Filip Alexandra-Ofelia

Dspre eternitatean lumii la Sfantul Augustin

Facultatea de Istorie i filosofie, anul III, semestrul I

Sfntul Augustin este unul dintre cei mai importani teologi i filosofi cretini care a modificat substanial gndirea antic. Operele sale reprezint o punte ntre filosofia antic i cea medieval. Lucrarile augustiniene se par a fi precum orele de religie mbinate cu teme filosofice bine conturate. Eu m voi opri asupra subiectului eternitii lumii, pe care il gasim ca fiind unul foarte dezbatut de filosofii nostri precum Aristotel, Platon, Plotin, Sfntul Toma din Aquino i as putea umple pagini ntregi enumerndu-i pe cei care s-au zbtut s gseasc un raspuns ntrebrii dac lumea este ea etern sau nu, dac are un nceput, care este acela i dac sfritul s-ar putea metamorfoza in eternitate. Aristotel, n Metafizica ne arat c forma i materia sunt absolut necesare pentru formarea lucrurilor, doar ca formei i se da o importan mai mare dect materiei deoarece ea este vazut ca partea activ, pe cnd materia este ceva pur pasiv. Mai descoperim c forma nu poate fi independent de scop, dac ea se schimb, se schimb i scopul pentru ca n natur, stpnete tendina ntre scopuri din ce n ce mai superioare. n ritmul acesta lucrurile sunt ntr-o continu schimbare i se gasesc ntr-o evoluie spre forme tot mai superioare. n decursul acestei evoluii lucrul este forma, iar pentru scopurile mai nalte lucrul este iari numai materie. Aceasta se traduce prin faptul c, la Aristotel nu exist o materie far form, orice materie are o form. n Fizica, ni se aduce la cunotin ca fiina exista defapt, ea nu se nate, iar din nefiin nu s -ar putea nate nimic pentru c, necesar este s existe ceva ca i subiect. Nimic nu se nate din nimic, dei ceva se nate din nefiin printr-un accident Materia este subiectul prim pentru fiecare, din care se nate cel care va fi n ea i nu dup accident. Dac piere ea va ajunge din acest motiv s aib sfrit, nct va fi pieritoare mai nainte de a fi pierit. [ Fizica, I, 8 , 191b 13-16 ] Tot la Aristotel, subiectul eternitii lumii mai este tratat i n cartea sa, Despre cer , unde cerul ne este dat ca fiind substana celei mai ndeprtate micri circulare a ntregului, adica i-ar avea slaul divinitatea, cerul, vazut ca un tot i un ntreg, ca un nenascut i nepieritor, necresctor i nealterabil, pe perecizia c tot ce se nate din ceva opus i dintr-un anumit subiect piere n acelasi fel. Natura sa este vazut ca nenascut i nepieritoare, deoarece, naterea i pieirea sunt dintre contrarii.

Problema eternitii lumii o simtim i n lucrarile lui Plotin, unde la el ne apare lumea ca un corp mereu schimbtor, ea nu poate fi etern dect ntr-un sens specific, iar cerul cu toate din el, va fi etern ntr-un sens individual. Va fi la fel pentru toate, doar c diferena o va face timpul celor cereti care va fi mai lung. Trecnd fugitiv prin ce este eternitatea lumii din perspectiv aristotelic i plotinean, vom schimba putin direcia i ne vom concentra mai mult asupra conceptului de eternitate la Augustin. La el, uor observm c ntregul discurs al Confesiunilor se desfoar din perspectiva unui prezent al relatrii. Dumnezeu este creatorul, el a creat eternitatea i tot El este rspunsul a toate ntrebrile noastre. Primul pas spre avntul n braele divinitaii ar fi depirea memoriei. Voi trece dincolo de aceast for a mea, pe care o numim memorie , voi depai -o pentru ca s m avnt ctre tine, dulcea mea lumin.1 pe de alta parte, memoria mai este vazut ca un loc unde se pstreaz i tririle sufleteti , dar diferit de felul cum se gsesc n suflet n momentul n care acesta le triete ci ntr-un cu totul alt chip, potrivit cu puterea proprie a memoriei. Se face o diferen ntre minte i memorie, ele nu trebuie amestecate n acelai sens, deoarece mintea este partea care reine bucuria, iar memoria cea care se ocupa cu tristeea. Mintea mi este bucuroas, fiindc n ea se pastreaz bucuria, atunci , n msura n care n ea se pstreaz tristeea. Pentru spirit, memoria, este ca un fel de pntece, iar bucuria i tristeea ca un fel de hran dulce sau amar.2 Augustin privete lectura Sfintei Scripturi nu ca pe un simplu exerciiu intelectual, ci ca pe un prilej de contemplare ascetic i de rugaciune. Tot ce nseamn binele i tot ceea ce este bun, ne este dat de la Dumnezeu, iar partea negativa vine din noi oamenii. n teoria augustinian, Dumnezeu este Atotputernicul, este binele, este creatorul, este izvorul vieii. Ceea ce cunoatem despre noi, este doar datorit faptului Divinitii care revars lumin peste noi. El a creat cerul i pmntul i toate fiinele care exis i spun: Nu noi suntem Dumnezeu, El ne-a facut i pe noi. Spectacolul universullui este n permanent proces de schimbare, este dovada evident a faptului ca lucrurile au fost create, cci doar Dumnezeu neschimbtor i mereu acelai. Am ntrebat uriaa alctuire a universului cu privire la Dumnezeul meu i mi-a rspuns: nu sunt eu Dumnezeu El este cel care m-a creat. 3 Cerul i pmntul exist i strig c au fost create, cci ele sunt supuse schimbrii i nestatorniciei. Cerul i pmntul strig, de asemenea c
1

Sfntul Augustin Confesiuni, traducere din limba latin, introducere i note de Eugen Munteanu, ed Nemira, 2000 p 325 2 Idem 1 3 Ibidem 1, p 309

nu ele nsele s-au creat pe sine, ele exist pentru c au fost create, nu exist nainte ca existena noastr s fi nceput, pentru a putea s primim de la noi nine existena Glasul este privelitea oferit de ele. Atotcreatorul este purul adevr, iar acolo unde adevrul este gsit nu se mai poate uita. n cartea XI-a, gsim momentul n care se subliniaz acest prezent al relatrii marcnd ngtr -un fel i limita ntre partea preponderent narativ a Confesiunilor, n care i-a relatat adevrurile vieii trecute i partea a doua care pare a fi o parte mai filosofic, n care vor fi precizate propoziiile acuale i tririle legate de ele. Toat lumea, tot universul este o imens arta care nu poate fi relatat prin cuvinte, aceasta denot faptul c o gigantic art nu poate veni dect de la un mare artist, un mare creator care nu poate fi dect unicul Dumnezeu. Dei artistul n termeni umani nu este un creator absolut, el d form exterioar concret unor tipare preexistente n spiritul su, unde au fost plantate de nelepciunea divin. Nu ai creat universul n universul nsui, fiindc nu a existat niciun spaiu n care universul s fi fost creat, nainte ca el s fi fost creat pentru a exista.4 n tradiia augustinian sesizm o contrapunere ntre teama mistic n faa insondabilului divin. Iubirea nflcrat pentru Dumnezeu contituie unul dintre cele mai specifice trsturi. nceputul reprezint nelepciunea Domnului, i prin acest nceput a fost creat cerul i pmntul. Un loc special l mai ocup timpul in creatie. Spre exemplu, la Aristotel timpul este definit drept numrul legat de micare, n msura n care aceasta este alctuit dintr-o parte care precede i o parte care succede. Problema timpului l-a preocupat constant pe Augustin, ocupnd un loc privilegiat nu doar n ontologia i gnoseologia sa ci dimpotriv i nn doctrina sa asupra Creaiei. Nemulumit de soluiile filosofice, el va dezvolta nsui o concepie teologic, ncadrat n doctrina cretin despre istoria Creaiei. La Augustin timpul este o proprietate a lumii create, creat el insui mpreun cu lucrurile i neavnd alt justificare. Persist ideea c lumea creat exist doar n msura n care este cunoscut de Dumnezeu , care pare a fi ideea central. Ctre sfritul crii, autorul rezum din nou n formulri clare i memorabile, problema Creaiei creia i-a dedicat partea cea mai consinstent din seciunea filosofic a Confesiunilor. Nu cunoatem ce este creaia cu adevrat, dar am putea da o definiie privi nd la ce nu este ea, misterul rmnnd mereu ntreg i ascuns nelegerii noastre. Bernahart este de prere c
4

Ibidem 3, p 371

Augustin circumscrie n discursul su doua probleme, prima ar fi fiina temporal care provine din fiina absolut n afara timpului. Actul etern i atemporal al creaiei este neles n principiu ca temei i cauz pentru faptul c fiina creat exist. Este vorba despre extindere i succesiune, elemente pe care se bazeaz relatarea scriptural despre creaia n 6 zile. A doua problem este relatat prin creaia ca act divin, produce tot universul n mod simultan ca i clip a ntemeierii neleas ca unitate de timp , introduce ceva fals cu actul divin al creaiei, cci nu poate fi echivalent cu eternitatea. Marele Creator al timpului se situeaz n afara timpului, este vzut ca un prezent etern care confer sens nesfritei multiplicri a secvenelor temporale. Timpul este n consecin msura coruptibilitii lumii create.Exist trei timpuri i anume prezentul lucrurilor trecute fiind memoria , prezentul lucrurilor prezente care se pare a fi contemplarea direct i prezentul lucrurilor viitoare, anume starea de ateptare. Fraza cheie a nelegerii augustiniene a timpului este intre tine, spirit al meu msor eu timpul, explicaia este psihologic, timpul fiind definit ca un produs al spiritului adpostit n memorie. Starea de ateptare, atenia i memoria sunt trei momente ale perceperii timpului. Dumnezeu este odihna suprem, noi putem vedea lucrurile pe care le-a creat pentru ca ele exist, dar ele exist fiindca sunt vazute de catre El. Divnitii trebuie s-I cerem nelegerea, ea trebuie cutat, la ua ei trebuie btut, numai asa vom primi ceea ce cerem, numai aa vom avea parte de adevr numai aa vom cunoate eternitatea. n concluzie, Dumnezeu este adevrata cunoatere i numai cu ajutorul lui putem fi aproape de adevarul absolut. Eternitatea la augustin nu o reprezint cerul sau aerul, Dumnezeu a creat -o, iar asta trage dup sine ideea c numai cu voina Lui misterul poate fi dezvaluit, nou oamenilor.

Bibliografie: Depre eternitatea lumii, note i postfa de Alexander Baumgarten,ediia a II-a, ed Iri, Bucureti, 2007 Sfntul Augustin, Confesiuni, traducere din lb latin, introducere i note de Eugen Munteanu, ed Nemira, 2000