CONCLUZIE Omul...

prin activitatea-i de dominare a lumii, risc s se nstrineze de ea; el trebuie n flecare clip, i aceasta e funcia artistului, ca prin operele leneviei sale s realizeze reconcilierea. FRANCIS PONGE, Le murmure, Table ronde", nr. 43 Iat-ne ajuni la captul acestei lucrri, nceput printr-o remarc referitoare la devalorizarea cultural a imaginarului n gndirea oficial a Occidentului, ea se ncheie cu o remarc referitoare la devalorizarea retoricii. Unii vor putea aprecia c am nchinat o carte prea groas acestei metere ntr-ale erorii i falsitii", n mod constant am vzut c reabilitarea imaginarului antrena o luare n considerare a mitologiei, a magiei, a alchimiei, a astrobiologiei, a aritmologiei, a analogiei, a participaiunii, a gndirii prelogice i, n cele din urma, a retoricii. Nu nseamn oare, o dat mai mult, a abate reflexia spre nite nori" himerici? Vom rspunde c de la aceti nori vin att ploile roditoare, ct i furtunile pustiitoare. A umbri soarele pare a fi o foarte apreciabil for. Dar i acest rspuns e alterat de metafor. E preferabil afirmaia c n decursul prezentei anchete ne-a aprut faptul c aceste greeli i falsuri" imaginare sunt mult mai curente, mult mai universale n gndirea oamenilor dect adevrurile" ubrede i strict localizate n timp i n lume, aceste adevruri" de laborator, opere ale refulrii raionaliste si iconoclaste ale civilizaiei actuale *1. Deci, am putea mcar considera aceast arhetipologie general drept un catalog comod al rtcirilor imaginaiei, drept un muzeu imaginar al imaginilor, adic al viselor i al minciunilor oamenilor. Dreptul fiecruia de a-i alege stilul su de adevr, n ce ne privete, refuzm s alienm o ct de mic parte a motenirii speciei *2. Ne-a aprut faptul c proaspetele adevruri studiate de epistemologii se uzeaz i se combat; atunci de ce s neglijm greelile", cnd ele apar ca lucrul cel mai mprtit din lume? i mai ales cnd aceast comunitate de idei pare s se realizeze dup o anumit ordine revelatoare a unui anumit adevr? Un adevrat umanism nu trebuie oare s aib grij de tot ceea ce place n mod universal fr concept, ba mai mult: tot ceea ce valoreaz n mod universal fr motiv? Una din convingerile care se desprinde din ancheta noastr e c trebuie s ne revizuim, cnd e vorba de nelegere antropologic, definiiile sectare date adevrului, n cazul acesta, mai mult ca n oricare altul, nu trebuie s lum dorina noastr particularist de obiectivitate civilizat drept realitatea fenomenului uman. n acest domeniu minciunile vitale" ni se nfieaz mai adevrate i mai valabile dect adevrurile mortale. 428 i dect s generalizm abuziv adevruri i metode care nu sunt strict valabile dect la captul unei riguroase psihanalize obiective inaplicabile unui subiect cugettor, si care, odat extrapolate, devin inutile i nesigure, s ncercm mai degrab a ne apropia cu ajutorul unor metode adecvate de acest fapt insolit, absurd, din punct de vedere obiectiv, pe care-l manifest eufemismul fantastic i care apare ca fundamentul fenomenului uman. Acest fenomen uman nu trebuie s fie alienat de cutare sau cutare tiin - chiar uman - specializat ntr-un adevr ngust, ci luminat de convergenele ntregii antropologii, pentru c e trit, de fiecare dat cnd se manifest, ca un dincolo de obiect n demnitate i n putere. E ceea ce, cu slabele noastre mijloace, am ncercat s sugerm n aceast carte care n-are ambiia s fie dect o introducere la studii mai riguroase. E de altfel timpul s ne punem de acord n ceea ce privete pretenia unora care vor cu orice pre s-l demistifice" pe om *3. Ne putem la rndul nostru ntreba sub care regim mitic se manifest aceast demistificare. Unul din semnele timpului nostru e, de comun acord cu regimul abstractizrii semiologice sau obiective, confuzia hiperbolic i polemic dintre mit i mistificare. Epoca noastr, spintectoare de mituri i de mistic, se vrea dedicat regimului antitezei i, prin aceasta, tuturor tentaiilor exagerrii hiperbolice. Dar, dup numeroase indicii, aceast mod arhetipal pare s devin n curnd revolut. Civilizaia noastr raionalist i cultul ei pentru demistificarea obiectiv se vede necat n fapt de resacul subiectivitii vexate si al iraionalului, n mod anarhic drepturile la o imaginaie plenar sunt revendicate att de multiplicarea psihozelor, de apelul la alcoolism si stupefiante, de jazz, de ciudatele hobby-uri, ct i de doctrinele iraionaliste i exaltarea celor mai nalte forme ale artei *4, n cadrul puritanismului raionalist si al acestei cruciade pentru demitizare", puterea fantastic restituie exclusiva obiectivist printr-o rzbuntoare dialectic. Obiectivitatea, tiina", mecanismul, pozitivismul se instaleaz cu cele mai evidente caracteristici ale mitului: imperialismul lui i opacitatea la leciile schimbrii lucrurilor *5. Obiectivitatea a devenit, n mod paradoxal, cult fanatic i pasionat care refuz confruntarea cu obiectul. Dar mai ales, ca orice sistem care exploateaz un regim izomorf exclusiv, obiectivismul semiologic contemporan, ignornd demersurile unei antropologii generale, se recuz a priori unui umanism plenar. Afirmarea demitificatoare nu e de cele mai multe ori

dect camuflarea unui colonialism spiritual, a voinei de anexare, n folosul unei civilizaii bizare, a speranei i a patrimoniului ntregii spee umane. 429 De aceea ne-am strduit ca n aceast fenomenologie a imaginarului s nu lsm strin de demersul nostru nici o resurs antropologic. Am cutat structuri, nu o infrastructur totalitara. i sub convergena disciplinelor antropologice, mitul si imaginarul, departe de-a ni se nfia ca un moment depit n evoluia speciei, s-au manifestat ca elemente constitutive - i credem c am demonstrat: instaurative comportamentului specific lui homo sapiens. De aceea ni se pare c una din sarcinile cele mai oneste n cutarea adevrului i preocuparea de demistificare e de a disocia cum se cuvine mistificarea de mit. i de-a nu face nici o speculaie pe seama rdcinii cuvintelor. A voi s demitizezi" contiina ne apare drept suprema operaie de mistificare i constituie antinomia fundamental: ntruct e nevoie de efort imaginar pentru a reduce individul uman la un lucru simplu, inimaginabil, perfect determinat, adic incapabil de imaginaie i alienat de speran. Or, poezia ca i mitul, e inalienabil. Cuvntul cel mai umil, cea mai limitat nelegere a celui mai limitat dintre semne, e mesagerul fr voie al unei expresii care aureoleaz ntotdeauna sensul propriu obiectiv. Departe de-a ne irita, acest lux" *6 poetic, aceast imposibilitate de-a demitiza" contiina se nfieaz ca o ans a spiritului, i constituie acea minunat expunere unui risc" pe care Socrate *7, ntr-o clip hotrtoare, o opune neantului obiectiv al morii, afirmnd totodat drepturile mitului i vocaia subiectivitii la fiin i la libertatea care-o manifest, ntr-att nct singura onoare veritabil a omului ar fi cea a poeilor. De aceea, noi cei care inem att de mult seama de imaginaie cerem cu modestie ca, alturi de triumful firav al furnicii, s tim a-i atribui i greierului partea ce i se cuvine. ntruct adevrata libertate i demnitate a vocaiei ontologice a personalitii umane nu se bazeaz dect pe aceast spontaneitate spiritual i pe aceast expresie creatoare care constituie aria imaginarului. El nseamn toleran fa de toate regimurile spiritului, tiind bine c buchetul acestor regimuri nu nseamn prea mult fa de onoarea poetic a omului de-a se afla n calea neantului reprezentat de timp i de moarte. Gsim aadar c, alturi de-o pedagogie a culturii fizice i de una a judecii, se impune i-o pedagogie a imaginaiei. Fr tirea ei, civilizaia noastr a abuzat de un regim exclusiv al imaginarului i evoluia speciei n sensul echilibrului biologic pare ntr-adevr a dicta culturii noastre o conversiune sub ameninarea declinului i a degenerrii. Romantismul i suprarealismul au distilat n umbr remediul n exclusivitate psihotic al Regimului Diurn. Poate c au venit prea devreme, n zilele noastre, datorit descoperirilor antropologiei, sfaturile privind o terapeutic umanist nu sunt pornite doar dintr-un vag exotism sau dintr-un simplu farmec al evadrii i al bizarului. 430 Aa cum civilizaia noastr tehnocrat i planetar autorizeaz n mod paradoxal Muzeul imaginar, ngduie i un inventar general al resurselor imaginare, o arhetipologie general. Se impune deci o educaie estetic, pe deplin uman, precum i o educaie fantastic la scara tuturor fantasmelor umanitii. Nu numai c avem posibilitatea s reeducm imaginaia pe planul traumatismului individual, cum ncearc realizarea simbolic" *8, nu numai c putem redresa individual deficitul imaginar, izvort din angoas, prin psihoterapia folosind visul n stare de veghe" *9, dar tehnicile aazise de aciune psihologic", experienele sociodramatice *10 schieaz o pedagogie a imaginaiei de care educaia trebuie s in seama att pentru cel bun, ct i pentru cel ru. Odinioar marile sisteme religioase jucau rolul de pstrtoare ale regimurilor simbolice i curentelor mitice, n prezent, pentru o elit cultivat beletristica, iar pentru mase presa, benzile ilustrate i cinematograful vehiculeaz inalienabilul repertoriu al unei ntregi fantastici. Iat de ce trebuie s nzuim ctre o pedagogie care s lumineze, dac nu s secondeze aceast nestvilit sete de imagini i de vise. Datoria noastr cea mai imperioas e de-a lucra la o pedagogie a odihnei, a derulrii i a timpului liber. Prea muli oameni n acest veac al iluminrii" i vd uzurpat imprescriptibilul lor drept la luxul nocturn al fanteziei. S-ar putea prea bine ca morala lui cnt acuma dac poi!" i idolatrizarea muncii de furnic s fie culmea mistificrii. Ar fi mai nti vorba de reabilitarea studiului retoricii, termen intermediar indispensabil pentru accesul plenar la imaginar, apoi de ncercarea de-a smulge studiile literare i artistice monomaniei istoriciste i arheologice, cu scopul de-a plasa din nou opera de art n locul ei antropologic cuvenit n muzeul culturilor, i care e cel de hormon i de suport al speranei omeneti *11, n plus, alturi de epistemologia cotropitoare i de filozofiile logicii i-ar afla locul i studiul arhetipologiei; alturi de

speculaiile asupra obiectului i obiectivittii s-ar situa refleciile asupra vocaiei subiectivitii, exprimarea i comunicarea sufletelor, n sfrit, ample lucrri practice ar trebui rezervate manifestrilor imaginaiei creatoare. Prin arhetipologie, mitologie, stilistic, retoric i beletristic sistematic nsuite ar putea fi restaurate studiile literare i reechilibrat contiina omului de mine. Un umanism planetar nu se poate ntemeia pe exclusiva cucerire a tiinei, ci i pe adeziunea i comuniunea arhetipal a sufletelor. 431 Astfel antropologia permite o pedagogie i trimite ct se poate de firesc la un umanism al crui miez pare s-l constituie vocaia ontologic manifestat prin imaginaie i operele sale. Pornit ntr-adevr de la o abordare metodologic a datelor reflexologiei, cartea de fa ajunge la o luare n considerare pedagogic a datelor retoricii. Am situat imaginaia, n decursul studiului nostru, exact n inima acestui interval, la porile animalitii ct i n pragul demersurilor obiective, ale raiunii tehnice; retorica fiind termenul ultim al acestui traseu antropologic n cadrul cruia se manifest domeniul imaginarului, ntre asimilarea pur a reflexului i adaptarea limit a contiinei la obiectivitate, am constatat c imaginarul constituie esen spiritului, adic efortul fiinei de-a nla o speran vie n pofida lumii obiective a morii. De-a lungul acestui traseu am vzut sedimentndu-se scheme, arhetipuri i simboluri conform unor regimuri distincte, ele nsele articulate n structuri. Aceste categorii justific izotopia imaginilor i constituirea de constelaii i de povestiri mitice. Am fost, n sfrit, ajutai s nelegem atipicalitatea att cultural ct i psihologic a acestor regimuri i categorii ale fantasticii, artnd c resursele diverselor modaliti ale imaginarului i ale stilurilor expresive ale. imaginii sunt orientate de grija unic de a face timpul s treac. Departe de-a fi rmia unui deficit pragmatic, imaginarul ne-a aprut, n decursul ntregului nostru studiu, drept marca unei vocaii ontologice. Departe de-a fi epifenomen pasiv, neantizare sau chiar deart contemplare a unui trecut revolut, imaginarul s-a manifestat numai ca activitate care transform lumea, ca imaginaie creatoare, dar mai ales ca transformare eufemic a lumii, ca ordonare a fiinei conform unui ce mai bun. Acesta e marele el pe care ni l-a nfiat funcia fantastic. i acest el ne ngduie s evalum strile de contiin i s ierarhizm facultile sufletului, ntruct dac acel eu cuget" e ntr-adevr dovada c exist, sunt cugete care degradeaz aceast contiin a existenei pentru c o nstrineaz n obiect i pn la urm n moarte. i sunt tocmai gndurile iconoclaste att de obinuite pentru civilizaia noastr actual, care constau n a te supune lumii obiectului sub linititoarele modaliti ale lui res extensa, n vreme ce spiritului uman i fiinei pe care acesta o dezvluie nu i-ar reveni dect neantul unei durate nensemnate i purttoare de moarte. Fiinei umane nelsndu-i-se dect alegerea dezndjduit de a fi pentru lume sau pentru moarte. Am vzut c studierea obiectiv a fantasticului rstoarn paradoxal apologetica obiectului i concluziile ei filosofice fals optimiste. Departe de-a fi o form a priori mai degrab" a alteritii materiale, spaiul s-a dezvluit ca form a priori a creativitii spirituale i a stpnirii lumii de ctre spirit. 432 Obiectivitatea jaloneaz i decupeaz mecanic clipele mediatoare ale nelrii noastre, timpul extinde saietatea noastr ntr-o laborioas disperare, dar spaiul imaginar e cel care, dimpotriv, reconstituie liber si imediat n fiecare clip orizontul i sperana fiinei umane n perenitatea sa. i imaginarul e cel care ntr-adevr apare drept refugiu suprem al contiinei, precum inima vie a sufletului ale crei diastole i sistole constituie autenticitatea cogito-ului. Ceea ce face ca acel eu cuget" s se sustrag lipsei de nsemntate a epifenomenului sau disperrii neantizrii nu e dect acel pentru sine" eufemizant relevat de analiza imaginarului, i mpotriva cruia nici o obiectivitate alienant i mortal nu poate pn la urm precumpni, n aceast funcie fantastic rezid acel supliment de suflet" pe care angoasa contemporan l caut anarhic pe ruinele determinismelor, ntruct funcia fantastic e cea care adaug obiectivittii moarte interesul asimilator al utilitii, care adaug utilitii satisfacia agreabilului, care adaug agreabilului luxul emoiei estetice, care, n sfrit, printr-o asimilare suprem, dup ce-a negat semantic destinul negativ, instaleaz gndirea n eufemismul total al senintii ca i al revoltei *12. i ndeosebi imaginaia e contrapunctul axiologic al aciunii. Ceea ce ncarc cu o greutate ontologic vidul semiologic al fenomenelor, ceea ce anim reprezentarea i o nsetoeaz de mplinire, e ceea ce ne-a fcut ntotdeauna s credem c imaginaia ar fi facultatea posibilului, puterea de contingen a viitorului, ntruct s-a spus adeseori, n diverse chipuri, c trim i ne modificm viaa, dnd astfel un sens morii, nu pentru certitudinile obiective, nu pentru lucruri, ncperi sau bogii, ci pentru opinii, pentru acea legtur imaginar i secret care leag continuu lumea i lucrurile din inima contiinei; nu numai c se triete i se moare pentru idei, dar moartea oamenilor i primete

absolvirea prin imagini. De aceea imaginarul, departe de-a fi pasiune deart, e aciune eufemic i transform lumea dup Omul Dorinei: Poezia e-un pilot Orfeu l nsoete pe Iason. Iat de ce nu ni s-a prut deloc steril faptul c filosoful, conform oracolului antic, se apleac din nou *13 cu o atenie freasc asupra inspiraiei fantastice i se ocup un pic de treaba Muzelor". Ce-ar fi oare argonauii fr lira lui Orfeu? Cine ar asigura cadena; vslailor? i-ar mai exista cumva o Ln de Aur? " 433 <Titlu> NOTE 1 Cf. interesantul studiu al lui C. Levi-Strauss, L'efficacite symbolique, n Anthrop. struct., p. 205, n care autorul nu se sfiete s stabileasc o paralel ntre cura unui psihanalist i cea a unui aman Cuna. Cf. G. Durnd, L'Occident iconoclaste, n Cahiers intern, de symbollsme, nr. 2, 1963. 2 Cf. Przyluski, La Participation, p. XI: Criza moral pe care o strbatem vine n parte din neputina noastr de a concepe unitatea umanului n timp i spaiu". 3 Cf. R. Barthes, op. cit., p. 232, 235, 237. P. Ricoeur stabilete o excelent i subtil diferen ntre a demitologiza" i a demitiza", n Le Symbole donne penser", Esprit, iulie, 1959. 4 Cf. Friedmann, Ou va le travail humain?, p. 150-l51, 235 si urm., 343. Cf. Stern, La Troisieme Revolution, p. 124 i urm. Cf. mai ales reacia generalizat mpotriva artei abstracte", nu printr-o ntoarcere la figurativ", ci printr-o atracie fa de informai". Cf. operele lui Franz Kline, Mark Tobey, Zao-Wou-Ki, Domoto, n Catalogue exposition Orient-Occident", Muzeul Cernuschi, noiembrie 1958. 5 Cf. studiul foarte recent pe care Jung l consacr psihozei farfuriilor zburtoare". C. G. Jung, Ein moderner Mythus. Von dingen, die am Himmel gesehen werden. Rascher, Ziirich, 1959. 6 Barthes, op. cit., p. 233. Contrar lui Barthes, L. Aragon i-a dat foarte bine seama, ntr-o perspectiv baudelairian, c luxul e inseparabil de art, ca i de speran; cf. Aragon, Apologie du luxe, prefa la Matisse", Skira, Geneve, 1946. 7 P//ort, 114d. 8 Cf. SSchehaye, La Realisation symbolique. 9 Cf. Desoille, op. cit. 10 Cf. Moreno, Le Fondements de la sociometrie. 11 Cf. cartea noastr: Le Decor mythique de la Chartreuse de Parme. 12 Referitor la proieciile mitice ale revoltei, cf. Muchielli, Le Mythe de la cile ideale. 13 Cf. Phedon, 60 e.