coala Naional de Studii Politice i Administrative Facultatea de Comunicare i Relaii Publice

Referat la Antropologie politic -Ritualurile politice-

erban Alexandra- Corina Anul III, Grupa VII

Bucureti, 2013

Simbolistica i puterea politic Lumea n care trim nu este n fapt dect suma tuturor realitilor pe care le percepem. Lumea exterioar ne asalteaz cu un numr infinit de stimuli din care noi i selectm pe aceia care sunt n concordan cu sistemul nostru de valori. Acest sistem de valori difer de la om la om, n funcie de cultura n care omul se nate, de experienele pe care le triete, de sistemul simbolic pe care omul i -l nsuete ca membru al culturii respective. Fiecare cultur are propriul ei sistem de simboluri care cuprinde mijloacele elementare prin care lumea din jurul nostru devine logic, permindu-ne s traducem ce observm, s ne nelegem1. Potrivit lui Kertzer, prin simbolism ne dm seama cine este puternic i cine este slab, iar prin manipularea simbolurilor cei puternici i ntresc autoritatea. Dar i cei slabi, la rndul lor, pot ncerca noi straie sau i pot despuia pe cei de la putere2. ncercnd s ilustreze strnsa legtur dintre simbolistic i puterea politic, autorul l citeaz pe Novac, un analist politic al preediniei americane: Politica este n primul rnd arta de a descoperi simbolurile care definesc societatea, apoi tiina de a le activa n interesul lor (...) Alegnd un preedinte alegem cel mai bun furitor de simboluri din ar...3. Eddelman susine c cele mai comune i puternice forme simbolice care se infiltreaz n instituiile politice sunt ritualul i mitul4. Ritualul este definit ca o form de activitate repetitiv, standardizat din punct de vedere cultural, cu un caracter primordial simbolic, efectuat n scopul influenrii aciunilor umane i fiind de domeniul supranaturalului5. Prin intermediul ritualului se promoveaz conformitatea i se evoc satisfacia i bucuria de a se conforma: Este activitatea motrice care i implic n mod simbolic pe participani ntr-o ntreprindere comun, atrgndu-le atenia asupra asemnrilor i asupra intereselor comune de o manier ce nu poate fi ignorat6.

John Berger, The nature of mass demonstrations, 1968, editura New Society, nr. 295, pp. 754- 755, apud David Kertzer, Ritual, politic i putere, editura Univers, Bucureti, 2002, p. 16 2 Kertzer, op. cit., p. 17 3 Michael Novak, Choosing our King: Powerul symbols in presidential politics, editura Macmillan, New York, 1974, apud Kertzer, op. cit., p. 18 4 Murray Edelman, Politica i utilizarea simbolurilor, editura Polirom, Iai, 1999, p. 24 5 Kertzer, op. cit., p. 21 6 Murray Edelman, op. cit., p. 24

La rndul su, mitul servete aceleai scopuri ca i ritualul: funcia mitului este aceea de a ptrunde esena fenomenelor cosmice i sociale i de a exprima valorile i proiectele unei comuniti7. Malinowski susine c mitul este folosit pentru a explica privilegiile deosebite sau obligaiile, marile inegaliti sociale, rspunderile serioase care revin celor ce ocup posturi foarte nalte sau foarte modeste: pe scurt, pentru a explica tensiunea social8. n aceast lucrare, ne vom ocupa pe larg de analiza ritualului, a semnificaiei i importanei pe care acesta o are n viaa politic a oricrei naiuni.

Caracteristicile ritualurilor Dup cum am precizat anterior, desfurarea unui ritual este repetitiv i, prin urmare, redundant, caliti extrem de importante pentru canalizarea fluxului emoional, pentru cluzirea cunoaterii i pentru organizarea grupurilor sociale9. El respect secvene standardizate i extrem de rafinate i nu ntmpltor e pus n scen n locuri speciale i la date care au un neles simbolic aparte10. Potrivit lui Kartzer, cea mai important caracteristic a ritualului o reprezint latura lui simbolic, de altfel cea care difereniaz ritualul de obicei sau de datin: Simbolizarea confer un surplus mult mai important pentru aciune. Prin ritual, prerile despre univers se dobndesc, se rentresc i eventual se schimb11. Ritualul se caracterizeaz i printr-o puternica ncrctur emoional care rezid n modul n care acesta reuete s ne fac s nelegem lumea n care trim. Ritualul raporteaz trecutul la prezent i prezentul la viitor, crend astfel iluzia atemporalitii- individului i este insuflat ideea c astzi este aceeai persoan care a fost i acum douzeci de ani i care va fi i peste zece ani - . Prin promovarea sentimentului de continuitate, ritualul reuete s sporeasc ncrederea n sine a individului, care ajunge s fie convins c lumea n care triete este una static, care nu se modific niciodat:

7 8

Lucian Boia, Mitul Democraiei, editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 8 Murray Edelman, op. cit., p. 26 9 Leach Edmund, Ritualization in man relation to conceptual and social development. Philosophical Transactions of the Royal Society, seria B, nr. 251, editura Beacon, Boston, p. 403, apud David Kertzer, op. cit., p. 22 10 David Kartzer, op. cit., p 22 11 Ibidem

Constana i tinereea fr btrnee a ritualului sunt nsuiri ce mbie la mblnzirea timpului i identificarea realitii12. Orice act ritualic este determinat de forele sociale, participarea la act contribuind la ntrirea sentimentului de apartenen la grup al individului. n majoritatea cazurilor, susine Kartzer, oamenii iau parte la ritualuri pentru a cror invenie n-au avut niciun merit. Dincolo de componenta social, ritualul are i o component psihologic important, deoarece participarea la un ritual implic expunerea la stimuli de natur psihologic i produce o mare desctuare emoional13. Potrivit lui Arnold, oamenii se raporteaz la lume prin intermediul unor producii de proporii dramatice, iar dramatismul reprezint o caracteristic important a ritualului , de aici i impactul lui psihologic: Fiecare individ, din motive ce rmn ascunse adnc n negura personalitii, inventeaz o succesiune de mici drame, al cror personaj principal este (...) Ritualul ofer oamenilor ansa de a participa n astfel de drame i de a se observa interpretnd anumite roluri14. Pronind de la simboluri, pe care le numete substana ritualurilor, Kertzer definete cele mai importante trei caracteristici ale ritualului: condensarea, plurivocitatea i ambiguitatea. Condensarea se refer la calitatea simbolurior individuale de a unifica i reprezenta o diversitate de conotaii15. Un singur simbol reprezint mai multe idei simultan, avnd domenii diferite de referin, aceste idei fiind condensate n subcontientul individului. ntr-un context social dat, cum ar fi cel al ritualului, simbolurile ajung s interacioneze, genernd asociaii de idei16. Plurivocitatea se refer la varietatea conotaiilor diferite conferite fiecrui simbol. Dac condensarea se referea la interaciunea unor conotaii diferite i la trasformarea, prin sintez, ntr-o nou conotaie, plurivocitatea indic faptul c acelai simbol poate fi neles n mod diferit de oameni diferii. Ambiguitatea, cea de-a treia caracteristic principal a ritualurilor, survine din primele dou: simbolul nu are o conotaie exclusiv, ci una dependent de context. De asemenea, ritualurile nu au un caracter standardizat, ele i schimb forma, nelesul simbolic, pot disprea n timp, lund natere altele noi.
12 13

David Kartzer, op. cit., p. 23 Ibidem 14 Arnold Thurmon, The symbols of Government, Yale University Press, New Haven, 1935, apud David Kartzer, op. cit., p. 23 15 David Kartzer, op. cit., p 24 16 Victor Turner, The Forest of Symbols, Cornell University Press, Ithaca, 1967, apud David Kartzer, op. cit., p. 24

Importana politic a ritualului Importana politic a ritualului a fost neleas, nc din cele mai vechi timpuri, de ctre filosofii confucianiti care s-au gndit c ritualurile la care oamenii particip joac un rol semnificativ n formarea comportamentului acestora. Ei au fost de prere c guvernanii ar trebui s se abin n a da ordine pentru a evita rzvrtirea maselor, n schimb ar trebui s mobilizeze cetenii prin apelul la ritualuri: Ritualurile, fiind nonverbale, nu au antonime. De aceea ele conduc la o armon izare a voinelor fr s provoace i fr s produc reacii recalcitrante; dac un om i joac rolul n li (ritual), deja astfel- aproape de facto- n armonie cu alii, nu se mai gndete la altceva, aa cum o balerin nu se gndete la alt ritm dect cel al orchestrei17. n practic, ritualurile politice sunt acele acte prin intermediul crora se propag miturile naionale. Fiecare societate are o mitologie proprie care i explic originea i -i binecuvnteaz perceptele, oferind, totodat, explicaia unor concepte abstracte, cum ar fi cel de naiune sau patriotism. Prin intermediul actelor ritualice, astfel de mituri sunt exploatate intens, accentul punndu-se pe latura emoional: Oamenii sunt cuprini de un mare sentiment de satisfacie atunci cnd particip la un ritual. De-a lungul mileniilor, guvernanii au plnuit i folosit ritualul cu scopul descturii emoiilor populare, nu numai pentru a le legitima existena, ci i pentru a strni entuziasmul maselor n favoarea programelor politice18. n politic, consider Kertzer, ritualul are roluri variate. n primul rnd, el contribuie la crearea de organizaii politice de tipul partidelor. Un individ devine membru al unei astfel de organizaii n urma parcurgerii unui ritual iniiatic care presupune adoptarea simbolurilor asociate cu organizaia i recunoaterea individului ca fiind egal, de ctre ceilali membrii ai organizaiei19. De asemenea, orice partid politic trebuie s i gseasc, prin mijloace mitice i rituale, o form de reprezentare care s-i confere o identitate distinct. n acest fel iau natere miturile referitoare la originea i menirea partidului, de regul aceste mituri afirm superioritatea grupului, n vreme ce membrii lor se angajeaz n practici cu caracter simbolic care au rolul de a-i deosebi pe acetia de nonmembrii20.

17

Pocock, J.G.A, Ritual, language, power: An essay on the apparent meanings of ancient Chinese philosophy, n Political Science, nr. 16, 1964, pp. 3- 31, apud David Kertzer, p. 27 18 David Kertzer, op. cit., p. 27 19 Ibidem, p. 30 20 Ibidem

Un al doilea rol pe care Kertzer susine c l joac ritualul, este acela de a oferi legitimitate puterii. Majoritatea analitilor consider c legitimitatea unui sitem politic i al deintorilor puterii din cadrul acestuia, depinde de modul n care ritualul este manipulat. Durkhein considera c oamenii au tendina de a sacraliza climatul n care triesc prin proiectarea, ntr-un plan cosmologic, a ordinii seculare i social politice n care triesc, pentru c nu accept ideea c societatea lor este doar un produs arbitrar al istoriei culturii, al adptrii la mediul nconjurtor i al confruntrilor politice21. Conferind un caracter sacru sistemului politic, prin intermediul ritualului, oamenii nu fac altceva dect s legitimeze puterea deinut de liderii politici care, uneori sunt proslvii chiar i dup moarte prin ritualuri specifice. Cele mai multe simboluri de legitimitate sunt de origine religioas, pentru c au o ncrctur emoional chiar i mai puternic: noile fore politice rscolesc cu ndrjire prin zestrea preexistent de ritualuri religioase i simboluri pentru a le gsi pe cele ce pot mbogi propria rezerv de forme rituale22. n cazul naiunilor moderne, cel mai important ritual de legitimizare este acela al alegerilor. Un alt rol pe care Kertzer l atribuie ritualului, este acela al crerii solidaritii sociale, concepie preluat de la Durkheim care afirma c Nicio societate nu poate exista dac nu simte nevoia de a afirma i reafirma la intervale regulate sentimentele i ideile colective ce constituie unitatea i personalitatea acesteia23. Ritualul sunt mult mai rezistente la schimbare dect credinele, de aceea, rituarurile pot servi organizaiilor politice n crearea unor legturi de solidaritate, fr a fi necesar o uniformitate de credin: Credinele sunt nutrite n sine i n cele mai multe cazuri nemprtite, n timp ce ritualul duce la declaraii publice de raliere la poziia unui grup24. Astfel, ritualul poate promova solidaritatea social fr s pretind c oamenii mprtesc aceleai valori, sau chiar aceeai interpretare a ritualului25. Analiznd eficiena ritualului n hrnirea sentimentelor de solidaritate, Victor Turner introduce n scrierile sale termenul de comunittas. Conform autorului, viaa social se caracterizeaz printr-un conflict inerent datorat rapoartelor ierarhice care i plaseaz pe unii indivizi deasupra altora. Aceast
21

Emile Durkhein, The Elementary Forms of the Religious Life, Free Press, Glencoe, apud David Kertzer, op. cit., p. 50 22 David Kertzer, op. cit., p. 59 23 Emile Durkhein, op. cit., apud David Kertzer, op. cit., p. 75 24 David Kertzer, op. cit., p. 81 25 Ibidem

stratificare social duce la acumularea de tensiuni care reclam o eliberare periodic- Oamenii trebuie s-i exprime, ntr-un fel sau altul, unitatea lor cu ceilali, i acest lucru are loc prin intermediul ritualurilor26. Un alt rol atribuit ritualurilor, este acela al perpeturii armoniei sistemului n contextul unei crize, acionnd ca o supap necesar dezamorsrii presiunilor politice. n astfel de situaii de criz, ritualurile au o importan psihologic deoarece reduc nivelul de anxietate al oamenilor i le dau impresia, mult mai sntoas, c au totui, ct de ct, un control asupra vieii lor27. n alte cazuri, ritualurile au rolul de a mobiliza masele pentru a aciona n vederea nlocuirii puterii politice existente prin intermediul revoluiei.

Studiu de caz: Mitingurile electorale organizate n Bucureti, pe 5 iulie 2012 Pe data de 6 iulie 2012, Parlamentul Romniei a votat pentru suspendarea preedintelui Traian Bsescu. De asemenea, Parlamentul a decis organizarea unui referendum pe 29 iulie, pentru a fi supus votului popular aceast decizie. Cu o zi n urm, pe 5 iulie, n plin conflict politic, bucuretenii au participat la dou mitinguri electorale organizate- unul de ctre susintorii puterii, iar cellalt de ctre susintorii opoziiei. n Piaa Revoluiei din Capital a avut loc mitingul politic de susinere a preedintelui Traian Bsescu, organizat de PDL, n timp ce n Piaa Universitii, USL a organizat mitingul anti-Bsescu. Mitingul politic se ncadreaz n categoria ritualurilor, deoarece respect o serie de nsuiri speciice acestora. Mitingul politic este folosit pentru a atrage atenia participanilor asupra asemnrilor i asupra intereselor comune, caracteristic specific ritualurilor. n acest caz, mitingul politic a fost aici folosit de ambele tabere politice care doreau mobilizarea maselor, prin nsuflarea n rndul acestora a sentimentului de apartenen la grup, de asemenea, caracteristic specific ritualurilor. Ca orice ritual, mitingul politic mizeaz i el pe o component psihologic. Fiind vorba de o situaie de criza caracterizat prin tensiune, prin miting s-a dorit reducerea nivelului de anxietate al

26 27

Victor Turner, op. cit., apud David Kertzer, op. cit., p. 86 David Kertzer, op. cit., p. 147

oamenilor i crearea impresiei c acetia dein controlul asupra vieii lor, c ei sunt responsabili de decizia care se va lua pe data de 29 iulie. Asemenea oricrui ritual, mitingul politic s-a caracterizat prin dramatism. Dramatismul a fost pus n scen de liderii puterii i ai opoziiei i s-a rspndit cu repeziciune n rndul manifestanilor, dup cum vom demonstra ulterior prin analiza mesajelor cu ncrctur simbolic scandate de acetia. Conform lui Kartzer, un ritual e pus n scen n locuri speciale i la date care au un neles simbolic aparte. Data aleas pentru mitingul politic a fost cu o zi nainte de votarea n Parlament a suspendrii preedintelui, ambele tabere politice dorind s afle nc de pe acum dac se pot baza pe susinerea popular n demiterea permanent sau n rentoarcerea la Cotroceni a preedintelui Traian Bsescu. Locurile alese au avut i ele o semnificaie istoric deosebit. Pe de-o parte a fost aleas Piaa Revoluiei, care reprezint inima inima regatului romn, deoarece aici este amplasat palatul regal. Piaa Revoluiei este simbolul nceputului i al ncheierii ciclului comunismului: Aici a nceput comunismul cnd regele Mihai I a abdicat i piaa a fost plin de oameni care veniser s susin Regele mpotriva comunismului; aici s-a ncheiat comunismul prin plecarea dictatorului Ceauescu din pia cu elicopterul n faa mulimii de oameni ostile28. Pe de alt parte a fost aleas Piaa Universitii, de asemenea o locaie istoric simbolic, reprezentnd locul n care s-a desfurat Revoluia din decembrie 1989 i Mineriada din 1990. O particularitate a ritualurile politice o reprezint faptul c ele sunt acte prin intermediul crora se propag miturile naionale, n cazul mitingurilor din 5 iulie, marele mit exploatat fiind acela al Comunismului, repsectiv al unei conduceri dictatoriale. Susintorii pro-Bsescu au declarat c suspendarea preedintelui reprezint o lovitur de stat ce are ca scop nlturarea PDL-ului din structura de conducere a statului i acapararea puterii de ctre USL, o alian asemnat cu partidul unic specific regimurilor politice autoritare. De cealalt parte a baricadei, susintorii demiterii preedintelui au declarat c suspendarea a fost legitimat de ncercarea de nlturare a preedintelui care i-a subordonat toate instituiile statului, acaparnd practic ntraga putere politic; n acest mod, au susinut USL-itii, preedintele a acionat asemenea unui dictator. Presa a fost i ea divizat n pres pro i contra Traian Bsescu, iar mesajele mediatice vehiculate au fost contradictorii. Ambele tabere politice i de pres au mizat pe componenta cantitativ a
28

http://groups.yahoo.com/group/Bucuresti/message/1805

mitingului, respectiv numrul de participani la ritual, deoarece ambele mitinguri au avut la baz dorina de justificare a legitimitii puterii. Prin intermediul participrii la unul din mitinguri, oamenii nu au fcut altceva dect s legitimeze puterea liderilor reprezentani ai puterii sau ai opoziiei i deciziile luate de acetia. Presa pro-Bsescu a susinut c peste 5.000 de oameni au participat la mitingul din Piaa Revoluiei pentru a-i arta susinerea acordat preedintelui, n timp ce presa contra-Bsescu a fcut afirmaii, mai mult sau mai puin fondate, cum c manifestanii ar fi fost adui cu autocare din mai multe zone ale rii. Presa contra-Bsescu au estimat un numr de 2.000 de manifestani n Piaa Universitii. Aa cum am artat n partea teoretic, simbolurile reprezint o component principal a ritualurilor. n cadrul mitingurilor electorale din 5 iulie, simbolurile au fost intens utilizate de ambele tabere politice. Ambele mitinguri au avut cte un imn special realizat de artiti cunoscui, dup hituri n vog: USL a adoptat melodia formaiei Vunk Vreau o ar ca a afar, n timp ce PDL a colaborat cu artistul Connect-R la realizarea parodiei Eu vara nu votez. La mitingul din Piaa Revoluiei au participat oameni de toate vrstele, mbracai n alb, aa cum a propus Mihai Rzvan Ungureanu: "mbracai-v n alb, culoare apolitic i simbolic n aceste momente de murdrie!"29. Traian Bsescu a intrat pe scen purtnd n mn Flacra democraiei, simbolul campaniei sale electorale, iar Mihail Neamu a urcat pe scen innd n mn un steag i dou funii de usturoi pentru alungarea vampirilor USL-iti. Pe ecranul din spatele scenei amplasate n Piaa Revoluiei au fost afiate mesaje precum "Statul e n pericol", "Salvai statul de drept", "Suspendarea preedintelui, un abuz", "Salvai Arhivele Naionale". Participanii au venit cu steaguri i pancarte cu lozinci precum "Respectm nvmntul romnesc, condamnm impostura i furtul intelectual!", "Ponta demisia", "Apr Curtea Constituional", "respect pentru Curtea Constituional"30.

29 30

http://www.ziare.com/stiri/proteste/protestul-alb-al-pdl-in-imagini-1177136 http://www.realitatea.net/simpatizantii-pdl-protesteaza-in-piata-revolutiei-impotriva-guvernuluiponta_960676.html

Alte mesaje simbolice utilizate de protestatari au fost: Atenie! Se nchid USiLe!, Ponta, nu uita, te ateapt Rahova!, Ponta, nu uita, Romnia nu-i a ta, Ponta, fii brbat, las-te de guvernat!. Dei l-au apostrofat intens pe Victor Ponta, protestatarii nu l-au uitat nici pe Crin Antonescu. Cei mai multi manifestanti au avut inscripionate pe tricou fie chipul lui Crin Antonescu purtnd o musta gen Hitler, fie o zvastica ntr-un cerc rosu tiat, fie Ponta Copy Paste sau Apr Constituia!31. Pe pancarte, protestatarii aveau scris: Crinul repetent/Se vrea prezident!, Victor Xerox!, Apar democraia!, Victor Ponta pentru noi = Elena Ceauescu 2, Respect pentru Curtea Constituional!, SOS Monitorul Oficial!, Oprii invazia lcustelor socialiste!, Respectm nvaamntul romnesc, condamnm impostura i furtul intelectual!. n pia au aprut i oameni cu steaguri i cu nsemne PNCD: Astzi furi un doctorat/Mine pui laba pe stat32 Protestatarii de la mitingul anti-Bsescu , s-au adunat n Piaa Universitii ca s agite steaguri tricolore i pancarte cu mesaje ca "Jos Bsescu!", "Alegeri anticipate" i "Nu v fie fric, c Bsescu pic". Manifestanii au scandat mesaje precum: "Jos Bsescu!", "Demisia!", "Iei afar, javr ordinar!", Bsescu i PDL/S ne pupe-n USL, B, SE redeschide dosarul Flota!, Bsescu, suspendat/S fie arestat!33. Protestatarii au venit la protest cu coli de hrtie pe care au imprimat un colaj cu chipul efului statului alturi de o pereche de ctue i mesajul Demis, judecat, condamnat!. Cele mai celebre lozinci au fost: Chioru a pclit poporul, Bsescu, te-ai scufundat???, Nu v fie fric, c Bsescu pic, Bsescu, dac te ine, f o baie de mulime i Hai, Bse, n pia, se d whisky cu ghea. Pensionarii militari au venit cu fluiere, steaguri i pancarte cu mesaje printre care "S m trntii bine!", "Te ateapt nava Rahova" i "Te-ai crezut pe vapor, i-ai btut joc de popor".

31 32

http://www.ziare.com/stiri/proteste/protestul-alb-al-pdl-in-imagini-1177136 http://www.ziuacargo.ro/stiri/focus-stiri/trei-mitinguri-in-capitala-antiusl-antibasescu-si-antipolitic-piatauniversitatii-reactivata 33 http://www.mediafax.ro/politic/miting-anti-basescu-400-de-persoane-in-piata-universitatii-9820161

10

Bibliografie 1. Murray Edelman, Politica i utilizarea simbolurilor, editura Polirom, Iai, 1999 2. David Kertzer, Ritual, politic i putere, editura Univers, Bucureti, 2002

3. Lucian Boia, Mitul Democraiei, editura Humanitas, Bucureti, 2003 4. Articolul: Protestul alb al PDL, n imagini sursa: http://www.ziare.com/stiri/proteste/protestul-alb-al-pdl-in-imagini-1177136 5. Articolul Trei mitinguri n Capital: anti USL, anti Bsescu i antipoliticieni. Piaa Universitii, reactivat sursa: http://www.ziuacargo.ro/stiri/focus-stiri/trei-mitinguri-incapitala-antiusl-antibasescu-si-antipolitic-piata-universitatii-reactivata 6. Articolul MITING ANTI-BSESCU: 400 de persoane n Piaa Universitii sursa:http://www.mediafax.ro/politic/miting-anti-basescu-400-de-persoane-in-piatauniversitatii-9820161 7. Articolul Mii de oameni au participat la mitingul PDL, mbrcai n alb. n Piaa Revoluiei a venit i EBA, sursa: http://www.realitatea.net/simpatizantii-pdl-protesteaza-in-piata-

revolutiei-impotriva-guvernului-ponta_960676.html 8. Articolul De ce Piaa Revoluiei este cea mai important pia din Bucureti sursa: http://groups.yahoo.com/group/Bucuresti/message/1805

11