Atributele lui Dumnezeu Originea divino-uman a atributelor lui Dumnezeu Atributele sau nsuirile lui Dumnezeu sunt proprieti

reale ale Fiinei dumnezeieti, prin care Dumnezeu Se manifest, comunicndu-Se potrivit posibilitii omeneti de cunoatere, n lucrrile divine, anume n creaie, providen, mntuire, sfinire, judecat, desvrire Dumnezeu Se ndreapt ctre om, Se coboar i prin ener!iile Sale intr n comuniune cu cei ce se desc"id #ui, cu credincioii care se ndreapt spre $l Astfel c, dei Dumnezeu rmne cu Fiina n transcenden absolut, ntru totul diferit de creatur, de om, cile i cugetele #ui fiind departe de cile i cu!etele omului %&s '',(), $l nefiind om %*s ++,() i nici ca omul %,um +-,(), totui teolo!ia poate, dup c"iar modelul izvoarelor .evelaiei, Sfnta Scriptur i Sfnta /radiie, s ntrebuineze numiri de funcii i de atribute omeneti pentru a descrie i e0plica atribute proprii ale lui Dumnezeu, pornind de la faptul c omul e creat dup c"ipul lui Dumnezeu, bineneles fr ca prin aceasta s & se atribuie lui Dumnezeu tot ceea ce este propriu fiinelor create, toate mr!inite 1i aici se cere reamintit faptul c Dumnezeu fiind personalitatea absolut, $l sin!ur are toate atributele bune i nici unul din cele rele i, tot aa, c noi necunoscnd toate atributele lui Dumnezeu, ci numai pe cele care ne-au fost descoperite i pe care le nele!em n parte numai, trebuie s ne ferim de iluzia c am ptrunde prin cunoaterea noastr n 2nsi Fiina lui Dumnezeu, nemr!init i neptruns n Sine 3u toate acestea, tim totui c Dumnezeu fiind unitatea absolut, unul i de nemprit, atributele #ui nu sunt deosebite de Fiina dumnezeiasc, ci sunt una cu ea, inseparabile de ea, n unitate desvrit cu ea De aceea 2l numim pe Dumnezeu nu numai bun, nelept, iubitor al adevrului etc , ci i c $l este nsi buntatea, nelepciunea, adevrul etc /ot aa i cu privire la raportul atributelor divine ntre ele4 n esena lor ele nu sunt deosebite, ci constituie o unitate perfect, de pild buntatea i dreptatea, iubirea i dreptatea, atottiina i libertatea etc ,oi le numim diferit, dup c"ipul manifestrilor ener!iilor dumnezeieti necreate i dup modalitatea uman de cunoatere i e0primare mprirea atributelor dumnezeieti 2mprirea atributelor dumnezeieti, prezentate ntr-un tablou mulumitor ntru toate, este un lucru foarte !reu5 i, de fapt, o mprire !eneral recunoscut n teolo!ie a atributelor lui Dumnezeu nc n-a reuit s se formuleze Aceasta, din cauza concepii deosebite referitoare la raportul atributelor cu Fiina dumnezeiasc i la le!tura atributelor ntre ele 2n teolo!ia 6isericii noastre se folosesc mai ales dou mpriri, deosebite ntre ele prin premisele de la care pleac 7rima pleac de la ideea de Dumnezeu ca spirit absolut sau infinit, i mparte atributele divine n principale4 spiritualitatea i infinitatea, i speciale, care se deduc sau deriv din cele principale, i anume din spiritualitate4 atributele raiunii sau intelectului divin, deci intelectuale %atottiina, nelepciunea absolut), ale sentimentului i voinei divine, deci morale %libertatea absolut, sfinenia, buntatea, dreptatea absolut, veracitatea i fidelitatea)5 iar din infinitate4 aseitatea, nesc"imbabilitatea, eternitatea, omniprezena, atotputernicia, unitatea fiinial 7otrivit celei de a doua mpriri, pe care o adoptm n e0punerea care urmeaz, atributele divine sunt4 naturale sau fizice, adic specifice naturii sau Firii dumnezeieti absolute i infinite %aseitatea, spiritualitatea, atotprezena, venicia, nesc"imbabilitatea, atotputernicia, unitatea), intelectuale, specifice cunoaterii dumnezeieti %atottiina, atotnelepciunea) i morale, specifice voinei dumnezeieti %libertatea, sfinenia, buntateaiubirea, dreptatea, veracitatea, fidelitatea) Atributele naturale Atributele numite naturale ale lui Dumnezeu sunt cele care apar ca specifice naturii sau Firii dumnezeieti, absolut i infinit, necuprins, n contrast cu ceea ce observm n natura nconjurtoare n care toate e0istenele, lucruri i fiine, sunt contin!ente, relative, putnd i s fie, i s nu fie, n dependen de diferite cauze, ca i de timp i spaiu 7rin toate atributele divine naturale se pune n eviden unicitatea lui Dumnezeu i puterea lui Aseitatea, e0istena de Sine %lat a se 8 de la sine5 ens a se 8 e0istena de la sine) sau independena absolut a lui Dumnezeu, nseamn, ne!ativ, c $l nu este condiionat de nimeni i de nimic e0terior #ui i, pozitiv, c are n Sine 2nsui totul pentru a e0ista, cu tot ce se implic absolutul #ui Aceasta se afirm spunnd c Dumnezeu este fiina absolut perfect,

neputnd fi condiionat n nici o privin $l este plintatea, perfeciunea e0istenei i vieii5 $l condiioneaz totul i toate, avnd totul n Sine dimpreun cu principiul sau cauza propriei Sale Fiine, fr nceput i fr sfrit 2n concepte omeneti, nu deplin corespunztoare pentru a e0prima absolutul fiinial, zicem c Dumnezeu nu poate s nu e0iste, s nu fie, i c este n mod necesar, c este e0istena absolut .evelaia afirm cu toat claritatea aseitatea lui Dumnezeu 2nsui Dumnezeu 2i descoper numele, nume ce cuprinde plintatea e0istenei i vieii, independena absolut, deintorul i izvorul tuturor perfeciunilor4 Eu sunt Cel ce sunt... Cel ce este (Iahve)... Acesta este numele Meu pe veci %&s -,+9-+')5 Du sunt Alfa i Omega !ice Domnul Dumne!eu Cel ce este Cel ce e"a i Cel ce vine Atot#iito"ul... Cel $int%i i Cel $e pe u"m &nceputul i sf%"itul %Ap +,:5 ;;,+-)5 lui Dumnezeu cine mai &nainte i'a $at ceva(... )ent"u c $e la El i p"in El i &nt"u El sunt toate%.m ++,-'--<) =Dumnezeu era i va fi de-a pururi sau, mai curnd, este dea pururi 3ci cuprinznd totul n $l, $l are Fiina, Fiina fr nceput i fr sfrit, ca un ocean infinit i fr "otar> %Sf ?ri!orie de ,azian@)5 =,umele Cel ce este arat c ntr-adevr $l sin!ur e0ist, c $l a fost totdeauna, c este i va fi> %3lement Ale0andrinul)5 =Dintre toate numele care & se dau lui Dumnezeu, cel mai corespunztor pare s fie Cel ce este, pentru c el cuprinde ntrea!a e0isten, ca o mare nemr!init i nesfrit> %Sf &oan Damasc"in) Spiritualitatea este nsuirea lui Dumnezeu de a fi du", spirit, deci nematerial, substanial, simplu, nevzut, perfect, raional, liber, n analo!ie cu sufletul omenesc, ne!ndui-se toate mr!inirile acestuia i cu att mai mult t!duindu-i-se toate mr!inirile lumii, cum s-a artat n cunoaterea apofatic Spiritualitatea este mai uor de afirmat, ntruct constituie nota specific a obiectului credinei, ns de ptruns i de e0perimentat, de trit, este foarte !reu, cu toate c Dumnezeu nu este $epa"te $e fieca"e $int"e noi* cci &n El avem via# &n El ne micm i suntem... $in neamul +ui suntem i noi %FA +A,;A-;:)5 pent"u c $e la El i p"in El i &n El sunte toate %.m ++,-<) 2n credin, Dumnezeu ca fiin spiritual personal este o eviden %$vr ++,+), eviden n care se afirm cu nebiruit putere unicitatea spiritual a lui Dumnezeu, adevr care st la temelia nvturii i vieii cretine, n doctrin, cult i moral 3ci Duh este Dumne!eu i cel ce se &nchin +ui se ca$e s I se &nchine &n $uh i &n a$ev" %&n 9,;9)5 Duh este Domnul i acolo un$e este Duhul Domnului este i li,e"tatea %; 3o -,+A) Atotprezena sau omniprezena lui Dumnezeu este atributul prin care se e0prim, ne!ativ, independena Sa n raport cu spaiul5 iar pozitiv, prezena Sa peste tot n cele mr!inite Atotprezena este subneleas n absolutitatea Sa i lucrurile din lume i pentru lumea nsi, spaiul este o condiie de e0isten, ele neputnd e0ista dect undeva n spaiu Dumnezeu ns nconjoar i cuprinde toate, fr a putea fi nconjurat sau cuprins5 Dumne!eu Ca"e a fcut lumea i toate cele ce sunt &nt"'&nsa fiin$ Domnul ce"ului i al pm%ntului nu locuiete &n temple fcute $e m%ini omeneti %FA +A,;9)5 Ce"ul este scaunul Meu i pm%ntul ate"nutul picioa"elo" Mele. Ce fel $e cas -mi ve#i !ici voi i ce loc $e o$ihn pent"u Mine( )e toate acestea m%na Mea le'a fcut i sunt ale mele !ice Domnul %&s <<,+-;)5 Ce"ul i ce"ul ce"u"ilo" nu te cup"in$ Doamne %- .! :,;A) &ar n e0presiile biblice4 Dumne!eu este lumin %&n +,') i c locuiete &nt"u lumina neap"opiat, inaccesibil %+ /im <,+<), lumin i &nt"u lumin, au neles de ima!ini 2n neles pozitiv, atotprezena lui Dumnezeu nseamn pretutindenitate, faptul c Dumnezeu umple tot spaiul, subnele!ndu-se c l i depete la infinit .n$e m voi $uce $e la Duhul /u i $e la fa#a /a un$e voi fugi( De m voi sui la ce" tu acolo eti* $e m voi pogo"& &n ia$ /u acolo eti0 De voi !,u"a pe a"ipile !o"ilo" i m voi muta la ma"ginile m"ii i acolo m va pov#ui m%na /a i $"eapta /a m va sp"i1ini %7s +-:,<-()5 Au nu umplu Eu ce"ul i pm%ntul !ice Domnul( %&r ;-,;9)5 /u, Doamne, =toate le umpli, tuturor le eti de fa, nu cu vreo parte, ci deodat, ntre!, tuturor> %Sf &oan Brisostom) Atotprezena lui Dumnezeu este real i esenial, adic nu numai prin ener!ii, ca i cum prin acestea s-ar aciona de la distan de Fiin, lucrrile dumnezeieti nefiind niciodat desprite de Dumnezeu 2nsui $a rmne neptruns de cu!etarea omeneasc, dei, pe temei de credin, cu!etarea omeneasc poate afirma cu certitudine c prezena lui Dumnezeu este diferit ca mod, altfel n cer, n lumea spiritual n!ereasc, altfel pe pmnt, n oameni buni i drepi i pctoi, i cu totul astfel n &isus Bristos, n 6iseric, n Sfintele /aine i n special n dumnezeiasca $u"aristie Venicia, eternitatea, este atributul prin care se afirm independena absolut a lui Dumnezeu fa de orice limit ori succesiune temporal, se remarc umplerea timpului de ctre Dumnezeu, $l fiind prezent n fiecare moment al timpului, fr ntrerupere sau succesiune Dumnezeu nu este supus timpului, dar timpul este supus lui Dumnezeu ca orice creatur, cum este i el $0istenele create se !sesc, dup voia 3reatorului, ncadrate n timp, cu nceput, cu sc"imbri i cu sfrit5 Dumnezeu ns este supratemporal, deasupra oricrei mpriri temporale Mai &nainte $e a se nate mun#ii i a $e a se fo"ma pm%ntul i lumea

$in venicia veniciilo" /u eti Dumne!eu... Cci &naintea ochilo" /i mia $e ani este ca !iua $e ie"i ce a t"ecut i ca o st"a1 $e noapte %7s :(, ;,9)5 O singu" !i &naintea Domnului este o mie $e ani i o mie $e ani ca o singu" !i %; 7tr -,:)5 Dumnezeu este Cel ce este i Cel ce e"a i Cel ce va s vin %Ap +,9) Cenicia este un prezent continuu %Fer Au!ustin) Nesc imbabilitatea sau imutabilitatea lui Dumnezeu, n strns le!tur cu venicia #ui, e0prim permanena nentrerupt, nesc"imbabil i venic, a Fiinei i a "otrrilor lui Dumnezeu $ste o corelaie deosebit ntre venicie i nesc"imbabilitate 3ci cu!etndu-# pe Dumnezeu ca venic, ca prezent continuu, fr nceput i fr sfrit, fr succesiuni de momente temporale, venic acelai, prin c"iar aceste nsuiri ce i le atribuim 2l cu!etm ca nesc"imbabil 1i invers, cu!etndu-# pe Dumnezeu ca nesc"imabil, netrector e la o stare la alta, la $l i pentru $l nee0istnd nici o msur de trecere sau sc"imbare a succesiunilor ntre stri, adic timpul, 2l cu!etm pe Dumnezeu, prin aceasta c"iar, ca venic #a Dumnezeu nu este schim,a"e nici um," $e muta"e > %&ac +,+A)5 Demult ai &ntemeiat tu pm%ntul i ce"u"ile sunt luc"ul m%inilo" /ale. Acelea vo" t"ece ia" /u vei "m%ne* toate ca o hain se vo" &nvechi i ca pe un vem%nt le vei schim,a i schim,ate vo" fi. Ia" /u acelai eti i anii /i nu se vo" sf%"i %7s +D+,;<-;:) Aceeai idee de e0isten absolut nesc"imbabil o e0prim i numele divin &a"ve, Cel ce este %&s -,+9) #a Dumnezeu, absolut fiind, nu se poate vorbi despre vreo sc"imbare, dezvoltare sau pro!res n fiin sau n "otrri5 Dumnezeu rmne ntotdeauna acelai Dac apar sc"imbri n aciunile dumnezeieti, ele nu se refer la Fiina lui Dumnezeu, ci la creaturi Astfel, dac Dumnezeu Se arat bun i rspltitor fa de cei buni, i aspru fa de cei ri, aceasta nseamn c n faa dreptii dumnezeieti cei buni sunt vrednici de cinstire, iar cei ri de pedeaps, nefiind nicidecum vorba de vreo sc"imbare n fiina lui Dumnezeu 3el unul i Acelai De o sc"imbare se poate vorbi n le!tur cu cei pctoi i care se pociesc cu adevrat 1i aa, dac n Sfnta Scriptur, n unele locuri, se spune c Dumnezeu se ciete, 2i pare ru de ceva, ca de pild la + .! +',+D4 Cuv%ntul ct"e 2amuel3 -mi pa"e "u c am pus pe 2aul "ege cci el s'a a,tut $e la Mine i cuv%ntul Meu nu l'a plinit , aceasta se refer la nevoia de cin a celui ce a !reit, nu la cin din partea lui Dumnezeu, cci El nu este om ca s se ciasc %+ .! +',;(), ne spune Sfnta Scriptur nc n acelai capitol5 iar n alt loc4 Dumne!eu nu'i ca omul ca tu s'+ min#i nici ca fiul omului ca +ui s'i pa" "u. Au !ice'va El i nu va face( %,m ;-,+() 2n acelai c"ip, la &ona -, 9, +D, fiind vorba despre o profeie care pare nemplinit, i anume c =pat"u!eci $e !ile mai sunt i 4inive va fi $ist"us , aceasta nu se mplinete finidc cei din ,inive s-au pocit i atunci Dumne!eu a v!ut faptele lo" cele $e pocin# cci s'au &nto"s $in cile lo" cele "ele. 5i i 2'a fcut mil Domnului ia" p"p$ul ca"e t"e,uia s'l fac aa p"ecum spusese nu l'a mai lsat s ca$ peste ei. 2nsui te0tul biblic lmurete totul, anume c dat fiind pocina, mila lui Dumnezeu este fctoare de minuni, minuni pentru om, nu pentru Dumnezeu care le i prevede pe toate 2nelesul corect al acestei profei era4 Dac cei din ,inive nu se pociete, cetatea va fi distrus De aceea, pentru a nele!e bine cuprinsul e0presiilor omeneti despre raporturile lui Dumnezeu cu lumea i cu omul, se cere o atenie deosebit ca s nu se strecoare confuzii ntre ceea ce aparine specific fie lui Dumnezeu, fie omului De pild, atribuindu-se lui Dumnezeu oc"i, mini sau picioare, nu nseamn c $l are trup material, acestea fiind doar analo!ii, asemnri frecvente n limbajul nostru, cum sunt i cina, prerea de ru, ca i aparentele sc"imbri de "otrri, atribuite uneori, cu totul !reit n fond, lui Dumnezeu, i care, pentru nele!erea noastr, ar putea duce la concluzia c n Dumnezeu ar e0ista i o oarecare sc"imbare 3eea ce spune Dumnezeu este i rmne adevr, cci nu poate s 2e tg$uiasc pe 2ine -nsui %; /im ;,+-)5 Domnul zice4 )une"ile Mele la cale fiin# vo" lua i toat voia Mea voi face0 %&s 9<,+D) Atotputernicia este atributul prin care, n !eneral, se e0prim nemr!inirea puterii lui Dumnezeu, $l putnd toate, iar n comparaie cu lumea, dependent i limitat, n atotputernicie se arat absoluta independen a lui Dumnezeu n toate lucrrile #ui, ca 3reator, 7roniator, Entuitor, Sfinitor, Fudector, Stpn a toate 7entru a afirma i sublinia atotputernicia, n izvoarele .evelaiei se !sesc mai multe e0presii i numiri date lui Dumnezeu, ca4 +a Dumne!eu nimic nu este cu neputin# %#c +,-A)5 Dumne!eu Ca"e #ine toate cu cuv%ntul pute"ii 2ale %$vr +,-)5 Este oa"e ceva cu neputin# la Dumne!eu( %Fc +:,+9)5 +a Dumne!eu toate sunt cu putin# %Et +(,;<)5 Eu sunt Dumne!eu Cel atotpute"nic %Fc +A,+5 ;:,-5 -',++)5 =Dumnezeu este Dumnezeu prin puterea #ui> %Fer Au!ustin) Din acestea i din multe altele rezult c atotputernicia lucreaz conform voinei lui Dumnezeu, voina i atotputernicia fiind una n Fiina divin i stnd n perfect armonie, adic, omenete vorbind, atotputernicia urmeaz calea voinei Dumnezeu poate s fac toate,

adic attea cte vrea s fac i, evident, vrea s fac numai binele, $l n fiina Sa fiind 6inele suprem =Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate5 cci poate pierde lumea, dar nu vrea> %Sf &oan Damasc"in) Aici, pentru a nele!e ct mai bine le!tura dintre atotputernicia i voina lui Dumnezeu, accentund armonia dintre ele, se cuvine a reaminti ceva din cele e0puse la nceputul acestui capitol, anume c n Dumnezeu nu este deosebire esenial ntre Fiin i atribute i nici ntre atribute ca atare, ele nestnd i neacionnd separat unele de altele 7erfecta armonie dintre voin i putere se vdete n aceea c Dumnezeu nu face cte poate, ci cte vrea, i nu se poate ca s vrea dect binele, cci altfel S-ar contrazice pe Sine De aceea zicem c puterea lui Dumnezeu acioneaz dup sau conform voinei Sale, dei ntre voin i putere fiinial nu este deosebire, voina fiind una cu puterea #ui !nitatea este atributul prin care se nele!e e0istena unic a Fiinei divine, deoarece din punct de vedere lo!ic nu se poate concepe e0istena mai multor fiine divine, e!ale n putere i stpnire #o!ic vorbind, unitatea Fiinei divine este unicitatea ei, cci n raport cu atributul infinitii, e0istena celor dou sau mai multor fiine divine este de neconceput5 e0istena acestora ar contrazice infinitatea, ntruct o fiin divin ar mr!ini-o pe cealalt sau pe celelalte, iar celelalte, ar mr!ini-o pe cea dinti #a fel, unicitatea Fiinei divine st n relaie i cu atribute ale lui Dumnezeu, ca bunoar4 atotputernicia, venicia, nesc"imbabilitatea, atotprezena, deoarece mintea noastr nu poate concepe mai multe fiine atotputernice, venice, nesc"imbabile, atotprezente, fiindc aceste nsuiri ale lor s-ar mr!ini ori s-ar limita reciproc, att ca perfeciuni divine absolute, ct i ca lucrare n lume Do!ma despre unitatea sau unicitatea Fiinei divine este specific reli!iei mozaice i celei cretine, de la care au mprumutat-o ma"omedanii Dar cu toate c n p!nism erau adorate o pluralitate de diviniti, ierar"izate dup putere i funciuni, unii nelepi i filozofi de-ai lor s-au putut ridica la nlimea de a-# concepe pe Dumnezeu ca o Fiin unic, aceasta datorndu-se, desi!ur, unei reminiscene din revelaia promordial Do!ma despre unitatea Fiinei divine i are numeroase temeiuri n Sfnta Scriptur i n Sfnta /radiie Astfel, n Cec"iul /estament, porunca ntia a Decalo!ului arat unitatea lui Dumnezeu4 Eu sunt Domnul Dumne!eul tu ... 2 nu ai al#i $umne!ei afa" $e Mine %& ;D,;-)5 mustrndu-i pe evrei pentru neascultarea acestei porunci prin nc"inarea la idoli, Dumnezeu le zice4 6e$e#i ve$e#i $a" c Eu sunt i nu este alt Dumne!eu afa" $e Mine3 Eu "nesc i tm$uiesc Eu omo" i &nvie! i nimeni nu poate scpa $in m%na Mea0 %Dt -;,-(), iar Eoise zice poporului4 Ascult Is"aele Domnul Dumne!eul nost"u este singu"ul Domn %Dt <,9), iar prin !ura proorocului &saia, Domnul zice4 Eu sunt Cel $int%i i Cel $e pe u"m i nu este alt Dumne!eu afa" $e Mine0 %&s 99,<) 2n ,oul /estament, Entuitorul i rspunde nvtorului de le!e4 Ascult Is"aele3 Domnul Dumne!eul nost"u este singu"ul Domn %Ec +;,;(), iar n ru!ciunea ar"iereasc, Entuitorul spune4 5i aceasta este via#a venic3 2 /e cunoasc pe /ine singu"ul Dumne!eu a$ev"at... %&n +A,-) #a fel, numeroi 7rini i scriitori bisericeti se silesc s demonstreze c Dumnezeu nu poate fi dect unul sin!ur4 =Si Deus este, unicum sit necesse este Deus si non unicus est, non est>, adic =Dac este Dumnezeu, e necesar s fie unic Dac nu este unic, nu este> %/ertulian) =&ari ordinea din lume i armonia prilor ei arat lmurit c un sin!ur !uvernator i ornduitor este n lume, iar nu mai muli5 pentru c dac ar fi mai muli, nu s-ar putea pstra aceast ordine, ci totul s-ar tulbura i nimici, cci fiecare ar rndui dup bunul su plac i ar lupta mpotriva celuilalt> %Sf Atanasie cel Eare) Atributele intelectuale 3u privire la atributele intelectuale i morale n !eneral este de notat c la baza lor st caracterul personal al lui Dumnezeu Aceasta se nele!e de la sine, cci numai o fiin personal are contiin, cu!etare i libertate de "otrre, ca s poat fi considerat purttoare de nsuiri raionale i morale5 prin acestea putem i noi, tot fiin personale, s avem le!turi contiente i libere cu Dumnezeu, dar, firete, iari innd seam cu deosebit !rij s nu confundm ceea ce este specific divin, necreat, cu ceea ce este specific uman, creat Atottiina este cunoaterea total i desvrit a lui Dumnezeu /otal, dup cuprins, ntruct cunoate tot din trecut, din prezent i din viitor, tot ceea ce e0ist sau ar putea s e0iste, neputndu-se cu!eta nimic care ar depi sfera cunoaterii dumnezeieti Altfel spus, Dumnezeu Se cunoate pe Sine i toate cele din lume, din creaie, peste limita de spaiu sau de timp 3unoaterea este desvrit, dup form, ntruct este cunoatere venic, netemporal, n nentrerupt prezent, nu n etape, ci deodat, prin intuiie direct, nemijlocit, prin =vedere> direct

Dumnezeu tie toate %+ &n -,;D)5 El ve$e p%n la ma"ginile pm%ntului i &m,"#iea! cu ochii tot ce se afl su, ce"u"i % &ov ;:,;-)5 cci Cel ce a fcut u"echea nu au$e oa"e( i nu ve$e oa"e Cel ce a fcut ochiul( %7s (-,() Du" absolut fiind Dumnezeu, atottiina Sa ne apare ca o eviden5 dar, mai departe, cu!etnd asupra raportului atottiinei dumnezeieti cu libertatea omeneasc, n special asupra pretiinei lui Dumnezeu, referitoare la faptele omului, ne izbim de !reutatea nele!erii acestui raport 3ci dac Dumnezeu tie toate, i cele viitoare, acestea nepetrecndu-se i neputndu-se petrece dect aa cum le tie sau le prevede Dumnezeu, nseamn c faptele, numite libere, ale omului nu sunt posibile 1i dac este aa, libertatea omului este desfiinat sau simpl iluzie, de unde ar urma i lipsa de responsabilitate uman 3u!etarea Sfinilor 7rini asupra raportului dintre pretiina divin i libertatea omului lmurete acest raport, firete fr pretenie de eliminare a oricrei !reuti de nele!ere Astfel, cunoaterea de dinainte a unui lucru nu este totodat i cauza lui, dup cum medicul poate s tie mai dinainte c cineva se va mbolnvi sau c"iar va muri, ns prin aceasta el nu devine cauza bolii sau a morii Dumnezeu tie ce vom face, =dar ceea ce vom face noi nu-i are cauza n Dumnezeu, ci n voina noastr liber> %Sf &oan Damasc"in) Astfel, una este pretiina i alta este cauza a ceea ce s-a tiut mai dinainte 3unoaterea lui Dumnezeu nefiind dependent de timp, $l vede faptele noastre viitoare ca i cum ar fi prezente i fr a restrn!e sau nltura libertatea celui ce le svrete Adic e0istena faptelor omeneti nu depinde de cunoaterea lor din partea lui Dumnezeu, cci dac ar depinde de aceast cunoatere, ar nsemna c se petrec n c"ip necesar, oarecum mecanic, inevitabil, fatal, ci invers, cunotina lui Dumnezeu este determinat de ele, de fapte ca de produse ale libertii omului, n nelesul c aa, ca efecte ale libertii omului, le prevede Dumnezeu Desi!ur, aceast determinare a cunotinei, a pretiinei dumnezeieti de ctre libertatea omului contrariaz ntr-o oarecare msur cu!etarea omeneasc asupra libertii lui Dumnezeu, ns nu trebuie s se uite c libertatea omului este un $a" de la 2nsui Dumnezeu, Absolutul personal, dar constituind element esenial al c"ipului lui Dumnezeu n om, c"ip dup care a fost creat omul &ar dac Dumnezeu ar nesocoti sau ar desfiina puterea omului de a se determina pe sine, atunci 2nsui Dumnezeu i-ar altera c"ipul Su din om De aceea, orict de !reu ne-ar fi s nele!em determinarea pretiinei lui Dumnezeu de ctre libertatea omului, se e0clude de la sine orice idee de atin!ere sau mr!inire a caracterului absolut al lui Dumnezeu 7e de alt parte, orice idee de lr!ire a libertii umane peste limitele rostului ei trebuie respins, ntruct voina omeneasc nu poate n nici un c"ip s sc"imbe sau s mpiedice atin!erea scopului ultim al ntre!ii creaturi, al universului, scop stabilit de Dumnezeu /ot aa, nsemntatea deosebit a teolo!iei patristice se arat i n e0plicarea e0istenei rului, n sensul c Dumnezeu cunoate rul ca rezultnd din utilizarea neconform cu binele a libertii omeneti, deci ca produs al acestei liberti, nu ca efect al cunoaterii Sale anterioare apariiei rului 3ci dac rul ar proveni din cunoaterea lui Dumnezeu care preced apariia rului, atunci rul ar fi necesar, iar Dumnezeu S-ar manifesta ca autor al rului Atot"nelepciunea este atributul prin care Dumnezeu cunoate cele mai bune mijloace n vederea atin!erii celor mai bune scopuri 2nelepciunea este atribut intelectual, de cunoatere, i prin aceasta nu i de nfptuire, dar fr a se despri cunoaterea divin de transpunerea ei n fapt, ntre ele e0istnd o continu interaciune .ealizarea celor cu!etate i planificate de nelepciune se actualizeaz prin lucrarea voinei i puterii dumnezeieti Astfel, lo!ic analiznd, ndeplinirea celor plnuite de nelepciune nu este lucrarea nelepciunii prin ea nsi, ci este lucrarea voinei i puterii Atotnelepciunea apare ca premis lo!ic a atotputerniciei, iar atotputernicia, ca factor realizator al planului nelepciunii Dat fiind strnsa le!tur dintre atotnelepciune i atotputernicie, cu drept cuvnt se poate spune c atotputernicia reprezint aspectul practic al atotnelepciunii, al intelectului divin, iar nelepciunea pe cel teoretic al ndeplinirii prin cunoaterea artat n ale!erea celor mai potrivite ci sau mijloace de ndeplinire, de ajun!ere la scop De aceea, n Sfnta Scriptur, nelepciunea i atotputernicia sunt amintite la un loc i ca mpreunate Atotnelepciunea se vdete n toate lucrrile lui Dumnezeu4 creaie, providen, mntuire etc Domnul a fcut ce"ul cu pute"ea 2a a &nt"it lumea cu &n#elepciunea 2a i cu p"icepe"ea 2a a &ntins ce"u"ile %&r +D,+;)5 Dumne!eu a fcut ce"u"ile cu &n#elepciune %7s +-',')5 -nt"u &n#elepciunea lui Dumne!eu ,ine a voit Domnul s m%ntuiasc pe cei c"e$incioi %+ 3o +,;D)5 C%t $e minunate sunt luc"u"ile /ale Doamne toate cu &n#elepciune le'ai fcut i e plin pm%ntul $e fptu"a /a0... /oate $e la /ine ateapt (totul).. De le $ai /u ele p"imesc $e'7i $eschi!i /u m%na toate se umplu $e ,unt#i ia" $e'#i &nto"ci /u fa#a se ofilesc* $e le iei $uhul mo" i'n #"%n se p"efac... -ns c%n$ t"imi#i /u Duhul /u toate ia"i

'

se !i$esc i &nnoieti fa#a pm%ntului %7s +D-,;9-;A, ;:-;(,-+)5 O a$%ncime a ,og#iei i a &n#elepciunii i a tiin#ei lui Dumne!eu0 C%t sunt $e nept"unse 1u$ec#ile +ui i c%t $e neu"mate cile +ui0... )ent"u c $e la El i p"in El i &nt"u El sunt toate %.m ++,--,-<) Atributele morale Atributele morale4 libertatea, sfinenia, iubirea, dreptatea, veracitatea %veridicitatea) i fidelitatea, pun i ele n lumin deosebit i n deosebite c"ipuri desvrirea absolut a lui Dumnezeu #ibertatea absolut, subneleas n aseitatea lui Dumnezeu, ca o form de manifestare a aseitii, a ndependenei absolute dumnezeieti, este nsuirea prin care se afirm absoluta neatrnare a lui Dumnezeu fa de orice motiv e0terior #ui, n tot ce cu!et, voiete sau lucreaz, Dumnezeu determinndu-Se e0clusiv de la Sine i prin Sine n toate lucrrile Sale /otodat, libertatea dumnezeiasc poate fi considerat i ca avnd temei i punct de plecare buntatea lui Dumnezeu, 6inele suprem, pe care l e0prim prin independena fa orice se c"eam ispit i prin voina de a face numai ceea ce corespunde Fiinei lui, 6inele cel care voiete ca s e0iste ct mai muli vrednici de a primi revrsarea buntilor #ui asupra lor Dumnezeu toate le luc"ea! pot"ivit sfatului voii 2ale %$f +,++)5 Dumne!eul nost"u &n ce" i pe pm%nt "%n$uiete toate c%te voiete %7s ++-,++) Sfinenia este acordul desvrit al voinei lui Dumnezeu cu Fiina #ui care este binele, sfinenia dumnezeiasc fiind sfinenia fiinial i deosebindu-# pe Dumnezeu de tot ceea ce nu este $l Acordul acesta, adic armonia deplin ntre bine i voia dumnezeiasc, nu trebuie neles ca ceva e0tern n raport cu Fiina lui Dumnezeu, ca i cum s-ar referi la realiti deosebite una de alta i ca i cum s-ar acomoda doar una alteia, binele considerndu-se ca e0tern fa de Dumnezeu Gn astfel de neles dat sfineniei dumnezeieti ar desfiina caracterul absolut al lui Dumnezeu Sensul adevrat al sfineniei lui Dumnezeu este acela de acord care e0prim identificarea intern desvrit a voii lui Dumnezeu cu binele, cu $l 2nsui .aportul sfineniei lui Dumnezeu cu omul const n aceea c sfinenia dumnezeiasc este i ori!inea i inta suprem a le!ii morale, desvrirea 3ci le!ea moral, fiind dat de Dumnezeu, trebuie urmat cu voin "otrr i fr abateri, ceea ce nseamn nentrerupt acord ntre voin i bine, adic sfinenie, ea putnd s urce pn la desvrire, la starea de participare la sfinenia 7rintelui ceresc 3ci a urma calea sfineniei nseamn a fi u"mto"i lui Dumne!eu ca nite fii iu,i#i %$f ',+() #a aceasta ne ndeamn mereu cuvntul dumnezeiesc4 2fin#i#i'v i ve#i fi sfin#i c Eu Domnul Dumne!eul vost"u sf%nt sunt %#v ++,995 +(,;5 ;D,A)5 2c"is este3 8i#i sfin#i pent"u c sf%nt sunt Eu %+ 7tr +,+<)5 8i#i $esv%"i#i p"ecum /atl vost"u cel ce"esc $esv%"it este %Et ',9:) $ubirea este, din punct de vedere moral, atributul prin care Dumnezeu 2i revars sub diferite forme buntatea asupra creaturilor, mprtindu-le bunuri de cea mai nalt valoare ce se poate cu!eta i, prin aceasta, fcndu-le prtae la propria Sa fericire 3onceptual, ca noiune, iubire nseamn druire, buntate revrsat asupra altuia, iar dac cel asupra cruia se revars buntatea este lipsit, iubirea ia numele de mil Acesta este nelesul mult repetate noastre ru!mini4 Doamne, miluiete-neH *pusul iubirii este e!oismul, nc"iderea personal n sine nsui, acesta considerndu-se centrul la care s se refere totul i toate, i supunnd totul intereselor personale &ubirea se manifest ntre persoane i este comuniune de persoane &ubirea desvrit, druirea total n comuniune personal ine0plicabil, este cea din comuniunea intratrinitar, a Sfintei /reimi, dintre /atl, Fiul i Du"ul Sfnt, Dumnezeu fiind nsi iubirea4 Dumne!eu este iu,i"e %+ &n 9,:,+<) Fa de lume, fa de oameni, ntre care nu-i nimeni fr de pcat, iubirea se manifest n diferite forme i !rade, purtnd i numiri felurite4 dar, milostivire, mil, rbdare, ndurare, blndee etc &ar n special celor care ale! calea credinei celei adevrate, Dumnezeu le mprtete bunuri spirituale deosebite, care duc la sfinenie, mntuire i fericire Dac p!i#i po"uncile Mele ve#i "m%ne &nt"u iu,i"ea Mea $up cum i Eu am p!it po"uncile /atlui Meu i "m%n &nt"u iu,i"ea +ui %&n +',+D), spune Entuitorul 2n porunca iubirii lui Dumnezeu i a aproapelui se cuprind toat legea i p"oo"ocii %Et ;;,-<--() Dreptatea lui Dumnezeu nseamn, pe de o parte, perfecta conformitate n toate lucrrile #ui cu voina #ui cea sfnt, iar pe de alt parte, adic n nelesul obinuit nou, cel juridic, ea este voina permanent i prin nimic abtut de a da fiecruia ceea ce i se cuvine i de a nu p!ubi pe nimeni

<

Dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu stau n strns le!tur, fr a se confunda i fr a se despri, amndou fiind manifestri ale aceleiai Fiine nempribile nici n Sine i nici ca atitudine fa de ordinea moral Dumnezeu, ca creator al ordinii morale i al le!ilor ei, i manifest mai ales sfinenia, iar ca pzitor i ndrumtor al acestei ordini, i arat special dreptatea, nsuirea de judector cu desvrit neprtinire Dup c"ipul de manifestare, de activitate judectoreasc, dreptatea dumnezeiasc are dou aspecte4 de rspltire i de pedeaps 3a rspltitoare, dreptatea este recompensarea virtuii celor vrednici, dup msura vredniciei5 iar ca pedeaps, ea este sancionarea sau impunerea de pedepse corespunztoare !ravitii pcatelor sau !reelilor svrite i urmrilor acestora 3ci Dumne!eu este 1u$ecto" $"ept i ta"e %7s A,+;)5 Dumnezeu este neprtinitor, $l nu caut la fa#a omului %.m ;,++)5 Cu a$ev"at... Dumne!eu nu este p"tinito" %FA +D,-9)5 la Dumnezeu nu &ncape p"tini"e %$f <,()5 ia" cel ce um,l cu st"%m,tate &i va lua plata st"%m,t#ii &nt"uc%t nu este p"tini"e %3ol -,;')5 Dumnezeu 1u$ec cu nep"tini"e $up luc"ul fiec"uia %+ 7tr +,+A)5 5tim c 1u$ecata lui Dumne!eu este $up a$ev" %.m ;,;) Veracitatea i fidelitatea% Ceracitatea %veridicitatea) este atributul prin care Dumnezeu Sr arat ca descoperitor i mprtitor al adevrului ctre creaturile Sale, neputnd e0ista nimic care s-# abat de la adevr, $l fiind 2nsui Adevrul absolut 3a temei direct al veracitii sunt atottiina i sfinenia absolut dumnezeiasc Fidelitatea sau credincioia e0prim statornicia sau consecvena nezdruncinabil a voinei dumnezeieti de a-i ndeplini nestrmutat "otrrile i f!duinele, la baz stnd tot sfinenia i atottiina divin 2n le!tur cu veracitatea i fidelitatea, izvoarele .evelaiei 2l numesc pe Dumnezeu4 adevr, nemincinos, credincios, nesc"imbat n "otrri etc Dumne!eu nu este ca omul s mint nici ca fiii oamenilo" s 2e schim,e. Au !ice'va El i nu va face( 2au g"i'va i nu va &mplini( %,m ;-,+()5 Ce"ul i pm%ntul vo" t"ece $a" cuvintele Mele nu vo" t"ece , spune Entuitorul %Ec +-,-+) #ucrarea lui &ozer ' Atributele lui Dumnezeu ' este, cu-adevrat, o scriere remarcabil 3artea uimete prin simplitatea e0primrii i prin profunzimea afirmaiilor, prin bo!ia teolo!ic i prin candoarea cunoaterii intime a celui 7rea Sfnt, prin naturaleea unei frazri fluide, cadenate i prin !reutatea spiritual a ideilor e0primate n ea ,ici un cuvnt nu pare redundant5 nimic nu pare a tulbura bucuria i satisfacia de a medita, prin intermediul cuvntului scris, la 3el ce este obiectul credinei noastre5 totul se calibreaz, se centreaz n jurul Fiinei mree, a Dumnezeului triunic a crui personalitate copleitoare poate strivi orice minte muritoare limitat Dei face dovada unei inteli!ene sclipitoare, /ozer declar desc"is, i nu de puine ori, incapacitatea sa de a percepe i de a pricepe n detaliu substana Divin, miraculosul etern, insondabilele profunzimi pe care natura lui Dumnezeu le ascunde Scopul declarat al autorului este acela de a recti!a pentru mintea cititorilor, de a repune n prim-plan c"ipul Dumnezeului cel adevrat 6iserica lui 3ristos sufer pentru c a pierdut n ne!ura timpului adevrata ima!ine a Dumnezeului 9i,liei, reducndu-# la ima!inea unei Diviniti mici, pipernicite, impotente sau, dimpotriv, distorsionndu-# ntr-un /at ndeprtat i bonom, docil, !ata s satisfac bucuros orice capriciu al copiilor Si rebeli Avem un cretinism anemic i irelevant pentru c aceasta este ima!inea denaturat pe care ne-am creat-o despre Dumnezeul nostru5 lncezim deoarece am pierdut din minte i din inim !randoarea i desvrirea 7rintelui ceresc5 suntem lipsii de impact, insi!nifiani fiindc l-am modelat pe 3reator dup c"ipul nostru, reducndu-# la o abstraciune facil, la o simpl teorie frumos decorat i e0trem de sc"ematizat Gnica salvare este redescoperirea Dumnezeului adevrat, cunoaterea i aprofundarea naturii #ui, restaurarea c"ipului Su n vieile noastre, ale cretinilor actuali 7otrivit lui /ozer, fiecare dintre atributele pe care Dumnezeu le posed fac parte n mod absolut din fiina Sa divin Dumnezeu nu doar le deine, asemenea nou5 ele sunt pri constitutive ale #ui, se contopesc n $l, se identific perfect cu structura Sa $l nu are buntate, sfinenie, transcenden, suveranitate a , ci Dumnezeu $S/$ aceste lucruri5 $l le reunete la modul ideal n caracterul Su fr a deveni, n sc"imb, o simpl sum a unor atribute neutre care se manifest disparat /oate caracteristicile se armonizeaz i funcioneaz ntr-o con!ruen deplin n Dumnezeu5 ele sunt coe0tensive naturii #ui $ o tain profund acest fapt, tain care transform scriere lui /ozer ntr-o minunat od dedicat Fpturii divine .zbate din carte un profund sentiment de umilin, nc"inare i adorare pasional fa de 3el care este creatorul i susintorul ntre!ului univers Autorul ne pune nainte ;D de atribute ale Divinitii Columul nti debuteaz cu infininitatea lui Dumnezeu, iar volumul al doilea se sfrete cu dra!ostea #ui &at i celelalte caliti pe care /ozer le trateaz n cea mai profund i ori!inal manier n cartea sa4 imensitatea, buntatea, dreptatea, ndurarea, "arul, omniprezena, imanena, sfinenia,

perfeciunea, e0istena, transcendena, eternitatea, omnipotena, imutabilitatea, omnisciena, nelepciunea, suveranitatea i credincioia lui Dumnezeu 2n proporii perfect e!ale, ntr-o simbioz ideal, toate aceste atribute se !sesc n persoana Dumnezeirii, fiecare dintre ele fiinnd i manifestndu-se n cel mai plenar mod posibil, fr a se limita sau stnjeni reciproc Dac Dumnezeu nu le-ar poseda pe toate fr jumti de msur i fr nici o limitare, $l n-ar mai putea fi obiectul devoiunii i adorrii noastre Sau, n termenii scriitorului, =m-a simi jenat s mer! n cer i s privesc faa unui Dumnezeu care nu a cunoscut totul $l trebuie s tie totul ca s m pot nc"ina #ui ,u pot s m nc"in la ceva care nu este perfect> 7rin e0tensie, acest adevr poate fi aplicat tuturor celorlalte trsturi ale 3reatorului Dumnezeu trebuie s fie i este desvrit, absolut n tot ceea ce-# privete $ o tain, un mister adnc la care lumina rece a raiunii limitate i rzvrtite nu are acces Abra"am #incoln spunea c numai o nelepciune infinit putea s reveleze cuvintele profunde ale Sfintei Scripturi 2n faa acestei 2nelepciuni unice i sublime autorul se prbuete, recunoscndu-i totala incompeten i neputin n a-# descoperi pe 3reator n toat plenitudinea Sa /ozer este de-a dreptul nvluit n acest miste":um t"emen$um al e0perienei descoperirii i intuirii inefabile a tot ce este i tot ce nseamn Dumnezeu Autorul folosete din plin celebra ma0im a lui Anselm4 =3red pentru a nele!e> 3u toate acestea, /ozer nu face dovada unui mistic iraional5 credina lui nu alunec ntr-un panteism aneantizant5 cunoaterea celui 7reasfnt nu depersonalizeaz, nu anuleaz i nu restrn!e fiina uman Din contr, o nnobileaz cu cea mai nalt i mrea =tiin> i-i confer sentimentul completitudinii i al ec"ilibrului la toate nivelurile sale At"i,utele lui Dumne!eu este, fr doar i poate, o carte despre Dumnezeu, despre $l i nimic altceva n plus 3itind-o, oricine poate simi cum vlul teoriei abstractizante i al do!matismului sec se risipesc, fcnd loc unui Dumnezeu mult mai inteli!ibil, mai personal i mai apropiat de inimile noastre ,elimitarea #ui intimideaz i obli! deopotriv, separ i unete n e!al msur Descoperindu-ne carenele inerente, avem deplina libertate i ncredere s cerem 3elui ce le posed pe toate la modul absolut s umple $l !olurile fiinei noastre Dac n-ar fi aa, dac nu ne-am ncrede ntr-un Dumnezeu care umple totul, care cuprinde totul, care st deasupra tuturor i care susine totul, credina i ru!ciunile noastre ar fi de prisos 3unoaterea /atlui nostru din ceruri este att de important, att de vital, nct orice nele!ere eronat a naturii Sale nu face altceva dect s ne deformeze serios modul de a-# percepe pe $l, lucrurile i oamenii ce ne nconjoar i c"iar pe noi nine 3artea lui /ozer are, fr ndoial, multe caliti5 dar adevrul, profunzimea i bo!ia cuvintelor sale sunt incontestabile #ecturnd-o, nu poi face altceva dect, mpreun cu autorul, s te minunezi de adncimea, frumuseea i unicitatea lui Dumnezeu i s rosteti, profund marcat, asemenea lui /oma4 =Domnul meu i Dumne!eul meu0>

Classification Many Reformed theologians distinguish between the communicable attributes (those that human beings can also have) and the incommunicable attributes (those that belong to God alone).[1] Donald Macleod however argues that !"ll the suggested classifications are artificial and misleading not least that which has been most favoured by Reformed theologians # the division into communicable and incommunicable attributes.! [$] Many of these attributes only say what God is not # for e%am&le saying he is immutable is saying that he does not change. 'he attributes of God may be classified under two main categories( 1. $. )is infinite &owers. )is &ersonality attributes li*e holiness and love.

Millard +ric*son calls these categories God,s greatness and goodness res&ectively.[-] Enumeration 'he .estminster /horter 0atechism,s definition of God is merely an enumeration of his attributes( !God is a /&irit infinite eternal and unchangeable in his being wisdom &ower holiness 1ustice goodness and truth.![2] 'he .estminster 3arger 0atechism adds certain attributes to this descri&tion such as !all#sufficient ! !incom&rehensible ! !every where &resent! and !*nowing all things!. [4] 'his answer has been criticised however as having !nothing s&ecifically 0hristian about it.![5] Aseity 'he aseity of God means !God is so inde&endent that he does not need us.![6] 7t is based on "cts 16($4 where it says that God !is not served by human hands as if he needed anything! (879). 'his is often related to God,s self-existence and his self-sufficiency.

Goodness 'he goodness of God means that !God is the final standard of good and all that God is and does is worthy of a&&roval.! [:] Romans 11($$ in the ;ing <ames 9ersion says !=ehold therefore the goodness and severity of God!. Many theologians consider the goodness of God as an overarching attribute # 3ouis =er*hof for e%am&le sees it as including kindness love grace mercy and longsuffering.[>] 'he idea that God is !all good! is called his omnibenevolence. Graciousness 'he graciousness of God is a *ey tenet of 0hristianity. 7n +%odus -2(4#5 it is &art of the 8ame of God !?ahweh ?ahweh the com&assionate and gracious God!. 'he descri&tion of God in this te%t is in <ewish tradition called the !'hirteen "ttributes of Mercy!.[1@] 'he word !gracious! is not used often in the 8ew 'estament to describe God although the noun !grace! is used more than 1@@ times. 1 Aeter $($#- in the ;ing <ames 9ersion says !the 3ord is gracious! but the 8ew 7nternational 9ersion has !the 3ord is good!. Holiness 'he holiness of God is that he is se&arate from sin and incorru&tible. 8oting the refrain of !)oly holy holy! in 7saiah 5(- and Revelation 2(: R. 0. /&roul &oints out that !only once in sacred /cri&ture is an attribute of God elevated to the third degree... 'he =ible never says that God is love love love.![11] Immanence 'he immanence of God refers to him being in the world. 7t is thus contrasted with his transcendence but 0hristian theologians usually em&hasise that the two attributes are not contradictory. 'o hold to transcendence but not immanence is deism while to hold to immanence but not transcendence is &antheism. "ccording to .ayne Grudem !the God of the =ible is no abstract deity removed from and uninterested in his creation!.[1$] Grudem goes on to say that the whole =ible !is the story of God,s involvement with his creation! but highlights verses such as "cts 16($: !in him we live and move and have our being!.[1$] Immutability 7mmutability means God cannot change. <ames 1(16 refers to the !Bather of the heavenly lights who does not change li*e shifting shadows! (879). )erman =avinc* notes that although the =ible tal*s about God re&enting changing his &ur&ose and becoming angry !/cri&ture testifies that in all these various relations and e%&eriences God remains ever the same.! [1-] Millard +ric*son calls this attribute God,s constancy arguing that !some inter&retations of the doctrine of divine constancy e%&ressed as immutability have actually drawn heavily u&on the Gree* idea of immobility and sterility.![12] 'he immutability of God is being increasingly criticiCed by advocates of o&en theism [14] which argues that God is o&en to influence through the &rayers decisions and actions of &eo&le. Arominent adherents of o&en theism include 0lar* Ainnoc* <ohn +. /anders and Gregory =oyd. Impassibility 'he doctrine of the im&assibility of God is a controversial one.[15] 7t is usually defined as the inability of God to suffer while recognising that <esus who is believed to be God suffered in his human nature. 'he .estminster 0onfession of Baith says that God is !without body &arts or &assions!. "lthough some ta*e this to mean that God is !without emotions whether of 1oy sorrow &ain or grief! most inter&ret this as meaning that God is free from all attitudes !which reflect instability or lac* of control.![16] Robert Reymond says that !it should be understood to mean that God has no bodily &assions such as hunger or the human drive for se%ual fulfillment.![1:] D. ". 0arson argues that !although "ristotle may e%ercise more than a little scarcely recogniCed influence u&on those who u&hold im&assibility at its best im&assibility is trying to avoid a &icture of God who is changeable given over to mood swings de&endent on his creatures.! [1>] 7n this way im&assibility is connected to the immutability of God which says that God does not change and to the aseity of God which says that God does not need anything. 0arson affirms that God is able to suffer but argues that if he does so !it is because he chooses to suffer!. [$@] Impeccability 'he im&eccability of God is closely related to his holiness. 7t means that God is unable to sin which is a stronger statement than merely saying that God does not sin.[$1] )ebrews 5(1: says that !it is im&ossible for God to lie!. Robert Morey argues that God does not have the !absolute freedom! found in Gree* &hiloso&hy. .hereas !the Gree*s assumed the gods were ,free, to become demons if they so chose ! the God of the =ible !is ,free, to act only in conformity to )is nature.![$$] Incorporeality 'he incor&oreality or spirituality of God refers to him being a s&irit. 'his is derived from <esus, statement in <ohn 2($2 !God is s&irit.! Robert Reymond suggests that it is the fact of his spiritual essence that underlies the second commandment which &rohibits every attem&t to fashion an image of him.![$-] Incomprehensibility

'he incom&rehensibility of God means that he is not able to be fully *nown. 7saiah 2@($: says !his understanding no one can fathom!. 3ouis =er*hof states that !the consensus of o&inion! through most of church history has been that God is the !7ncom&rehensible Dne!. =er*hof however argues that !in so far as God reveals )imself in )is attributes we also have some *nowledge of )is Divine =eing though even so our *nowledge is sub1ect to human limitations.![$2] Infinity 'he infinity of God includes both his eternity and his immensity. 7saiah 2@($: says that !?ahweh is the everlasting God ! while /olomon ac*nowledges in 1 ;ings :($6 that !the heavens even the highest heaven cannot contain you!. 7nfinity &ermeates all other attributes of God( his goodness love &ower etc. are all considered to be infinite. 'he relationshi& between the infinity of God and mathematical infinity has often been discussed.[$4] Georg 0antor,s wor* on infinity in mathematics was accused of undermining God,s infinity but 0antor argued that God,s infinity is the "bsolute 7nfinite which transcends other forms of infinity.[$5] Jealousy +%odus $@(4#5 of the Decalogue says !?ou shall not bow down to them or worshi& themE for 7 the 3DRD your God am a 1ealous God &unishing the children for the sin of the &arents to the third and fourth generation of those who hate me but showing love to a thousand generations of those who love me and *ee& my commandments! (879). <. 7. Aac*er sees God,s 1ealousy as !Ceal to &rotect a love relationshi& or to avenge it when bro*en ! thus ma*ing it !an as&ect of his covenant love for his own &eo&le.![$6]

!God is love! in Gree* on a stele in Mount 8ebo. Love 1 <ohn 2(15 says !God is 3ove.! D. ". 0arson s&ea*s of the !difficult doctrine of the love of God ! since !when informed 0hristians tal* about the love of God they mean something very different from what is meant in the surrounding culture.![$:] 0arson distinguishes between the love the Bather has for the /on God,s general love for his creation God,s !salvific stance towards his fallen world ! his !&articular effectual selecting love toward his elect ! and love that is conditioned on obedience. 'he love of God is &articularly em&hasised by adherents of the social 'rinitarian school of theology. ;evin =idwell argues that this school which includes <Frgen Moltmann and Miroslav 9olf !deliberately advocates self#giving love and freedom at the e%&ense of 3ordshi& and a whole array of other divine attributes.![$>] Mission .hile the mission of God is not traditionally included in this list David =osch has argued that !mission is not &rimarily an activity of the church but an attribute of God.![-@] 0hristo&her <. ). .right argues for a biblical basis for Mission that goes beyond the Great 0ommission and suggests that !missionary te%ts! may s&ar*le li*e gems but that !sim&ly laying out such gems on a string is not yet what one could call a missiological hermeneutic of the whole =ible itself.![-1] Omnipotence 'he omni&otence of God refers to him being !all &owerful!. 'his is often conveyed with the &hrase !"lmighty! as in the Dld 'estament title !God "lmighty! (the conventional translation of the )ebrew title El Shaddai) and the title !God the Bather "lmighty! in the "&ostles, 0reed. <esus says in Matthew 1>($5 !with God all things are &ossible!. 0. /. 3ewis clarifies this conce&t( !)is Dmni&otence means &ower to do all that is intrinsically &ossible not to do the intrinsically im&ossible. ?ou may attribute miracles to him but not nonsense. 'his is no limit to his &ower.! [-$] Omnipresence

+D

'he omni&resence of God refers to him being &resent everywhere. =er*hof distinguishes between God,s immensity and his omnipresence saying that the former !&oints to the fact that God transcends all s&ace and is not sub1ect to its limitations ! em&hasising his transcendence while the latter denotes that God !fills every &art of s&ace with )is entire =eing ! em&hasising his immanence.[--] 7n Asalm 1-> David says !7f 7 go u& to the heavens you are thereE if 7 ma*e my bed in the de&ths you are there! (Asalm 1->(: 879). Omniscience 'he omniscience of God refers to him being !all *nowing!. =er*hof regards the wisdom of God as a !&articular as&ect of his *nowledge.![-2] Romans 15($6 s&ea*s about the !only wise God!. Oneness 'he oneness or unity of God refers to his being one and only. 'his means that 0hristianity is monotheistic although the doctrine of the 'rinity says that God is three &ersons( Bather /on and )oly /&irit. 'he "thanasian 0reed says !we worshi& one God in 'rinity and 'rinity in Gnity.! 'he most notable biblical affirmation of the unity of God is found in Deuteronomy 5(2. 'he statement *now as the Shema Yisrael after its first two words in )ebrew says !)ear D 7srael( ?ahweh our God ?ahweh is one.! 7n the 8ew 'estament <esus u&holds the oneness of God by Huoting these words in Mar* 1$($>. 'he "&ostle Aaul also affirms the oneness of God in verses li*e +&hesians 2(5.[-4] 'he oneness of God is also related to his simplicity. Providence .hile the &rovidence of God usually refers to his activity in the world it also im&lies his care for the universe and is thus an attribute.[-5] "lthough the word is not used in the =ible to refer to God the conce&t is found in verses such as "cts 16($4 which says that God !gives all men life and breath and everything else! (879). " distinction is usually made between !general &rovidence ! which refers to God,s continuous u&holding the e%istence and natural order of the universe and !s&ecial &rovidence ! which refers to God,s e%traordinary intervention in the life of &eo&le. [-6] Ri hteousness 'he righteousness of God may refer to his holiness to his 1ustice or to his saving activity. " notable occurrence of the word is in Romans 1(16 # !for in the gos&el the righteousness of God is revealed! (879). Martin 3uther grew u& believing that this referred to an attribute of God # namely his distributive 1ustice. 3uther,s change of mind and subseHuent inter&retation of the &hrase as referring to the righteousness which God im&utes to the believer was a ma1or factor in the Arotestant Reformation. More recently however scholars such as 8. '. .right have argues that the verse refers to an attribute of God after all # this time his covenant faithfulness. [-:] !implicity 'he sim&licity of God means he is not &artly this and &artly that but that whatever he is he is so entirely. 7t is thus related to the unity of God. Grudem notes that this is a less common use of the word !sim&le! # that is !not com&osed of &arts!. Grudem distinguishes between God,s !unity of singularity! (in that God is one God) and his !unity of sim&licity!.[->] !overei nty 'he sovereignty of God is related to his omni&otence &rovidence and *ingshi& yet it also encom&asses his freedom. 7t refers to God being in control and directing all things # nothing can sto& God doing what he wants. 'his attribute has been &articularly em&hasiCed in 0alvinism. 'he 0alvinist writer ". .. Ain* a&&eals to 7saiah 25(1@ (!My &ur&ose will stand and 7 will do all that 7 &lease!) and argues !/ub1ect to none influenced by none absolutely inde&endentE God does as )e &leases only as )e &leases always as )e &leases.! [2@]

++

'he /hield of the 'rinity diagram symbolising as&ects of the doctrine of the 'rinity. "ranscendence God,s transcendence means that he is outside s&ace and time and therefore eternal and unable to be changed by forces within the universe. [21] 7t is thus closely related to God,s immutability and is contrasted with his immanence. " significant verse which balances God,s transcendence and his immanence is 7saiah 46(14( Bor this is what the high and e%alted Dne says I he who lives forever whose name is holy( !7 live in a high and holy &lace but also with the one who is contrite and lowly in s&irit to revive the s&irit of the lowly and to revive the heart of the contrite.! "rinity 'he 'rinity of God refers to him being three in one. God is understood to be a unity of Bather /on and the )oly /&irit.[2$] " famous verse used to su&&ort this is the Comma Johanneum in 1 <ohn 4(6 which says !there are three that bear record in heaven the Bather the .ord and the )oly Ghost and these three are one!. )owever the authenticity of this verse is almost universally re1ected. Dther su&&ort for the doctrine of the trinity comes from the 8ew 'estament,s trinitarian formulae such as the Great 0ommission of Matthew $:(1> !'herefore go and ma*e disci&les of all nations ba&tiCing them in the name of the Bather and of the /on and of the )oly /&irit!. #eracity 'he veracity of God means his truth#telling. 'itus 1($ refers to !God who does not lie.! "mong evangelicals God,s veracity is often regarded as the basis of the doctrine of biblical inerrancy. Greg =ahnsen says Dnly with an inerrant autogra&h can we avoid attributing error to the God of truth. "n error in the original would be attributable to God )imself because )e in the &ages of /cri&ture ta*es res&onsibility for the very words of the biblical authors. +rrors in co&ies however are the sole res&onsibility of the scribes involved in which case GodJs veracity is not im&ugned.[2-] $rath Moses &raises the wrath of God in +%odus 14(6. 3ater in Deuteronomy > after the incident of 'he Golden 0alf Moses describes how( !7 feared the furious anger of the 3DRD which turned him against you would drive him to destroy you. =ut again he listened to me.! (>(1>). 7n Asalm 5>($2 the &salmist begs God to !consume! his enemies !with your burning anger!. &n t"e ,eI /estament, Fesus sa@s in Fo"n -4-<, JK"oever believes in t"e Son "as eternal life5 I"oever does not obe@ t"e Son s"all not see life, but t"e Irat" of ?od remains on "im JKa@ne ?rudem su!!ests t"at Jif ?od loves all t"at is ri!"t and !ood, and all t"at conforms to "is moral c"aracter, t"en it s"ould not be surprisin! t"at "e Iould "ate ever@t"in! t"at is opposed to "is moral c"aracter J L99M

+;