De la regaliti europene la monarhie cretin medieval. Corp politic vs.

identitate religioas n cultul suveranului din Frana i rile Romne

Lect. Dr. Dan-Alexandru POPESCU
Corpora Christianorum minime regerentur si regalis potestas ab Ecclesia divideretur Corpurile cretinilor ar fi guvernate la cel mai sczut nivel, dac puterea regal ar fi separat de Biseric (maxim medieval) Substantivul sacre (consacrare) i face apariia n Frana n a doua jumtate a secolului al XIIlea, dar verbul sacrer (a consacra) se identific n vocabular ceva mai devreme, n acelai mod n care a unge precede cu mai bine de jumtate de secol ungere [1]. Prima utilizare a termenului o gsim n scrierea lui Guernes de Pont-Sainte-Maxence, La vie de Saint Thomas le Martyr (anii 1172-1174), desemnnd aici hirotonirea episcopal; meniunea unei consacrri cu trimitere strict la personajul regal apare la Chrtien de Troyes, celebrul creator de literatur cavalereasc [2]. n afar de cele dou accepiuni, cuvntul este folosit avnd conotaii profund i excesiv religioase, n formule precum sacrement, derniers sacrements sau saint-sacrement (sfintele taine, mprtania). Pe scurt, o ntreag lume a sacralitii avid de el, mrturie a unei bogii remarcabile de sens [3]. Vis--vis de originalitatea accepiunilor termenului, sacre este specific francez. Cei care au tendina de a face referire precis la consacrarea unui rege sunt francezii, n vreme ce vecinii lor, englezi sau germani, vorbesc, n general, despre ncoronare ( coronation sau anointment, respectiv die Krnung)[4]. Obria lingvistic a noiunii franceze este, fr nici o ndoial, una pur latin, termenii de sacrare, sacra sau sacrum aflndu-se la baza unei ntregi evoluii terminologice ulterioare. Iar aici intervine i dificultatea de a-i atribui ct mai exact eventuale valori, confuziile persistnd nc la nivelul vocabularului latin medieval. Cuvnt-cheie, caracterizat de un dinamism exemplar, consacrarea (le sacre) trimite la coninutul divin al naturii regale, iar impresionantele sale nuane lingvistice, absolut complementare primei semnificaii, demasc un univers semantic de excepie. Ceremonia puternic formalizat a consacrrii monarhului este caracteristic Franei medievale; strlucitor i cu pas solemn, ncrcat de o gravitate imperial, regele pete n casta celor nemuritori, dobndind noi valene existeniale, datorate exclusiv apropierii sale de Dumnezeu. O unicitate absolut i o unitate transcendent sunt pe punctul de a se crea. Actul de ungere, etapa esenial a ceremonialului n cauz, are rdcini biblice; a fost nevoie ns de cteva secole pentru a se fundamenta o construcie simbolic i mental coerent, odat cu impunerea politic a tradiiei cretine. Putem vorbi de consacrare i ncoronare ca despre un moment singular i autentic din istoria

Occidentului, reunind personaliti dintre cele mai proeminente, derulndu-se n cele mai emblematice locuri i etalnd, cu o graie gregorian, cele mai nalte principii i reguli ale timpului. n lumina dat, afirmaia conform creia nu exist rege legitim fr a fi trecut, n prealabil, prin ritualul ungerii i ncoronrii, poate constitui un punct de plecare extrem de stimulant al oricrei cercetri viznd problematica larg a simbolisticii puterii politice n Evul Mediu. Frana i rile Romne, reprezentnd dou zone de referin ale Europei, respectiv Occidentul i Orientul, ofer evoluii i realiti specifice. Este interesant de surprins dac dou regiuni att de ndeprtate geografic prezint similitudini i analogii de-a lungul evoluiei lor istorice, fie c vorbim de sistemul social i politic, fie c aducem n discuie factorul religios sau cultural. Aceast perspectiv comparatist, orientat, n cazul de fa, asupra instituiei medievale a monarhiei i simbolisticii derivnd de aici, formeaz nsi esena i originalitatea prezentului studiu. nsemntatea Olimpiei const n aceea c ea credea cu trie, din sufletul ei nflcrat i ntr-o extraordinar de puternic uniune cu lumea suprasensibil, c fiul ei Alexandru era un fiu al lui Dumnezeu, c se nscuse din legtura pe care o avusese cu Zeus. Ideea pe care i-o fcuse Olimpia despre divinitatea fiului ei a continuat s opereze n Alexandru ca o convingere. Cu 350 de ani nainte de naterea Nazariteanului, venea astfel pe lume un om cu pretenia de a fi nsui fiul lui Dumnezeu! Acest sentiment al apropierii nemijlocite de Dumnezeu l-a cuprins i l-a stpnit pe Alexandru cel Mare de-a lungul ntregii viei; era obsedat de credina c l ntrupeaz pe fiul lui Zeus-Amon. Lucrul acesta este puin cunoscut ! Fiindc istoria este scris de istorici, nu de psihologi! [5] Iar nfptuirile sale, am aduga noi, sunt pe msura nchipuirilor ce le-a avut. Cel mai important zeu al lumii pgne apare astfel drept printele dumnezeiesc al celui mai mare mprat al istoriei. Doar un cuceritor de talia lui Alexandru putea avea un tat n persoana conductorului mre al cerului. Miturile n care se nvelesc eroii i mitologia omenirii se ntreptrund, pentru a da contur unei concepii ancestrale a monarhiei divine. Vine ulterior rndul cretinismului monoteist s se impun pe trmul credinelor i ideilor religioase, lucru ce favorizeaz noi orientri i dimensiuni ideologice. Regele este protagonistul unor rituri, personajul pe care o ntreag societate l mitizeaz i sacralizeaz: drept pentru care simbolistica puterii, a naturii i a funciei regale antreneaz abordri complexe. Ritualul traduce n gesturi o intenie [6], ncercnd s o realizeze concret, s o corporalizeze. Simbolul, nsemnul, emblema este mijlocul de execuie, corespondena magic dintre lucru i ideea din spatele acestuia. Gndirea umanitii, ptruns adnc de revelaii mistice, de legend i superstiie, a reuit s stabileasc legtura ntre vizibil i invizibil, ntre lumea noastr i adevrurile eterne ale lumii superioare cu ajutorul simbolurilor (cuvinte, forme, obiecte, fiine, numere, imagini, gesturi) [7] i alegoriilor. O imens construcie mental-imaginativ st ascuns n spatele practicilor ritualice i a codului simbolic medieval, o lume de semnificaii, mesaje i interpretri culturale. Regele reprezint o realitate universal[8], iar suveranul Evului Mediu este o motenire a Antichitii [9]. Din India i

Orientul Mijlociu pn la frontiera elenistic (suveranul vzut deasupra tuturor formelor, controlnd totul i comunicnd nemijlocit cu cerul i puterile transcendente [10]), de la perspectiva Vechiului Testament (formula regelui mesianic, uns conductor i protector peste Israel [11]) pn la lumea roman, celtic i germanic (unde fora dobndete valene reale), imaginea monarhului se amestec cu cea a unui funcionar divin, parte om i parte zeu[12]. Tradiiile oriental-imperiale (uzane, mentalitate i simboluri favoriznd degenerescena autoritii) i convingerile politeice odat prsite, se impune, ca referin elementar i obligatorie a funciei regale, credina n Hristos i ntreaga spiritualitate decurgnd de aici. Iisus este singurul exemplu de urmat, un Rex gloriae desvrit, a crui mprie se menine departe de universul fizic, de viaa terestr. Monarhul, n ateptarea mntuirii venice, poate nzui la imitarea superiorului su (mimethes Christou, conform tradiiei imperiale bizantine). Puterea regelui se circumscrie puterii lui Dumnezeu (rex a Deo coronatus): ungerea i ncoronarea monarhului reprezint dou etape ale aceluiai ritual mistic, de alur iniiatic, prin care o persoan este investit cu darul divinului. Ceremonialul n cauz, consacratio, are menirea de a crea o nou aur de putere, nu numai de a o reflecta pe cea existent[13]. Dar sacru nu nseamn sfnt[14], iar suveranul trebuie s-i merite n fiecare zi ncrederea lui Dumnezeu. Biserica, participant activ la actul ritualic al sfinirii regelui, nu poate fi ignorat, iar aliana dintre cele dou instituii se sudeaz pe fondul unei misiuni comune: guvernarea, n numele Domnului, a comunitii umane (respublica Christiana). Pentru a fi rege (actor politic), este nevoie de vocaie, de acea chemare luntric spre fapte mari i trainice. Pentru a fi rege (regulator social), trebuie voin de aciune, acea voin neobinuit de ndeplinire a unor obiective mree: guvernarea tuturor supuilor, pacea regatului, armonia universal. Pentru a fi rege (factor de stabilitate religioas), este necesar a fi virtuos, a poseda acele caliti care permit identificarea unei personaliti drept fundamental pozitiv. Nu oricine poate exercita meseria de rege, nu orice persoan se poate ridica pe piedestalul unui suveran ideal: tiranul, concept de larg circulaie istoric[15], este i rex inutilis, un conductor fr valoare social. S ntrim: civilizaia medieval-european este o civilizaie profund cretin. Constituirea timpurie a regatelor barbare pe axul roman, apoi convertirea valului de migratori i ambiiile politice permanente i manifeste au permis rapid emergena unei identiti specifice lumii occidentale [16], avnd la baz argumentul cretin. Toat Europa Evului Mediu are un caracter explicit religios, se semnific la tot pasul prezena divinitii pe pmnt, iar timpul este unul dihotomic, de sacru-profan. Numai c, spre deosebire de Apus, unde se manifest, odat cu sfritul Evului Mediu, individualitile, cultura rsritean rmne sub influena mentalitilor de comunitate i a imaginarul colectiv. Ortodoxia, predominarea datinilor i meninerea tradiiilor, lipsa sau ineficiena unei lupte pentru nnoire social, organizarea patriarhal a vieii, dup un model arhetipal bizantin, factorul extern, toate acestea nscriu originalitatea feudalitii romneti n cadrul unei zone mai largi de civilizaie european, flexibil cu limitele i reperele sale spaial-temporale. Dar, mai presus de toate,

viaa este plin de sfinenie, afirm P. P. Panaitescu, iar ceea ce este sfnt nu poate fi mbuntit [17]. Ideile, imaginile, formele artistice reprezint aici un bun comun. Regalitatea Franei se nconjoar de simboluri cretine, reprezentantul ei bucurndu-se de o imagine cvasi-sacerdotal. n spaiul romnesc, actul ungerii i ncoronrii principelui se aseamn ceremoniei apusene, desfurndu-se, ns, ntr-o formul mult mai puin ritualizat. Domnul este investit de ctre Dumnezeu cu darul conducerii, prin binecuvntarea naltului mitropolit, dobndind astfel anumite atribuii religioase i sacre fa de ntreaga societate: s-i guverneze supuii cu nelepciune, dreptate i ngduin i s apere interesele Bisericii. O nou provocare, aceast valoare explicit i adnc cretin a simbolisticii medievale a persoanei i puterii principelui conductor. Cu referire la creaia politic, aceasta se desvrete odat cu instituia bisericeasc: autoritatea domneasc nu se poate ndeprta atunci de elementul religios, constitutiv al statului. Monarhia feudal se sprijin pe ntrirea vieii monastice, primind n schimb susinere politic. Spiritualitatea este n cutare de protectori, iar puterea i dorete suport mistic: relaia voievod-Biseric se sudeaz repede i pe termen lung. Revenind la conceptul de suveran divin al cretintii medievale, domnul binecredincios al rilor Romne triete simultan adncurile proorocite de Daniel i nlimea psalmodiat de David; duce cu sine, n acelai timp, umbra verticalei cereti, a unei scri aezate ntre regnum i sacerdotium, i dra de snge a orizontalei pmnteti, trecut prin sabia rposailor moi i strmoi[18]. Societatea romneasc se dezvolt n limitele unor parametrii bine stabilii de condiiile istorice, n msura n care vecintatea cu imperiile zonale determin nenumrate impuneri politice, compromisuri strategice, evoluii conjuncturale i preluri culturale. Disputat n permanen de marile puteri ale timpului, de Imperiul Otoman, Ungaria i Polonia ntr-o prim instan, ulterior de Imperiul Habsburgic i cel Rus, spaiul central i est-european a constituit un teatru endemic de rzboi, un topos al aventurii eroice, al hazardului i instabilitii [19]. ntr-un alt plan, s-a permis totodat interferena dintre mai multe tipuri de civilizaie, precum i multiple contacte interetnice i culturale. O spune Ovidiu Pecican, relund apoi firul ideilor: nu este de mirare, n aceste condiii, c specialitii ntmpin aici dificulti mai mari de abordare istoric dect n cazul realitilor micii Europe, cea Occidental, unional, unde faptele au avut rgazul s dobndeasc nu doar continuitate, ci i contiina acesteia[20]. Exist dou mari direcii, n cadrul unei abordri comparatiste a Orientului i Occidentului european, n spe, a rilor Romne medievale i a regatului Franei. Mai nti, periodizarea epocii feudale (sau prenaionale) este diferit de la Est la Vest: pentru a respecta concepia (poate relativ) de milenarism medieval, se ajunge, cazul concret al rilor Romne, din secolul al VII-lea, pn la confluena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea (dac nu cumva pn n zorii secolului al XIX-lea). Astfel, putem distinge trei mari etape istorice, un aa-zis timp al confuziei (debutul Evului Mediu pn la nchegarea politic a enclavelor de feudalitate romneasc [21]), un timp al eroismului

(secolele XIV-XVI) i un timp al supunerii (din a doua jumtate a secolului al XVI-lea i pn la perioada modern a elaborrilor naionale)[22]. A doua chestiune vizeaz termenul de instituie medieval, de altfel, un concept istoric fundamental, necesitnd permanent a fi dimensionat dup spaii i repere temporale precise. Suveranul, monarhul, regele sau mpratul sunt noiuni care antreneaz numerose simboluri i reprezentri, cu un grad ridicat de originalitate; personajul n chestiune, lider sau ef al comunitii umane, evolueaz n cadrul unor realiti geo - politice specifice i, n bun msur, distincte. Pentru teritoriul carpato - danubiano - pontic, nu putem aduce n discuie termenul de mprat (dup model bizantin), nici mcar cel de rege, n accepiune occidental. Monarhia medieval romneasc este reprezentat de domn i/sau voievod, un altfel de stpnitor, cu autoritate i puteri particulare, dar orientndu-i guvernarea dup aceleai principii cretine. Vom ncerca, aadar, s degajm singularitatea acestei instituii politice autohtone, intenie pe care nu o putem duce la bun sfrit dect printr-o analiz comparativ, n raport cu structurile similare i contemporane ale circuitului european. Festivitile ritualice care se desfurau, cu diverse ocazii, n Occident i n Bizan [23] puneau n eviden splendoarea i fora triumftoare a suveranilor, personaje superioare, dotate cu caliti excepionale; gloria i magnificena prinului marcau de asemenea victoriile i prestigiul regatului sau al Imperiului. Monarhia francez medieval a tiut foarte bine, nc de timpuriu, s-i organizeze un adevrat cult al su, pn n cele mai mici detalii, care a devenit, de-a lungul timpului, din ce n ce mai fastuos i mai precis, cu sensul de ncrcat de semnificaii [24]. Existau ritualuri n onoarea naterii unui prin sau a unei prinese, botezuri i cstorii regale, intrri n orae i defilri solemne, consacrri i ncoronri, funerarii. Ultimele ceremonii menionate au o valoare cu totul deosebit, n msura n care marcheaz trecerea[25] de la un rege la altul[26]. Consacrarea monarhilor Franei este, ntr-un mod cu totul intim, legat de un reper fizic i spaial, Reims: ajunge de tradiie ca arhiepiscopul acestui ora s revendice privilegiul absolut al consacrrii regale. Aici, n basilica Sfntul Remi sau, mai trziu, n impozanta catedral Notre-Dame, se petrecea actul de ungere i sfinire a viitorului suveran al regatului. ns este mai puin tiut c Reims nu a avut pretenii de exclusivitate dect odat cu secolul al IX-lea, la iniiativa legendarului Hincmar (845-882). Primul eveniment celebru de acest gen l are drept protagonist pe nimeni altul dect carolingianul Ludovic cel Pios (anul de graie 816), uns de ctre papa tefan al IV-lea; ultima ceremonie va fi cea nchinat lui Carol al X-lea, n ziua de 29 mai 1825, oficiat de arhiepiscopul oraului. O mie de ani de istorie a consacrrilor i ncoronrilor n Frana ![27] Viitoare necropol regal, abaia Saint-Denis reclam, de asemenea, drepturi asupra ritualului cu pricina, fondndu-i ambiia pe un fals atribuit lui Carol cel Mare, potrivit cruia regii nu au fost nicicnd ncoronai n alt parte. S ne reamintim cum Saint-Denis apare, din vechime, ca unul dintre locurile de mare spiritualitate cretin n Frana: sfnta Genevive, protectoarea capitalei, ridic, n anul 475, o basilic, chiar pe locul unde corpul episcopului de Paris, sfntul Denis, este depus dup

martiriu, dou secole mai devreme. Ppin, Carol cel Mare i Carloman sunt toi uni i ncoronai la Saint-Denis, de ctre acelai pontif roman tefan al II-lea, pe cale de a statua un obicei. n cele din urm, Reims reuete s obin ntietate, graie aciunii conjugate a istoriei i legendei. Principiul este unul simplu: doar acolo unde primul suveran a primit legea lui Hristos, succesorul su trebuie s fie uns. Botezul lui Clovis de ctre Remi pare a prefigura viitoarea colaborare prestigioas dintre dinastie i Biseric. Relicvele sfntului se odihnesc nc n cetate i, precum afirma titularul scaunului episcopal n secolul al IX-lea, Hincmar, abaia din Reims deine, n exclusivitate, flaconul miraculos care a servit exclusiv gestului de binecuvntare asupra primului rege franc. Dintre toate legendele din jurul simbolisticii monarhiei franceze, miracolul sticluei pline de lichid sfnt are, n mod particular, o valoare iniiatic fundamental. Conform tradiiei, apariia obiectului sacru s-a produs n timpul botezului lui Clovis, iar puternicul i influentul Hincmar va da o form concret acestei minuni, fr a se afla defel la originea ei [28]. La sfritul secolului al IX-lea, ca pentru a demonstra calitatea lui absolut de consacrator al regilor Franei, prin faptul c deine scaunul arhiepiscopal al Reims-ului, Hincmar relateaz, n Viaa Sfntului Remi (878)[29], despre porumbelul alb care s-a pogort din cer cu o sticlu de mir n cioc, depunnd-o n minile oficiantului ceremoniei[30]. Povestea nscrie decisiv i definitiv oraul misterioasei apariii n circuitul de simboluri al cultului regal, iar Hincmar se transform n actorul principal al evoluiei actului de consacrare, cu atribuii specifice. S ncercm s determinm acum anumite direcii conductoare ale unei posibile dimensiuni comparatiste ale ritualisticii franceze descrise mai sus. Arhiepiscopul de Reims devine, de aici nainte, cel mai puternic prelat al Franei, un sprijin fidel i consecvent al dinastiei: calitatea de oficiant al ceremoniei de ungere i ncoronare i confer o autoritate religioas singular. Mitropolitul romn, prin poziia sa ilustr de ef al ierarhiei ecleziastice locale, deine privilegiul aceluiai act, de unde o influen tutelar cel puin asemntoare cu atribuiile omologului occidental. n ceea ce privete locul ncoronrii domnilor, se pare c sediile mitropolitane organizate n spaiul politic al provinciilor romneti s-au bucurat de toate favorurile. n ara Romneasc putem identifica, astfel, trei orae-ceti corespunztoare, Curtea de Arge [31], Trgovite[32] i Bucureti[33], iar n Moldova, ambele capitale succesive, Suceava [34] i Iai[35], au coordonat activitatea bisericeasc a rii. n secolele al XV-lea i al XVI-lea, dou episcopii erau delegate fiecrui scaun mitropolitan: Roman i Rdui pentru Moldova[36], Rmnic i Buzu pentru ara Romneasc[37]. De-a lungul desfurrii ceremoniei de ncoronare, naltul mitropolit era secondat de cei doi episcopi, care aveau sarcina de a-l nsoi pe domn la altar. Aa cum oraul Reims este reperul fundamental i obligatoriu al ceremoniei de consacrare regal, n egal msur organizarea vieii religioase i bisericeti din spaiul extracarpatic a produs finaliti identice (fr ns a se nconjura de miracole sau legende). Arhiepiscopul de Reims, ca i mitropoliii romni, conserv o autoritate spiritual excepional, prin care i pot duce la ndeplinire mandatul terestru: sunt reprezentanii de frunte ai lui Dumnezeu i poart exemplar marca divinitii,

dominnd ierarhiile ecleziastice autohtone. Prestigiul politic i social al personajelor unse i ncoronate de acetia este unul superlativ, iar statul pe care-l conduc i afirm, o dat mai mult, vocaiile de putere. Ritualul consacrrii n Frana, ca de altfel i ceremonia de ncoronare a principilor romni sunt impregnate de simboluri i personaje biblice, mai ales din Vechiul Testament. Monarhul francez se dorete inspirat de Dumnezeu dup modelul antic al regilor i profeilor din Israel: viziteaz-l precum l-ai vizitat pe Moise la Marea Roie, pe Iosua, fiul lui Navi, n lupt, pe Ghedeon pe cmp, pe Samuel n templu i inund-l cu binecuvntarea ta celest i cu roua nelepciunii tale, aceleai pe care le-a primit preafericitul David scriindu-i psalmii i fiul lui Solomon, ca dar al cerului [38]. Liturghia sfinirii i ncoronrii domnilor rmne, de asemenea, fidel numeroaselor referine mistico-biblice: Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul mprailor i stpnul stpnilor, care ai ales prin proorocul Samuil pe robul tu cel credincios David i l-ai uns pre el ca mprat peste poporul lui Israil [39]. Ungerea, care se dorete partea central i esenial a ceremoniei de consacrare n Frana, i are sorgintea n practicile ritualice nchinate regilor evrei. Sfnta Scriptur ne prezint ungerea regal [40] ca pe un ceremonial exclusiv religios oficiat, n numele lui Yahve, de ctre un profet sau mare preot, ntrun loc sacru. Untdelemnul este nsoit (dublat) de graia Sfntului Duh i-l transform pe rege ntr-o persoan consacrat, cu sensul de profund legitim. Monarhul, n relaie privilegiat cu divinitatea suprem, se bucur, n aceast postur unic, de inviolabilitate. Ca metod sau tehnic de tradiie, ungerea presupune atingerea anumitor pri ale corpului cu untdelemn sau grsime. Biserica cretin nelege astfel s se ngrijeasc de sufletul celui ales. Sfntul mir cu care este uns regele desemneaz, de fapt, un amestec de ulei i balsamuri parfumate [41] (aduse din variate coluri ale lumii), compoziie binecuvntat n prealabil. Se vorbete, de multe ori, de un balsam din plante (o rin aromatic sau tmie) cu virtui terapeutice i medicinale, utilizat pentru a vindeca trupul i a calma spiritul. Singur, ntre toi regii pmntului, suveranul Franei are privilegiul de a fi uns cu o crem parvenit (n viziune exemplar medieval) din mpria celest [42]; vorbim atunci de un privilegiu exclusiv i glorios. n ceea ce privete gestica sacramental a ungerii [43], se produce mai nti o efuziune[44], care consist n a lsa s se scurg cteva picturi de untdelemn pe fruntea regelui. n etapa urmtoare, ungerea se face printr-o frecare uoar; aceast ultim nvestire a corpului regal cu sfnta crem permite penetrarea absolut, personajul destinat actului ritualic simind pn n strfundurile inimii (cordis intima) intensitatea momentului, fiindu-i insuflat spontan ntreaga for vital[45]. Sintetiznd, odat cu efuziunea, untdelemnul este vrsat de sus n jos, aproape superficial, iar prin masare, el ptrunde sub stratul superior de piele, ctre interiorul fiinei. Primul gest denot un caracter electiv (indicndu-l pe cel ales de Dumnezeu pentru a guverna), al doilea nsemn avnd o puternic semnificaie constitutiv (prinul este investit cu fora i graia divin). Ungerea, penetrnd corpul subiectului, permite iluminarea cu cele apte daruri ale Sfntului Duh, care completeaz i

desvresc virtuile i calitile native ale monarhului. Din relatarea despre ceremonia consacrrii reginei Bertrade, soia lui Ppin, aflm c ea primete din partea venerabilul pontif binecuvntarea, prin mila Spiritului cu apte forme [46]. Astfel, datorit exerciiului ritualic al ungerii, se pogoar pe pmnt cele apte favoruri divine: nelepciunea, inteligena, inspiraia, fora, tiina, credina i frica de Dumnezeu, toate cu un rol bine definit n a-i asigura principelui asistena necesar unei bune guvernri i ndeplinirii funciei sale regale. Suveranul Franei este vzut exclusiv ca lociitor ( lieutenant) al lui Hristos i, dup modelul superiorului su, trebuie s ia asupra lui ntreaga palet de greeli i pcate din timpul domniei; de pacea i armonia regatului depind imaginea i mntuirea prinului la Judecata final. Ceremonialul consacrrii se vrea mai mult dect o recunoatere formal a naturii excepionale a monarhului i, de aici, a dreptului su legitim de a guverna poporul. El antreneaz ideea c regele abdic de la orice fel de libertate personal, pentru a o garanta integral pe cea a supuilor si. Se observ apropierea de concepia imperial bizantin, basileul care are responsabilitatea oricrui act i sensul interesului general, al binelui public, n aceeai manier n care meseria regal consist n a menine ferm identitatea Republicii cretine[47]. Se practic, n total, nu mai puin de nou ungeri asupra monarhului, fiecare cu o semnificaie specific. n prima parte, se procedeaz la ungerea pe frunte sau pe cretetul capului, precum n cazul hirotonisirii episcopilor[48] (gestic asemntoare vechilor ritualuri de consacrare ale marelui preot i ale regilor din Israel [49]). Aceast etap apare drept una esenial n derularea ulterioar a ceremoniei: capul este lcaul spiritului, al inteligenei i al raiunii, coordonnd ntre corpul uman. O nou ungere se face n dreptul inimii (sau mai jos, pe stomac), simbolizndu-se atingerea locului de adpost al sentimentele, acolo unde se refugiaz dragostea, curajul i milostenia. Oficiantul practic apoi ungerea tuturor celorlaltor sedii ale forei trupeti: piept, umeri, brae i mini (n ultimele cazuri, fiecare dintre pri primind ungerea individual). Exist o tendin de integrare a ceremoniei de consacrare regal n cadrul universal al actului de botez cretin: cel botezat primete de asemenea ungerea, dar nu este vorba aici de un rit sacramental. Cretinul particip, simbolic i atemporal, la ungerea profetic a lui Iisus, vorbim de o ungere spiritual prin credin. Ca urmare, Dumnezeu i mrturisete acestuia doctrina evanghelic, iar inima respectivului este ptruns de cuvntul adevrului [50]. Cele dou ritualuri, al ungerii i al botezului, permit deschiderea spiritului uman ctre receptarea inspiraiei divine. Cretinul primete esena (sigillum) Sfntului Duh prin acceptarea botezului, precum regele n momentul ungerii sale, cu diferena c suveranul i nsuete graia divin n strns legtur cu misiunea regal pe care trebuie s o ndeplineasc. n provinciile romneti, ungerea se oficiaz ritualic, dar printr-un ceremonial mai simplu, fr a lipsi ns semnificaiile profunde ale festivitii de consacrare a regilor Franei [51]. Principele este nvestit de Dumnezeu, Biseric i popor cu actul guvernrii, avnd astfel ndatoriri religioase i sacre

fa de ntreaga societate: este obligat s-i protejeze supuii i s fac dovada unor caliti superioare, precum nelepciune, dreptate i generozitate[52]. Aceste virtui i se arat domnitorului odat cu ungerea i binecuvntrile mitropolitului i ale clerului: la sfritul ritului, eful ierarhiei bisericeti srut cretetul capului proasptului monarh. Gestul poate fi interpretat ca un transfer de putere divin, dar i ca o diviziune a autoritii ntre cei doi. Personaje centrale ale comunitii umane, regele i marele preot devin legai mistic din voina i prin graia lui Dumnezeu. Sfntul untdelemn folosit la ungerea domnului i pe care-l numim, n mod tradiional, mir (Myrhis)[53] este un ulei aromatic, utilizat din vechime n practica cretin pentru a produce asupra unei persoane favorurile Sfntului Duh: Mirul obinuiesc grecii i romanii de-l folosesc ca s ung cretetul, buzele, urechile, cerbicea, minile i picioarele celor botezai, asemenea untdelemnului celui sfnt, avnd ei aceast prere, c pecetluiesc pe aceia ntru Sfntul Duh ( sigillum Spiritus Sancti iisdem imprimerent), de unde au i acest mir, n loc de alt sfnt tain [54]. Prinul astfel miruit se legitimeaz n faa Creatorului, cel care i-a delegat puterea, dar i naintea poporului su, peste care se va ntinde autoritatea domneasc: mai lipsit de strlucire dect suveranul occidental, principele romn apare, n aceeai msur, drept aprtorul i susintorul Bisericii i al idealurilor cretine. Odat ncheiat ritualul ungerii, al administrrii graiei divine, se ajunge la predarea nsemnelor puterii politice, de la aspectele fundamental-mistice trecndu-se n planul fizic, real. Acestea, desemnate generic cu termenul de regalia[55], sunt fie veminte regale, fie obiecte din metal: ntr-o atmosfer solemn, monarhul mbrac tunica de culoarea iacintei, albastr [56] sau de culoare brunroiatic[57], mpodobit abundent cu flori de crin esute cu fir de aur, semnificnd bolta cereasc nstelat[58]. Pe deasupra tunicii, regele este nvemntat cu o cap bogat [59], ridicat i pliat pe umrul stng, dup modelul mantiei sacerdotale. Ducele de Burgundia, unul dintre cei ase pairi laici ai Franei, l ncal apoi cu pantofii cu pinteni de aur [60], simbolul cavalerismului legendar: suveranul devine ntiul cavaler al regatului, dar, mai presus de toate, cel dinti justiiar. Arhiepiscopul are onoranta misiune de a-i atribui regelui celelalte nsemne ale puterii sale, de data aceasta, obiecte din metal (preios): inelul (reproducnd demnitatea regal unic i credina catolic, inelul reprezint i cstoria mistic dintre rege, reprezentantul legitim al lui Dumnezeu pe pmnt, cu poporul su), sceptrul (marc de cinste a autoritii regale, este predat monarhului n mna sa dreapt, fiind echivalentul crucii lungi a episcopului sau al toiagului de pstor; sceptrul desemneaz un element indispensabil al ghidului, al pstorului cel bun, al celui care conduce tribul) i mna dreptii (aceasta trimite cu gndul la funcia regal, dintre toate ndatoririle lumeti cea mai sacr; mna dreptii se dorete un simbol cu totul special al suveranului Franei, fiindu-i predat n mna sa stng[61]). n cele din urm, arhiepiscopul binecuvnteaz coroana i o depune pe capul regelui, fiind secondat n gestul su de cei doisprezece pairi, laici i ecleziastici, care o susin de asemenea cu minile lor. Tronul spre care se ndreapt suveranul, pentru a intra n plenitudinea demnitii i

puterii sale[62], marcheaz etapa final a predrii nsemnelor regale. Consacrarea monarhului ia astfel sfrit, arhiepiscopul i pairii prezentndu-se n faa suveranului lor pentru a-i jura fidelitate i a-l sruta, strignd: Vivat Rex in aeternum! Chiar n acest moment, afar clopotele se pornesc s bat, iar n sal, clerul ncepe s fredoneze imnul Te Deum, iar laicii intoneaz, solemn, cntarea Kyrie eleison[63]. Precum n ritualului occidental de consacrare regal, unde arhiepiscopul de Reims joac un rol crucial i unic, mitropolitul romn oficiaz, la cel mai nalt nivel, solemna ceremonie a ungerii i ncoronrii suveranului terestru. Capul Bisericii[64], dup ce practic ungerea asupra principelui, i aeaz pe cap motivul central al majestii, coroana de aur, ornat cu pietre preioase. A dobndi acest nsemn suprem semnific finalizarea procesului de consacrare a noului monarh, numeroasele sale regalia atestndu-i calitatea excepional de ales al lui Dumnezeu. Legitimitatea religioas i politic a guvernrii este nfptuit: simbolurile puterii l protejeaz pe domn, dar, n acelai timp, i aduc aminte de relaia special pe care o are cu divinitatea[65]. Unic purttor al coroanei, monarhul, la terminarea ritualului, este dator s o dea jos de pe cap. nsemnul demnitii regale nu poate fi considerat drept un lucru banal, fiind prin excelen un obiect sacru, de tradiie mitic[66], care trebuie permanent protejat. Primirea simbolurilor puterii favorizeaz dispersia graiei Sfntului Duh asupra persoanei regale, iar a restitui coroana devine un gest de obedien (obligatorie) fa de autoritatea superioar. Dumnezeu i-a acordat privilegiul guvernrii i la transformat ntr-un lociitor al su printre oameni, iar gestul/jocul coroanei primite i apoi returnate[67] vorbete despre nsi esena raportului dintre cei doi. Suveranul cretin trebuie s respecte ntru totul cuvntul lui Dumnezeu, n caz contrar, dac se va ndeprta de la adevratele valori i dreapta-credin, protecia divin i va fi retras sau refuzat, pierzndu-i atunci ntreaga putere mistic delegat[68] (i legitimitatea funciei lui). n Frana, coroana ritualic a consacrrii regelui este nlocuit (dup ncoronarea propriu-zis) printr-o diadem, reprezentnd o coroan de dimensiuni mai mici i mai uoar. n afara unei motivaii de ordin pur lumesc, noul obiect fiind mult mai comod de purtat, gestul are o semnificaie profund i precis: coroana ntrebuinat n ceremonialul de consacrare a suveranului, impozant i preioas, nu se nvrednicete unei folosine cotidiene, marcnd, prin purtarea ei, doar ocaziile cele mai solemne[69]. Ca i puterea politic, coroana majestii nu este dect mprumutat temporar omului care deine funcia regal prin mila lui Dumnezeu: n momentul nmormntrii monarhului, coroana i este retras acestuia i depus ntr-un sanctuar[70]. La ncheierea actului de ncoronare, domnul este luat de mna stng de ctre marele cancelar al Curii, postelnicul, iar de cea dreapt de ctre mitropolit, pentru a fi condus la tronul cu trei trepte, aezat n partea lateral a bisericii. Dup tradiionala investire cu nsemnele puterii, noul principe se ntoarce la palat, unde, n sala mare a tronului[71], primete jurmintele de fidelitate i este onorat de cler, nobili i popor[72]. Rege al Franei sau alt dinast european, mprat carolingian sau basileus,

principe sau domn autocrat, toi sunt considerai privilegiai, prin relaia special pe care o ntrein cu divinitatea i cu reprezentana ei terestr, Biserica. Iniiere mistico-religioas i ritual politic, iat dou aciuni reunite n cadrul ceremoniei monarhice de sfinire i ncoronare, definind destinul excepional al suveranului cretin. Un model de principe ales (nu n sensul strict al principiului electiv, ci cu adnca semnificaie religioas de binecuvntat) este i voievodul rilor Romne. ntr-o scurt analiz a identitii spirituale a domnului, Virgil Cndea aduce n discuie [73] formula, att de expresiv, a titulaturii princiare de cancelarie, anume mrturisirea de credin cretin: Eu, cel ntru Hristos Dumnezeu binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul Io Mircea [74]. Pe lng faptul c este enunat cu claritate linia tradiiei bizantine, binecredinciosul i binecinstitorul nu sunt altceva dect meniuni ale dreptei-credine, definind ortodoxia. Titlul fundamenteaz, n ultim instan, calitatea de iubitor de Hristos a domnului: din iubire a fcut Dumnezeu lumea, deci iubirea este rspunsul cuviincios al omului ctre Creatorul su [75]. n acelai timp cu declaraia de autoritate asupra oamenilor i locurilor, n acord cu etalarea stpnirii sale politico-teritoriale, Mircea cel Btrn i afirm solemn iubirea fa de Hristos i Dumnezeu. Astfel, smerenia i religiozitatea domnului sunt transpuse n planul concret al realizrilor: n viziunea lui i, cu siguran, a societii timpului, nu este suficient simpla proclamaie de a fi cretin. Credina i vorba trebuie msurate ntotdeauna n fapte, iar acest lucru principele romn l-a neles, prin neobositul sprijin la temeinicia vieii bisericeti i mnstireti. Iubirea de Dumnezeu, mrturisit, trebuie de asemenea mplinit, nelesul profund cretin al identitii domneti medievale fiind acum mai mult dect elocvent. Motenirea bizantin n rile Romne, excepional ilustrat de ctre Nicolae Iorga n formula Bizan dup Bizan[76], se regsete n izvoarele i formulele diplomatice [77], n caracterul instituiilor[78], n vestimentaia de curte (folosirea timpurie a capei imperiale, granaa i hlamida [79]), n ceremoniile i ritualurile Bisericii, n reprezentri i embleme (motivul vulturului bicefal pe steme [80]), n arhitectur, n pictura religioas (iconografic) i n multe alte domenii i aspecte ale societii romneti medievale[81]. Continuarea tradiiei imperiale bizantine, ntr-o form autohton original, a permis domnilor s se nconjoare de o aur de putere exemplar. Vechiul ceremonial al ncoronrii, liturghia i actul ungerii prinului de ctre naltul mitropolit, predarea nsemnelor autoritii domneti (coroana, sceptrul, sabia sau buzduganul, steagul) sunt tot attea elemente profund marcate de caracteristici i semnificaii politico-religioase bizantine. Desigur, este la fel de interesant s comparm evoluia dinastiilor occidentale (ai cror reprezentani sunt animai de o puternic voin centralizatoare) cu situaia politic a Principatelor Romne n Evul Mediu. nainte ca Nicolae Alexandru i urmaii si s-i asume titlul de autokratr, dup jumtatea secolului al XIV-lea, regalitatea francez, confruntat cu tendinele de dominaie ale monarhilor de Hohenstaufen i cu nclinarea papilor spre supremaie, s-a pus la adpostul unei formule

politice protectoare: rex est imperator in suo regno[82]. Precum n cazul rilor Romne, valorile i prerogativele princiare sunt utilizate pentru a pune n practic o idee naional, nicidecum un plan imperial[83], n maniera deprinderilor carolingiene i a ecumenismului bizantin. La frontiera dintre Orient i Occident, a ortodoxiei cu catolicismul, aciunile politicomilitare[84] i viziunile religioase[85] ale domnilor au ncercat s imprime medievalitii cretineuropene o unitate i o stabilitate parial pierdute [86]. n afara societii feudale apusene, lume debordnd de diverse simboluri i ierarhii [87], permind seniorilor s exercite o putere absolut asupra domeniilor lor, voievozii romni ocup un loc bine definit [88]. Dei ndeprtate geografic, Occidentul post-barbar i Orientul post-bizantin sunt spaii culturale avnd la baz nenumrate similariti, care se revendic att din motenirea politic roman, ct i din bogata tradiie spiritual a Bibliei. Domnul, unsul lui Dumnezeu[89], cel care i datoreaz poziia i puterea graiei divine [90], se apropie de suveranul prea-cretin al Franei prin aceeai deviz: Je tiens la couronne de seul Dieu et de mon pe[91] Datorez coroana doar lui Dumnezeu i sabiei mele [92]. Profundele conotaii misticoreligioase ale ncoronrii, ritual oficiat sub auspiciile favorabile ale Bisericii, au implicaii politice majore: nsemnele puterii subliniaz att ntietatea i demnitile prinului, ct legitimitatea guvernrii i autonomia rii. Odat cu cderea Principatelor Romne sub dominaia Porii, are loc i transferul de autocraie domneasc n minile sultanului, care se transform n actor politic principal i surs de putere nemijlocit. Orice ncercare de constituire a unei istorii europene plenare nu se poate dispensa de comparaii[93]. nainte de a deveni un orizont absolut al civilizaiei, un spaiu de referin al laicitii i drepturilor omului, o lume a multiculturalitii declarate, Europa a avut (i continu s aib) o important dimensiune cretin, care se circumscrie evoluiei istorice globale a umanitii. Aceast component unic, fundamental din punct de vedere spiritual i identitar, definitorie pentru un ntreg ciclu milenar, nu trebuie ndeprtat de modernitatea mentalitilor i progresismul practicilor actuale, ci doar compatibilizat cu noile perspective i idealuri ale mileniului nostru.

[1]

Cf. Nouveau Dictionnaire tymologique et Historique, A. Dauzat, J. Dubois, H. Mitterand (dir.), 2 e d., Paris, 1964,

apud Alphonse Dupront, Sacre, autorit, pouvoir: profil danthropologie historique, n vol. Le sacre des rois. Actes du Colloque international dhistoire sur les sacres et couronnements royaux (Reims 1975) , Les Belles Lettres, Paris, 1985, p. 316.
[2]

Chrtien de Troyes, rec (cca 1170): Levesque de Nantes meismes Fist le sacre del roi novel Mout saintement et

bien et bel Et la corone el chief li mist, ibidem, pp. 316-317 i n. 2.

[3]

Ibidem, p. 317 .u.

[4]

V. i Richard A. Jackson, Vivat Rex. Histoire des sacres et couronnements en France , Association des Publications

prs les Universits de Strasbourg, Editions Ophrys, Paris, 1984, p. 9.

[5]

Ivar Lissner, Olimpia, Zeus i Alexandru, n volumul Culturi enigmatice, trad. de Victor H. Adrian, Ed. Meridiane,

Bucureti, 1972, p. 148.

[6]

Ph. Depreux, Les socits occidentales du milieu du VIe sicle la fin du IXe sicle , Presses Universitaires de

Rennes, 2002, p. 251.

[7]

Michel Pastoureau, O istorie simbolic a Evului Mediu occidental , Ed. Cartier, 2004, pp. 7-24. V. studiul de excepie al lui Jean-Paul Roux, Regele. Mituri i simboluri, Ed. Meridiane, Bucureti, 1998. J. Le Goff, J.-C. Schmitt, Dicionar tematic al Evului Mediu occidental, Ed. Polirom, 2002, p. 644. Cf. Jean Levi, Funcionarii divini. Politic, despotism i mistic n China antic , trad. B. Stanciu, Ed. Amarcord,

[8]

[9]

[10]

Timioara, 1995, pp. 148-149.

[11]

Vladimir Peterc, Mesianismul n Biblie, Ed. Polirom, 2003, pp. 34-39. Faraonul este echivalat cu modelul exemplar, ntruchipnd perfeciunea i voina zeului solar (mreul Creator al

[12]

Universului fiind considerat i primul rege, care transmite aceast funcie succesorului su, primul faraon), iar Ghilgame, eroul mesopotamian, are dou treimi din el divine i doar o parte uman. Vezi ntronarea ca rit de iniiere, n Arnold van Gennep, Riturile de trecere, Ed. Polirom, Iai, 1998, pp. 103-104.
[13]

O lectur util, n aceast direcie, poate fi D. I. Kertzer, Ritual, politic i putere, trad. S. Avram, Ed. Univers,

Bucureti, 2002, unde apare tratat chestiunea nvestirii i a destituirii de putere.

[14]

Cf. Nicu Gavrilu, Mentaliti i ritualuri magico-religioase. Studii i eseuri de sociologie a sacrului , Ed. Polirom,

Iai, 1998, p. 13. Sacru ( sacer) desemneaz simbolurile din aceast lume ale lui Dumnezeu (Biserica, ritualul, diferitele obiecte ale cultului), n timp ce sfnt ( sanctus) traduce direct divinitatea, este o raportare nemijlocit la Dumnezeul Persoan.
[15]

Mario Turchetti, Tirania i tiranicidul. Forme ale opresiunii i dreptul la rezisten din Antichitate pn n zilele

noastre, trad. de Em. Galaicu-Pun, Ed. Cartier, 2003.

[16]

Catherine Vincent, Introduction lhistoire de lOccident mdival , Le livre de poche, Librairie Gnrale

Franaise, 1995, pp. 28-38.

[17]

P. P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti , Ed. tiinific, Bucureti, 1969, p. 325. Aceste frumoase cuvinte i aparin Claudiei Tia, n studiul mprai pe pmnt i robi n cer. Ideea dinastic rituri,

[18]

comportamente, mentaliti n documentele rii Romneti (sec. al XIV-lea sec. al XVI-lea), n Transilvania, Sibiu, s. n., anul XXVI (CII), nr. 1-2-3/1996, p. 51.
[19]

Ovidiu Pecican, Realiti imaginate i ficiuni adevrate n Evul Mediu romnesc. Studii despre imaginarul

medieval, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 129.

[20]

Ibidem. Datele tradiionale fiind, ntre 1345-1359 pentru statul Moldova i ntre 1247-1310 pentru ara Romneasc. Este o simpl ncercare de clasificare dup evenimente, fr valoare tiinific absolut; utilitatea ei const n faptul

[21]

[22]

c permite o oarecare ordonare a timpului istoric.

[23]

Despre

ceremoniile

curii

bizantine,

am

amintit

lucrarea

basileului

Constantin

Porfirogenetul, De

cerimoniis(Constantini Porphyrogeneti imperatoris De cerimoniis aulae Byzantinae libri duo , ed. J. J. Reiske, I-II, Bonn, 1829-1830); v. i Louis Brhier, Les institutions de lEmpire byzantin, vol. II al sintezei Le monde byzantin, ed. a II-a, 3 vol., Paris, 1969-1970.
[24]

Richard A. Jackson, Vivat Rex. Histoire des sacres et couronnements en France , Association des Publications prs

les Universits de Strasbourg, ditions Ophrys, Paris, 1984, p. 9.

[25]

Vezi excelentul studiu de antropologie cultural a lui Arnold van Gennep, Riturile de trecere, trad. i postfa de

Lucia Berdan, Ed. Polirom, Iai, 1998 (pt. ediia francez, Les rites de passage. tude systmatique des rites, Picard, 1991).
[26]

Ernst Kantorowicz, Les deux corps du roi. Essai sur la thologie politique au Moyen Age , Gallimard, Paris, 1989. Putem gsi n publicaia Scriptoria, supliment al revistei de larg mediatizare a diverselor aspecte ale societii

[27]

medievale Moyen Age, un dosar util i cuprinztor pe tema istoriei consacrrilor regilor Franei, articolele avndu-l drept autor pe Rmy de Bourbon Parme, Les sacres des rois de France, n Scriptoria (hors-srie de la revue Moyen Age), nr. 3 (oct.-nov.1998) i 4 (dec.-ian.1999).
[28]

Richard A. Jackson, op. cit., p. 35. Hincmar de Reims, Vita Remigii episcopi Remensis, n M.G.H., Scriptores rerum merowingicarum, vol.

[29]

III, Passiones vitaeque sanctorum aevi merowingici et antiquiorum aliquot , ed. de B. Krusch, Hanovra, 1896, pp. 296-300; sau Jean Devisse,Hincmar, archevque de Reims (845-882), 3 vol., Droz, Genve, 1976.
[30]

Legend adus n discuie i dezgolit de semnificaii n primul capitol al lucrrii. Scaunul voievodal, de la Basarab I (cca. 1310-1352) la Mihai I (1418-1420). Trgovite a fost capitala Valahiei, din secolul al XV-lea i pn n prima jumtate a secolului al XVII-lea

[31]

[32]

(mitropolitul este adus aici n 1504).

[33]

Bucureti, capitala rii Romneti, din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, dar i sediul mitropoliei, ncepnd

din anul 1658.

[34]

Vechea capital a statului medieval moldovean (sfritul veacului al XIV-lea a doua jumtate a secolului al XVI-

lea).
[35]

Iai, viitoarea capital a Moldovei, pn n anul 1862. Episcopul de Roman administra sudul Moldovei, iar cel de Rdui nordul acestei provincii. Mitropolitul Valahiei era asistat de doi prelai cu rang de episcopi, unul pentru regiunile aflate n dreapta Oltului, iar

[36]

[37]

cellalt pentru teritoriul din stnga rului.

[38]

Cf. Jacques Le Goff, Eric Palazzo, Jean-Claude Bonne i Marie-Nol Colette, Le sacre royal lpoque de Saint

Louis, daprs le manuscrit latin 1246 de la BNF, collection Le Temps des images, Gallimard, 2001, pp. 268-271.
[39]

Ornduiala obinuit la ncoronarea domnului, alctuit de Gheorghe Papadopol, profesor la coala Domneasc, n

colecia de documente Hurmuzaki, vol. XIII (Scrieri i documente greceti privitoare la istoria romnilor din anii 1592-1837, culese i publicate n tomul XIII din Documentele Hurmuzaki de A. Papadopulos-Kerameus ), Institutul de Arte Grafice Carol Gbi, Bucureti, 1914, p. 481.

[40]

Dictionnaire Encyclopdique de la Bible , Centre: Informatique et Bible de Maredsous, Usines Brepols S.A. -

Turnhout, Belgium, 1987, p. 920.

[41]

Posibil ulei de msline, simbolul universal al pcii, al puritii i fecunditii, al luminii i victoriei lui Dumnezeu

(Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri , vol. 2-3, Ed. Artemis, Bucureti, 1994, pp. 285-285 i, respectiv 406-407; pt. ediia francez, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont S.A./Jupiter, Paris, 2000, pp. 699-700 i 703-704). Vezi i preot dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament , Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1995, pp. 316-317 i 319-320.
[42]

Le premier roi que Dieu envoya en France/Fut couronn avec la crme quapporta un ange ( Le Couronnement de

Louis, II, 12-13).

[43]

n ebraic, ungerea religioas este ntotdeauna exprimat prin verbul mah, iar n greac, prin termenul chriein,

putnd fi aplicat fiinelor sau lucrurilor, cf. Dictionnaire Encyclopdique de la Bible, op.cit., p. 920.
[44]

Efuzie sau revrsare, din lat. effundo, -ere, a rspndi, a revrsa, a mprtia. Cf. Jacques Le Goff, Eric Palazzo, Jean-Claude Bonne i Marie-Nol Colette, op.cit., p. 31. Clausula de unctione Pippini, n M.G.H., Scriptores rerum merowingicarum, vol. I, ed. W. Arndt i B. Krusch,

[45]

[46]

Hanovra, 1885.
[47]

G. Duby, Le Moyen Age. De Hugues Capet Jeanne dArc (987-1460), Hachette Littratures, 1998, pp. 46-47. Aspecte din ritualul bisericesc medieval al hirotonisirii episcopale sau chiar al consacrrii papei gsim la Jacques Le

[48]

Goff, Eric Palazzo, Jean-Claude Bonne i Marie-Nol Colette, op.cit., pp. 107-109 (aa cum este prezentat n documentele vremii); Eric Palazzo, LEvque et son image. Lillustration du pontifical au Moyen Age , Brepols, 1999.
[49]

Despre ungerea regal i actul ungerii sacerdotale n vechiul Israel, v. Vocabulaire de Thologie Biblique , 7e dition,

Les ditions du Cerf, Paris, 1991, pp. 867-870; Dictionnaire Encyclopdique de la Bible, op.cit., pp. 920-921.
[50]

Cf. Vocabulaire de Thologie Biblique, op.cit., pp. 869-870. Dei de provenien trzie, textul lui Gheorghe Papadopol, reluat n anex, cu referine citate mai sus, red esena

[51]

acestei comparaii.
[52]

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie readuce n lumin, ntr-o manier exemplar, ndatoririle

morale ale unui domnitor.

[53]

Compoziia tradiional a mirului este urmtoarea (cf. I 30, 23-33): ulei curat de msline (uleiul de porumb sau de

floarea soarelui avnd proprieti i semnificaii relativ asemntoare), puin vin, balsam parfumat, rini i plante aromatice, n total 36 de ingrediente (v. Rnduiala la prepararea, fierberea i sfinirea Mirului , Bucureti, 1882). n cadrul tradiiei cretin-ortodoxe, sfntul mir simbolizeaz pacea i voina lui Dumnezeu i conine darurile divine ale Sfntului Duh; de asemenea, mpiedic sufletele s intre n descompunerea pcatului, cf. preot prof. Ene Branite, Liturgica general, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, pp. 638-639.
[54]

Confectis ita Myrhis solent Graeci atque Vallachi infantem baptizatorum frontia, ora, aures, cervices, manus et

denique pedes tanquam sacro oleo inungere ea opinione imbuti, quasi hac ratione sigillum Spiritus Sancti iisdem imprimerent, unde easdem pro altero habent Sacramento , n Johann Filstich, ncercare de istorie romneasc. Teutamen

historiae vallachicae, ediie de Adolf Armbruster, trad. R. Constantinescu, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, pp. 108-109.
[55]

Herv Pinoteau afirm c nu ar trebui s se mai continue utilizarea n Frana a termenului generic de regalia, care

provine, de fapt, din Anglia i semnific drepturi regale. Pentru a desemna simbolurile puterii, francezii au folosit numeroase denumiri: regalia, insignia, ornamente regale (ornements royaux), onorurile lui Carol cel Mare sau ale mpratului (les honneurs de Charlemagne ), atribute (attributs). Vom rmne fideli termenului de nsemne, mai ales c ne poate transmite un mesaj important despre natura i modalitile de aciune ale puterii suverane, cf. Herv Pinoteau, Les insignes du pouvoir en France, n vol. Le sacre des rois. Actes du Colloque international dhistoire sur les sacres et couronnements royaux (Reims 1975), Les Belles Lettres, Paris, 1985, p. 75.
[56]

Culoarea marelui preot din vechiul Israel, devenit culoarea monarhiei franceze; odat cu dinastia capeian,

albastrul devine simbolul puterii, al sacrului, o culoare la mod, cf. Jacques Le Goff, Eric Palazzo, Jean-Claude Bonne i Marie-Nol Colette, op.cit., p. 32. De fapt, albastrul (regsit n piatra semipreioas lapislazuli) are o semnificaie mistic profund n culturile arhaice, semnificnd toat magia Cerului nstelat, culoarea favorit a divinitilor nopii, unirea spaiului cu pmntul, fertilitate i nemurire, M. Eliade, Alchimia asiatic, Ed. Humanitas, 2003, pp. 97-98.
[57]

Culorea iacintei variaz n timp, ajungndu-se de la rou-brun i violet pn la albastru deschis, n funcie de

perioada istoric i de diferitele ordines ale consacrrii.

[58]

nainte ca floarea de crin s devin, sub Ludovic al VII-lea cel Tnr (1137-1180), simbolul central al regalitii

franceze, mantia era ornat cu tot felul de motive cosmice, soare, lun, stele, dar i cu desene zoomorfe, artndu-se astfel cum puterea suveranului se ntinde nu doar asupra oamenilor, ci peste ntreaga Creaie ( Scriptoria, op.cit., nr. 4, p. 26). Despre simbolistica florii de crin, v. Michel Pastoureau, Une histoire symbolique du Moyen Age occidental , ditions du Seuil, 2004 (ed. rom., trad. de Em. Galaicu-Pun, Ed. Cartier, 2004, pp. 109-123).
[59]

Vemnt liturgic majestuos, fr mneci, purtat ntotdeauna pe deasupra celorlalte haine. Ducele de Burgundia joac un rol deosebit n cadrul ceremonialului (aceast distincie datorndu-se faptului c

[60]

nobila familie de Burgundia este o ramur tnr a Casei Capeienilor). El este nsrcinat cu misiunea de a ataa de nclmintea regelui pintenii de aur, ulterior detandu-i i depunndu-i pe altar.
[61]

Un toiag lung de un cot sau mai mult, terminat printr-o mn de filde ( virga ad mensuram unius cubiti vel

amplius habente desuper manum), cf. Jacques Le Goff, Eric Palazzo, Jean-Claude Bonne i Marie-Nol Colette, op.cit., p. 32.
[62]

Ibidem. Eric Palazzo trateaz pe larg despre liturghia ceremoniei de consacrare n Frana medieval, mai precis, se axeaz pe

[63]

ritualistica monarhiei capeiene din a doua jumtate a secolului al XIII-lea ( ibidem, cap. La liturgie du sacre, pp. 40-73).
[64]

n fapt, vorbim aici de cei doi mitropolii. Biserica romneasc medieval s-a aflat sub autoritatea spiritual a

Patriarhiei de la Constantinopol pn la 1865.

[65]

Radu G. Pun face o ampl descriere a nsemnelor puterii monarhice medievale, n studiul nchinat nvturilor lui

Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. Sunt amintite tradiiile bizantin i occidental, raportate apoi la situaia din ara Romneasc. Monarhul este ales pentru a guverna poporul lui Hristos, iar aceast relaie particular cu Dumnezeu impune

un respect deosebit (veritabil cult) fa de preceptele cretine, n Radu G. Pun, La couronne est Dieu. Neagoe Basarab (1512-1521) et limage du pouvoir pnitent, n Lempereur hagiographe. Culte des saints et monarchie byzantine et postbyzantine, Actes des colloques internationaux Lempereur hagiographe (13-14 mars 2000) et Reliques et miracles (1-2 nov. 2000) tenus au New Europe College, textes runis et prsents par Petre Guran avec la collaboration de Bernard Flusin, Colegiul Noua Europ & Institut des tudes Sud-Est Europennes de lAcadmie Roumaine, Bucarest, 2001, pp. 203-213.
[66]

Basileul Constantin Porfirogenetul consider coroana drept obiectul preios adus de ctre un arhanghel primului

mprat, Constantin cel Mare, atunci cnd Dumnezeu a decis s-l investeasc pe acesta cu nsemnele puterii cretine, ibidem, pp. 207-208.
[67]

G. Dagron, Empereur et prtre. tude sur le csaropapisme byzantin , Gallimard, Paris, 1996, p. 81. Radu G. Pun, op. cit., p. 206 Jacques Le Goff, Eric Palazzo, Jean-Claude Bonne i Marie-Nol Colette, op. cit., p. 182. Cf. Patricia Karlyn-Hayter, LAdieu lempereur, n Byzantion, LXI, 1/1991, p. 141, apud Radu G. Pun, op.cit.,

[68]

[69]

[70]

p. 207; informaii foarte utile gsim i la Geoffrey Koziol, Beggining Pardon and Favor. Ritual and Political Order in Early Medieval France, Cornell University Press, Ithaca - New York and London, 1992.
[71]

De data aceasta, este vorba de tronul real, veritabil, aezat n centrul slii mari a palatului princiar, cellalt tron n

trei trepte fiind rezervat exclusiv ceremoniei de ncoronare la biseric.

[72]

Dimitrie Cantemir a lsat o descriere amnunit a ntregii ceremonii de investitur a domnilor ( Descrierea

Moldovei, partea secund, cap. al III-lea), cuprins amnunit n cadrul cercetrii noastre.
[73]

Virgil Cndea, Identitatea spiritual a domnului de ar, n Transilvania, Sibiu, s. n., anul XXIV (C), nr. 3-4/1994,

p. 16.
[74]

Chestiuni dezbtute n partea referitoare la cristalizarea simbolurilor puterii sub primii Basarabi (1310-1418) i la

tradiia cretin-ortodox a domniei, ca suport n afirmarea politic a statului muntean; D. Onciul, Titlul lui Mircea cel Btrn i posesiunile lui, n Scrieri istorice, II, ed. A. Sacerdoeanu, Ed. tiinific, Bucureti, 1968.
[75]

Virgil Cndea, op. cit., p. 16. N. Iorga, Bizan dup Bizan, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972; Nicolae-erban Tanaoca, Bizanul i

[76]

romnii. Eseuri, studii, articole, Ed. Fundaiei Pro, Bucureti, 2003.

[77]

V. documentele de cancelarie i demersurile diplomatice ale domnilor romni, amintite n cadrul capitolelor

anterioare.
[78]

Studiul bogat documentat al lui Andrei Pippidi este de referin, Tradiia politic bizantin n rile Romne n

secolele XVI-XVIII, Ed. Corint, Bucureti, 2001.

[79]

Corina Nicolescu, Istoria costumului de curte n rile Romne, secolele XIV-XVIII , Ed. tiinific, Bucureti, 1970

i Al. Alexianu, Mode i veminte din trecut. Cinci secole de istorie costumar romneasc , vol. I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1971.
[80]

Pentru figurile heraldice reprezentate de filigrane, v. lucrarea de excepie a lui Al. Mare, Filigranele hrtiei

ntrebuinate n rile Romne n secolul al XVI-lea , Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1987.

[81]

Rzvan Theodorescu, Roumains et Balkaniques dans la civilisation sud-est europenne , Ed. Enciclopedic,

Bucarest, 1999.
[82]

i la Marguerite Boulet-Sautel, Jean de Blanot et la conception du pouvoir royal au temps de Louis IX,

n Septime Centenaire de la mort de Saint Louis. Actes des colloques de Royaumont et de Paris (21-27 mai 1970) , Les Belles Lettres, Paris, 1976, pp. 57-68.
[83]

Stelian Brezeanu, A Byzantine Model for Political and State Structure in Southeastern Europe between the

Thirteenth and the Fifteenth Centuries, n tomul Politics and Culture n Southeastern Europe , Rzvan Theodorescu and Leland Conley Barrows (coord.), UNESCO-CEPES, Bucharest, 2001, p. 92; sau Idem, Imperiu universal i monarhie naional n Europa cretin, Ed. Meronia, Bucureti, 2005, pp. 42-51.
[84]

Vezi i studiul de istorie politic i militar a lui Constantin Rezachievici, Rolul romnilor n aprarea Europei de

expansiunea otoman, secolele XIV-XVI. Evoluia unui concept n contextul vremii , Ed. Albatros, Bucureti, 2001.
[85]

Dan-Horia Mazilu trateaz credina drept marc obligatorie a imaginii voievodului, n Voievodul dincolo de sala

tronului. Scene din viaa privat, Ed. Polirom, Iai, 2003, pp. 523-588.
[86]

Diversele dispute occidentale pentru supremaie politic i religioas (la care se adaug eecul unor proiecte

comunitare, precum cruciadele) au zdruncinat fundamentele lumii cretine medievale, mergndu-se pn la disoluia aceleirespublica Christiana i la urgena unei reforme clericale, sub ameninarea anarhiei.
[87]

J. Le Goff, La civilisation de lOccident mdival , Flammarion, 1997; idem, Limaginaire mdival. Essais, Paris,

1985.
[88]

N. Iorga, Locul romnilor n istoria universal, Bucureti, 1985; idem, Sensul monarhiei la romni, Vlenii de

Munte.
[89]

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie abund n meniuni ale acestei formule excesiv ritualizate. Cf. modelului biblic al regilor (1 Corint. 15, 10); sintagma dei gratia este ndelung utilizat de ctre cancelaria

[90]

domneasc medieval.
[91]

Valentin Al. Georgescu, Instituiile statelor romneti de-sine-stttoare, n volumul Constituirea statelor feudale

romneti, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1980, p. 223.

[92]

Afar de Dumnezeu i de sabia lor nu recunoteau pe nimeni mai puternic ( Praeter Deum et gladium, superiorem

in sua ditione agnoscebant neminem), Descrierea Moldovei, pp. 122-123.

[93]

Al. Duu, Histoire de la pense et des mentalits politiques europennes , Ed. Universitii din Bucureti, 1997, text

cop. 4.