Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dac centrul nu se mai susine, atunci, aa cum se pune problema n The Electric Kool-Aid
Acid Test, de Tom Wolfe, Triasc marginile!" Micarea de regndire a marginilor i
103
a frontierelor este n mod limpede o micare situat departe de aceea de centralizare, cu
preocuprile-i aferente privind originea, unitatea (Said 1975a; Rajchman 1985) i monumentalitatea (Nietzsche 1957,10), care acioneaz pentru a corela conceptul de centru cu
acelea de etern i universal. Elementul local, regional, elemente non-totalizatoare (Foucault
1977, 208), sunt reafirmate, iar centrul devine o ficiune - necesar, dorit, dar cu toate
acestea o ficiune.
Mare parte din dezbaterea asupra definiiei de post-modernism" s-a nvrtit n jurul a ceea ce
unii apreciaz a fi o pierdere a credinei n impulsul centralizator i totalizator al gndirii
umaniste (Lyotard 1984a). Ca alternative la construirea de sisteme sunt oferite teorii care
favorizeaz dialogicul sau hibridul (Bahtin 1968; 1981) sau care contextualizeaz nevoia de
totalizare doar ca aspiraie temporar n istoria filozofiei (Rorty, conform lui Schaffer 1985,
XIV-XV). Att marxismul ct i psihanaliza freudian au fost atacate ca meta-naraiuni"
totalizatoare; totui se poate argumenta c ele au fost mai fertile n analizarea
postmodernismului tocmai pentru c modelul lor scindat" (dialectica i lupta de clas,
respectiv manifest/latent i contient/incontient) permite un foarte postmodern - sau
contradictoriu -antitotalizator mod de totalizare sau unul de(s)centrat de centra(liza)re. i, n
timp ce mare parte din critica actual a ficiunii postmoderniste i are premisele ntr-o
credin umanist n nevoia uman universal de a genera sisteme pentru a ordona experiena
(McCaffery 1982; Kawin 1982), ficiunea nsi sfideaz asemenea presupoziii critice.
Romanul lui Pynchon, Gravity's Rainbow nscrie i submineaz - ntr-o manier tipic
postmodernist - certitudinile impulsului de ordonare al tiinelor pozitive, precum i pe
acelea ale tiinelor umaniste, ale istoriei i literaturii i face acest lucru printr-o supratotalizare, prin parodii ale sistematizrii.
Cnd centrul ncepe s fac loc marginilor, cnd universalizarea totalizatoare ncepe s se
auto-deconstruiasc, atunci complexitatea contradiciilor n interiorul conveniilor - cum ar fi
acelea ale genurilor, de exemplu - ncepe s fie vizibil (Derrida 1980; Hassan 1986).
104
Omogenizarea cuitural i dezvluie de asemenea fisurile, dar eterogenitatea care este
afirmat n raport cu cultura totalizatoare (i totui pluralizatoare) nu ia forma mai multor
subieci individuali fix(ai) (cf. Russell 1985,239) i este n schimb conceput ca un flux de
identiti contextualizate: contextualizate prin gen, clas, ras, etnicitate, preferin sexual,
educaie, rol social, . a. m. d. Dup cum vom vedea n paginile ce urmeaz, afirmarea
identitii prin diferen i specificitate este o constant a gndirii postmoderne.
A ajunge de la diferen i eterogenitate la discontinuitate este o conexiune pe care retorica
rupturii, cel puin, a fcut-o cu uurin, n lumina contradiciilor i provocrilor
postmodernismului. Continuitatea narativ este ameninat, se uzeaz i se abuzeaz de ea,
este nscris i subminat totodat (vezi Sukenick 1985,14; Tanner 1971,141-52). Structurile
nchiderii narative din secolul al XIXlea (moarte, cstorie; finaluri lipsite de ambiguitate)
sunt subminate de epilogurile postmoderne ce evideniaz modul n care, ca scriitori i cititori,
noi furim nchiderea: Omida, de Fowles; Hotelul alb, deThomas; The Handmaid's Tale
(Povestea fetei n cas), de Atwood. Cartea lui Banville, Doctor Copernicus, se termin cu
DC" - nsemnnd att iniialele protagonistului, ct i da capo (iniierea/reiterarea) care
refuz nchiderea, n mod similar se uzeaz i se abuzeaz de tradiia modernist a finalului
mai deschis" prin finalul post-modernist cu bun tiin multiplu (Fowles, Iubita locotenentului francez) sau nchiderea n mod deliberat arbitrar (Rushdie, Copiii din miez de
noapte). Din punctul de vedere al teoriei, Derrida a argumentat c nchiderea nu este indezirabil, dar nici mcar posibil, i a fcut acest lucru n-tr-un limbaj al suplementului, al
marginii i al amnrii. Dar aspectul postmodern specific contradictoriu a ceea ce poate s
apar, la suprafa, ca radical aici, este subliniat de Richard Rorty (1984b), atunci cnd
evideniaz paradoxala ncredere a deconstruciei (ca i a realismului, bineneles) ntr-un
concept al metafizicii, determinat istoric, pe care dorete s-1 nege: cel care ncearc s creeze
vocabulare unice, totale, nchise" (19).
105
Aceast contradicie este tipic pentru teoria postmodernist. De (s) centrarea categoriilor
noastre de gndire se sprijin ntotdeauna pe centrele pe care le contest prin definiia sa (i,
adesea, prin forma sa verbal). Adjectivele pot varia: hibrid, eterogen, discontinuu,
antitotalizator, nesigur. Tot astfel i metaforele: imaginea labirintului fr centru sau periferie
ar putea s nlocuiasc noiunea convenional de ordine pe care o avem despre o bibliotec
(Eco, Numele trandafirului); sau rizomul care ncolete ar putea fi un concept structurant mai
puin coercitiv dect arborele ierarhic (Deleuze i Guattari 1980). Puterea acestor expresii noi
este ns ntotdeauna paradoxal derivat din ceea ce supun ele provocrii. Poate fi chiar
adevrat, aa cum arat Craig Owens, c atunci cnd opera postmodernist vorbete despre
sine, n-o mai face pentru a-i proclama autonomia, autosuficiena, transcendena; ci mai
degrab pentru a-i nara propria-i contingen, insuficiena, o lips de transcenden" (1980b,
80). Dar este de asemenea clar c aceast definiie se sprijin pe rsturnarea unui set de valori
pe care l contest.
Natura contradictorie a postmodernismului implic oferirea de alternative multiple, provizorii,
pentru conceptele unitare, tradiionale, fixate, n deplina cunotin (i chiar exploatare) a
atraciei continue exercitate de nsei acele concepte. Arhitectura postmodern, de pild, nu
respinge progresele materiale i tehnologice ale ultramodernismului Stilului Internaional: nu
poate. Dar poate s-i submineze uniformitatea, anistoricitatea, scopurile ideologice i sociale i consecinele. Dup cum scrie Portoghesi:
Credinei n proiectele grandios centrate i a urmririi cu anxietate a mntuirii, condiia
postmodern i substituie gradat concreteea luptelor de circumstan, cu obiectivele sale
precise, capabile de a avea un mare efect, pentru c ele schimb sistemele de relaii.
(1983, 12)
Nu este vorba aici de o pretenie de omogenizare sau totalizare, ci de eterogenitate i de un
provizorat care merge dincolo de orice joc formal simplu cu tipurile de
106
non-selecie (Lodge 1977) pentru a sugera intenia politic i social.
Poate c centrul nu mai rezist, dar el nc mai constituie o ficiune atrgtoare despre ordine
i unitate, pe care arta i teoria postmodern continu s-o exploateze i s-o submineze.
Aceast ficiune ia multe forme n instituiile de cultur i, n multe dintre ele, limitrile ei
devin centrul ateniei. Zidurile muzeului tradiional i nsi definiia operei de art sunt
prinse sub foc ncruciat" n spectacolele lui Albert Vidai, de exemplu. Omul citadin" este
un soi de spectacol ritual antropologic n care Vidal petrece cinci ore pe zi ntr-un loc public
cunoscut dintr-un ora (Metro Zoo din Miami sau Place d'Youville din Quebec City), oferind
trectorilor o etalare" a omului postmodern i a treburilor lui zilnice, ntr-un mod asemntor
noiunea de carte fizic este provocat prin intermediul unor medieri" artistice hibride ca
form (Caramello 1983,4) i desigur c toate categoriile de genuri sunt provocate astzi cu
regularitate. Ficiunea seamn cu biografia (Kepler, de Banville), cu autobiografia (Running
in the Family/Tradiie de familie, de Ondaatje), cu istoria (Ruinea, de Rushdie). Discursul
teoretic i unete forele cu dizertaia autobiografic i reminiscena de factur proustian n
Camera Lucida/Camera luminoas, de Barthes (1981a), unde o teorie a fotografiei se dezvolt
din emoia personal fr nici o pretenie la obiectivitate, finalitate, autoritate.
<titlu> II
N-am afirmat c nu exist centru, c ne-am putea descurca fr centru. Cred c centrul este
o funcie, nu o flint - o realitate, dar o funcie. i este o funcie absolut indispensabil.
Jacques Derrida
Ex-centricul, n-afara-centrului: identificat ineluctabil cu centrul pe care l dorete, dar care
(i) este refuzat. Acesta este paradoxul postmodernului i imaginile sale sunt adesea deviante,
pe ct de mult acest limbaj al de (s) centrrii o poate sugera: monstrul este un exemplu
comun, n filme
107
precum Carney sau romane ca Loon Lake, de E. L. Doctorow i Home game, de Paul
Quarrington. Arenele circului devin metafora pluralizat i paradoxal pentru o lume
de(s)cen-trat unde exist numai ex-centricitate. n Nights at the Circus (Nopi la circ), Angela
Carter combin cadrul de circ al montrilor cu contestarea centrrii narative: se menine pe
grania dintre imaginar/fantastic (cu a sa femeie cu aripi ca protagonist) i real/istoric, dintre
un conflict unificat structurat biografic i o naraiune de (s) centrat, cu rtcitoarele-i puncte
de vedere i digresiuni extinse.
O alt form a aceleiai micri n-afara-centrului se regsete n contestarea ideii de
centralizare a culturii prin preuirea elementului local i periferic: nu New York sau Londra
sau Toronto, ci Albany la William Kennedy, inutul mlatinilor la Graham Swift, Vestul
canadian la Robert Kroetsch. Arhitecii postmoderni caut n mod similar inspiraia pentru
formele lor n idiomul i ethosul local. Mai mult, pictorii, sculptorii, artitii video,
romancierii, poeii i cineatii postmoderni se altur arhitecilor n a genera colapsul
ierarhiilor mai vechi, de tipul art nalt/cultur de mas, ntr-un atac asupra centralizrii de
factur academic a artei nalte, pe de o parte, iar pe de alt parte i asupra omogenitii
culturii de larg consum, care adapteaz, include i face ca totul s par accesibil prin neutralizare i popularizare. A prbui ierarhii nu nseamn a elimina distincii. Postmodernismul
reine i celebreaz cu adevrat diferenele, mpotriva a ceea ce a fost numit logica rasist a
exclusivitii" (Bois 1981,45). Conceptul modernist al unei alteriti unice i alienate este
provocat de chestionarea postmodernist a binaritilor care camufleaz ierarhii (eu/cellalt).
Cnd Edward Said cere ca teoria de azi s realizeze diferenele dintre situaii" (1983, 242) n
contiina critic" a poziiei ei n lume, el merge mai departe de definiia anterioar a lui
Foucault (1970), a modernitii n termeni de alteritate. Diferena sugereaz multiplicitate,
eterogenitate, pluralitate mai degrab dect opoziie binar i excludere.
Trebuie s ne ntoarcem din nou la anii '60 pentru a surprinde rdcinile acestei schimbri,
pentru c anii aceia au
108
vzut nscrierea n istorie (Gutman 1981, 554) a grupurilor altdat tcute", definite prin
diferene de ras, gen, preferine sexuale, etnicitate, statutul de nativ, clas. Anii '70 i '80 au
vzut c rapida i completa nscriere a acelorai ex-centrici, att n discursurile teoretice ct i
n practicile artistice - ca andro- (phallo-), hetero-, Euro-, etno-centrisme - a fost viguros
provocat. Gndii-v la Ragtime, de Doctorow, cu paralela dintre cele trei familii: cea angloamerican tradiional, cea marginal a imigrantului european i cea afroamerican. Aciunea
romanului disperseaz centrul celei dinti i o deplaseaz ctre margini, nspre multiplele
centre" ale naraiunii, ntr-o alegorie formal a demografiei sociale a Americii urbane. In
plus, exist o critic extins a idealurilor democratice americane prin prezentarea conflictelor
de clas nrdcinate n proprietatea capitalist i puterea banilor. Negrul Coalhouse, albul
Houdini, imigrantul Tateh aparin cu toii clasei muncitoare i din aceast cauz - nu n pofida
ei - pot s contribuie cu toii Ia crearea unor noi forme estetice (ragtime, vodevil, filme).
Anii '60 au adus n prim-plan multe dintre aceste subiecte explozive, pe msur ce avea loc
fuzionarea politicului i a esteticului n aa-numita contra-cultur. De aceea, de pild, a afirma
importana cultural a micrii pentru drepturi civile din anii '60 nu presupune a-i nega
semnificaia politic, ntr-adevr, micarea de protest a militanilor de culoare n literatur, n
anii '60, a avut consecine politice directe. De atunci, literatura afro-americanilor a forat i
reconsiderri ale specificitii culturale, canonul i metodele de analiz, care au avut
repercusiuni mult dincolo de graniele Statelor Unite, pentru c se poate susine c,
literalmente, a fcut posibile feminismul i alte forme de protest. Ceea ce Henry Louis Gates
Jr. numete diferena de culoare semnificant" (1984b) a lansat o provocare etnocentrismului
care fcuse din omul de culoare o imagine a negaiei sau a absenei - aa cum androcentrismul
era responsabil pentru absena femeii. Ce este ntotdeauna important s ne amintim, totui, e
c diferena opereaz n cadrul fiecreia dintre aceste culturi provocatoare,
109
precum i mpotriva celei dominante. Afroamericanii i feministele, etnicii i homosexualii,
culturile native i cele ale lumii a treia" nu alctuiesc micri monolitice, ci constituie o
multiplicitate de rspunsuri la o situaie de marginalitate i excentricitate perceput de ctre
toi. i au existat efecte eliberatoare ale deplasrii de la limbajul alienrii (alteritate) la acela
al de (s) centrrii (diferenei), pentru c centrul obinuia s funcioneze ca pivotul dintre
opoziiile binare care ntotdeauna privilegiau una dintre cele dou jumti: alb/negru,
brbat/femeie, eu/cellalt, intelect/corp, vest/est, obiectivitate/subiectivitate - lista este de pe
acum bine cunoscut. Dar dac centrul este vzut ca un construct, ca o ficiune, nu ca o
realitate fix i neschimbtoare, atunci vechiul ori/ori ncepe s se destrame", dup cum
afirm Susan Griffin (1981, 1982, 291) iar noul i-de asemenea", al multiplicitii i
diferenei, deschide noi posibilti.
Romanele autobiografice ale scriitorilor de culoare (brbai) din anii '60 au fcut loc unei
forme de naraiune mai complex structural i ideologic n anii care au urmat, fapt care se
datoreaz parial i scriitoarelor de culoare. Exist o dorin postmodern de a face i desface
semnificaia, de a concretiza simultan o intensitate creatoare i o voin destructiv" (Clarke
1980, 206). Dar femeile afroamericane au fost ajutate n gsirea vocii" lor specifice de
ascensiunea micrii feministe. Astzi pare s existe un acord general n a recunoate c aidoma separatitilor din Quebec i a micrilor pentru drepturi civile a afroamericanilor,
precum i a activitilor intelectuali de stnga din Frana lui mai 1968 - Noua Stng
American era masculin i sexual discriminatorie (vezi Aronowitz 1984, 38; Robin Morgan
1970; Moi 1985a, 22; 95). Reacia femeilor mpotriva acestei stri de lucruri a luat o form
foarte apropiat de spiritul anilor "60": provocarea autoritii (brbailor, instituiilor),
115
cum face Alice Jardine, dar argumentnd c reconceptualizarea diferenei fcut de ea va fi
orientat ctre genul feminin" (1982, 60). Esenialismul potenial al afirmaiei ei despre acea
jouissance suplimentar" ca definind Femeia este la fel de problematic precum afirmaia
nsi. Asocierea femeii cu modernitatea (modernitatea masculin) n maniera lui Irigaray,
Kristeva i Montrelay, prezint dificulti pentru c ntrete o dualitate (i o ierarhie) a
genului, ntruct permite artitilor moderniti brbai s aproprieze femininul n asemenea
msur nct se vd pe ei nii ca marginalizai. n felul acesta ei pot s-i ancoreze postura
de oponeni ai valorilor societii burgheze n feminin, convenindu-le ntre timp s ignore
propria lor misoginie i excludere a femeilor din demersul literar (Huyssen 1986, 45-9). Aa
cum Christa Wolf a remarcat n semn de protest: Flaubert nu a fost Madame Bovary" (1984,
300-1). Realitatea material i istoric a masculinismului unei pri nsemnate a practicii
moderniste nu trebuie acoperit de ochii lumii cu o retoric radical.
Un alt mod de a trata cu masculinitatea modelelor post-moderne potenial utile, precum acela
al deteritorializrii (Deleuze i Guattari 1980), este de a arta c, dac am accepta c
brbat/femeie sunt numai iluzii n cadrul unui sistem de putere, am putea expune modelul fr
teama de interferena sa masculin cu analiza feminin (Massumi 1985, 17-20). Dar gndirea
postmodern ar respinge aceste comentarii cu privire la diferenele ntre membrii grupurilor
minoritare", precum i acelea cu privire la cultura dominant, n termenii folosii de Derrida:
masculin i feminin nu sunt nici mcar pri adverse i posibil contractante, ci mai degrab
pri ale unui pseudo-ntreg" (1984, 89), un pseudo-ntreg pe care postmodernismul l contest
prin valorizarea ex-centricului i a implicaiilor diferenei ca fiind ceea ce Mary Jacobus a
numit o multiplicitate, plcere i eterogenitate care este a textualitii nsi" (1979a, 12).
Multiplul, eterogenul, diferitul: aceasta este retorica pluralizant a postmodernismului care
respinge categoria abstract a alteritii unice, creat de separarea coercitiv
116
i privilegiile inegale" (Said 1985, 43) precum i de mai concreta reducere a celuilalt la rolul
de obiect pentru o entuziast reconsiderare a informaiei" (Spivak 1985, 245). Limbajul
marginilor i al granielor marcheaz o poziie de paradox: att nuntru ct i n-afar. Dat
fiind aceast poziie, nu e deloc surprinztor faptul c forma pe care eterogenitatea i diferena
o iau adesea n arta postmodern este aceea a parodiei - modalitatea intertextual care este,
paradoxal, o transgresie autorizat, pentru c diferena sa ironic este amplasat n inima
nsi a similaritii (vezi Hutcheon 1985). Artiti feminiti ca Silvia Kolbowski i Barbara
Kruger, de pild, folosesc reclamele i schiele creaiilor vestimentare n noi contexte parodice
pentru a ataca producia capitalist de imagini omogene ale femeilor, n Model Pleasure", de
pild, Kolbowski acioneaz la modul parodic pentru a-i apropria aceste imagini, dar i
plcerea pe care ele o produc privitorilor, brbai i femei deopotriv (P. Smith 1985, 192). In
mod asemntor, scriitorii de culoare (att brbai ct i femei) parodiaz sau repet prin
intermediul diferenei multele tradiii n interiorul crora i desfoar activitatea:
european/american, neagr/alb, oral/scris, limba standard/limbajul specific negrilor:
Textele canonice occidentale sunt mai degrab de digerat dect de regurgitat, dar de digerat
mpreun cu textele canonice vernaculare i formale ale celor de culoare" (Gates 1984b, 6).
Repetiia ca figur a fost invocat ca o tradiie n cultura neagr n general (Snead 1984) i se
poate foarte bine ca varianta specific postmodern a acestei repetiii s fie parodia: menajul
utopic al celor trei femei din Song of Solomon, de Morrison, inversndu-1 i provocndu-1 pe
cel distopic al lui Faulkner din Absalom! Absalom! (S. Willis 1984, 278-9).
Totui, cele dou voci ale parodiei sau eterogenitatea nu constituie doar un procedeu care
Sisters / Surorile lui Shakespeare, ca rspuns la ideea de a scrie un volum cu acest titlu
(Gilbert i Gubar 1979b), ea a ilustrat cu maxim for poziia ex-centricului fa de un centru
anume, dominant; discursul liberal umanist i presupoziiile sale c subiectivitatea este
produs sau bazat pe nite valori oarecum eterne. Excentricii au tendina de a susine, ca
Tereza de Lauretis, c subiectivitatea este constituit prin angajamentul personal i subiectiv
al cuiva n practicile, discursurile i instituiile care mprumut semnificaie (valoare,
semnificaie i afect) evenimentelor care au loc n lume" (1984, 159). Spre deosebire de
discursul poststructuralist eurocentrist al brbailor, albi, care a provocat cel mai puternic
idealul de subiectivitate ca ntreg i integrat, al umanismului, aceste poziionri mai excentrice
tiu totui c nu pot respinge subiectul n ntregime, mai ales pentru c
119
realmente niciodat nu li s-a ngduit. (N. K. Miller, 1982). Excentricitatea i diferena lor le-a
refuzat adesea accesul la raionalitatea cartezian i le-a ndrumat nspre trmurile
iraionalului, ale nebuniei sau cel puin ale nstrinrii. Ele particip la dou discursuri
contradictorii: cel liberal umanist al libertii, auto-determinrii i raionalitii pentru toi i
cel al supunerii, al relativei inadecvri i al intuiiei iraionale pentru unii (Belsey 1980).
Pericolul este ca femeile fie s privilegieze acest al doilea discurs, fie, ntr-un anume fel, s
construiasc o esen a Femeii pentru a o opune aceleia a Brbatului. Vzut n aceast lumin,
romanul lui Toni Morrison, Tar Baby (Ppua de smoal) (1981), poate fi citit ca o inversare
parodic a primejdiosului centrism feminist care ar privilegia o femeie esenializat", fapt
care se produce transfor-mndu-1 pe brbat, Son, ntr-o creatur cu o putere sexual
iraional, de o identitate fluid, cu origini neclare (n pofida numelui su generic, Son/fiu).
Jadine, pe de alt parte, alege s accepte modelul i rolurile culturii albe, europene, masculine,
pe care ea poate, ca femeie de culoare, s le pun sub semnul ntrebrii: ea alege de fapt s
fie o creaie mai degrab dect un creator, mai mult un istoric al artei dect un artist, un model
i nu un designer, o soie mai degrab dect o femeie" (Byerman 1985, 213). Acest roman
eludeaz cu bun-tiin pericolul pe care discursul post-modern trebuie s ncerce n mod
constant s-l ocoleasc: c i va esenializa excentricitatea sau se va transforma n complice
al noiunilor liberal umaniste de universalitate (vorbind pentru toi excentricii) i eternitate
(pentru totdeauna).
Postmodernismul nu mut marginalul nspre centru. Nu inverseaz valorizarea centrului cu
aceea a periferiilor i granielor, pe ct face uz de acea poziionare paradoxal dublat de
criticarea interiorului, att din exterior ct i din interior. Aa cum Padma, cea care ascult,
femeia narator textualizat din Copiii din miez de noapte, de Rushdie, mpinge naraiunea n
direcii pe care naratorul brbat nu avea intenia s le urmeze, tot astfel excentricii nu numai
c s-au suprapus n unele dintre preocuprile lor cu postmodernismul,
120
dar l-au i mpins n noi direcii. Dei a insista pe ideea c agenda excentricilor nu coincide,
ci doar se suprapune parial cu aceea a postmodernului, mi se pare totui c perspectiva
acestor insideri-outsideri a adugat elementele de ras, etnicitate, orientare sexual i gen la
ideologia de clas a analizei aparinnd marxitilor de orientare althusserian. Sistemul de
prejudeci niciodat articulat pe deplin, dar ntotdeauna prezent, care guverneaz o societate,
include aceste diferene, care merg dincolo de ideea de clas: diferene care provoac din
interior posibilitatea controlului, a obiectivittii, a impersonalitii; diferene care nu ne permit
s uitm rolul puterii, al acelor aranjamente sociale ale disparitii structurate" (Mac-Kinnon
1981, 1982, 2). Ele nu au permis criticii sau teoriei sau artei s pozeze ca apolitice (Fetterley
1978, XI; Moi 1985a, 175n vs Ruthven 1984; Moi 1985, 95 vs Foucault 1980). Acest tip de
motivaie politic general n cadrul teoriei i practicii postmoderne (dei nu n toate detaliile)
datoreaz mult provocrilor cu precdere feministe i marxiste la adresa relaiilor cu
modalitile de reprezentare precum i cu ateptrile consumatorilor (Mulvey 1979, 179),
fr s se identifice cu vreuna din ele. Feminismul, ca i marxismul, nseamn ceva mai mult
dect o alt abordare a culturii. A le reduce pe oricare din ele la aa ceva ar nsemna s le
demascam ca pe nite seturi de convingeri politice cu un program special de politic cultural
(Nead 1986, 120-1). Dup cum vom vedea n Capitolul 12, dublul joc" politic al codificrii
postmodernist contradictorie este strin orientrii politice a ambelor, dei ndatorat
amndurora.
Edward Said a solicitat teoriei s se fundamenteze pe experien: Critica nu-i poate asuma
ca domenii numai textul, nici mcar marele text literar. Ea trebuie s se vad pe sine, cu alte
discursuri, ca locuind ntr-un spaiu cultural foarte contestat" (1983, 225). El pare s ignore
faptul c feminismul, printre ali excentrici, face acest lucru de o bun bucat de vreme: lund
o poziie n cadrul lumii istorice i politice din afara turnului de filde. Terry Eagleton a
observat totui c:
121
Este n natura politicii feministe ca semnele i imaginile, experiena scris sau dramatizat,
s aib o semnificaie special. Discursul sub toate formele sale este o preocupare evident
pentru feministe, fie ca locus unde oprimarea femeilor poate fi descifrat, fie ca locus unde ea
poate fi provocat, n orice tip de politic ce propune identitatea i relaia ca mize principale,
rennoind atenia pentru experiena trit i discursul trupului, cultura nu are nevoie s-i
demonstreze relevana politic.
(1983,215)
ntr-adevr exist muli care au afirmat cu trie potenialul politic radical al teoriei feministe,
n special n conjuncie cu marxismul i/sau deconstructivismul (Culler 1982b, 63; Belsey
1980, 129). Dar nu trebuie s uitm c tematizarea scrisului i a diferenei ca subminri de tip
anti-patriarhal ale opresiunii este de asemenea evident n scrisul femeilor, de la Intertidal
Life (Viaa ntre maree), de Audrey Thomas, pn la The Color Purple (Culoarea violet), de
Alice Walker. Iar puterea politic a procesului creator a fost puternic afirmat nu numai de
ctre femei, ci i de ctre scriitorii brbai de culoare, cum ar fi Ishmael Reed i Leon Forrest.
Dreptul la expresie (totui inevitabil implicat n presupoziiile liberal umaniste) nu este ceva
care poate fi luat de bun de ctre excentrici. i tocmai problematizarea expresiei - prin
contextualizarea n situaiile enuniative -este ceea ce l face pe excentric postmodern. Muli
teoreticieni au argumentat c modurile majore ale gndirii feministe sunt contextuale: social,
istoric, cultural (Gilligan 1982; B. DuBois 1983; Donovan 1984). Iar teoria post-saussurian
sau post-structuralist a fost una dintre forele cele mai puternice n deplasarea accentului de
la sistemul textual i lingvistic la procesul discursiv, la semioza sau supradeterminarea
reciproc a semnificaiei, percepiei i experienei n actul de semnificare (de Lauretis 1984,
184). i aceasta este teoria cel mai des asociat cu postmodernismul. Motivele asocierii sunt
ct se poate de evidente. Amndou mprtesc o preocupare pentru putere - manifestrile ei,
aproprierile, poziionrile ei, consecinele ei, limbajele ei. La fel fac majoritatea formelor de
feminism, bineneles. Toate acioneaz pentru a provoca ancorrile
122
niciodat. Ca rspuns la afirmaia mamei ei c Un brbat poate s-i ucid nevasta care nu-1
ascult. Confucius a spus asta", naratoarea adaug cu amrciune Confucius, brbatul
raional" (195), accentund ironic ideea de gen i totodat aceea de raiune, n China Men,
intersectarea dintre identitatea feminin i cea naional este i mai puternic relevat, n
copilrie, auzind obscenitile i blestemele proferate de tatl ei chinez la adresa femeilor,
naratoarea ncearc s neleag ceea ce ea percepe ca fiind ura lui mpotriva ei: Ce vreau smi spui este dac acele blesteme sunt doar zicale obinuite la chinezi. C tu nu intenionezi s
m faci s-mi fie grea la gndul c sunt femeie" (1980, 9).
ntr-o asemenea metaficiune istoriografic postmodern, limba-naionalist, rasial, sexual
discriminatorie-se constituie ca baz a cutrii naratoarei de a-i defini
126
subiectivitatea ei diferit (de femeie chinezo-american). i tot limba este baza de pe care
centrul exclusivist acioneaz atunci cnd respinge: tatl naratoarei a fost etichetat ca
analfabet de ctre funcionarii americani de la Imigrri pentru c nu tia s citeasc n englez,
ci numai n chinez. Statutul diferenei ca excentricitate este deci tematizat prin limba, n
spltoria lui, tatl fetei marcheaz toate articolele care trebuie splate cu Center/centru",
provocnd astfel ntrebarea fetei cum de am debarcat ntr-o ar unde suntem nite oameni
excentrici" (9). Cu toate c s-a constatat ntotdeauna c excentricul se bazeaz pe centru n a
se defini, c toate formele de gndire radical nu mai pot fi dect ipotecate nsei categoriilor
istorice pe care caut a Ie transcende" (Moi 1985a, 88), acest foarte postmodern paradox n-ar
trebui s duc la disperare sau la autolinitire. Teoria i practica artei postmoderne au artat
modaliti de a transforma diferitul, cel n-afara-centrului, ntr-un vehicul al ridicrii
contiinei estetice i chiar politice - poate primul pas necesar oricrei schimbri radicale.
Dup cum am menionat ceva mai devreme n studiul de fa, nu cred c postmodernismul
este acea schimbare, dar o poate n schimb demara. El poate fi un prim stadiu care s asigure
un cadru adecvat prin asumarea contradiciilor inerente oricrui moment de tranziie: interior
i totui exterior, complice i totui critic. Probabil c motto-ul postmodern ar trebui s fie
acel Triasc marginile!"