Avicenna Sufficientia, 1,21 Substana, ntruct este substan, are ca afectare forma. (...

) Cele schimbtoare i perfectibile, dar nu n substanialitate, au ca afectare accidentul. Era un lucru obinuit ca, n acest caz, orice afectare s fie numit form. Prin urmare, noi numim orice afectare form, adic orice lucru care poate fi receptat i care se afl n cel care l recepteaz s fie desemnat de o proprietate. Iar materia se deosebete de fiecare dintre acestea, dei ea se gsete mpreun cu fiecare dintre ele, ntr-un oarecare fel. Iar forma se deosebete de privaie, fiindc forma este esen prin ea nsi, sau este o fiin adugat peste fiina pe care o are materia. Privaia ns nu adaug o fiin peste fiina pe care o are materia2, ci o nsoete printr-o alturare n vederea acelei forme, dei nu avusese fiin, dect n potena de a primi acea <form>. Iar aceast privaie nu are loc ntr-un sens absolut, adic este o privaie care are un anume mod de a fi, fiindc este o privaie a lucrului, mpreun cu o pregtire i o disponibilitate n vederea lui n materia desemnata3. Cci omul nu devine om din non-umanitate, ci din inumanitatea care poate primi umanitatea, iar generarea se produce prin form, nu prin privaie, pe cnd coruperea are loc prin privaie i nu prin form. Se spune, apoi, c lucrul se ivete din materie i privaie, i nu se spune c se ivete din form (...). Ei spun ns,n acest caz, c materia este afectat de dorina formei, i compar materia cu femela, iar forma o compar cu masculul. Eu nu neleg acest lucru. Cci toat dorina animalului coboar spre materie, pe cnd dorina natural, prin care lucrul este atras asemeni pietrei n jos, (...) este departe de ea. 67 FRAGMENTE DESPRE ETERNITATEA LUMII Sufficientia, I, 3 Am descoperit materiile care sunt generate i corupte, precum lemnul n vederea patului... iar materia prim, despre care descoperisem c nu este generat i nici corupt, are o fiin perpetu. Dar exist unele dintre forme care sunt generate i corupte, iar acestea sunt cele care se afl n cele generabile i coruptibile, i altele care nici nu sunt generate i nici corupte, iar acestea sunt cele care au fiin etern4. Despre cer i lume, IV Realizarea a tot ceea ce ncepe s existe sau s devin provine din dou cauze. Una este materia din care devine, iar cealalt este privaia.

n acelai fel, pentru cel cruia <urmeaz> s i lipseasc fiina, nu are loc distrugerea dect n msura n care el este schimbat, din dispoziia proprie, n contrariul ei. Iar distrugerea a tot ceea ce provine din lucrurile contrare nsele se produce n acelai fel din aceleai lucruri contrarii. Dar pentru c cerul este un corp cantitativ, dup cum am spus deja, <compus> din patru elemente, i nu se gsete un alt corp care s fie contrariul lui, fiindc, dup cum am spus, n cazul micrii circulare, nu este posibil ca o alt micare s fie contrar, este evident atunci din aceasta c cerul nu accept nici generarea i nici coruperea, i ori de cte ori acest lucru este astfel, este evident c ceea ce este etern nu poate fi schimbat de la o dispoziie la alta5. Metafizica, IX, 1 Principiul tuturora este esena, care este necesar s fie i este necesar s fie astfel, i tot ceea ce provine de la ea este necesar n ceea ce o privete. Altminteri, ar fi avut o dispoziie care nu exista i astfel ea nu ar fi fost o fiin necesar n toate privinele. Dac ns dispoziia nu ar fi fost presupus n esena ei, ci n afara esenei ei, aa cum consider unii dintre ei voina, atunci ntrebarea care se refer la faptul c voina provine de la ea nsi se reformuleaz astfel: un lucru n genere este oare prin voin, sau prin natur, sau prin altceva? Oricum ai presupune ns c ceva devine ceea ce nu era, fie consideri c acel lucru s-a ivit din esena sa, fie c nu consideri c s-a ivit din esena sa, ci va fi diferit de ea, ntrebarea va persista totui. Cci dac ea se ivete n esena sa, 69 FRAGMENTE DESPRE ETERNITATEA LUMII atunci <esena> nsi este variabil. Fusese ns evident faptul c fiina necesar prin sine este o fiin necesar sub toate aspectele. (...) Prin urmare, a fost dovedit certitudinea pe care o anunasem mai nainte, anume c micarea care nu are un nceput n timp i care nu are un nceput dect din partea Creatorului este micarea celest. Rezult, prin urmare, c cea mai apropiat cauz de micarea prim este sufletul i nu inteligena6, i c cerul este un vieuitor care ascult de Dumnezeu. Despre definiii i probleme, 1 Etern se spune n mai multe feluri. Etern se spune printr-o comparaie sau printr-o raportare, i se mai spune eternul n sens absolut. Iar etern prin comparaie este un lucru al crui timp n trecut este mai mare

dect timpul unui alt lucru, i astfel se spune etern printr-o comparaie cu acel lucru. ns etern n sens absolut se spune n dou feluri. El se spune dup timp i dup esen, cci ntr-adevr etern dup timp este lucrul care a existat ntr-un timp trecut infinit. Etern dup esen este lucrul a crui esen nu are fiin de la principiul care i este cauz. Aadar, etern dup timp este cel care nu are un principiu temporal, iar etem dup esen este cel care nu are un principiu cauzator de care s depind, i n acest sens este etern preamritul Dumnezeu. (...) 71