Plotin

Despre lume, 1-3 (Enneade, II, 1,1-3)

[1.] Dac spunem c lumea era i urmeaz s fie, <dar are <totodat un corp, i dac atri!uim "oin#ei zeului cauza <acestui fapt , am "or!i ade"rat i $n c%ip plauzi!il, $ns nu ne-ar fi dat nici un fel de $n#elepciune. &i apoi, <dac are loo sc%im!area elementelor i pieirea animalelor de pe pm'nt i <numai specia se pstreaz, se consider atunci c i $n cazul $ntre(ului se petrece la fel, c <zeul acesta, din puterea "oin#ei, confer mereu altei <materii aceeai specie, pe c'nd]<lumea are un corp mereu sc%im!tor)&i c ea nu este pstrat $n eternitate una $n *n**ndi+*dual, ci una $n en,(ecif*c. &i, de ce unele lucruri nu "or a"ea eternitate dec't ca specie, pe c'nd cele din cer, precum i cerul $nsui, "or a"ea eternitate ca atare- Dac toate sunt cuprinse $n el i dac nu e.ist ce"a $n care s se transforme, i nici nu e.ist ce"a care s-1 lo"easc pentru a-1 putea distru(e, noi "om fi de prere, din acest moti", c el nu ar putea s piar. /poi, pentru noi, soarele i su!stan#a celorlalte astre sunt pr#i ale <cerului i nu reprezint fiecare un $ntre(, i nu le "a caracteriza pe fiecare opinia rezultat din ar(umentul <de mai sus , fiindc 0 $n cazul lor 0 fiecare $i pstreaz timpul, iar,<eternitatea li se atri!uie numai dup specie,, la fel ca i focului i celor de acest fel. 1-ar mai putea doar opina apoi c aceasta se $nt'mpl $ntre(ii lumi. 2ci nimic care s o distru( nu o st'n*enete dinafar, iar dac pr#ile <sale se distru( una pe alta, a"'nd astfel parte de pieire etern, ea rm'ne <etern numai ca specie3 iar de "reme ce natura su!iectului <ei este etern cur(toare, iar ea d <mereu specie alteia, se $nt'mpl acelai lucru $ntre(ului"ie#uitor ca i ceea ce se $nt'mpl omului i calului i altora. 2ci mereu "a e.ista omul i calul, $ns nu <unul i acelai. /adar, nu "a e.ista ce"a care s persiste mereu, aa cum este cerul, iar cele de pe pm'nt s piar, ci <"a fi la fel pentru toate, e.ist'nd o diferen# 41
56/789:;9 D91P69 9;96:I;/;9/ <=8II

<$ntre acestea numai $n ceea ce pri"ete timpul, astfel c timpul celor cereti ar fi mult mai lun(i Dar, dac noi am cdea de acord asupra faptului c eternitatea este <aceeai i $n pri"in#a $ntre(ului i $n aceea a pr#ilor, ar e.ista mai pu#in dificultate $n opinia noastr. &i, mai mult, am scpa de orice dificultate, dac s-ar arta c este c%iar potri"it "oin#ei zeului ca $ntre(ul s stea la un loc $n acest fel. 2ci dac am spune c acest <$ntre( este $ntru totul etern $n sens indi"idual, se "a cu"eni atunci s artm c "oin#a <zeului este capa!il s realizeze aceasta3 <dar "a rm'ne atunci nelmurit de ce unele sunt astfel <eterne $n sens indi"idual , pe c'nd altele nu. ci numai ca specie, precum i felul $n care sunt pr#ile din cer. 2ci dup cum sunt ele, la fel "or fi acestea toate. [>.] Dac suntem de acord, aadar, cu aceasta i spunem c cerul i toate cele din el sunt eterne $n sens indi"idual, iar cele care se (sesc su! sfera lunii <sunt eterne ca specie, se cu"ine s artm $n ce fel <un lucru care posed un corp "a a"ea indi"idualitatea sa propriu-zis, dei este un lucru sin(ular i determinat care #ine de natura corpului aflat $n cur(ere etern. 2ci pare c aa au considerat i al#i fizicieni, precum i Platon $nsui, nu doar cu pri"ire la alte corpuri, ci i cu pri"ire la cele cereti. Aadar cum 0 se $ntrea! <Platon 0 nite lucruri care sunt vizibile i corporale vor fi ele identice cu sine n chip neabtut!" 9l este de acord cu prerea lui ?eraclit @i o lmurete $n pri"in#a acestora), care spune c soarele devine n mod etern" ! /cest lucru nu este deloc pro!lematic pentru /ristotel, dac se dau ca e.emple ipotezele lui cu pri"ire la cel de-al cincilea element. Dar pentru cei care nu sunt de acord cu <cel de-al cincilea element i care spun c i corpul cerului este fcut din aceeai <materie ca i celelalte "ie#uitoare <de pe pm'nt , cum ar mai putea fi ele eterne- &i mai cu seam, cum de sunt eterne soarele i pr#ile cerului- Dac fiecare animal este constituit din suflet i o natur corporal, este necesar ca i cerul <s fie astfel . Dac el posed eternitate indi"idual, acest lucru se "a datora fie am'ndurora, fie unuia dintre ei, ca de pild sufletului sau corpului. 2el care este de prere c <acest fapt se datoreaz corpului, <"a considera de asemenea c el nu are ne"oie deloc de suflet pentru a fi incorupti!il sau s fie etern unit cu el pentru a constitui o "ie#uitoare. Dar cel care spune c $n sine corpul este corupti!il i atri!uie sufletului cauza <eternit#ii , "a tre!ui s arate i modul $n care corpul nu se opune deloc $nso#irii cu sufletul i permanen#ei <acestei $nso#iri i s indice faptul c nu e.ist nimic lipsit de armonie $n mod natural $n cele <astfel constituite, ci materia este propor#ionat i consimte s se supun unei "oin#e de $mplinire <a zeului >. 43
56/789:;9 D91P69 9;96:I;/;9/ <=8II

[3.] 2um ar putea fi prtae, aadar, materia i corpul $ntre(ului 0 dei sunt $n etern cur(ere 0 la nemurirea lumii- :oi am spuneA fiindc se afl $n cur(ere, dar aceast cur(ere nu are loc $n afar. 2ci @Iac <ele rm'n $n aceasta i nu <ies $n afara ei. <cerul $nsui rm'ne acelai i nici nu crete, nici nu piere. &i 0 cu ade"rat 0 nici nu $m!tr'nete. ;re!uie "zut $ns i faptul c pm'ntul rm'ne mereu $n forma i $n "olumul lui propriu dintotdeauna, i nici aerul sau natura apei nu nesocotete acest fapt. &i astfel, pe c't de mult se com!in reciproc, ele nu altereaz totui natura $ntre(ului-"ie#uitor. Dei noi suntem $ntr-o continu sc%im!are datorit pr#ilor care intr i care ies $n afara <noastr , totui fiecare dintre noi rm'ne mult <timp, "iu . Dar pentru c nu e.ist nimic $n afara lui, natura corpului nu este lipsit pentru el de armonie fa# de suflet, $n "ederea <realizrii "ie#uitorului e.istent prin sine i dura!il $n mod etern. 5ocul cel "iu i iute din aceast <lume nu rm'ne <$n

spa#iul de su! sfera luni!-3, tot aa cum pm'ntul din el nu <a*un(e sus. /*un('nd acolo unde tre!uie s se opreasc, lui tre!uie s $i stea $n o!icei s se situeze $n locul lui firesc, spre a nu fi i el ca i celelalte elemente care caut repaosul $n am!ele <re(iuni A el nu mer(e $n sus, cci nu este deloc <cu putin# , iar $n *os nu i-a fost %rzit <s mear( . 6m'ne atunci ca el s se supun i s fie atras de suflet potri"it cu o $nclina#ie natural ctre o "ia# !un i pentru a se mica $ntr-o re(iune frumoas 0 <anume aceea a sufletului. &i tre!uie s fim $ncredin#a#i c nu "a cdea de acoloA micarea circular a sufletului $i pzete $ntrea(a plutire 4, astfel c are puterea de a se ridica. Iar dac nu are de la sine nici o $nclina#ie $n *os, el pstreaz <sensul ascendent fr ca nimic s i se opun. $ntr-ade"r acele pr#i ale noastre care se i"esc $ntr-o form i nu re#in constitu#ia acestor <forme , reclam nite pr#i de la alte <forme , pentru a se men#ine. Dac $ns <cerul , acolo, nu ar duce lips de nimic, nici nu ar duce lipsa unei %rane. Dar, dac el ar duce lips de <fpcul care s-ar stin(e, este necesar ca un alt foc s se aprind,i dac el ar a"ea $n sine ce"a strin care apoi i-ar lipsi, el tre!uie s $l $nlocuiasc cu un altul. Dar, din acest moti", dac ar fi astfel, el nu ar mai rm'ne $ntre(ul $n sine. ,

Despre micarea circular, > (Enneade,",#,#$

/adar, dac <cerul de#ine <suflet , oricum ar fi, de ce este necesar s e.ecute o micare circular- /ceasta <se petreco fiindc . <sufletul nu se afl acolo sin(ur. Dac puterea lui este <micarea

45
56/789:;9 D91P69 9;96:I;/;9/ <=8II

circular $n *urul centrului, atunci i <cerul se mic circular. Dar centrul nu tre!uie $n#eles $n acelai fel $n cazul corpului si al naturii sufletului, ci <penlru suflet centrul este <ori(inea de unde pro"ine el, pe c'nd $n cazul corpului, <are un sens local. Prin urmare, centrul tre!uieBC $n#eles ca o analo(ie D. 2ci aa cum este acolo, tot astfel tre!uie i aici s e.iste un centru, care este unicul centru al corpului i al <naturii sferice. Pup cum unul <realizeaz micarea circular $n *urul acestui centru, tot astfel i cellalt. Iar dac sufletul realizeaz o micare circular $n *urul zeului, el $l cuprinde de *ur-$mpre*ur cu iu!ire pe <zeu , $n msura $n care $i st $n putereE. 2ci toate sunt atrase de <zeu . Deoarece <sufletul nu se poate $ndrepta spre <zeu , el <realizeaz $n *urul lui <o micare circular . 2um de nu fac atunci acest lucra toate <sufletele - 5iecare <suflet o face conform locului $n care se (sete.

Despre eternitate i timp, 4 (Enneade,lll,l,%$

:u tre!uie s se cread c acea natur are <"ia#F $n mod accidental i din afar, ci at't din ea c't i cu ea $mpreun. 1e o!ser" $n <aceast fiin#, $n pri"in#a ei, c tot aa cum spunem despre toate celelalte care sunt $n ea c sunt acolo, <tot aa spunem 0 $ntruc't le "edem 0 c toate sunt din fiin# i c sunt $mpreun cu fiin#a. 2ci G fiin#ele care sunt $n sens prim tre!uie s se afle $n ele <$nsele , $ntruc't i frumosul <se afl $n ele i <pro"ine din ele, i $n ele este i ade"rul. Iar dup cum unele se afl $ntr-o parte a $ntre(ii fiin#e i altele $n toat,;ot astfel acest $ntre( ade"rat nu este asam!lat din pr#i, ci el a nscut pr#ile pentru ca i $n el s fie $ntre(ul ade"rat. <$ntre ele nici ade"rul nu se afl $n armonie de la una la alta, ci <e.ist un ade"r al fiecreia $n parte. &'( 9ste necesar ca acest $ntre( s fie cel ade"rat, dac e s fie $ntre(ul fiin#tor, nu doar s fie $ntre(ul prin care sunt toate, ci i $ntre(ul care s fie astfel $nc't s nu $i lipseasc nimic. Dac este aa, nu i se "a adu(a nimic, cci dac i se "a adu(a, <$nseamn c acel lucru $i lipsea i, deci, nu era $ntre(. Dar ce ar putea s i se nasc acestuia pe l'n( natura lui- 2ci el nu este afectat. Dac lui nu i se petrece nimic, atunci el nici nu urmeaz s fie, nici nu s-a nscut. Dac ai da la o parte "iitorul lucrurilor care au fost nscute, $ntruc't ele se afl $n necontenit mrire, ne(reit atunci ele nu "or mai fi. Pe de alt parte, dac propui un "iitor pentru lucrurile care nu sunt <nscute , 47
56/789:;9 D91P69 9;96:I;/;9/ <=8II

ele se "or a!ate de la ran(ul fiin#ei <lor . 9ste limpede c fiin#a nu le era $nnscut celor <de mai $nainte , de "reme ce s-au nscut $n trecut, acum sunt lucruri nscute i ulterior "or fi. 9ste cu putin# atunci ca esen#a $n lucrurile nscute s pro"in din fiin#a de la $nceputul naterii i p'n c'nd s-ar i"i sf'ritul timpului $n care nu mai e.ist deloc. /adar, acest "iitor e.ist i, dac el ar fi $nlturat, s-ar $mpu#ina i "ia#a ocestor lucruri , ca i fiin#a <lor . Dar tre!uie ca i $ntre(ul <s ai! ce"a spre care s se $ndrepte. De aceea i tinde ctre fiin#a "iitoare i nu dorete s se opreasc, desfur'ndu-i fiin#a prin a face una sau alta i, mic'ndu-se circular, ea poart ctre fiin#a a ce"aH. /m descoperit astfel cauza micrii fiin#ei care tinde s fie $ntotdeauna $n ceea ce urmeaz s fie. Dar $n cazul <fiin#elor prime i fericite nu e.ist nici un elan pentru ceea ce urmeaz s fie, cci ele I sunt $ntre(ul i au "ia#a care le este destinat. /stfel, ele nu caut nimic, fiindc pentru ele nu e.ist "iitor i, aadar, nici <timpul $n * care se afl "iitorul.

Despre cele trei ipostaze primare, E (Enneade, J, 1,E)

2um "ede <sufletul , aadar, ce"a, i cum se su!ordoneaz $n $ntre(ime i se nate din <=nu cu scopul de a-1 "edea- 2ci acum sufletul are ne"oie de acea fiin# i dorete <s tie ceea ce tot spuneau i $n#elep#ii "ec%iA cum de au a"ut pluralul sau diada sau numrul o ipostaz din =nul, care este aa cum spunem noi c este =nul., i el nu a rmas $n sine, ci din el a descins multiplul care se "ede $n fiin#e- :oi ne ('ndim s urcm de la acestea la el. @,) 1 fie astfel rostit zeul acela de ctre cei care $l in"oc, nu printr-un discurs, ci cu sufletul $ncordat, $n ru(ciune ctre el. $n acest fel, "a putea s se roa(e el sin(ur lui sin(ur. ;re!uie, contempl'ndu-1 pe cel care este $nuntrul su ca $ntr-un templu $nuntrul cruia rm'ne neatins dincolo de toate, s fie contemplate cele asemenea c%iar cu statuile puse $n fa#, !a c%iar cu statuia principal care se arat $n acest fel K.;Lrice lucru micat tre!uie s ai! ce"a spre care s se mite;Jlar pentru c fa# de acel <=nu nu e.ist nimic <potri"it , nu credem c el este micat. Dar dac ce"a se i"ete dup el, acela fiind $ntotdeauna $ntors1M ctre <=nu , este necesar ca el s fi fost nscut. &i pentru ca 49
56/789:;9 D91P69 9;96:I;/;9/ <=8II

naterea $n timp s nu fie suprimat pentru noi, cei care producem disc,irsu,pri"itor la cele care e.ist etern, conferind prin discurs acestor,de"enirea. el d $n sc%im! cauza i ordinea <lor ., ;re!uie spus 2ei acela care se nate de acolo, nu este nscut de cine"a care are micare, cci dac ar fi fost nscut de cine"a care are micare, cel care se nate ar fi al treilea i nu al doilea de la el, cci s-ar nate dup micare. /adar, dac ce"a e.ist ca un al doilea dup el, tre!uie s su!ziste fr ca el s fie micat, fr s se modifice i fr s $l doreasc <pe cel care este al doilea , i farf nici o micare,B -#. /adar, cum- &i ce tre!uie ('ndit despre e$ dac este stttor- N strlucire din el, din el cel care este stttor 0 asemeni luminii care $ncon*oar soarele rsp'ndindu-se $n *urul lui 0, tot astfel este cel care se nate din el, dei el rm'ne stttor. &i toate fiin#ele, c't timp el ")" rm'ne, produc din fiin#a lor $n *ur)Oafar din ele, dintr-o potent, prezent, o ir*ostaz care tinde $n afar i care este ca o ima(ine a . ar%etipurilor din care a descins. /stfel, focul face cldura prin sine, iar zpada nu pstreaz sin(ur fri(ul $nuntru. 8ai cu seam lucrurile care au un miros plcut pro!eaz aceasta. 2't timp e.ist, ele rsp'ndesc $n *ur ce"a de care se !ucur tot ceea le este $n"ecinat. /poi, toate cele care au a*uns la $mplinirea proprie dau natere <la r'ndul lor , pe c'nd cel etern i der*lin. d natere ne$ntrerupt unei <fiin#e eterne i mai mrunte dec't ea11. /tunci, ce tre!uie spus cu pri"ire la cel mai deplin-P:imic nu <pro"ine de la el afar de ceea ce este mai mare $ndat dup el. 2el mai mare dup el este intelectul i el .(

este cel de-al doilea. Iar acel intelect "ede i doar deBel are ne"oie, pe c'nd el nu are ne"oie de nimic, iar ceea ce se nate din intelectul superior este intelect, iar intelectul este superior tuturora, cci toate sunt dup el, tot aa cum si+uf*QtulReste rostire a intelectului si im anmnitOact, ca i acela fa# de <=nu . Dar rostirea este de nedespr#it de suflet. 2a i ima(ine a intelectului, tre!uie ca el s-i $ndrepte pri"irea spre intelect. 9l $l "ede pe acesta, dar nu ca fiind separat, ci $ntruc't "ine $n urma lui, i nu e.ist nimic intermediar, ca i $ntre suflet i intelectR;o;ceea ce a fost nscut $i dorete nsctorul1 *, i $l iu!ete pe acesta i mai cu seam atunci c'nd nscutul i nsctorul unt*inici. Iar c'nd;iasc'toru;este cel mai minunat, in mod necesar <nscutul "a fi cu el $mpreun, $nc't "a fi separat de el doar prin alteritatea sa,