Conform metodei cartesiene, intuiia este

cu c l a r i tatea i distincia depl ine ce caracteri zeaz i deea

sesizare a

atunci viziune raional a ideilor clare i distincte. n acest sens, intuiia, apercepie imediat, printr-un act unic al spiritului

indubitabilului, a evidenei* care rezist indoielii:

intuiia este

(lina

intuitll), a relaiei ntre

rigoare a unui

consecvent i principiu, se deosebete de Descartes, de efortul

deduc ie*, care procedeaz prin inferene, cu toate c ntreaga

raionament depinde, pentru

metodic ntreprins pentru a reduce inferenele

laun ir nentrerupt

de intuiii.

Crit. Pentru Kant, modalitate n care cunoaterea se poate

raporta imediat la obiecte i

mijloc

prin care gindirea aj unge la

capaciate de a ne da obiecte, care

ele. Este vorba aici, mai nti, de

sensibilitate* n calitate de ne ji.wnizeaz intuitii. Apoi,

este vorba de intelect*, prin care aceste obiecte date de intuiie snt gndite i prin care vin conceptele*. Or, dei Kant deosebete

intlliia de concept,

posibil pentru noi nici o cunoatere. Cci inte lectul nu poate avea intuiia din nimic (el nu poate gndi dect obiectele intuiiei), susceptib ile de a fi cun os cute). Astf el, nici simurile nu pot gndi nimic (ele nu pot decit s ofere obiecte

amintete imediat c, fr unirea

lor,

nu ar fi

nu exist intuiie intelectual deoarece intelectul omenesc nu poate gndi nimic :are s nu fie dat mai nti prin simuri. Acesta e motivul pentru
:are conceptele trebuie s fie fcute sensibile, s fie unite cu
59

obiectul dat n intuiie (fr de care conceptele snt goale), iar intuiiil'e s fie tcute inteligibile, fiind subordonate coriceptelor . (fr de care ele snt oarbe).
:./,

INTUIIE METAFIZIC
prin care ne transpunem n interiorul unui obiect: penttu'a sesiza ceea ce inteligena nu poate s exprime. n timp ce intuiia este n mod esenial n'letaforic (ea ne transpune n inima lucrurilor) i aprehendeaz realul din pllnctlll de vedere al cCllitii,fr medierea nici unui concept, inteligena traduce realul in. mod simbolic prin concepte care reprezint calitatea n mod cantitativ. OI', un simbol este mai degrab neles dect perceput. Astfel, inteligena nelege timpul* simbolizndu-1 spaial sau numeric, n timp ce doar intuiia percepe durata *. Gndirea simbolic se mu lumete cu o reprezentare abstract a r ea lu l u i pe Care simplitatea sa o face maleabil, n timp ce intuiia metafizic
merge la slIrsa rea/ului.

Bergson definete intuiia ca un fel de simpatie s pkitual,

IPOTETIC Log. Sinonim condiionalului*. Mor. Vezi imperativ ipotetic. IPOTETICO-DEDUCTIV Mat. Desemneaz metoda care const iii.
c011secil1elor non-contradictorii din ipoteze *

dedllcerea

luate ca punct de

din pu nct de vedere ma terial. n acest se-ris, spunein c 111atenlaticile snt un sisten1 ipotetico-dedlictiv. Epist. Desemneaz, mai general, raionamentul care const n deducerea dintr-o ipotez a consecinelor ce pot fi supuse unei verificri experimentale.
1" ',,1,', .

plecare i de care nu ne procupm s af1nl dac snt adevrate

IPOTEZ (gr. hypofhesis, ceea ce se afl dedesubt) Gen. Supoziie, afirmarea posibilitii uriui fapt.

60

Mat. Propoziie folosit ca dat al unei probleme sau pentru demonstrarea unei teoreme. Vezi postulat. Epist. n tiinele naturii, explicaie a unui fenomen, pe .care l admitem provizoriu nainte de a-l supune unui control ,experimental. Vezi experiment.
Desemneaz ceea ce depete raiunea i pe care ea nu i poate nelege. Ceea ce nu este inteligibil* . De exemplu, ' pentru Pascal, adevrurile credinei pe care raiunea nu le i nelege. n domeniul cunoaterii, se opun e raion alului. i\ebuie deosebit de nes buin, care desemneaz ceea ce raiunea nu aj unge s stpneasc n domeniul aciunii (cum ar fi efectele furiei).

IRAIONAL

Desemneaz ignorana simulat a lui Socrate care, n gialogurile cu interlocutorii, i ngduie s nu rspund, ci s ntrebe. Pentru Ari stofan, este vorba de un act negativ al lui Socrate, ironia sa nefiind decit mijlocul abil de a se sustrage ntrebrilor: o dat cu Platon, ea este neleas mai degrab ca instrument privilegiat ,ti maieuticii*.

IRONIE (gr. eironeia, act de a interoga simulnd ignorana)

evenil:nentelor. n acest din urm sens, istoria se deosebete de simpla evoluie, cci ea presupune mai mult deCt o schimbare. Un copac. de exemplu, poate crete sau un fluture se poate metamorfoza, dar ei nu au istorie n msura n care istoria presupune contiina unei schimbri i posibilitatea, pentru cel care se schimb, de a-i reprezenta finalitatea evoluiei sale, f cnd din prezent sensul trecutului i din viitor sensul prezentului. Ct privete povestirea, ea nceteaz s fie legendar, pentru a deveni tiinific, din moment ce vrea s ex plice i nu doar s istoriseasc, mulumindu-se s culeag anecdote pitoreti.
6I

ISTORIE Gen. Termen echivoc care desemneaz n acelai timp povestirea trecutului uman i nsi realitatea istoric, cursul

Filos. Filosojiile istoriei pun problema scopului urmrit de oameni n istorie i postuleaz, n acelai timp, c istoria oanienilor este cea a libertii lor. Or, dei cunoaterea scopului permite, n schimb, nelegerea coerenei procesului istoric, pare mai dificil de conciliat dublul postulat al raionalitii istorice i al dezvoltrii libertii. Aceasta este aporia de care se lovete orice jilosojie a Istoriei. ntr-adevr, dac este posibil s se despririddinainte o coeren istoric, atunci totul se petrece ca i cum Istoria ar fi deja fcut, astfel nct nsi ideea de libertate uman ar fi negat. i invers, dac presupunem c o amenii snt liberi, atunci este imposibil sesizarea sensului unei Istorii pe care oamenii o fac "fr a cunoate istoria pe care ei o fac" (R. Aron).

ISTORICISM
Doctrin conform creia toate produciile spiritului omenesc (drept, moral, religie etc.) snt relative la condiiile istorice ale apariiei lor, ceea ce implic faptul c nici o valoare,

nici un adevr mI snt universale i atemporale i c toate trebuie

explicate ca produse ale istoriei.

IUBIRE DE SINE
Putem deosebi, la fel ca Rousseau, ntre amorul-propriu* i iubirea de sine. Aceasta din urm este un sentiment natural i prereflexiv pe care l posed oricine i vrea binele, fcnd ct mai puin ru posibil altuia. Este deci dorina de a se conserva, care este moderat de compasiune, definit drept capacitate natural de a fi afectat de suferinele altuia. mi repugn s-I vd pe altul suferind, cci mi imaginez c pot suferi ca el. Dimpotriv, amorul-propriu este un sentiment reflectat, ce'rezult din comparaiile la care incit viaa social i l determin pe fiecare s fac mai mult caz de sine dect de ceilali.

NDOIAL (lat. dubitare, a oscila ntre dou lucruri, a ezita) ndoial sceptic. Se consider ndoial sceptic ndoiala definitiv pe care o practic adepii colii greceti a lui Pyrrhon, care se pronun pentru imposibilitatea de a afirma ceva cu
62

ciunea pyrrhonian face din suspendarea judecii (epoch e*) instrumentul fericirii noastre, n msura n care starea de indiferen indus de practicarea ei este ntotdeauna preferabi l nefericirii unui spirit animat de o dorin van de cunoatere. ndoial metodic sali cartesian . O dat cu Descartes, indoiala nu mai este un scop n sine, ci un mijloc n vederea unui scop. Descartes se ndoiete pentru a nu se mai ndoi; el se folosete de ndoial ca de un instrument de cunoatere. ntruct putem fi siguri de ceva i s ne n elm, Descartes se ndoiete de ceea ce consider drept cert pentru a controla consistena i ntemeierea a ceea ce admite ca adevrat. Astfel, este adevrat nu doar acel lucru de care snt sigur, ci ceea ce rezist ndoielii, ceea ce este indubitabil.

certitudine din cauza imposibilitii n care ne aflm de a demonstra ceea ce demonstrm (regresie la infinit*). nelep

numesc irieism doctrinele crora ei li se opun i care admit ceva nnscut n spirit.

de la natere); se opune lui dobndit*. Meta. Desemneaz ceea ce constituie nsi natura spiritului, n opozi ie cu ceea ce este primit din experien, adic a crui surs este empiric*. Aici, opoziia dintre nnscut i empiric o reia pe cea dintre a priori* i a posteriori*. Empiritii*

NNSCUT (lat. innatlls, nscut, nnscut) Gen. Sinonim cu congenital (ceea ce organismul aduce

Filos. n-sinele este la Hegel realitatea care nu este nc revelat ei nsei (se opune lui pentru sine*). Exi stenialitii reiau aceast expresie pentru a desemna ceea ce este opac lui nsui, ceea ce este lipsit de contiin, incapabil de a fi oglind pentru sine nsui, lucrul*.

N SINE Gen. Ceea ce este un lucru n propria sa natur.

63

Desemneaz n filosofia lui Hegel ultima eap a micrii dialectice* a Sp i ritului, n care ace sta este deplin :G ontien t de sine, moment final al Cunoaterii abs o lute.

N SINE I PENTRU SINE

1;

iNELEPCIUNE (lat. sapientia; de lasapire; a aveagIJt, a cunoate) La orig i ne, sophia ns eam n n greac cun()a,tere (vezi filosofie). Totui, scrpientia n sea m n n latin<att tiin (traducere literal a te rm enului sophia), ct i " stpne 9:e. sine" (neleptu l reprezentnd atunci idealul de om comp)etcaJe i exersecrz virtutea n sens st oic) . De i nelepciune a dte.sem,neaf: nc uneori n epoca clasic "o perfect cuno a. tere ;I'! tuturor lucrurilor pe care omul le poate ti" (Desc arte s) , tlirmer14l i pierde puin cte puin sensul te oretic, pe ntru a se,mn.ificaa,stzi, n sensul cel mai general ns i cel mai slab, doar pruden .
. . '. i

de a deosebi adevrul de fals, care poate s se exerseze, bi ne sau ru, dup cum o utilizm n mod m etodic sausp.ontaI;1. a cum amintete Descartes, dac este n mod natural " egal ; la toi oamenii" n calitate de facu ltat e, m ajor itatea o utilizeaz n mod er()nat, cele dou c a uze pri n cipale ale erori. i fi ind iqee a pre c onceput (prejudecata) i precipitarea judec.ii. peose bim aici judecata ca facultate sa u c apacitate (sinonim cu bun-sim* i cu railll1e*) de j u decata ca act efectiv, deci' ca efect al

Filos. Facultate de CI gndi, judecata. este mai. nti. putina

JUDECAT (lat.judiciul11, jud ecat, facultate de ajudeca)

. exercitrii acestei faculti. . .. .. Log. Actul de a afirma de spre un atribll;t c. ap,a.ine sau nu apa rine unui subiect. Judecile se exprim n prop,o;z;iii . . Crit. K ant, definind .i ude c ile ca acte alt; ineffqptului, identific uneori intelectul* cufacultatea de ajudeca,agic. de a stahifi relaii gndind par/icularul n general. Or, a unc.i cnd generalul (regul, principiu, lege) este dat, operaia care const

n extragerea unui caz particular se numete jud ec at

determinativ. Dimpotriv, j ud eca ta reflexiv este actul care

64

const n a descoperi regula general, legea sau principiul universal la care se raporteaz un caz particular dat. Mor. Judecata moral trebuie deosebit de judecata logic.

Kant deosebete n tre judeci analitice i sintetice. ntr-o judecat analitic. ceea ce este spus n predicat este deja coninut n conceptul subiectului. O astfel de judecat nu ne aduce deci nimic noi; de exemplu, "oricare cerc are un centru": predicatul (centru) este obinut printr-o simpl analiz a esenei subiectului (cerc). Ea nu necesit verificare* experimental, ci este ntotdeauna adevrat a priori*. Dimpotriv, judecile snt sintetice atunci cnd ne nva ceva, adic atunci cnd nu putem extrage predicatul prin simpla analiz a subiectului: judecile matematice snt sintetice LI priori (7 + 5 12), judecile de
=

JUDECAT ANALITIC I SINTETIC

experien ("toate corpurile snt grele") snt sintetice

CI

posteriori* . JUSTIIE (lat.justitia, conformitate Cll dreptul, sentiment

de echitate)

natural sau ration al. Justiia instituie poate conduce n mod nedrept o societate dat: ceea ce este legal* nu este obligatoriu legitim*. Or, justiia mai poate fi definit ca echitate *, adic nu doar drept conformitate cu dreptul, ci ca aplicare just a regulii generale la cazul particular: ea este atunci nsi virtutea celui ce judec.

ntr-adevr, trebuie mai nti s distingemjllstiia ca instituie de fapt (drept* pozitiv) de justiia ca i conformitate cu dreptul*

Gen. Termen care cunoate un numr mare de accepii:

Dr. Instituia judiciar, compus din instituii publice (tribunale .. . . ) i din indivizi, a crei funcie social este de a aplica dreptul * poziti v. Mor. Dac dreptul pozitiv poate fi injust, trebuie s deosebim legalitate a * de legitimitate*. Justiia se definete atunci mai degrab ca respectare i garant a demnitii* umane. Vezi

moralitate.

65

Filos. Aristotel definete dreptatea ca acea virtute civic sau "dispoziie de a efectua aciuni care produc i conserv fericirea pentru o comunitate politic". ar, perfeciunea dr eptii este atunci echitatea*, care se pre ocup mai mult de spiritul legii dect de litera ei. Adevrata dreptate poate astfel modifica regula general pentru a-i substitui un decret. Ea este deci , n esena ei, corectiv. Vezi justiie distributiv.
Pentru Aristote l , dreptatea, n msura n care se supune princip i u l ui egalitii aritmetice. J u stiia comutativ conduce economia n care fiecare termen al schimbului trebuie s fie exact de o valoare ega l . Vezi justiie distributiv.

JUSTIIE COMUTATlV

Contrar ju stiiei comutative, justiia distributiv nu este ari tmetic , ci geometric. Ea este adevrata dreptate, cci este si ngura echitabil, aplicnd principiu{ proporionalitii. Ea l trateaz pe fiecare relativ la particularitile sale i nu ca pe oricare altul. De exemplu, ea p retinde s se dea mai mult sracului dect bogatului i sil se cear bogatului mai mult dect sracului. Astfel, TVA-ul ine de justiia comutativ prin im p u nerea aceleiai taxe tuturor: pentru aceast j ustii e ar i tmetic, 1=1, ceva = ceva.
D i m pot r i v . impozi t u l pe venit ine de justiia distributiv, lcndu-1 pe fiecare s pltea s c n funcie de ceea ce ctig: pentru aceast justiie geometric 1 /2=3/6. La fel, ea este cea care distribuie fu n ciile publice dup meri te. n acest sens, putem deosebi fera ecol1omic, unde domnete principiul egalitii aritmetice. de domeniu{ activitii politice, unde echitatea necesit triumful justiiei distributive.

JUSTIIE OISTRIBUTlV

Mor. La Ka nt, simpl conformitate exterioar cu legea moral. ar, faptul c un act este conform Cl! datoria nu im plic
66

legitimitate* .

LEGALITATE (lat. (egalis, relativ la legi) Dr. Conformitate cu dr eptul* pozitiv. A se distinge de

I11oralitatea* lui. ntr-adevr, moralitatea unui act presupune ca el s fie realizat din datorie, adic din intenia de a aciona din pur respect pentru legea moral, i nu doar n acord cu datoria* .

LEGE (lat. lex, lege) Epist. Legile t ii ntfi ce instituie ntre fapte* raporturi m surabile, lIniversale *, necesare *, care autorizeaz previ zi unea *. Vezi determinism. Mor. Legea moral * este regula normativ dictat omului

de raiunea* sa practic. Ea enun principiul aciunii universale i obligatorii* la care trebuie s-i conformeze actele orice fiin raional pentru a-i realiza autonomia*. Vezi datorie, imperativ. Filos. pol. Legea ci vi f este regula sau ansamblul de reguli coercitive stabilite de autoritatea suveran dintr-o soci etate. Vezi

drept pozitiv. Legea n atural vezi drept natural. LEGITIMITATE

acord

mult dect "legal": astfel, o lege este dreapt cnd ea face legal (autorizeaz) ceea ce este legitim i ilegal (interzice) ceea ce este nelegitim; nedreapt dac ea face legal ceea ce este nelegi tim i ilegal ceea ce este legitim.

Caracterizeaz ceea ce este ntemeiat pe raiune sau n eli dreptul* natural. n acest sens, "legitim" spune mai

LIBERTATE (lat. libertas, stare a omului liber) Gen. Libertatea, n sens iniial, se opune servituii i se definete atunci n mod negativ drept absena constrngerii exterioare. Numim de obicei Iibertatefizic faptul de a aciona f r o hs tac o {e sau de a urma n mod firesc legile ce corespund

propriei naturi, cum ar fi cazul unei plante care se dezvolt fr tutore. Aplicat omului, aceast expresie pare inadecvat atunci cnd desemneazdoorposibilitatea material de a aciona. Cci, pentru ca un om s fie liber, trebuie nu numai s poat din punct de vedere material, ci s i vrea: omul poate ntotdeauna s-i interzic s hlc ceea ce poate s fac.

67

Mor. Stare a unei fiine care se decide la captul refleciei, n cunotin de cauz, s fac binele sau rul. Libertatea, n sens moral, caracterizeaz omul n calitate de fiin /'espon sabil* . Astfel, Kant deosebete voin(a * liber, ce presupune ca cel ce acioneaz s tie ce v1'ea i s acioneze n conformitate cu motivele la care subscrie, de arbitrarul ce nu presupune existena ra iunii. Libertatea moralei nseamn deci autono mie*, supunere la legea raiunii (putina de a se determina prin sine) i
nu subordonarea fa de nclinaiile sensibili tii * . Totui, libertatea pare s se confunde aici cu Raiunea. Descartes, dimpotriv, considera c libertatea se manifest dej a n orice act

de alegere, deosebind astfel libertatea luminat (care tie ce vrea) de libertatea indiferentei (definit ca nehotrre a voinei cu
privire la obiectele sale). ntotdeauna putem s alegem ntre dou solu ii, chiar dac sntem indifereni. Pentru Descalies, libertatea

nu Insea111n deci ntotdeauna responsabilitate, ci n sp ecial liber arbitru care, pe treapta sa cea mai de jos, se definete ca simpl
nsi existena acestei putine de
li

putin de a aciona fr nici un motiv sau fr alt cauz dect alege n mod arbitrar.

OI', tiecare nu poate face (nu trebuie s fac) tot Ceea ce poate s fac (tot ce este capabil s fac din punct de vedere material) ntruct folosirea liber a forei conduce la starea de rzboi. Situaia n care orice 0111 i exercit libertatea natural fr a ntlni alte limite dect forele exterioare care i se opun se numete anarhie. Libertatea dorinei, sau permisiunea, este o libertate

LIBERTATE NATURAL I LIBERTATE CIVIL Numim libertate naturalel exerciiul Jiber al puterii noastre.

ll1ereu agitat, ce l'isc fr ncetare s fie mrginit de puterea altor dorine. Aceasta pentru c adevrata libertate este libertatea

civil, garantat de legea * care i determin ntrebuinarea i nu

libertatea ameninat de puterile care o mrginesc. Ea nu se poate defini ca absen a legii, ceea ce ar fi n contradicie cu nsi existena unei societi, ci doar ca ahsen a constringerilor considerate /lelegitime. Libertatea mea este cea a oricrei fiine raionale: este cea a ceteanului* i se exercit n limitele legilor
68

ce au drept scop aprarea drepturilor* universale. Limitarea libertii naturale este astfel condiia pentru exercitarea libertii civile a oamenilor care triesc n societate.

elaboreze raionamente coerente (noncontradictorii) i stabilirea regulilor de construcie crora trebuie s li se supun aceste rai onamente pentru a fi valide* sub aspectul formei, sau n mod formal adevrate. Logica numitformal sau clasic a fost mai nti sistematizat deAristotel. Obiectul ei este fIxarea condiiilor de validitate* formal a unei demonstraii fr s se preocupe de adevrul* material al propoziiilor care o compun. Log. tiin CI vafidit/ii* inferenfelo r *, adic a oricrei operaii care const n derivarea unei propoziii pornind de la tl11a sau mai multe propoziii antecedente, n baza anumitor reguli operatorii. Logica modern este formal izat sau algoritmic; ea se numete logic simbolic, pentru a o deosebi de logica clasic
a l i m bii greceti. Modernii i eontemporanii (de la Leibniz la Russell) descoper avantajul logic al unui limbaj artificial care permite exprimarea, fr .echivocitatea proprie limbilor naturale, a structurilor universale ale gndirii.

LOGIC (gr. tee/mi! logike, art sau tiin de a raiona) Gen. Studiu al operaiilor prin care spiritul ncearc s

dup gramatica obinuit

a lui Aristotel,

n care raionamentele (silogisme* ) se enun nc

raiune i argumentat, care se supune pl"Obei discuiei n scopul rspunznd oricrei obiecii. Este opus n acest caz lui mythos (mit*), precum la Platon. Mai trziu, logos desemneaz nu att ordinea discursului raional, ct ordinea lumii nsei, n msura n care este guvernat de un principiu superior de organizare raional, precum la stoici . Este 0PllS n acest caz ideii de haos, de dezordine. Stoicii numesc uneori logos universal divinitatea
69

LOGOS Gen. Acest cuvnt grecesc semnific n acelai timp discurs raiu n e . Ulterior, logos desemneaz discursul ntemeiat pe

de a fi valabil n mod universal, care se vaiideaz i se legitimeaz

suprem care conduce universul sau Raiunea ce guverneaz lumea i se regsete n fiecare dintre prile ei. Astfel, ei snt primii care postuleaz existena unei raiuni universale prezente deopotriv n fiecare om i n toi.

LUCRU Gen. Tot ceea ce admitem c exist. Meta. Pentru Kant, "lucrul n sine" subzist independent
de subiectul care i-l reprezint. Neputnd experiene, el nu este obiect al cunoaterii.

fi obiectul vreunei

Mor.

Lucrul se opune persoan ei. El se definete ca un

mijloc, iar persoana ca un scop. Astfel. valoarea sa este preul su: el poate

fi posedat i schimbat. Dimpotriv, persoana este

inalienabil, nu are pre, ci o demnitate*.

LUME (lat. l111/ndus, lume) Gen. n primul rnd, desemneaz un sistem bine
Apoi, pur i simplu Pmnlul.

ordonat.

n sfrit, ntregul Univers.

Meta.

Totalitatea

{/

ceea ce exist n spaiu i timp. Pentru

Kant, lumea este una dintre cele trei Idei ale raiunii pure (precum sufletul i Dumnezeu). ntr-adevr, Ideea de lume depete donleniul oricrei experiene posibile, astfel nct putem afirma deopotriv c lumea este finit sau infinit. Vezi

antino mie.

Exist.
nti pentru

Orizont de sens pentru conti in. Lumea este mai

0111 orizontul aciunii sale, nainte de a fi obiect de

cunoatere: el este n lume. i nu n faa lumii.

LUMIN NATURAL (lat. lumen naturalis)

i1umineaz spiritul omenesc. Dumnezeu.

La Sf. Toma, raiunea care purcede din Dumnezeu I

La Descartes, sinonim cu raiune,

facultate de cunoatere nnscllt n fiecare om i dat de

7 0

MAIEUTIC (gr.

maieutike, art de a moi)

Socrate fiind fiul unei moae, maieutica, art de a moi, desemneaz metaforic pro cesul dialectic* prin care filosoful ajunge s scoat spiritele din toropeala lor obinuit, punndu-le ntrebri incomode care le oblig s reflecteze. Deoarece adevrul nu survine dect prin acest exerciiu dificil al unei gndiri ce ncearc s se ntemeieze, s se legitimeze printr-o riguroas ntoarcere aS1fpra ci nsei, i nu prin intermediul vreunei revelaii exterioare, Socrate trezete suflete
sau nu

este

un

nvtor, ci un psichagog, care

"moete spirite". Vezi reminiscen, ironie.

MAJoR

(lat. major, mai mare)

Majora desemneaz, ntr-un silogism*, premIsa care conine termenul ce va

fi predicatul conc!uziei.
(gr. mathema, tiin)

MATEMATIC
ntinderea.

Orice tiin al crei obiect este numrul, ordinea sau

MATEMATIZARE
Epist. Ext indere a metodei i a modelelor matematice la

studiul fenomenelor ce snt obiectul altor tiine, precum tiinele natUlii i ale vieii, sau chiar tiinele umane. Astfel, ntrbuinarea statisticii n sociologie ilustreaz ntr-adevr n ce const matematizarea unei discipline care ncearc s ctige n rigoare i n precizIe.
Fi/os. Matematizarea

universului permite s-I concepem

pe acesta ca o carte "scris n limbajul matematic" astfel nct s fie posibil, dup Galilei, s-I nelegem prin intermediul caracterelor acestui "limbaj", anume figurile geometrice. Sinonim cu "geometrizarea spaiului".

MATERIAL

(lat. l11aterialis; de la materia, materie)

Meta. Sinonim cu fizic i opus spiritualului.

Log. Vezi adevr material, cauz (material).

71

MATERIALISM Filos. Doctrin conform creia nu exist alt substan dect materia. Acest termen apare n secolul al XVII-lea i este reluat de Leibniz, care l opune idealisJ11ului* (cele mai bune exemple ale acestor dou doctrine fiind, dup el, Epicur pentru materialism i Platon pentru idealism). Filos. pol. Materalisl11 istoric: termen creat de Engels pentru a desemna doctrina lui Marx, conform creia faptele materiale (economice) constituie cauza determinant a totalitii fenomenelor istorice i sociale. MATERIE (lat. materia, l11J.lcn, principiu al lucrurilor) Meta. Este opus formei. Pentru Aristotel i scolastici, materia este poten*, pe care forma o actualizeaz*. Astfel, marmura (materie) poate deveni coloan sau statuie, forma fiind principiul care organizeaz i determin materia, iar ntregul concret, statuia, fiind un compus al materiei i al formei. Vezi cauz. Filos. Descartes identific materia CLI ntinderea care se preteaz calculului raional, i nu Cll consistena, greutatea i culoarea unui lucru, ce nu snt dect caliti* secunde care ne ating simurile. Vezi matematizare. erit. Kant numete materie a unui fenomen* "ceea ce n fenomen corespunde senzaiei" i este dat a posteriori*, spre deosebire de forma* sa. Vezi intuiie. Mor. Materia unui act este ndeplinirea efectiv a acestui act, fcndu-se abstracie de intenia * agentului. Prin opoziie cu forma unui act (intenia care l motiveaz), n conformitate cu care Kant definete moralitatea * acestuia. Vezi d atorie. Log. Materia unui raionament sali a unei simple propoziii se deosebete de forma lor. De exemplu, termenii "copac" i "stejar" constituie materia propoziiei "toi stejarii snt copaci", n vreme ce forma sa este cea a oricrei propoziii universal afirmative de tipul "Orice A este B". Astfel, propoziia "toi oamenii snI muritori" are aceeai form ca propoziia precedent, chiar dac materia sa este diferit. Vezi ade v r material.
72

maxima, sentin general) La K ant, prin cipi u subiectiv* al unei conduite care enun cum anume vrea agentul s acioneze. O maxim nu este aadar cu necesitate moral: pentru a aciona din datorie*, trebuie ca maxima aciunii mele s poat deveni universal, ca ea s-mi prescrie ceea ce oricare altlll trebuie s fac, i nu doar ceea ce eu vreau s fac.

MAXIM (lat. medieval,

MECANICISM G en. Sinonim cu maincl. n mod metaforic, desemneaz

orice feluri de procese (biologice, psihologice, logice). Filo s. Desemneaz doctrina lui Descartes n msura n care se desparte de explica{iajinalist* a fenomenelor proprie fizicii aristotelice, concepnd materia ca o ntindere strict geometric. n consecin, natura nu mai este gndit drept nsufleit de vreun principiu ascuns numit "suflet*".Astfel, mecanicismul cartesian este dlfalist* ntruct presupune eterogenitatea radical existent ntre res extensa (lucru ntins sau materie) i res cogitans (lucru cugettor sau spirit). Principiul ineriei, care susine c nici o fiin nu este n micare dac nu este determinat de o for exterioar, se aplic ntregii naturi, deci i corpur ilor vii, guvernate de aceleai legi ale micrii precum corpurile inerte i reduse la proprietile fizico-chimice ale materiei. n acest sens, concepia mecanicist asupra viului este opus concepiilor vitaliste*. Pentru ea, orice fenomen este mecanic, adic determinat de condiii antecedente in variabile, i nu de o finalitate intern sau imanent*.

MEMORIE (lat. memoria, memorie, amintire) Gen. Contiin prezent a unei experiene trecute. Filos. Ca s existe amintire a unui lucru, este necesar ca
un lucru s fi fost mai nti percep!lt n trecut, astfel nct aceast percepie s fie pstrat fr si se tearg sub fOlma unei urme mnemonice. Cu toate acestea, JIU este suficient ca aceast urm s fie reactivat pentru a exista O amintire; mai trebuie ca sufletul s nu ia aceast reactivare drept o prim impresie sau percepie
73

nou, ci s recunoasc, n impresia prezent, amintirea unei impresii trecute. Descmtes deosebete astfel ntre reminiscen, ca amintire a unei percepii vechi nerecunoscute ca atare i pe care contiina o ia drept o creaie original, i memorie, drept co ntiin reflectat a amintirii. Aceast distincie o regsete pe cea dintre contiina spontan i contiina* reflectat.

MEMORIE PUR (memorie-amintire) Bergson deosebete memoria pur sau memoria-amintire de memoria-obinuin. Aceast distincie se verific n cazul nvrii unei lecii. nv pe de rost recitind lecia i repetiia lecturilor produce o ohinuin* ce rezult dintr-o memorie inteligent, ntruct este selectiv, care uit accidentalulpentru a nu reine decit esenialul, i orientat ntrutotul spre imperativele eficacitii aciunii: trebuie s tiu pentru mine lecia aa cum o tiu astzi. Totui, dac in seama de fiecare dintre momentele ce au fost necesare nsuirii ei, ele mi apar ca singulare, nzestrate cu o calitate proprie. Ele constituie tot attea momente unice ale istoriei mele ntruct reprezint, cu circumstanele lor particulare, evenimente ce nu au caracterul unei obinuine prin incapacitatea de a se putea repeta. Aceasta dimensiune propriu-zis calitativ a trecutului pe care o descopr prin amintire dezvluie ceea ce este durata * trit care snt eu insumi, sau memoria pur. METAFIZIC Termen utilizat la nceput de Andronikos din Rhodos, n jurul anului 50 .Hr., pentru a desemna, n catalogul operelor lui Aristotel, cele ce urmeaz dup (meta) fizica (physica) sa. ntruct aceast parte a operei lui Aristotel este constituit din filosofia prim, n Evul Mediu s-a numit de obicei metaphysica filosofia prim, iar prepoziia metC! s-a neles nu n sensul de dup, ci de dincolo, sau deasupra. Astfel se explic faptul c astzi adjectivul "metafizic" desemneaz de obicei cunoaterea care este independent sau di/1colo de experien.

74

S u b st. Cerc etare a principiilor i a cauzelor prime: cunoatere a lucrurilor divine, precum i a principiilor tiinei i aciunii. Conceput ca o cutare a esenei, a "fiinei" lucrurilor, dincolo de aparenele lor, ea este "tiina fiinei ca fiin", dup expresia lui Aristotel, sau ont ologie*, filosofie prim. O dat cu Sf. Toma i pentru scolastici, termenul desemneaz cunoaterea prin rariune i nu printr-o revelaie de tip religios, a realitilor absolute i transcendente ( Dumnezeu, sufletul . .. ), cele ce depesc experiena. Crit. Kant consider c metafizica n calitate de cercetare a absolutului*, a necondiionatului*, a lucrurilor* n sine, este o dispoziie natural i insurmontabil a omului, chiar dac raiunea nu poate atinge vreodat dect fenomenele. Cu toate acestea, dei Hume i empiritii* condal11n fr drept de apel aceast pretins tiin care crede c poate cunoate incognoscibilul, Kant nu renun niciodat s considere metafizica drept o tiin posibil. Ea trebuie doar s renune la pretenia de a nelege absolutuL pentru a se defini n viitor ca tiina co mplet a conditiilor cunoaterii posihile. n acest nou sens, metafizica se confund cu nsi cercetarea critic*' METOD (gr. odos, cale: meta, ctre; de unde, urmrire)
Desemneaz fie t otalitatea regulilor ce indic calea de urmat pentru a ne conduce bine raiunea, fie drumul efectiv al gndirii nsei care, ncetul cu ncetul, descoper adevrul. n primul caz, metoda se definete ca ansamblu de procedee raionale care au drept scop cunoaterea adevrat: regulile snt enunate Rtunci naintea oricrei cercetri ca mijloace de a preveni eroarea. Acesta este sensul caJiesian al metodei ce const n fonTIularea unor Reguli de ndrumare a spiritului. n a doua accepiune, nefiind indicat dinainte vreo cale, metoda rewlt din chiar micarea gndirii care se gndete pe si ne : ea survine dup i nu naintea cunoaterii a crei desfurare o exprim i o reflect. Aceasta este, pentru Spinoza, adevrata definiie a metodei pe care trebuie s o punem efectiv la lucru nainte chiar de a o putea formula: "Ea este cunoatere reflexi1' sali idee a ideii". Definiie foarte apropiat
75

de cea propus de Hegel, pentru care este vorba totodat despre o

cunoatere rejlexiv, n care devine contient "forma aufomicrii interioare" pe parcursul creia aufost produse cunotin,tele.

MINOR
A doua propoziie a unui silogism*, care conine subiectul conc1uziei.

MISOLOGIE (gr.
Ur fa de raiune.

misos, ur; logos,

raiune)

l11ystikos, relativ la mistere) Credin n posibilitatea de a atinge adevrul fr mijlocirea ref1eciei i a limbajului, ntr-o experien incomunicabil de contopire cu absolutul (extaz) n care, renunnd la sine i la lumea exterioar, cel care se deschide infinitului vrea s anuleze limitele obinuite ale cuno<Lteri i.

MISTICISM (gr.

MIT (gr. mythos) Gen. Povestire fabuloas de origine popular, n care

diferitele fore ale naturii snt reprezentate sub forma creaturilor care le personific. Filos. Este opus logos*-ului, discursului raional. n limba greac, mythos desemneaz o rostirefonnlllat; mai precis, miturile snt discursuri sacre. Or, logos-ul nu este doar rostire: n privina f0ll11ei, el este demonstraie, contrar mythos-ului, care este narativ; n privina fondului, abstraciile filosofului snt opuse puterilor divine ale cror aventuri snt povestite de mit. Mai ales magia incantatorie a rostirii mitice se distaneaz de rigoarea raional ce caracterizeaz pentru greci folosirea logos-ului. msur, fel) pe care o poate dobndi dup calitatea (afirmativ sau negativ) sau cantitatea (universal sau partictllar) propoziiilor ce l compun.
l11odus, lorma

MOD (substantiv neutru, din lat. Lo g. Modul unui silogism* este

Filos. Pentru scolastic i, orice determ;naie a unui subiect. La Des cartes , sinonim CLI atr ibut sau calitate, chiar dac termenul de atri but este pstrat mai degrab pentru a desemna ceea ce, n Dumnezeu sau n lucrurile create, "se af1 n ele mereu n acelai fel". La Spinoza, modul, afectiune a substanei, este op us atrib u tului *, care constituie esena permanent a substanei*. MODALITATE Log. Caracteristic a propoziiilor care desemneaz relaia
. .

fi

pe care predicatul * o are cu subiectul *. Lo g ica modal are drept obiect necesarul , i mp osibil u l co ntin gentul i p osib i lul Crit. Modalitatea judecilor nu se refer la coninutul lor, ci dom la valoarea copulei n raportul ei cu gndirea n genere. M od a lit i l e j udedli i * snt problematic u l *, asert or i cul * i ap od i c ticul *.

MON AD (gr. monas, un ita te) Acest telll1en de origine pitagoreic a fost reluat de Leibniz, care l-a fcut din nou cunoscut prin de fi n ii a sa : ,, 0 su bstan simpl, adic fr pri, ce intr n tot ce e compus", Adevrai atomi spirituali ai naturii, 1110nad ele s n t imp enetrabile l a orice aciune exterioar, fiecare fiind d iferit, pus n micare de o for intern, nzestrat cu Ape tiiune , cu P erc ep ie i uneori cu fac ulti mai nalte. Vezi en telehie.
un ic ) Desemneaz orice doctrin care consider c totalitatea lucrurilor este red1l ctibil la unitate, mai ales din punctul de vedere al substanei lor. Astfel, c o nc epiile moniste nu admit exist e n a a dou substane, precul11l11ateria i s pi r itul ci a uneia singure. Monismul materialist* reduce s pi ritul la materie, n vreme ce monismul idealist* presupune red uc i a invers. Este opus dualismului *,
, ,

MON ISM (gr. manos, singur

admise ntr-o societate dat dintr-o epoc dat. Morala, n schimb, se definete ca totalitatea regulilor de conduit care pretind c snt valabile universal i necondiionat. vezi bi ne,

MORAL Gen. O moral este constituit din totalitatea regulilor

interes, datorie. Filos. Teorie

etic*'

normativ

a aciunii omeneti. Sinonim cu

MOTIV (lat. l11otivlIS, referi tor la micare) Gen. Cauz a aciunii.

Crit. Kant distinge n mod clar ntre mobil i motiv, pe care avem adesea tendina de a le confunda. ntr-adevr, n vreme ce un mobil este sensibil (supunere oarb fa de nclinaii), un motiv este ntotdeauna raional: determinare contient i responsabil a unui act, el este "principiul obiectiv al voinei". vezi intenie.

MUNC (lat. tripa/illm, instrument de tortur) Aristotel considera munca o activitate nrobitoare prin natura ei, nefiind un scop n sine, ci mijlocul subzistenei.Activitate nevaloroas ce dejormeaz sufletul i trupul, ea este lsat n seama sclavilor care se adncesc n ceea ce fac. Munca, ntr-adevr, implico specializare dez1Il1lanizaflt, deoarece omul nu este Tacut pentru o meserie, aa cum este Tacut ciocanul pentru a bate un cui. Mna este simbolul omului, tocmai deoarece ea nu este o unealt, ci un organ polivalent. Astfel, activitile nobile dezvolt simultan n 0111 toate facultile sale, n vreme ce activitatea laborioas distruge aceast armonie, instrumentaliznd una dintre ele. Am spune astzi c, supus imperativelor eficacitii, cel ce muncete i pierde viaa n vederea ctigului: Aristotel l definete pur i simplu ca o "unealtii vie" de care ne-am putea lipsi dac suveica s-ar putea deplasa singur pe rzboiul de esut. Cum anume munca, pe care grecii o considerau l1edemn de om, a putut s devin o valoare? Dac Biblia descrie munca drept o pe deaps di vin, ea este totodat mijlocul rscumprrii pentru omenirea care, prin
78

eforturile sale, contribuie la perfecionarea lumii. Ea este astfel mai puin un ru, ct un ru mai mic. n etica protestant, ea devine chiar o datorie, astfel nct aceast valorizare moral a muncii poate fi pus n legtur cu nflorirea capitalismului. ncepnd cu secolul al XIX-lea, chiar n momentul n care se desvrete industrializarea Occidentului, munca se impune n filosofie ca o noiune central, n special o dat cu Hegel, care i sesizeaz caracterul antropogen. Omul nu este om dect prin munc, ce l face stpn al naturii, dar i al lui nsui (disciplinndu-i dorina, de exemplu). i totui, distana existent ntre esena muncii, creatoare a umanitii, iformele istorice ale muncii (alienare* i exploatare economic a f0l1ei de munc) va fi denunat de Marx ca o denaturare indus de sistemul capitalist. Ct despre glorificarea muncii, ea va fi analizat de Nietzsche la sfiritul secolului, drept instmmentul cel mai eficient, conceput de morala cretin, de
domesticire a instinctelor vitale.

CI

N ATURAL (lat. naluralis, de la natere) Gen. Care are legtur cu natura *, se raporteaz la ea sau i se conformeaz. Dr. vezi drept* natu ral. Teol. Religie natural. Vezi d eism. NATUR (lat. natura; de la nasci, a nate) Termen echivoc ce posed dou mari accepiuni, dup cum desemneaz natura unei/iin(e sau nat1lra n genere. Desemnnd natura unei fiine, termenul se refer n primul rnd la ideea unei existene care se determin pe sine, fr intervenia unei cauze strine: 1. este opus la ceea rezult din ati* sau din tehnic: "Natura este principiu n lucrul nsui" (Aristotel); 2. este sinonim cu esen,ta * unu; gen atunci cnd desemneaz totalitatea proprietilor care l definesc: "Natura unui guvernmnt este ceea ce l face s fie ca atare" (Montesquieu); 3. desemnnd ceea ce este nnscut*, este opus fa de ceea ce este dobndit, adic la om fa de cultur*; desemnnd ceea ce este spontan, este opus fa de ceea ce e ret1ectat.
79

Desemnnd natura n genere, termenul se refer la i deea organizat i guvernat prin legi: 1. astfel, natura c a totalitate a l uc rur ilor ce prezint o ordine i realizeaz tipuri este opus pentru Aristotel hazardului: "N atura nu face nimic inutil"; 2. N atur a, n msura n care expr im o necesitate abs o lut, este opus LUl71ii* omeneti, s upus contingenei; 3. natura in care orice cauz este ea nsi efectul unei cauze ex t erio are este opuspentru Kant libertii, ce presupune autono mia * moral a agentului.
unui n treg

NEANT ( lat. scolastic, non ens, nefiin) Ceea ce nu are fiin sau reali tate. N efi i n . NECESAR (lat. l1ecessariZls, inevitabil) Gen. Care nu poate s nu fie, sau nu poate fi altfel de ct este. De unde: care nu poate fi co ncep u t ca nefiind, salt care nu poate fi conceput altfel. Opus c o n t inge n tul ui *. Crit. Sinonim Cll apodic tic * , Kant numete adevruri necesare propoziiile ale cror contradictorii implic ntotdeauna o c o n t radicie , sau snt cunoscute drept false a prio ri* , De e xemp l u , "ntregul este mai mare dect pa r tea " , , NECESITAT E Gen. Car ac te r is t ic a ceea ce este necesar*, noncon
tingent* ,

Epist. Dis tinge m ntre necesitate ca tegoric, sau absolut, necondiional, care este cea a principiilor raionale l og ice ori matematice ce snt ntotdeau/1C1 adevrate (vezi ad ev r necesar*), i necesitate ipotetic sau co n d iional, care este subordonat unor p re sup ozi ii . " Da c A, atunci B" exprim o necesitate ipotetic. Crit. La Kant, lina d intre cele trei cat egorii ale modalitii *, Log. Necesitatea logic determin o deducie astfel nCt, fiind date premisele, concluzia 17 11 se poate s I1U se imp u n. Mor. Dac nelegem p ri n necesitate moral ceea ce impune datoria*, este mai bine s vorbim despre obligaie*, ntruCt necesitatea desemneaz mai degrab ceea ce este n aa
sau
8 O

timp ct actul moral este liber.

i'

fel nct voinei i este ntru totul imposibil s i se sustrag, atta

i; ; ,

NECONDIIONAT
Care nu depinde de nici o condiie i care conine n el

necondiionat deoarece nu are alt cauz dect el nsui: ne facem datoria fr alt motiv dect intenia de a aciona b i n e . Vezi

nsui propria raiune de a fi . Actul moral* este pentru Kant

imperativ* categoric.
NEVOIE . Gen. Necesitate

natural ce are o cauz fiziologic; de

exemplu, nevoia de a mnca. Trebuie s distingem aici nevoia i Dorina privilegiaz ntotdeauna mai curnd un obiect dect altul, i implic deci o-alegere acolo unde nevoia manifest o necesitate. Fi/os. Este dificil totui s facem din nevoie o categorie dorina (dorina de a mnca mai degrab brnz dect un desert).

striCt natural, Nevoile noastre snt inseparabi le de istoria noastr psihologic (Freud) i social (Marx) sau snt numite culturale; n toate cazurile, ele se sustrag unei determinri obiective. Astfel, rmne dificil s vorbi m despre nevoi vitale: unde se sfirete supravieuirea? Unde ncepe abundena? Frontierele nevoii par deci poroase.

real .

NOMINAL (lat. nominalis; privitor la nume) gen. Relativ la nume, i nu la lucrurile reale. Log. Vezi definiie* nominal, n opoziie cu

detiniia

. N OMINALISM
Doctrin conform creia ceea ce numim universalii, adi c ideile generale i abstracte; nu snt nici concepte furite de spirit ( c onceptua lism*), nici realiti exi stente n afara spiritului ' (realism), c i doar semne generale, nume.
'

8 1

NORM (lat. norma, echer; regul, model) Regul dup care judecm valoarea obiectelor ce trebuie s i se conformeze, model pe care ele trebuie s l copieze sau ideal cu care le comparm. Astfel, norma unui lucru exprim ceea ce el trebuie se/fie. Se deosebete de lege* atunci cnd legea
desemneaz un raport invariabil ntre lucruri (lege tiinific) i descrie ceea ce este;

sinonim al legii atunci

cnd legea

prescrie

ceea ce trebuie s fie (lege moral).

NO UMEN
snt gndite.

(gr. nOZlmena, lucruri gndite)

Desemneaz, la Kant,

lucrurile* n sine, n msura n Care Este opusj enomenelor*, numai ele putnd fi cunos

cute, ntruct doar ele snt obiecte ale unei experiene posibi le.

OBIECTIV, OBIECTIV ITATE

Pentru scolastici i cartesieni, se aplic ideilo sau reprezentrilor spiritului,

obiecte ale grndirii, i nu lucrwilor care snt reprezentate.

Astfel, doar ideile au o "realitate obiectiv". De exemplu, ideea obiectiv de soare este soarele "n msura n care el exist n intelect" i nu "n msura n care este pe cer". Se opune aici forrnalului *.

Crit.

Kant nu denumete obiectiv o realitate ce s ubzist

indep'endent de orice cunoatere (cci o astfel de realitate nu poate

fi cunoscut) , ci ceea ce este valabil pentru toate spiritele. n

consecin, dac subiectiv se aplic la ceea ce este o proprietate a gndirii n genere (n opoziie cu ceea ce este fr a fi gndit), atunci obiectiv i subiectiv nu se opun. n schimb, cnd subiectiv desemneaz ceea ce este propriu subiectului individual (contrar cu ceea ce este comun tuturor fiinei OI' raionale), opoziia dintre ceea ce este obiectiv i ceea ce este su biectiv are lin sens. Astfel, aceast distincie este aici mai mult u na de

drept dect de fapt. Este obiectiv

ceea ce este comun mai l11ultor fiine gnditoare i ar putea de drept s fie comun tuturor: ceea ce poate ntemeia un acord universal.

Mor.

Opoziia dintre

morala kantian pe aceea dintre

subiectiv i ob iect iv ntlnete n scopurile strict individuale i

scopurile un iversal valabile,

indi ferent dac ele snt recunoscute

sau nu ca atare. Principi ile prac tice snt subiective atunci cnd

subiectul consider c ele nu au val oare dect pentru propria sa voin; ele snt

obiective Cnd pres cripiile lor snt recunoscute drept valabile de orice jiinf raional. Vezi maxim.
OBIN UIN (lat. habitudo, mod de a fi dobndit) Compo rtament dobndit fie n mod voluntar pri ntr-un antrenament metodic, fie n mod spontan i mecanic, ca efect al unei repetiii invol untare. Deosebim obinuinele ce rezult din intenia de a face binele (a ltfel spus, cele care pot fi considerate
drept mijloace n vederea llnui scop care este bun), de cele ce snt doar efectul sau

consecina lInei nlnuiri oarbe de cauze.

n acest din urm caz, obinuina desemneaz supunerea noastr

fa de un determinism* exterior i se identific cu viciul n cal itate de atitudine cronic, n timp ce, n cellalt caz, ea este expresia virtuoas a libertii i a putinei noastre.

Dr. La origine, constrngere juridi c, raport de drept ntre

dou persoane, care presupune ndatorire i crean. datoria*, care are valoare uni versal. Ea se deosebete de obligaia

OBLIGAIE (l at. obligare, a lega laolalt)

Mor. Obligaia moral este exigena de a aci ona bine sau

social ce

rezult dintr-o convenie, cci se adreseaz oricrui om

considerat ca fiin raional sau persoan".

Mai mult, ea nu este o

constrngere care neag libertatea oblignd la supunere; subiectul'" pe care l condamn este un subiect de drept ce poate alege
ntotdeauna s nu i se supun. Doar printr-un abuz de limbaj putem confunda faptul de a fI obligat cu faptul de a fi constrns. Astfel, nesupunerea, care este n ac est caz posibil din punct de vedere material, este de-a dreptul interzis din punct de vedere fonnal. Nu ne putem sustrage unei obligaii morale n sensul c nu este legitim"', c nu trebuie s facem astfel. Ea este o exigen a raiunii practice* creia este ntotdeauna posibil s-i rspundem ntruct, aa cum a ("tu trebuie, deci tu poi"). Supunerea liber fa de obli gaie rezult doar din intenia* de a aciona bine, adic de a aciona din repect* pentru legea moral. artat Kant, ar fi contradictoriu ca raiunea s comande imposibilul

OBSERVAIE
Examinare atent a faptelor. Claude Bemard distinge ntre

observaia tiinific, experien provocat n vederea veri ficrii ipotezelor, i observariile empirice, care nu ar fi deCt constatri
ntre experien* i observaie este problematic, ntruCt orice observaie este deja amestecat cu o interpretare, este orientat, i niciodat cu adevrat pur, imediat (sau brut). pure sau o nregistrare a faptelor. Cu to ate acestea, ' distincia

ONTOLOGIE (gr. on tologia; ontos, fiin; logos, tiin) tiin a " fiinei cafiin", sau a esenelor, pe careAristotel o n umea fi lo s ofi e prim. Vezi metafizic. OPINIE ( lat. opinio, credin, opinie) Gen. Modalitate de judec are sau expresie a unei j udeci nere/lectate i incerte. Cel care emite o opinie crede c spune
adevru l , dei admite c se p o ate nela. Astfel, opini a se deosebete de credin* i de cunoatere.

Soc. Opinie puhlic

nseamn o judecat colectiv ce nu

.

i mp l i c ntotdeauna contiina unei incertitudini .

Gndire

dominant condiionat adesea de conformism. Filos. Grecii, n special Platon, opun Doxa Episteme (tiin*). A-i expune opinia nseamn a

(opinie) i spune ceea

ce gndeti; a reflecta nseamn a ncerca s tii de ce gndeti ceea ce gndeti: a-i ntemeia opinia pe raiune, a o legitima* .

Or, aceste dou accepiuni trebuie deosebite. Kant, de exemplu,

ORIGIN E (lat. origo, apariie a unui astru la rsrit) . nceput n timp, fapt p r i m ; fie ce ea ce e;plic dezvoltarea unui fenomen sau a unui ansamblu de fenomene.
Fie deosebe te nceputul cunotinelor noastre (care este experiena)

de

fundamentul*

lor (facultatea no astr de cunoatere). De

asemenea, problema tiini fic a nceputului universului nu este totuna cu problema metafizic a

ratiunii de ajl a lumii.

84

PANTEISM (gr. pan, tot; theos, Dumnezeu) totul este Dumnezeu, sau care identific Dumnezeu i lumea. Vo m d e o sebi panteismu l materialist al lui D iderot s a u al lui d 'Holbach, pentru care doar lumea este real, Du mnezeu nefiind dect suma a ceea ce exist, de ponteisl11 u l lui Spinoza, ce afirm c doar Dumnezeu este real, natura nemaifiind un efect exterior lui Dumnezeu, ci nsui
Doctrin conform creia exist (cauza sa) . Dumnezeu, cauz imanent* i nu transcendent* a tot ceea ce

PARADIGM (gr. parade igma, model, exemplu) Filos. Model. La Platon, funcie a lde i lor* ce snt tipurile imuabile la care partic ip l ucrurile sensib i le. Epist. Model sau schem de dezvo ltare spre care tind
T. Kuhn pentru a desemna o anumit moment. construciile intelectuale n diferite domen i i . Termen folosit de

teori e dominant ntr-o ti in la un

PARADOX (gr. paradoxa, para, contra; dox a, opinie)

A s e r i u n e c o n t rar o p i n i e i * a d m i s e de o b i c e i s a u veros imilu lui . Uti lizat pentru a depi opini ile false sau pseudo evidenele, el este un mij loc fil osofic sau maieutic * anat n sluj ba adevru l u i . Considerat drept scop n sine, ntrebuinarea lui este vanitoas, ntruct nu expri m n acest caz dect o dorin van de a strl uci n preajma celorl ali i de a se distinge.

de sofism * : paralogismul presupune buna-credin.

Raionament care conchide n mod fals. Treb uie deoseb it

PARALOGISM (gr. para, contra; logos, raiune)

PARTICIPAI E (l at. participare, a lua parte) n greac, methex is des e mn e az , n ter m i n o l o g i a

platonician, raportul fiinelor sensibi le fa de Idei *, precum i cel p e care l au, ntre ele, I deile care n u s e exclud. Vezi

theoria.

85

specie, ci doar unora, sau chiar unuia singur (singular).

PARTIC ULAR (lat. particula, mic parte) Gen. Care nu aparine tuturor indivizilor dintr-o aceeai

Log. Particular: propoziie al crei predicat nu se aplic

total i tii indivizilor care compun extensi unea s u b i ectu l ui . Exemplu: Unii oameni snt bogai. Vezi

universal.

PASIUNE (lat. passio, de la pati, a suporta, a suferi) Gen. Pasiunea se definete prin opoziie mai nti fa de
aciune (acesta este sensul ei prim), apoi fa de raiune (sens mult mai trziu). Accepiunea curent a termenului ce desemneaz evoc nc ideea unei dependene pe care mai degrab o suferim dect o alegem i care poate fi nesbuit. un ataament do minant (precum n expresia "pasiuneaj ocului")

Filos.

n suportarea unei aciuni . La fel, n secolul al XVII-lea, pasiunile cuprind to ate atunci cnd,

dintre cele zece catego ri i, care desemneaz accidentul* ce const

n greac,

pathos,

opus aciun i i . La Aristotel, una

fenomenele pasive ale

Descartes,pasiunile sufletului snt micrile care se produc n el

sufletului. Astfel, pentru

"atins

de plcerea sau de durerea

resimit ntr-un

obiect", el o urmeaz sau se ndeplieaz de ea. Pasiunea este opusa cu mai mult precizie raiunii atunci cnd, ncepnd
Cll

secolul al XVlll-lea, o definim drept o tendin su ficient de

puternic pentrzi a domina viaa spiritului. Astfel, pentru Kant, pasiunile in def acultatea de a dori i snt "tendine ce fac dificil
sau imposibil ori ce determinare a voinei prin principii*".

PENTRU SIN E
Caracterizeaz cunoaterea pe care fi ina contient o are cu privire la sine, n opoziie cu ceea ce exist n sine* fr a se reflecta.

organizeaz n mod imediat (fr refleci e) senza i i l e sale

PERCEPIE (lat. perceptio, aciune de a aduna) Percepia ex terioar este actul prin care un subiect

prezente, le interpreteaz i le compl eteaz cu imagini i cu

8 6

o posed cu privire la strile i la actele sale prin intermediul de percepie presupune o coordonare

amintiri. Sensul de percepie

intern (sau

cunoatere pe care eul

conti inei) tinde s dispar din limbajul filosofic. Astfel, ideea

a datelor dif eritelor simuri

de care este capabil att animalul ct i omul. Totu i, aa cum a artat Leibniz, dac animalul este capabi l de consecuii empirice care implic mai degrab amintire dect reflecie (percepia bului poate determina la el fuga), doar omul este capabil de

ap ercepie,
raionament.

adic de

contiina percep iei,

c are n e c e s i t

unei norme; ceea ce nu e suscepti b i l de vreun progres.

PERFECT ( l at. pe/j'e ctum, desvrit) Gen. Ceea ce corespunde ntocmai unui concept,
La Descartes, sinonim cu

unui tip, Fiina

Filos.

absolut pe/1ect.

perfect desemneaz fiina n care nu concepem nici o lips, care c uprinde toate perfeciuni l e : Dumnezeu.

PERSOAN (lat. persona, masc a actorului, rol) Filos. Masc n spatele creia se ascunde actorul pentru a j uca; persoana, n cadrulstoicismului, desemneaz funcia, rolul puhlic pe care Providena l confer fiecruia. Astfel, acest tennen va dobndi un sens juridic pentru a desemna, n dreptul roman, pe cel ce are o existen civil, drepturi i datorii fixate prin Lege. Sub influena cretinismului, persoana va fi identificat cu fiina lman neLeas nu d oar n esena sa universal, toi
oamenii mprtind o natur comun, ci chiar n ceea ce este n mod ireductibil propriu fiecruia i care face din el o fiin unic.

Mor.

Dup Kant:

deosebit de individ; opus lucrului.

prin particuLaritile sale (c uLturaLe i naturale): religie, culoare persoane, adic ci pe o

IndividuL este s ubiectuL de fapt, subiectuL empiric caracterizat a pielii, sex etc. Indivizii snt toi difer ii: ei nu snt egali dect ca

subieci de drept.

Or, egalitatea j uridic a

persoanelor nu se ntemeiaz pe o identitate natural sau cultw"aI,

identitate moral:

empirice, este o fii n nzestrat cu facultatea de

87

ori ce om, ori care ar fi diferenele sale

a gndi.

Statutul

persoanei este deci

universal* .

n msura n care orice om este

aciunilor sale i de a fI responsabil de alegerile sale, el nu poate n ms ura n care este n el nsui fi tratat doar ca un mij loc, ca un lucru, ci trebuie s fie respectat

capabi l de autonomi e * , de a gndi prin el nsui scopurile

un scop.

Aceasta este valoarea

persoanei a crei libertate este inC/lienabi/, neputnd fj- schimbat cu nici un alt bun, ntruct ea este mai pUin ceea ce po sed o mul ct

ceea ce este el.

o valoare* relativ la ntrebui narea lor sau la cea a altor bunuri susceptibile de a fi schimbate cu ele, persoana are o

Spre deosebire de l ucrurile* care au un pre,

va/oare

absolut,

intrinsec, pe care o numim

demnitate*.

POLITIC (gr. polis, cetate) Hannah Arendt, comentndu-l pe Aristotel, deosebete

politicul,
cetenilor,

care este s p a i u l p u b l i c

(po lis),

c o m u h tuturor

de politicci,

ce este arta de a delimita acest spaiu i

de a- i conserva integritatea. Aceast distincie se refer la esena

politicului.

Trebuie ntr-adevr protejat acest spaiu, ntruct

pol iticul risc

merell s fie alterat de non-politic,

prin aceste

antagonismul vo inelor part icu lare compromite rar ncetare

i nterese p r i vate c are snt intere s e l e e c o n o m i c e . A stfe l ,

se prolifereaz un agent economic ce nu definete dreptatea dect

intere1n.II general, n msura n care n spatele fiecrui cetean

pornind de la situaia sa particular. Dac politicul este n poten spaiul raiuni i, el este

mfap! locul

unde se nfrunt pasiunile ce

iau natere din diferenele sociale dintre oameni. Politicul este

deci mai puin o rea litate efe c tiv ct o

sarcin injinit i

imposibil din

cauza efectelor devi ante ale economicului asupra

politicului, a le privatului asupra publicului. El este prin esen o valoare, limita ideal spre care tinde viaa social. n aces cai, cetenia * este ea nsi o cucerire care necesit dezinteresare i pe care o numim aceast voin ferm de a rezista presiunilor interesului privat,

virtute

fi ecru i a , v i rtute a crei abandonare, dac l cre dem pe Montesquieu, indic moartea repub lici1or.

sau spirit civic i pe care o pretindem

88

POSTULAT ( lat. pos/ulatum;

,trebuie admis pentru a putea construi o demonstraie. Acest termen nu mai este uti l izat n logica contemporan, n care este nlocuit prin cel de axiom.

ntr-o teorie deductiv, propozi i e indemonstrab il care

de la postulare, a cere)

istoriei umane care desemneaz epoca tiinei. n opoziie cu

POZITIV ( I at. p os i ius , pus) Gen. Fie con trar negati vului, fie stabilit n fapte. Epist. Numete o ti in experimental ale crei metode de veri ficare i criterii snt stabilite: tiin pozitiv. Filos. La A. Comte, starea pozitiv este starea final a
strile precedente ( teologic i metafizic), caracterizate prin

superstiie i prin concepii finaliste* despre univers, epoca adult a inteli genei este animat de spiritul pozitiv

sau tiinfific a crui

unic grij este de a nelege legile ce guverneaz fenomenele ntre ele. ntrebarea metafizic "de ce')" este n acest caz abandonat n favoarea ntrebrii tiinifice "cum?".

PRACTIC (de la gr. prattein, a aCiona) Adj . Referitor la aciune. Este 0P l/S teoreticului. La Aristotel, este deosebit i de poe tic (c are desemneaz orice
activitate de producere). La Kant, care determin conduita, prescrie ceea ce trebuie s fie, sinonim cu moral. Vezi

rai une

practic. PRAGMATIC
(gr.

pragmatikos, relativ

la aciune)

opoziie f a de cunoaterea teoretic sau speculativ, fie prin opoziie fa de obliga!ia* moral. Aceast ,din urm d i s t incie se
numi imperativele ipotetice* referitoare la bunstare.

Care se refer la aciune i la reuita ei, fie prin

ntlnete la Kant, ce utili zeaz termenul de pragmatic pentru a

8 9

PRAXIS

(gr. aciune de la pratfein, a aciona)

aciune a subiectului asupra lui nsui (n principal politic i moral), p e care o opune p e de o parte l u i

i datorm lui Aristotel definiia clasic a praxis-ului ca

theoria*

contemplativ), creia i este subordonat, i pe de alt parte lui

(activitate

poiesis

ine de o sfer de activitate inferioar (cea a muncii). Cu toate acestea, cuvntul grecesc i datoreaz lui Marx ntrebuinarea lui

(fabricare sau aciune a subiectului asupra naturii), ce

operaia dialectic prin nsi activitatea de gndire este o munc ce aparine sferei generqle a praxis-ului, ntruct o idee nu are valoare, dup Marx, dect cu
care omul se transf orm transfomlnd natura. n consecin, antic ierarhizeaz ansamblul activitilor umane, concepia expres i i ale praxis-ului condiia de a se ntrupa ntr-o aci une. Astfel, n vreme ce filosofia

modern, conform creia desemneaz

marxist nelege mai degrab pe fiecare dintre ele ca tot attea

uman,

deci ca avnd

un rol in istorie.

PREVIZI UNE
prevedea)

(lat.

praevidere,

a observa dinainte, a

Distingem ntrepreviziune, care este tiinijic, i predicie, n care nu ne p utem ncre d e . Dac p r e v i z iunea permi te

determinarea viitontlui prin stabilirea lInei legturi necesare intre () cauz i un e f ect, datorit cunoaterii legilor* constante i universale, ea nu prezice viitorul. ntr-adevr, necesitatea legilor tiinifice este ipotetic i condiional: dac o anumit
cauz este prezent, atunci un anumit efec t se va produce. Astfel, principiul deterl1linismului* natural care permite previziunea nu neag cu nimic libertatea uman, ntruct este suficient s se modifice cauzele pentru a se schimba efectele. Dimpotriv, a prezice nseamn a afirma c oricare arii ordinea i schimbarea

cauzelor

(orice s-ar ntmpla),

un anumit efect se va produce.

care vegheaz aici la

Pred icia presupune deci existena unui destin * care neag l ibertatea uman, ntruct

necesitatea

nlnuirea fenomenelor este absolut i necondiional. Trebuie aa cum

deci s distingem cu claritate ntre a prezice i a prevedea, tot

0pul1em f atalismlll*

determ inismul*.

90

PRI N CIPII LOGICE

directoare ale cunoaterii : 1 . principiul cu sine, A=A (tautologie); 2. Trei principii generale reprezint principiile raionale sau

identitii:

"Ceea ce este

este; ceea ce nu este nu este". A Itfel spus, un lucru este identic

principiul contradiciei sau al

contrarietii:

"contrariul adevrului este falsul", ntruct nimic

nu poate n acelai timp s fie i s nu fi e; 3. principiul ter/ului exclus, conform cruia "dintre dou propoziii contradictori i, una s fie sau s nu fie ( nu exist o ter posibilitate). este adevrat i cealalt fals" ntruCt orice l ucru trebuie sau

PRIN CIPIU (lat. principiu111, nceput) Log. Desemneaz fie propoziia in iial a unei deduci i*
din care rezult c u necesitate alte propoziii numite consecvente, fie cunoaterii . Vezi

subordoneaz dezvoltarea unei tiine.

legile gen erale ale gin dirii sau principiile directoare ale principii logice. Epist. Ansam b l u de prop ozii i d irectoare cruia i se
Meta. Cauzei prim a lucrurilor. Astfel, Dumnezeu pentru

Pascal: "Totul prin el, totul pentru el". clar.

Mor. n sens normati v, regul de aciune formulat n mod

PROBLEMATIC
ty1odalitate* a judecii la Kant. Se aplic unei j udeci care poate fi adevrat (care este poate adevrat) fr ca cel ce () emite s afirme acest lucru n mod limpede. Astfel, aseriunile care compun o propoziie ipotetic (precum "dac exist o j ustiie di vin, cel ru va fi pedepsit") sau disj unctiv (precum "lumea este fie efectul unei ntmp lri , fie cel al unei cauze exterioare, fie produsul unei necesiti interne") snt problematice n msura n care fiecare dintre ele este formulat doar caputndfi susinut. Trebuie deosebit de asertoric* i de apodictic*.

9 1

PROVIDEN ( lat. providentia,

Aciune neleapt a lui Dumnezeu, care orienteaz cursul

prevedere divin)

eveni ment e l o r conform s c o p u ri l o r pe care El le-a fix a t . Malebranche distinge ntre providenta general, sau creaia lumii conform unui plan prestabilit,

iproviden!a particular prin care Providenialismul

Dumnezeu "ndreapt prin miracole dezordini1e ' ce proviri n consecin din simplitatea legilor naturale". este finalismul * celor ce cred n providen.

fil osofie. Se spune astfel la Platon despre plcerea care

PUR (lat. pllrus, fr pat, clar, neamestecat) Filos. Termen ce cunoate o mare varietate de

ap licaii n

nu este

amestecat aplicaie.
branche).

cu durere; de asemenea, o dat cu Baco'n,' despre

matematici atunci cnd le considerm "considerat n el nsui, i

independent de orice
(Male

ndeosebi, se ap l i c s p i r i tul ui sau i nt e l e c t u l u i

fr raport f a de corp"

Crit.

pentru a restrnge apoi apl icarea lui la

Kant reia mai nti sensul general al termenului,

ceea ce nu depinde de

experien. Astfel, totul a priori,

este ab.\'olut p u r o cunotin posibil ntru

PUTERE Gen. Posibil i tate,

j udeca bine". virtual.

facultate. De exemplu, "putere de a

Meta. Prin opoziie fa de act*, desemneaz fiina n stare ' RAIONAL Gen. Ceea ce

ceea ce este raional nu este obli gatoriu rezonabil "' : putem spune c soluia final (pe care contiina moral o dezaprob) a fost organizat n mod raional de statul nazist, ceea ce nu implic nicidecum caracterul su rezonabil.

sau cu adaptarea mij l oacelor la un scop de ordin tehnic. Astfel,

este logic i confonn cu o bUn metod*,

9 2

care const doar n punerea n aplicare a mijloacelor necesare obinerii unui scop, i "raionalitatea moral" care propune i nelege scopurile nainte d e a fi vizate.

Max Weber deosebete ntre "raionalitatea instrumentaI",

Filos.

Conform raiunii (n sensurile (lat.

2, 3 , 4).

RAIUNE
raiona)

ratio,

calcul; facultate de a calcula, de a

Acest termen cunoate dou mari accepii: fie desemneaz f acultatea de a gindi, "rai unea uman", fie desemneaz un principiu a/ explicaiei, "raiunea l ucrurilor". Ca facultate d e a gndi, raiunea se poate defini n mai multe feluri, cum ar fi: 1 . .fcl lltatea de a raiona discursiv, de a combina concepte i propoziii, n opoziie cu facultatea de a cunoate intuitiv (ratio n opoziie cu intellectus la Sfintul Toma, sau raiunea n opoziie cu inima* la Pascal); 2. facultatea de a judeca bine (ca la Descartes) sau i ntelectul care "se n umete B ossuet. n acest sens se opune, de obicei, nebuniei i pasiunii * raiune n msura n care conduce la adevr i la bine", dup care constau n a raiona defectuos, contrar legilor logice; 3 .

cuno aterea l1atUl'al opus cunoaterii re velate, lumina * l'Jatural n opoziie cu luminile credinei * ; 4. un sistem de principii CI priori al cror adevr mi depinde de experien. n
acest sens, adev ru rile ra i u n i i se d i sting att d e mrturia simurilor, ct i de revelai i l e credinei, astfel nct Pascal vedea n acestea trei modaliti distincte de cunoatere; 5. de atunci, o intreag tradirie va defin i l1 l11od obinuit raiunea drept spiritul omenesc n mclsura n care po art /7 el noiunile nnscute ce i permit s ineleag l/IIl1ea, definiie criticat de empiriti* i transformat de Kant ; 6. rariunea este pentru Kant f acultatea superioar care reduce la unitate regulile intelectului * , aa cum acesta realizeaz sinteza elementelor sensibile. Cunoa terea a priori i cuno aterea prin raiune snt unul i acelai lucru i se deosebesc aici de cunoaterea prin intelect (contrar sensului 2 este rezervat unui grad superior de sin tez
9 3
CI

pe care l ntlnim, de exemplu, la DescaJies) . Numele de Raiune

cunotin!elor:

dac

lntelectul este facultatea regulilor, Raiunea este

facultatea

principiilor* .

privete doar cunoaterea) ; este practic atunci cnd se consider c ea conine principiul

Ea este teoretic atunci cnd ntemeiaz tiina (i

a priori al aciunii morale. Ca principiu al explicai ei: 1 . n sens teoretic, ceea ce d seam de un efec t. S emnific n cazul acesta mai degrab raiunea de aji a unui lucru, deosebit de cauza lui antecedent. Astfel , se confund adesea cu cauza'" fi nal; 2. n sens normativ, motivul legitim al unui act, justificarea sa (ca n expresia "cu raiune"). De unde: argument menit s dovedeasc faptul c
cineva are dreptate ("a i se da dreptate").

RAIUNE SUFICIENT
Leibniz recunoate dou mari principii ale raionamentelor noastre: principi ul contrad iciei * i principi ul raiunii suficiente, conform cruia "nimic n u se ntmpl niciodat fr o cauz sauf r cel puin o l'a/il/ne determinant". Exista deci o raiune i doar una sujicient, care explic faptul c exist 'c eva mai curnd dect nimic i c lucrurile snt mai degrab aa i nu altfel.

un

numim ru se deosebete cu greu de ceea ce nseamn pentru noi neplcut. Spi noza afirm c doar prej udecata finalist'" i antropocentrist'" care ne determin s presupunem c realul ar trebui s se conformeze dorinelor noastre pentru a fi aa cum i luzie ia natere credina metafizic n existena n vreme ce, la drept vorbind, ceea ce este trebuie s fie ne face s judecm i mperfect. Dintro asemenea

R U (lat. maluln, ru, neferic ire) Gen. Conform accepiei obinuite, tot ceea ce afecteaz om i i d1lneaz psihic sau moral. n acest sens, ceea ce

rului n sine, duntor este doar

neplcut. Meta.

n sens metafizic, rul, neles aici n mod absolut,

nu mai este doar ceea ce este neplcut referitor la om, sau duntor, i desemneaz

il1lpeifeciunea fimdamental a lumii. metafizic de rulfizic (suferina) i de rul moral (pcatul). Vezi teodicee.
Leibniz distinge acest ru
94

actele i strile sale. "Reflecia nu este altceva dect o atenie la ceea ce este

REFLECIE (lat. re flexio, aciune de ntoarcere a gndirii asupra ei nsei, n noi"

ntoarcere napoi) ce ia drept obiect

(Leibniz). Ea presupune un timp care nu

este niciodat l i mitat de urgena aciunii, ntruct implic o

con vel'siune,

reflecia nu este niciodat

i se descoper n el nsui ca ntr-o oglind. Deci, prin definiie,

o micare prin care spiritul se ntoarce spre el nsui

agitat.

Ea este

nici spontan, nici alienat, nici medierea prin care lin subiect se f o rmeaz, se

constituie n calitate de contiin'" de sine i a lumi i .

REGUL (lat. regula,

drepte) Orice regul

instrument pentru trasarea liniilor traseaz o cale de urmat (pentru a

regleaz,

gndi bine sau pentru a aciona bine). Nu orice lege este o regul: n timp ce o regul prescrie legea tiinific, de exemplu, se raporteaz doar la

ceea ce trebuie s fie.

Vezi

ceea ce este, norm,

metod. RELATIV
Opus absolutului * . Ceea ce se definete prin raportul su cu alt lucru. Vom nota c, n limbaj ul curent, relativ semnific "gusturile snt relative", devenind as tfel un adesea, prin elips, relativ

la fiecare individ, ca n expresia: sinonim impropriu

i cu absolut. Or, aceast

pentru subiectiv, n opoziie cu obiectiv'"

ntrebuinare obinuit trebuie interzis, ca i cea care confund relativ cu mediocru (,,0 ncredere relativ").

RELATIVISM
Termen care poate desemna concepia dup care "omul Protagoras, n secolul a l V-lea, i care neag existena unui criteriu este ms ura tuturor lucruri lor", conform spusei sofi s t u l u i

uni versal i stabil al adevrul ui. A se distinge n mod imperativ de concepia modern ce recunoate limitele puterii no astre de fiindc, afirmnd c orice adevr este
9 5

cunoatere. n primul caz, relativismul se apropie de scepticism

relativ la un anumit punct

de vedere particular i individual,

el declar certitudi nea inacces ibil i ndoiala de nedepit. n cel de-al doi i ea caz,

doctrina care admite c nu putem cunoate dect fenomenele, n u i lucruri le n sine, este exclusiv critic* : ea n u susine faptul c

spiritul constituie cun oaterea n virtutea fo rmelor sau CI categoriilor proprii oricrui sp irit. Afirmarea critic a relati vitii cunoateri i omeneti nu nseamn relativism. Ea nu const n a susine c orice cunoatere este relativ la 1/11 individ particular, ci c nu
putem cunoate dect ceea ce ne permit structuri le universale i

nu putem cunoate nimic n mod cert, ci c

a priori

n s ine ne scap.

ale spiritului nostru s cunoatem, i c as tfel lucrurile

RELI GIE

de o putere care i depete infinit*, i transcende*. Astfel, religia pare s se opun societii, care este legtura oamenilor ntre ei. Omul ar fi deci social i rel igios n acelai timp, aceast dubl legtur putnd genera conflicte, cum o arat istoria cretintii occi dentale, care a vzut nfruntndu-se adeseori autoritatea politic, reprezentnd soci etatea, i autoritatea sacerdotal, r eprezentnd r e l i g i a . C u toate ac estea, l u m e a a n t i c se caracterizeaz mai degrab printr-o nedeosebire ntre legtura social i legtura rel igioas: pentru un atenian din secolul al V lea, reli gia nu este o chestiune privat, c i semnul apartenenei sale la comun itate*. Nici o legtur personal nu l apropie de Dumnezeu, cultele divine fiind, n primul rnd, culte publice. Trebuie deci deosebite rel igia greac, ce este o religie social, de vreme ce n religia sa fiecare cetate se sl vete pe ea nsi i

punere n relaie: ea leag oamenii de ceva mai presus dect ei,

Religia este, conform eti mologiei sale, o legtur sau o

(lat.

religare,

a l ega, a fixa)

i glorific virtuile, i religia cretin care presupune, nainte Hegel, o religie care se definete doar prin legtura social nu poate pretinde universal itate. Astfel, mu ltiplicitatea zeilor greci ar face-o chiar oamen i i . Hegel evoc "uitarea comic a naturii
9 6

de toate, o relaie personal cu Dumnezeu. Or, aa cum arat

i ndrum pe oameni s se lupte i s se dumneasc, aa cum

lor eterne" i conchide c adevratul sentiment religios nu poate

fi regsit n aceast form de religie social. Adevrata religie ar

fi dec i cretinismul, religia omului liber, care separ in mod clar

legtura sociale, de legtura religioas.

oricrui
0 111 ,

Pentru c Isus spune

tu

fcnd abstracie de legturile sociale n care este

Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu".

prins, religia cretin "d Cezarului ce este al Cezarului i l ui

RELIGIE CIVIL
n Contractul social. ntr-ade vr, "religill pur i adevrllt din
Rousseau pune problema raportu lui dintre religios i politic

EVltnghelie" ,

limitat la cultul interior al Dumnezeului suprem,

distruge n mod radical legtura soc ial, ndeprtndu-1 pe om de la preocuprile pmnteti; religiile antice nscrise ntr-o singur ar dau natere unor conflicte ntre ceti; n sfirit, "cretinismul roman", real i istori c, "oferind oamenilor dou legislaii , doi conductori, dou patrii, i s upune unor datorii co ntradictorii i i mpiedic s fie n acel ai timp credinci oi i s instituie o ceteni ". Acesta este motivul pentru care RousSeau se gndete

religie civil, care va a vea ca scop s sporeasc legtura social. Aceast religie este compus din articole de
credi n ce c o n s o l id eaz sociab i l itatea, care tre b u i e s fi e instituit de ctre suveranul politic, pentru a fi mprt ite de

toi.

amintire i luate drept o percepie prezent.

REMINISCEN ( l at. reminescentia, reminiscen) Psi. Revenire n spirit a unei imagini nereeunoscute Filos.

ca

originii cunoater i i .

La Platon , teoria reminiscenei rezo lv problema ClIm nvm ceea ce nu tim ? ntr-adevr,

deci ceea ce ar trebui s nvee. n consecin, orice nvare pare imposibil deoarece nu exist trecere ntre ne-tiin absolut i tiin. So crate, n Menon, profit de aceast aparent aporie * , dovedind c o m u l poate nva, ntruct educaia s e bazeaz p e o
9 7

s nvee ceea ce nu tie, pentru c ignor chiar ceea ce nu tie,

omul nu poate nici s nvee ceea ce tie, ntruct tie deja, nici

nu tim. Astfel, el descoper la un simplu sclav, ce nu a fcut

cunoatere iniial, pe

facultatea mnscut

de a cuta ceea ce

este ca i cum acesta i-ar reaminti ceva care totui nu ar prea s cunoasc. Exist deci n fiecare dintre noi nu att idei nnscute, ct facultatea nnscut de a nva, de a reflecta, de a deduce prin raionament.
Mitul rencarnrii aduce aici o imagine susceptibil s fac neles n ce anume const reflecia* : sufletele, contemplnd ntr-o via anterioar Ideile*, uitndu-le n timpul ntruprii, i le reamintesc n actul nvrii. Astfel, a nva nseamn a-i reaminti.

niciodat geometrie, noi unea de diagonal:

RESPECT

(lat.

respectus,

consideraie, atenie)

Sentiment care suscit recunoaterea liber a unei valori morale i care constituie, d up Kant, mobilul raiunii practice. Respectul se deosebete deci de orice alt sentiment prin faptul c nu este un efect al sensibiliti i * , ci

ef ectul legii'" morale

este

asupra subiectului
opus fri cii. Vezi

(autonomie* ) . n acest f el respectul,

care se decide s i se supun prin el nsui

ca supunere liber,

dato ri e.

RESPONSABILITATE (lat. respondere, a rspunde) G en. Capacitate de a rspunde de actele sale. Dr. Distingem ntre responsabilitatea civil sau obligaia de a repara, dup termenii legii, o daun provocat cuiva (de
ctre cineva, de o persoan dependent de sine, sau de un animal ori de un lucru pe care l are n paz), i responsabilitatea penal ce l expune pe cel ce poate fi reinut moral.

lasuportarea unei pedepse

pentru o crim sau un delict care angajeaz responsabilitatea sa

Mor. Responsabilitatea moral este condiia sine qua non a oricrei obligatii * n msura n care presupune autonomia* unui subiect contient de actele sale, capabil s dea motivele astfel nct s trebuiasc s-i asume consecinele. Pentru a trebui, este necesar s poi s te deterl11ini pe tine nsui.

9 8

REZONABIL
strict moral, este opus lui necumptat i implic conformitatea cu simul comun sau cu dator i a "' . Distinct de raional"' . Sens obi nuit:

care posed ratiune.

Astzi, ntr-un sens

S CEPTICISM

nici un adevr definitiv sau absolut nu poate fi atins cu certitudine. Opus

n sens larg, orice doctrin confoml creia

(gr.

skeptikos,

care observ, reflecteaz)

Anglia, filosofia lui Hume, dup care "toate raionamentele noastre priv itoare la cauze i efecte nu au alte cauze dect

dogmatismului * . n acest sens este calificat ca scepticism, n

obinuina". Este convenabil totui s pstrm mai degrab acest

termen, n accepiul1ea llli radical, pentru doctrina lui Pyrrhon (secolul al IV-lea .Hr.), care concepe ndoiala '" drept un scop n sine i conchide necesitatea de a sU5penda judecata (epoche "' ) pentru a ctiga n nelepciune (ataraxia*) i a nu ne lsa tulburai
de dori na van de a exprima n mod categoric adevrul . Aceast doctrin care reduce Fiina a fost uneori alturat relati vismului * sofist, cu toate c poate fi definit, n finalitatea sa, ca o nelepciune.

la aparen i adevrul la verosimil

SCHIMB
Operaie de cedare rec iproc de bunuri a cror valoare este consi derat echivalent. Treb uie totui s deosebim ntre valoare de schimb i valoare de ntrebuinare. Apa are o mare valoare de de schimb (cnd nimeni nu duce lips de ea). Dimpotriv, aurul

ntrebui nare (toat lumea are nevoie de ap), ns o mic valoare

are o mare valoare de schimb (putem schimba puin aur pe multe aurul este mai puin util dect apa). alte bunuri ! ) i o slab valoare de ntrebuinare (ntr-un deert

SCOLASTIC (lat. sclrolasticus, referitor la coal) Suhst. Sco lastica este fi lo sofia sco lastic (numit i filosofie de coal), adic cea care se nva n colile ecleziastice i n universitile din Europa din secolul al X-lea pn n jurul secolului al XVll-lea. n acord cu teologi a* , aceast nvtur
9 9

ncerca s concilieze revelaia i lumina* natural a raiunii; ea se definea mai ales prin ntrebui narea metodei silogisti ce* de argumentare i a lecturii comentate a autorilor antic i, n special a lui Aristotel. Adj . n legtur cu col ile Evului Mediu i cu metoda lor.
S COP (lat .ji n is ; sens dublu: scop i sfrit, limit)

Gen. Scopul este fie contient i intenional (de exemplu, a munci n vederea reuitei), tie neintenionGI (de exemplu, n biologie, atunci cnd este vorba despre scopul organelor). n acest caz, scop este sinonim clIf llncie Ca spune c scopul stomacului este acela de a digera nseamn a-i descrie funcia). De asemenea, scopul este fie un mijloc n vederea unui scop ulterior, tie un scop absolut (utilizm atunci expresia scop ultim). Mor. Pentru Kant, omul este un scop n sine, i anume ca fii n raional, o persoGn* a crei valoare este absolut i care nu trebuie niciodat s ti e tratat ca un simplu mijloc. n aceasta const demnitatea * sa.
SENS (lat. senslls; de la sentire, a simi, a judeca) Cuvnt care posed dou importante accepiuni distincte: sau este sinonim cu semnific aie ( 1 ) sau denumete doar orientarea unei micri (2). 1 . Mai nti, intentie a celui ce vorbete sau aci oneaz (ceea ce vrea s spun sau i propune s fac, sens al unei fraze sau al unui demers), apoi valo are obiectiv a unui semn, aa cum este ea fixat prin uzaj sau pri ntr-o convenie (accepiune a unui termen); 2. sinonim cu direcie n limbaj ul obinuit (sensul acelor unui ceas). Or, pentru om, problema semnifi caiei i cea a orientrii se ntreptrund uneori: astfel, atunci cnd ncercm s determinm sensul existenei noastre, ne ntrebm deopotriv care este tinalitatea* sa (n vederea crui scop acionm?) i ce semni ficaie i dm (de ce viaa mea merit s fie trit?). Existenial itii au artat c proiectul meu (direcia pe care i-o insuflu n mod li ber) este cel ce d sens vieii mele, ce face ca ea s semnifice ceva. La fel, problema sensului Istoriei* ridic dubla
1 00

problem a direc i e i i a semnificaiei sale, adi c, pentru filosofii moderni, cea a finalitii * ei.

SENSIBIL Gen. Opus lui

insensib i l . Care poate avea senzaii (spunem,

de exemplu, c "ochi u l nu este sensibil la infrarou").

Filos. Opus lu i inteligibil * . in sens pasiv: numete ceea ce

CI

poate fi perceput prin simuri , n opoziie cu ceea ce este sesizat prin intelect* (de exemplu, spunem c culoarea este o ,,alitate sensibil" a unui obiect); iar uneori ceea ce este sesizabil prin intuiie, n opoziie cu ceea ce poate fi neles n mod raional raiunii"). (astfel, pentru Pascal, Dumnezeu este "sens i b i l i ni m i i , n u

in sens activ,

este o jiinii sensibilii n msura n care are un corp, o

care percepe prin simuri (astfel, omul

fiin

inteligibil
gndi).

n msura n care este nzestrat cu facultatea de a

SENSIBILITATE Gen. Treb uie s disti ngem

clar sensul str ict fizi o l o g i c ,

c onform cruia sensibil itatea desemneaz capacitatea orga nismului de a reaciona ntr-un mod determinat la excita i i , de emoiona uor, i mai ales sensul uzual al termenul u i , ce semnific capacitatea de a se

n scopul de a evita orice echi voc , pentru a desemna capacitatea

desensu/j7losofic al cuvntului,

util izat,

noastr de a primi impresii, n opoziie cu intelectul*, care le nelege. Cdt. Astfel, Kant caracterizeaz sensibilitatea n primul rnd prin pasivitate, adic prin receptivi tatea ei, i prin faptul c f urnizeaz intelectului "diversul sensibil" pe care el l va ordona
i l va lega prin conceptele sale. n vreme ce intelectul este facultatea regulilor, sensibilitatea este, dup Kant, f acultatea intuiii/or prin care Il/crurile ne snt date. De altfel, putem la fel de b ine traduce n opera lui Kant Sinn/ichkeit, c e este redat de o b i cei prin sensibilitate, cu s enzai e* i intuiie* sensibil.

101

SENTIMENT (lat. sentire, a simi) Gen. Fie aciunea de a s imi, fie ceea ce este simit. F i l o s . Stare afecti v, s e n t i m e n t u l , n o p o z i i e c u cunoaterea*, este surs a emoiilor. Astfel, Malebranche instituie
obscuritatea

sentimentelor n o as tre , i d acestei distinci i Prin caracterul su imediat. sentimentul este opus ra io nam en tului . Dac poate fi totui neles paradoxal
"

cu fermitate diferena existent "ntre lumina ideilor noastre i

culoarea s a filosofic.

ca o form de cunoatere, este pentru a desemna o cunoatere

aceast impresie al crei caracter vag nu implic n mod necesar slbiciunea convingerii noastre. Astfel, pentru Pascal, inima* simte ceea ce raiunea nu poate s dovedeasc. Acesta este motivul pentru care Hegel va defini sentimentul drept elementul nsui al religiosului.

dat fr mediaie, fr anal iz i fr alt j ustificare dect chiar

Mor.

nclinaie altruist, prereflexi v i spontan, n

opoziie cu egoismul care rezult din tr-un calcul al raiun i i . Numim moral a

sentime/1t1llui

Rousseau sau cea a lui Adam Smith care consider c distinciile morale dintre bine i ru nu snt cunoscute prin raiune sau dob ndi te prin reflecie, ci deriv din sentimentele imediate de plcere,sau durere comune tuturor fi inelor vii.

doctrine precum cea a l u i

SENZAIE
de s i m.

(lat.

sensus)

Fenomen psi hologic provocat prin excitarea unui organ

SIM (lat. sensus;

de la sentire, a simi, a j udeca)

de a simi sau de a j udeca.

Cuvnt care desemneaz tot felul de faculti, facultatea Termen echivoc ce desemneaz deopotriv j acultatea de

a avea senzaii ( cele c i n c i s imuri), s i muri le ca

organe

receptoare.

j acultatea de

cunoatere

intuitiv (sim intim sau

sim interior snt astfel uneori sinonime cu contiin*),judecata (precum n expresia "aa simt eu"), apoi bunajudecat (bunul *

1 02

sim, sinonim cu raiune, sau sim comun), dar i

simul moral (facultatea nnscut de a recunoate intuitiv binele i rul,

contiina moral ca putere de apreciere sau discernmnt).

SILOGISM

snt muritori,

sele), stabilete o concluzie necesar. Exemplu: ( l ) Toi oamenii

Raionament care, plecnd de la dou propoziii (premi

(lat.

syllogismos,

calcul, raionament)

Prima propoziie este

(2) or, Socrate este un om, deci Socrate este muritor. I11qjora* care cuprinde termenul major (muritor) i termenul mediu (om), iar a doua \!ste minora* care conine termenul minor (So crate) i termenul mediu. Concluzia
nu conine ni ciodat termenul mediu.

SINTETIC Vezi j u decat sintetic. SINTEZ

(gr.

synthesis,

aciune de a pune laolalt)

Gen. Demers care vizeaz constituirea sau recompunerea unui ntreg pornind de la elemente d iferite, date mai nti separat.

C rit.

Act al sp iritu lui care p e r m i t e u n i r e a a d o u

reprezentri . "Aci une de a aduga una c e l e i la lte d i verse reprezentri i de a cupri nde di versitatea ntr-o cunotin" (Kant).

Filos. metodei de

La Descartes, este vorba despre una dintre

regulile

a ne conduce n ord i ne gndurile "ncepnd c u

obiectele cele mai simple i mai uor d e cunoscut, pentru a ne ridica puin cte puin, ca pe nite trepte, pn la cunoaterea celor mai complexe".

SISTEM (gr. systema; synistanai, a aeza mpreun) se susin reciproc i formeaz un tot organizat i co erent. Condillac l defin ete ca " d i spunerea
ntreg ale crui pri diferitelor pri ale unei arte sau ale unei ti i ne ntr-o ordine n care ele se susin toate reciproc i unde cele din urm se j usti fic prin cele dinti".

1 03

cultural. Expresia "societate animal" pare improprie n msura n care legile ce guverneaz raporturile dintre indivizi n interiorul de instinct* . Aa cum comunic ntre ele printr-un cod invariabi l unui grup animal nu snt stabilite prin convenie, ci determinate

SOCIETATE (lat. societas, asociaie, societate) Grup uman organizat conform institui ilor stabi lite n mod

i lipsit de echivocitate, iar nu pri ntr-un li mbaj susceptibil de interpretare (de discuie), la f e l animalele ocup, n interiorul speciei lor, un loc determinat de legile infai libile ale naturii . Dimpotriv,

situaia un1li o m ntr-o societate n u este necesar n mod natural, ci contingent din punct de vedere cultural. Vezi comunitate, cultur. SOCIOLOGIE

numea atunci fizic

Termen creat de A. Comte pentru a des emna ceea ce el

social,

adic studiul fenomenelor sociale

supus legilor. ncepnd cu Durkheim, sociologia se definete

care alctuiesc, ca i fenomenele fi zice i biologice, o lume drept o tiin uman care studi az faptele sociale n scopul de a stabili legile ce determin structura intern a grupurilor, evoluia lor proprie i raporturi le dintre ele.

SOFISM

(gr.

sop hisma,

abil itate, invenie ingenioas)

Raionament care nu este logic valid* dect n aparen i pe care l utilizm pentru a nela adversaru l .

SOLIPSISM

Termen polemic utilizat mpotriva unei doctrine care, fr a nega neaprat existena lumii exterioare, ar susine c existena celorlali este problematic i c toi ceilali nu au mai mult consisten ca personaje le unui vis, c ei nu exist independent de reprezentarea mea despre ei, sau cel puin c

(lat.

solus,

singur;

ipse,

sine nsui)

este imposibil

de demonstrat contrarilll.

1 04

STAT Gen. Statul trebuie mai nti deosebit de societate * , ntruct exist societi fr stat. El desemneaz o societate organizat ce are o adm inistraie po litic ijuridic a1/tonom, dar totodat,
n sens strict, ansamblul acestor administraii . EI este astfel o

putere

distinct, care se ntrupeaz n instituii i se exercit

asupra ntregii soci eti . Pe de alt parte, monopolul legislaiei i ocuparea permanent a unui teritoriu caracterizeaz statul, pe care l putem defini, precum Max Weber, drept co m un i tat e a uman care, n limitele Il/1ui te rito ri u determinat. revendic cu succes, pentru sine, mo nop olul violenei fizice legitime . Filos . pol. Esena statului rezid n raiunea l u i de a fi : omul a inventat statul pentru a nu se sup une omului. Statul este personale de la conductor la supus . Cei care exercit pt)terea nu snt proprietarii, ci depozitarii ei. Statul este binele tuturor artificiul ce permite separarea raporturilor de autoritate de relaiile

(res publica),

iar instituiile ce l ntrupeaz reprezint expresia

voinei generale. Vezi

contract. sllbjectum;
de la

SUBIECT
dedesubt)

( lat .

subjicere,

a pune

Log.

cel despre care se afirm ori ce altceva . Exemp l u : Socrate (subiect) este muritor (predicat).

Opus atributulu i * sau predicatului *. Subie ctul este

Meta. Pentru Aristotel, Filos. Opus ob iectului:

doar substana* este subiect. fi in care cunoate obiectele ori

care acioneaz asupra lor. Numim totui subiect epistemologie, sau subiect universal, subiectul care cunoate, adic nu u n oarec are subi ect empiric ( i nd i v i d u l p e care- I nt lnim n experien), ci Sti biectlll om.

rar i onal

altfel spus subiectul n msura

n care posed facu ltatea universal de a gndi, identic n orice

Crit. Kant numete subiect transcendental acelEu gndesc i ansamblul leg ilo r i pri /1 cip iil or uni versale a priori * ale gn dirii. Subiectul transcendental se definete prin activitatea sa legis lativ n actul de cunoatere. Di mpotriv, sensibiJitatea*
1 05

sau "capacitatea de a primi reprezentri de la obiecte prin modul

n care acestea ne afecteaz" se definete prin pasivitatea sa i corp.

caracterizeaz mai degrab individul, n msura n care are un

ce posed un drept* precum oricare altul, i nu ca i nd i v i d particular, ori subiect empiric. Vezi

Dr. Subiectul de drept sau subiectul dreptului este subiectul

persoan. Pol. Subiectul politic este ceteanul supus legilor statului * . SUBI ECTIV
(lat .

s ubjectivus,

subiect)

care s e raporteaz l a

relativitatea cunoaterii nu implic n mod necesar relativismul * .

Gen. Ref eritor la spiritul care cunoate. n opoziie cu obiectiv*, care exist independent de spirit. Astfel, a admite

Subiectiv nu nseamn obli gatoriu n filosofi e ceea ce se raporteaz l a un anume individ particular, ci cel mai adesea ceea

ce se raporteaz la subiect (nu cutare sau cutare, ci orice subiect) n msura n care acesta cunoate. Nu este deci ntotdeauna
sinonim cu personal sau individual, precum n limbaj ul obinuit.

Crit.

l intlnim n experien), adic la intelectul omenesc i la sensibilitate .

dental*, i nu la subiectul empiric (un i ndivid particular pe care

La Kant, care se raporteaz la subiectul transcen

Mor. Ceea ce este valabil pentru subiect n msura n care are interese particulare, i nu pentru orice fi in raional: pentru
Kant, principiile aciunii mele snt subiective, adi c constituie maxime* "atunci cnd ceea ce stipuleaz nu e considerat de ctre subiect

valab il dect pentru propria sa voin; imperativ.

aceast stipulare este recunoscut drept valabil de voina oricrei fiine raionale". Vezi

obiective, cnd

SUBIECTIVITATE
sensurile acestui cuvnt. Caracteri s t i c a ceea ce este sub i e c t i v * , n unul d i n

1 06

SUBLIM (lat. sublimis,

sublimul poate fi deosebit de frumos* n msura n care trezete n noi nu att plcerea admirativ ce poate fi suscitat de un obiect perfect din punct de vedere esteti c, ct o emoie aa de puternic

Dei definim uneori s ublimul ca superlativul frumosului,

suspendat n vzduh, elevat)

nct se po ate uni cu sp aima pe care o res imim n f a a spectacolului ciudat alf orelor care ne depesc ntru totul. De
exemplu, nu sp unem despre o furtun ce ofer spectaco lul grandios al dezlnuirii naturii c este frumoas, ci c este ntr-un mod analog groazei este o surs a sublimului". De lui finit i complet, i sublim. Astfel, B urke consi der c "tot ceea ce acioneaz

asemenea, Kant distinge ntre Frumos, caracterizat prin caracterul

Sublim, ce pune n joc ideea de infinit,

fie

sub forma mrimii (subl imul matemati c), fie ca putere (sublimul dinamic). n vreme ce fru mosul exprim armonia facultilor noastre (i maginaie i intelect), sublimul exprim lupta dintre imaginaie i raiune. Cerul nstelat deasupra capetelor noastre, fa de care totul pare mic, este sublim: ne njosete prin mreia lui incomens urabil, n vreme ce frumosul este exclusiv surs a plcerii.

SUBSTAN (lat. sllbstare, a sta dedesubt) Log. Pentru Aristotel, ceea ce subzist sub modificrile
atri butelor* i ale accidentelor*. Doar substana este subiect *.

Meta.
exista.

Ceea ce nu are nevoie dect de sine nsu i pentru a

SUFLET (lat. anima, suflu, princ ipiu vital; animlls, spirit) Filos. Expli caia vitalist* ifinalist* a organizrii viului ntrebui neaz conceptul de suflet n sensul de anima pentru a
princip iul micrii i al senzaie i , adic al viei i . Astfel, Aristotel definete sufletul ca principiu vital ce informeaz materia i o organizeaz, n vreme ce Descartes va ncerca s promoveze o explicaie strict mecanicist* a viului, separnd radical sufletul i corpul. n conseci n, sufletul nu va mai fi neles drept
1 07

desemna entelehia * prim a unui corp organizat natural, i anume

principiu al vieii, ci ca facultate de gndire proprie omului. Considernd materia i gndirea (res

extensa i res cogitans) dou

cunoaterea modern a viului doar pe baza legilor fizico-ch imice.

substane* eterogene, dualismul* cartesian face astfel posibil

Teol.

Sufletul, imaterial pentru c retini, persi st dup

moartea trupul ui

SUPRANATURAL
Care este deasupra naturii *, n diversele sensuri ale acestui cuvnt. Astfel, numim "adevruri supranaturale", n limbajul cretin, cele pe care le cunoatem doar prin revelaie sau lumin despre fapte, snt numite supranaturale, precum miracolele, cnd

supranatural, n opoziie C ll lumina* natural sau raiunea. Ct nu snt efectul unei cauzaliti naturale, ci depind de o cauzalitate

transcendent. Vezi

graie.

(opinie*): ea este cunoaterea universal i necesar ntemeiat pe principii teoretice. Mai mult, se deosebete de techne (tehnic, cunoatere practic): este cunoatere teoreti c* i dezinteresat. n u s e mai confirm astzi. ntr-adevr, tehnica este, pentru noi,

TIIN (lat. scientia, cunoatere, ti in) Gen. La greci, episteme (tiin) se opune mai nti

lui

doxa

ClI toate acestea, separaia dintre domeniile tiinei i tehnic i i *

mai curnd aplicaie a cunotinelor tii nifice care, ele nsele, a permis, printre altele, o dezvoltare cons iderabil a virologiei.

progreseaz datorit dezvoltrii ei: astfel, microscopul electronic

n sensul contemporan, tiina i tehnica mai mult se conjug dect se opun.

Epist. logic),

necesare* ntre obiectele unui limbaj (ti ine formal e * , vezi acest caz previzi unea*, sau ntre f aptele omeneti (tiine umane).

Cunoatere discur s i v * ce stab ilete raporturi

ntre fenomenele fizice (tiine fizice), ndreptind n

108

TEHNI C (gr. tech ne, art, meteug, abil itate) Gen. Acte ordonate n ved erea transformrii naturi i,

indisociabile de cultur*, astfel nct putem defini omul drept un

corpu lui (gimnastic), a l imbaju lui (retoric). Tehni cile snt

animal ce fabric lInelte. Filo s . Ca mijloc (ansamblu

de procedee), tehnica nu este

nici bun, nici rea n sine, c i conform ntrebui nrii care i se d (vezi rmne exteri or. Regula sa este deci

distincia dintre raional* i rezonabil*). Scopul ei i eficacitatea: neavnd

valoare* n sine, nu are dect o valoare relativ la efectele sale. tr s tur t i inei *, nel e as ca o activ itate dezinteresat, cunoateri i , al crei stad iu suprem este

Cu toate acestea, d ac pentru anti ci ea se opune prin aceast

theoria

cunoatere a scopurilor), ea este mai degrab pentru modemi

(contempl are,

deopotriv mijloc al t iinei, ce progreseaz ei, i aplicaie posib il a acesteia. TELEOLOGIC

datorit dezvoltrii

Care privete sau care constituie un raport de fi nal itate * . Kant numete n lume.

arglll1Jent teleologic

p e acela care pretinde s este fac ultatea

dovedeasc existena lui Dumnezeu prin existena unei finaliti

Facultatea de judecare teleologic

retlexiv ce subs umeaz ob iectele nat u r i i sub conceptul de fi nal itate.

TLEOLOGIE

(gr.

telos,

scop;

logos,

studiu)

Studiu al scopurilor. Doctrin ce consider lumea un sistem de raporturi ntre mijloace i scopuri . Sinonim cu final ism* , n opoziie cu mecan icism * .

TELEONOMIE

(gr.

telos,

s cop;

nOIl1OS,

lege)

Trebuie deosebit de teleologie. Termen util izat de biologi pentru a desemna principiul conform cruia vii

adaptarea fi inelor

rezult

teleologia postuleaz existena unui scop ce explic evoluia,

din evoluie i din sel ecia natural. n vreme ce

teleonomia c msider adapta rea drept un ef ect, i nu un principiu.

109

su deoarece a evoluat n aaf el nct s fie adaptat, i nu ntruct explicaie la cauze* finale a cror ntrebuinare este exclus de ti ina modern, care se dorete mecanici st. N oiunea de teleonomie permite deci

Astfel, Darwin afi1111 c o anumit specie este adaptat mediului

a evoluat pen tru a se adapta: ceea ce ar nsemna s recurgem n

concilierea postulatului determinist al

tiinei cu finalitatea,

ce pare a fi o form de cauzalitate proprie

viului, fr a utiliza nici un principiu metafizic.

TEODICEE
j udecat)

(gr.

th eos ,

D u mnezeu;

dike,

dreptate,

sale, ce avea drept scop s l disculpe pe Dumnezeu de faptul c a creat o lume imperfect n care exist rul*.

Termen creat de Leibniz i titlu al uneia dintre lucrrile

TEOLOGIE (lat. theologia, tiin a divinitii) G e n . t i in a l u i Dumneze u , a atri bute lor

raporturilor sale cu lumea i cu omul. Deosebim ntre

sale, a

teologie

revelat sau dogmatic, care se b azeaz pe cuvntul lui Dumnezeu pstrat de Crile Sfinte, i teologie natural, ca re nu se ntemeiaz dect pe experien i raiune (sau lumin* natural,
n opoziie cu lumina supranatura l* a revelaiei).

M o r.
omului

Kant n u m e t e te o l og i e m or a l t e o l o g i a c are

demonstreaz existena lui Dumnezeu prin scopurile morale ale

TEOREM

(gr.

theorema,

obiect de contemplaie)

Desemneaz, ntr-o teorie deduct iv*, orice propoziie demonstrabil cu ajutorul propoziiilor care o preced.

TEORIE (gr. theoria) Gen. Construcie a spiritului care principii. n opoziie cu practica, ceea

leag consecinele de ce fac e obiectul unei

cunoateri dezinteresate, independent de aplicaiile sale (Levy Bruhl distinge ntre fizica pur, cercetare teoretic, i " fizica aplicat care se refer la practi c").
1 1 O

n opoziie cu cunoaterea

comun, reconstrucie a realului pornind de la ipoteze tiinifice

( B a c h e l ard semna leaz c o teorie nu se insti tui e de ct uneori,

d istanndu-se de experiena prim). De asemenea, desemneaz

n opoziie cu cunoaterea cert,

o construcie doar

ipotetic i controversat (teoria cartesian a animalelor-maini). Acest termen comport atunci o nuan peiorativ, curent n uzaj ul lui comun, care se difereniaz de accepiunea tiinific. de

unui

ansamb lu de fenomene care este propus n ainte de a fi supus

Epist. Sinonim cu teorie tiinific (contrar sensului grec theoria*). Sistem explicativ al unui fenomen sau al unui control experimental
(vezi

verificare).

n unele cazuri,

controlul neputnd fi provocat n mod voluntar (astronomie), pentru a fI acceptat de colectivitatea tiinific, teoria va trebui s poat integra orice fapt nou conservndu-i coerena intern. Vorbim n acest caz de

verificare teoretic,

ce const n testarea

validiti i * formale a teoriei.

la

depete cunoaterea di scursiv i se caracterizeaz prin

THEORIA (gr. theoria; de la theorein, a vedea) Theoria nseamn, n greac, contemplare. Ea desemneaz, Platon, modul de cunoatere suprem a neleptului, care

nlarea sufletului pn la principiul tuturor lucrurilor, sesizate printr-o intuiie ultim. Aceast

intelecie pur corespunde pentru

Platon unei trepte de cunoatere mai elevate dect cunoaterea matematic. ntr-adevr, Ideile * pe care neleptul le contempl treb uie deosebite de obiectele matemati ce. Pe de o p arte, drept imagini : n mod si gur, ideea de ptrat n sine nu se confund cu ptratul desenat, dar aceast idee nu este nc o ntruct rmne amestecat cu o reprezentare sensibil. Pe de alt parte, mate matica pornete de la ipoteze pe care ea nu le ntemeiaz: teorema* este o propoziie ipotetic. Doar filosoful, prin di alecti c*, vrea s plece de la ipoteze pentru a nainta spre Ideile ce snt realitatea nsi, pentru a a junge la un principiu neipotetic, fr aj utorul imaginilor. Astfel, concepia platonician despre theoria exprim proiectul ultim al metafizicii * : cel de a
1 1 1

matematica se bazeaz nc pe lucrurile sensibile ce i servesc

idee p ur

cunoate, dincolo de sensibi l , ceea ce l ntemeiaz: Fiina nsi. Ac east pretenie fi 10s ofic de a atinge astfel Absolutul *

(idealismul platon ician * )

TIMP (lat.

va fi intens criticat de Kant.

tempus,

Trei sensuri principale: 1. sensul cel mai vechi, dar i ,cel

diviziune a timpului, perioad)

mai ntrebuinat, conform cruia timpul se definete ca per ioad este chronos-ul grecilor, timpul care se definete drept o recoltei"), dar totodat timpul dintre un eveniment anterior i un eveni ment posterior. Acesta

epoc,

aa cum atest expresi ile cele mai uzuale (precum "timpul

al matematicienilor considerat

fie ca limita inferioar a unei perioade din ce n ce mai sCUl1e, fie drept momentul care o ncepe sau o ncheie; 2. timpul ca schimbare, micare continu prin care prezentul devine trecut. Devenire, acest timp fluent este timpul real pe care l trim, n

opoziie cu timpul spaializat al orologiului sau al calendarului,

ori soli dificat de calcul ul numeric, Acest timp trit este numit de Bergson durat* ; 3. timpul neles drept mediu spaiului,

nedefinit, analog

n care s-ar derula e venimentele ,

fie c exist prin el

nsui, cum crede Newton, fi e c nu exist dect n gndire, a;i cum afirm Leibniz i Kant, care l definete drept o form*

priori*

a"sensi b i liti i * ,

dere,

a depi)

TRANSCENDEN, TRANSCENDENT (lat. transcen

Gen.

Caracteristic a ceea ce este transcendent, contrar

lui imanent * , Care este de o natur absolut superioar i de un alt ordin: transcenden a spiritului fa de materie, transcenden a lui Dumnezeu, care ar fi exterior lumii precum un inventator este exterior mainii sale, conform "doctrinei transcendenei", opus concepiei panteiste*. experien posib il. La Kant, deosebit de

din colo de orice transcendental, care constituie conditia l1ecesar a priori a experienei i, prin urmare, a oricrei cunoateri posibile, Crit. Iranscendent

Este

ceea ce este

1 12

Exist. Nu mai caracterizeaz un dincolo al lumii, ci micarea prin care contiina vizeaz un obiect care i este ntru totul exterior, astfel nct ea se constituie n calitate de contiin drept contiin de. . . Vezi intenionalitate. UNIVERSAL, UNIVERSALITATE (lat.

. .

universalis)

uni versal), fie care se extinde de drept la toi oamenii (sufragiul universal: dreptul tuturor de a vota). vezi lege, drept.
Log. O

Gen. Fie care se aplic ntregului univers (determinismul

propoziie universal

este aceea al crei predicat

sau atribut'" se aplic totalitii indivizilor ce compun extensiunea subiectului. De exemplu: toi oamenii snt muritori. universale ori partic ulare se numete cantitate* .
UTOPIE (gr.
011,

Se opune

particularului.

Proprietatea pe care o au j udecile* de a fi

nu, fr;

topos,

loc)

Cuvnt creat de Thomas Morus. Nume al une i ceti imaginare - cetate de nicieri - pe care o descrie n lucrarea sa Utop ia. Termen ce desemneaz mai trziu toate cons truciile raionale ale unei cetri perf ecte i ideale. dar irealizabile e fectiv. care servete drept norm* societi i , aa cum este ea.
VALIDITATE

Finalitatea utopiei este n principal de a elabora un model critic

Dr.

ntemeiat pe drept (o clauz valid ntr-un contract).

Log. Validitatea unui raionament desemneaz coerena

lui form a l "' , in de pendent de adevrul sau de fa ls itatea material* a propoziiilor sale. Sinonim cu adevr logi c * .
VA LOARE (lat.

valere,

a fi sntos, valoare)

Val oarea unui lucru este preul lui; cea a unei persoane, area lui sau dup cantitatea altor bunuri cu care l schimbm (vezi schimb), adic dup un scop. n schimb, persoana * , neputnd fi considerat u n mijloc n vederea atingerii unui scop, nu are pre, valoarea sa este inestimabil ntruct este inalienabil,
1 13

demnitatea* sa. Putem estima preul unui lucru dup ntrebuin

intrinsec. Aceast distincie ntre valoarea relativ (cea a mijloacelor utile) i valoarea absolut (cea a scopurilor n sine) este constitutiv oricrei morale care afirm universalitatea oricrei valori: nu ar exista deci valoare n sine, ci numai valori

valorilor sale. Nietzsche, dimpotriv, crede c . omul este creatorul relative la interesele noastre, valori utile (Binele, adevrul) pe

care creatorii lor nu le consider absolute dect pentru a i mpune opiunile lor drept universale.
VERACITATE (lat.

Trstur a celui

verax, sincer) ce nu este neltor i nu are intenia de a

nela. La Descartes, "veracitate divin" desemneaz un atribut al lui Dumnezeu care garanteaz adevrul cunoaterii noastre.
VERIFICARE (lat.

verificare, a prezenta ca adevrat) V erificare experimen tal: ansamblu de procedee care

perm i t probarea val ori i unei i poteze* confruntnd-o cu experiena* . Sau rezultat al acestei operaii. Vezi experiment.

V erificare teoretic:

control al validitii * formale a unui

raionament sau a unei teori i *.

VIOLEN (lat. vis, for, violen) Gen. For impetuoas, att la propriu ct i la figurat. Filos. pol. Folosire nelegitim* sau cel puin ilegal* a

forei. Aplicarea dreptului Plin for nu este, propriu-zis o violen (evocm astfel violena poliieneasc atunci cnd forele de poliie

ridicul izeaz dreptul n loc s l aplice). Expresia "violen legitim" pare deci paradoxal.

VIRTUTE (lat. virtus, for viril; de la vir, brbat) Sensul vechi trebuie s fie deosebit de sensul moral modern. Cnd virtutea traduce grecescul arete, acest termen desemneaz calitatea proprie a unui lucru, perfeciunea lui : arete

a unei sbii este tiul ei; cea a unui pmnt bun este fertilitatea. n el

Astfel, pentru un om, a-i descoperi virtutea nseamn a descoperi

ceea ce i permite s se deosebeasc de altefiine.

1 14

Iat de

ce a fi virtuos i rezonabi l nseamn acelai lucru. Or, pasiunea * Astfel, i nenorocirea nu deriv dect dintr-o insuficien a cunoaterii .
ar

virtutea ifericirea* snt unite pentru greci. Dac anumii

fi Spinoza, care definete virtute<). ca

puterea ce ne face s acionm "sub conducerea raiunii" n cretin va da acestei noiuni un sens diferit. Virtutea este mai degrab

autori modemi - cum

vederea propriului folos - se nscriu n aceast filiaie, tradiia

efort nencetat pentru a aciona n mod moral, care nu este ntotdeauna rspltit. Virtutea i datoria * snt n acest sens inseparabile. Astfel, pentru Kant, virtutea, n msura n care exprimfora unei voine care rezist, din datorie *, nclinaiilo r sensibilitii*, nu este ceea ce ne face fericii, ns este ceea ce
ne face demni s fim astfel.
VITALISM

fenomenelor vi tale prin s i mpla studi ere a constituienilor fizic 0-

Te o r i e c o nform c r e i a e s t e i m p o s i b i l e x p l i c area

chimici ai si stemelor vii, i care postuleaz exi stena unei fore vi tale deosebite de materie pentru a nelege viaa. Opus mecanici smului * n biologie. Vezi entelehie, suflet.

volo, eu vreau) reprezenta actul care va avea loc (ceea ce presupune contiin*), n a delibera asupra scopuri lor aciuni i, apoi n a te decide s aci onezi pentru a executa n sfrit aceast deci zie (ceea ce pare s implice voluntas;
Gen. Form de activitate ce const n a-i

VOIN

(lat.

derivat din

libertatea"').

este n mod necesar

Filos. ntr-un sens clasic, definit drept

voin liber.

Astfel, pentru Descartes,

cauz a sa, voina

libertatea noastr rezid n puterea noastr de a alege care se exprim deja n actele noastre cele mai arbitrare, cele ce deriv din simplul exerciiu al voinei noastre, fr a fi motivat de nici o raiune determi nant (vezi lib ertate): "Libertatea voinei noastre este cunoscut fr dovad doar prin experiena pe care o avem n legtur cu ea". ndoiala * este chiar experiena acestei voine libere. Or, Spinoza a artat c tocmai aceast experien
1 1 5

nu este o dovad: sentimentul libertii poate fi foarte bine efectul vrea, crede c vrea n mod liber. Dei Kant, la rndul lUI, el susine totui c unei

iluzii a contiinei care, i gnornd cauzele ce o

determin s

recunoate c existena unei voine libei"e nu poate fi dovedit,

aceasta trebuie postulat.

ntr-adevr, "Iar

o astfel de libel1ate nici o lege moral i nici o nvinuire ulterioar nu snt posibile": astfel, existena unei voine libere este impus de moralitate, este unpos tu lat al Raiunii practice n lipsa cruia
ar

poate fi blamat fr

fi imposibil condamnarea unei aciuni imorale. Un act nu

a

presupune c nu

ar

fi trebuit s aib loc,

ceea ce ar fi imposibil dac el ar fi determinat* n mod infailibil, i nu efectul unei voine libere.