GH.

CHIVU

SCRISUL RELIGIOS, COMPONENT DEFINITORIE A CULTURII VECHI ROMNETI

Locul textelor bisericeti n cadrul scrisului romnesc Scrisul religios, realitate divers i complex ce acoper i ilustreaz domenii multiple, de la creaia literar pn la exegeza tiinific de aleas inut, de la textul de tip tehnic i administrativ pn la publicistic, este n mod indiscutabil o component structural, definitorie a culturii romneti. Nu doar, cum s-a crezut mult vreme i cum consider nc unii exegei, a vechii noastre culturi, n care cartea bisericeasc, tiprit i manuscris, a fost dominant, prin numrul textelor ilustrative, prin poziia, prin importana, prin circulaia acestora i ndeosebi prin spiritul, respectiv prin atitudinea pe care ele le ilustrau, ci i, n epoca modern, cnd, literatura oficial, n sensul larg al termenului, devenind predominant laic, scrisul religios s-a constituit ntr-o variant paralel a scrisului literar1. Mrturie vie i continuatoare fidel a vechii noastre culturi scrise, textul religios se impusese, de la mijlocul veacului al XIX-lea, ca un exemplu de continuitate i de stabilitate ntr-o cultur ce i cuta febril formele moderne. El se dovedise a fi, n aceeai epoc de schimbare rapid a modelelor culturale i a mentalitii, un remarcabil izvor de inspiraie, un niciodat epuizat rezervor de mijloace stilistice i un model retoric apreciat adesea de scriitorii cultivai2. Dup ce se pstrase prudent i poate necesar n vechile sale forme (chiar alfabetul chirilic a fost abandonat oficial de Biserica Ortodox dup 18803, atunci
1 Pentru argumentarea acestei idei, vezi studiile noastre O variant ignorat a romnei literare moderne limbajul bisericesc, n LR, XLIV, l995, nr. 912, p. 445453 i Civilizaie i cultur. Consideraii asupra limbajului bisericesc actual, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1997 (Conferinele Academiei Romne). 2 Modelul scrisului religios a fost utilizat dup 1830, nu doar ca parte a influenei exercitate de scrisul vechi n ansamblu, de ctre Ion Heliade Rdulescu i, n mod special, de Alecu Russo (ultimul n Cntarea Romniei). Influene ale limbajului figurativ existent n textul bisericesc, utilizarea structurilor retorice specifice acestuia, dar ndeosebi prezena unor arhaisme fonetice, morfo-sintactice i lexicale au fost ns detectate constant n scrisul multor autori din secolul al XIX-lea (Dimitrie Bolintineanu, Al. Odobescu, Mihai Eminescu), unde prezena formelor de limb veche avea totdeauna justificare artistic (raiuni prozodice, dar i crearea aa-numitei culori de epoc i, mai trziu, a unor sugestii culturale rafinate). 3 Hotrrea de a nlocui n crile bisericeti alfabetul chirilic cu alfabetul latin a fost adoptat de sinodul Bisericii Ortodoxe Romne abia n anul 1881. Vezi Virgil Molin, nlocuirea alfabetului

DACOROMANIA, serie nou, XVII, 2012, nr. 1, Cluj-Napoca, p. 5467

SCRISUL RELIGIOS I CULTURA VECHE ROMNEASC

55

cnd etimologismul extern, nvins ntr-un fel de fonologism, lsase locul mult simplificatului i deci mai accesibilului etimologism intern), cartea bisericeasc intra n secolul XX ca o component a scrisului literar ce ilustra pe deplin continuitatea structurilor specifice vechii noastre culturi, n plan lingvistic n ansamblu, dar n special n plan stilistic i retoric. Adaptarea sau cel puin acomodarea cu ateptrile intelectualilor veacului (oamenii simpli nu resimeau, n fond, att de acut nevoia de schimbare a unui limbaj impus deja prin tradiie) a dus la o treptat i prudent nnoire, menit s scoat scrisul bisericesc din marginalizarea la care l condamnase orientarea laic a culturii moderne sau cel puin s atenueze efectele acestei marginalizri. Limba nsi, att sub forma sa elevat, literar, ct i n varianta popular, impunea la rndul ei o asemenea nnoire i actualizare (fonetic i morfologic, pentru c anumite elemente ale structurii fuseser modificate, deopotriv lexical, pentru a ine pasul cu schimbarea de inventar i ndeosebi de semnificaii a vocabularului, dar mai puin sau deloc sintactic). Normele noi au fost acceptate atunci cnd nu falsificau coninuturi sau structuri relevante din punct de vedere teologic i stilistic. Au rmas de aceea n uzul crii religioase fonetisme de tipul greale sau ntru, cteva forme iotacizate tipice, uneori lexicalizate, crez, respectiv vie, nominativul pustie sau vocativul etimologic Doamne, participii prezente de tipul ndurat, nfricoat, lexeme vechi, precum ardere-de-tot, frdelege, vrtute, sau avnd sensuri deloc sau puin cunoscute astzi, precum clca a nvinge, hor adunare sau sn golf ; loc de adpost i protecie, inversiuni cndva uzuale, de tipul fost-au, sau mbinri specifice care evoc un regim sintactic arhaic, precum iart-ne, crede-mi. Iar realiti i concepte impuse de lumea i de gndirea modern, dar i nevoia de comunicare fr restricii majore cu credincioii au impus utilizarea nu doar n cadrul crilor de lectur bisericeasc a unor cuvinte aparent incompatibile cu expresia caracteristic scrisului bisericesc. (Ne gndim, spre exemplificare, la neologisme aparent laice, precum chestiune, plag, a revoca sau spion, acceptate n textul biblic modern)4. Marcate, din punct de vedere lingvistic i stilistic, ca elemente definitorii ale limbii romne n epoca modern, aceste substituiri i adaosuri deveniser necesare ntr-un scris care nu se putea abandona integral trecutului fr pierderi n plan cultural i, desigur, n plan confesional.
chirilic cu alfabetul latin n tipriturile noastre bisericeti, n Mitropolia Olteniei, XIV, 1962, nr. 1012, p. 624640. 4 Pentru alte caracteristici ale scrisului bisericesc actual, vezi, n afara studiilor citate n nota 1, Vasilica Silvia Dima, Elemente arhaice n limbajul bisericesc actual Molitvelnicul, n LR, LI, 2002, nr. 46, p. 143164; Manuela Neculai-Stnic, Caracteristici lingvistice ale textelor biblice romneti actuale, de rit apusean, n LR, LVII, 2008, nr. 4, p. 500526; Daniela-Luminia Teleoac, Limbajul bisericesc actual ntre tradiie i inovaie, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2008 (Conferinele Academiei Romne); idem, Aspecte morfo-sintactice n textul catihetic actual, n Lucrrile celui de al doilea Simpozion Internaional de Lingvistic [Bucureti], Editura Universitii din Bucureti, 2009, p. 489501.

56

GH. CHIVU

Dup 1990, scrisul bisericesc a revenit n for n spaiul public. n hain parial renovat n veacul precedent pentru componentele sale tradiionale (textele biblice, crile de slujb i de lectur, scrierile cu caracter juridic, administrativ sau tehnic). n form firesc modernizat, n domeniul dezbaterii dogmatice i n cel al instruciei teologice. Semnificativ pentru rectigarea de ctre scrisul bisericesc a statutului de component de prim rang a culturii, a luat ns amploare, n structuri i forme n totalitate moderne, stilul publicistic religios, distinct ca preocupri i terminologie, dar nu ntru totul diferit de jurnalismul care are ca destinatar i beneficiar cititorul i asculttorul laic. Scrisul bisericesc, tot mai prezent n viaa cotidian, diversificat stilistic i ca modaliti de manifestare public, a rectigat astfel plenitudinea mijloacelor de exprimare i de adecvare specifice unei forme elevate de promovare a culturii romneti moderne. mbinare nc insuficient pus n lumin de vechi i nou, de tradiionalism responsabil i inovare prudent, scrisul bisericesc actual capt astfel valene similare, dar evident superioare celor ilustrate de cartea bisericeasc n epocile de nceput ale scrisului n limba romn.
Etape n dezvoltarea vechiului nostru scris religios

Cartea religioas a parcurs ns, pn n deceniile imediat urmtoare anului 1800, atunci cnd procesul modernizrii de tip occidental i laicizarea deveniser dominante i n cultura romneasc, mai multe etape importante ntr-o evoluie deopotriv cantitativ i calitativ, care a avut drept consecin acceptarea romnei ca limb oficial nu doar n Biseric, ci i n administraie, n justiie, n tiin i n procesul de nvmnt. Avem n vedere trei mari perioade, ce acoper fiecare aproximativ un secol5. * Prima dintre acestea, bine marcat n limitele sale prin evenimente culturale cu semnificaie deosebit, a fost desigur perioada n care au aprut i apoi au fost difuzate, prin copiere manuscris, dar i prin tipar, primele texte religioase romneti. Cel dinti secol al scrisului n limba romn i are nceputurile, dup cum dovedesc ultimele cercetri n domeniu6, nu la mijlocul veacului al XVI-lea, cum indic datarea majoritii scrierilor astzi cunoscute, rmie ale unei producii
5 Periodizarea pe care o facem acum, adecvat materiei analizate i scopurilor urmrite n comunicarea de fa, difer parial de cea promovat n mod curent n studiile de istorie a limbii romne literare vechi. Vezi, pentru aceasta din urm, Ion Gheie, Introducere n studiul limbii romne literare, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 6368, i Ion Gheie (coord.), Istoria limbii romne literare. Epoca veche. 15321780, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1997, p. 5253. 6 Pentru sinteza opiniilor formulate asupra acestui subiect, vezi, n primul rnd, Ion Gheie, Al. Mare, Originile scrisului n limba romn, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985, p. 127176.

SCRISUL RELIGIOS I CULTURA VECHE ROMNEASC

57

literare ce va fi concurat, chiar dac de pe poziii inegale i numai n scopuri dogmatice, cartea slavon i pe cea n hain latin, ci la finele veacului anterior, cnd pare c s-a transpus pentru prima dat n limba romn Psaltirea7. Constatarea c cele mai vechi texte cunoscute astzi, datnd cel mai devreme din jurul anului 1550, sunt copii sau prelucrri ale unor versiuni anterioare pierdute susine indirect aceast ipotez. Secolul al XVI-lea, primul din istoria scrisului religios romnesc i implicit din istoria scrisului n limba romn, este epoca n care remarcabila unitate a grafiei chirilice (n cadrul creia sunt nregistrate nu doar valori specifice ale unor semne chirilice, aceleai peste tot, ci i cteva slove create i utilizate exclusiv n spaiul romnesc8) i o surprinztoare consecven n nlocuirea particularitilor distinctive ale sursei cu cele ale copistului, respectiv ale tipografului dovedesc nu doar o incipient contiin a normei, ci i existena unei fie i timide tradiii literare9. Iar coexistena i nu o dat chiar contaminarea scrierilor canonice cu cele apocrife10, ambele difuzate aproape la fel de intens prin copiere manuscris, fapt de asemenea semnificativ pentru posibila constituire a unei tradiii, sugereaz foarte probabil o aciune deliberat de atragere spre credin a persoanelor nclinate s promoveze sau s accepte atitudini i tradiii nu totdeauna conforme cu dogmele Bisericii. n acest secol, de coexisten a scrisului n limba romn, nc timid ilustrat, cu scrisul n limbile sacre, traductorii au reuit s nving destul de repede att dificultile create de caracterul incipient al utilizrii romnei ca limb de cultur, ct i prestigiul formei surselor strine (majoritar slavone, dar adesea i latineti sau maghiare).
Potrivit ultimelor cercetri ntreprinse de Al. Mare, Psaltirea Hurmuzaki a fost copiat anterior redactrii Scrisorii lui Neacu (1521), filigranul hrtiei manuscrisului indicnd o dat cuprins ntre 1491 i 1515. Vezi pentru detalii Al. Mare, Consideraii pe marginea datrii Psaltirii Hurmuzaki, n LR, XLIX, 2000, nr. 46, p. 675683; cf. Psaltirea Hurmuzaki, I, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2005, p. 19. 8 S-a remarcat n repetate rnduri, n studiile consacrate scrisului chirilic romnesc, utilizarea ierurilor i a iusurilor cu alt valoare dect n scrisul slavon. De asemenea a fost pus n eviden crearea i utilizarea n tot spaiul cultural romnesc a dou slove chirilice specifice, i . Vezi, pentru aceasta, n primul rnd, Emil Vrtosu, Paleografia romno-chirilic, Bucureti, Editura tiinific, 1968, p. 103109, dar i, recent, Ion Gheie, Al . Mare, De cnd se scrie romnete ?, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2001, p. 1622. 9 Respectarea de ctre vechii tipografi i copiti a normelor literare de baz a fost bine pus n eviden de ctre Ion Gheie n Baza dialectal a romnei literare (Bucureti, Editura Academiei RSR, 1975). Sunt apoi cunoscute exemplul tipografilor braoveni ai Paliei de la Ortie, care au imprimat textul respectnd (cu mici excepii) normele uzuale n zona de sud-vest a rii (vezi Ion Gheie, op. cit., p. 226228), i cel al popii Grigorie din Mhaci, respectiv al unuia dintre colaboratorii si locali, care, transcriind ntrebarea cretinesc i un fragment din Pravila lui Coresi, au abandonat deliberat norma local n favoarea aceleia promovate de tipriturile braovene (vezi Gh. Chivu, Codex Sturdzanus, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1993, p. 5759). 10 Am semnalat i ilustrat contaminarea de text produs ntre Legenda Duminicii, Apocalipsul Maicii Domnului i Pravil n Codex Sturdzanus, p. 79.
7

58

GH. CHIVU

Cunoaterea i utilizarea constant, n circumstane diferite, a limbilor oficiale ale Bisericii va fi facilitat, desigur, aceast evoluie rapid a formei, a expresiei scrisului n limba romn. Calitatea superioar a expresiei lingvistice i stilistice a textelor alctuite n deceniile premergtoare anului 1600 (ne gndim ndeosebi la Palia de la Ortie i la cea de a doua Cazanie coresian) trebuie ns explicat i printr-un atent i repetat exerciiu de utilizare a limbii naionale ntr-o form elevat, adecvat deopotriv slujbei sau traducerii i redactrii textelor. Doar astfel putem nelege forma de excepie a scrisorii alctuite n 1599, n numele boierilor ce l-au trdat pe Mihai Viteazul, foarte probabil de ctre mitropolitul de Trgovite11, form perfect adaptat circumstanelor de comunicare i abil structurat dup toate regulile persuasiunii. (Boierii fugari n Moldova trebuiau convini c o intervenie polonez pentru schimbarea domnitorului era singura capabil s salveze ara, poporul, de vreme ce numai astfel averea lor i viaa propriilor familii nu mai erau puse n pericol.) * Intervalul marcat, n limitele sale cronologice, de ncetarea activitii tipografiei coresiene, respectiv de tiprirea la Bucureti a primei Biblii romneti a fost secolul impunerii limbii romne ca limb de cult i, implicit, ca limb de cultur. Un secol de lucru ndelung asupra formei elevate a limbii romne, dar i de lupt cu ineriile i provocrile epocii, manifestate n plan teologic i social. Secol n care marii crturari i ierarhi moldoveni, Varlaam la nceput i Dosoftei dup aceea, au trudit ndelung i cu folos pentru acceptarea i apoi pentru impunerea romnei ca limb de cult. Concomitent, dup cum se tie, cu introducerea limbii rii n administraie i n instanele civile12, urmare a iniiativei i aciunii unui domn luminat, Vasile Lupu, urmat ndeaproape, n ncercarea de modernizare a organizrii administrative, juridice i sociale a provinciilor romneti extracarpatice de Matei Basarab. Este secolul n care, la Blgrad, Simion tefan fcea eforturi similare ierarhilor moldoveni, ncercnd s introduc n cartea bisericeasc romneasc modelul (nu numai editorial) occidental13.
11 A se vedea, pentru textul acestei scrisori, Documente i nsemnri romneti din secolul al XVI-lea, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1979, p. 111113. 12 Avem n vedere tiprirea celor dinti codice civile la Iai (Carte romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudeae, 1646) i la Trgovite (ndreptarea legii, 1652). 13 Glosele marginale din Noul Testament de la Blgrad, interpretate mult vreme ca dovezi ale ncercrii de explicitare i de rafinare formal a textului biblic (s-a vorbit chiar, cu referire la aceste glose, de un prim dicionar explicativ i de sinonime al limbii romne; vezi G. epelea, Studii de istorie i limb literar, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 51; Florica Dimitrescu, Importana lingvistic a Noului Testament de la Blgrad, n Noul Testament tiprit pentru prima dat n limba romn la 1648 de ctre Simion tefan, Mitropolitul Transilvaniei, Alba Iulia, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, 1988, p. 93), s-au dovedit a fi o adaptare la spaiul romnesc a tiparului ediiilor occidentale ale Bibliei (Eugen Pavel, Carte i tipar la Blgrad (15671702), Cluj-Napoca, 2001, Editura Clusium, p. 159179).

SCRISUL RELIGIOS I CULTURA VECHE ROMNEASC

59

La finele acestui veac de aur al culturii romneti 14, consensul (nc insuficient documentat) dintre marii nvai ai neamului a dus, cum bine se tie, la apariia, n 1688, a primei Biblii integral tiprite n limba rii. O Biblie ce trebuie receptat nu att ca un monument de limb, este drept primul de aceast amploare i valoare din istoria culturii noastre scrise15, ct ca un moment simbolic al nelegerii de ctre marii nvai ai vremii a rostului i rolului Bisericii n unificarea neamului prin cultivarea limbii i prin aciune cultural responsabil. * n deceniul marcat de apariia primei Biblii n limba romn, versiune munteneasc integratoare a unor surse moldoveneti, respectiv ardeleneti, pus n oper, la Bucureti, de ctre o echip de tipografi moldoveni, a debutat secolul primei unificri a limbii romne literare n cartea destinat slujbei. n aceast nou etap din evoluia scrisului bisericesc romnesc, nceput prin opera tipografic i de misiune a lui Antim Ivireanul16 i ncheiat odat cu realizarea celebrei Biblii de la Blaj17, s-au creat premisele pentru noua ncercare, generalizat n toate planurile vieii noastre culturale (deopotriv religioase i laice, n cartea tiprit i n cea difuzat prin copiere manuscris), de unificare a limbii noastre literare, ncercare desfurat acum de intelectualii iluminiti, influenai, n ara Romneasc i n Moldova, de ideile venite din spaiul grecesc, iar n Transilvania i n Banat, de micarea iluminist occidental. Baza acestei noi ncercri a constitui-o acum nsi cartea bisericesc, divers i intens difuzat n tot spaiul romnesc, susinut de tipografii puternice i influente, aflate n slujba i sub conducerea aproape exclusiv a Bisericii, carte
Limitndu-se la Moldova, Virgil Cndea plasa acest veac de aur ntre momentul apariiei Cazaniei lui Varlaam (1643) i anul n care Ion Neculce ncheie istorisirea Letopiseului su (1743). A se vedea, n acest sens, volumul colectiv Un veac de aur n Moldova 16431743. Contribuii la studiul culturii i literaturii romne vechi, Chiinu Bucureti, ntreprinderea Editorial-Poligrafic tiina Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. 4 i urm. Intervalul de timp cuprins cu aproximaie ntre 1650 i 1750 a reprezentat ns o epoc de nnoire cultural remarcabil pentru toate cele trei provincii romneti. 15 Vezi pentru analiza critic a opiniilor privind tipritura din 1688, Ion Gheie, Biblia de la Bucureti i procesul de unificare a limbii romne literare , n Studii de limb literar i filologie, II, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1972, p. 5365. 16 Pentru rolul avut de crile bisericeti imprimate n aceast epoc n ara Romneasc n susinerea i promovarea normei unice supradialectale, vezi recent Ion Gheie, Secolul al XVIII-lea i unificarea limbii romne literare, n Contribuii la istoria limbii romne literare. Secolul al XVIII-lea (16881780), [Cluj-Napoca,] Editura Clusium, 2000, p. 91111, i Florentina Zgraon, Normele limbii romne literare la jumtatea secolului al XVIII-lea (tiprituri religioase de lectur, tiprituri laice, manuscrise), n vol. cit., p. 112152. 17 Constatarea a fost astfel formulat de Petru Maior, la nceputul secolului al XIX-lea, n Dialog pentru nceputul limbei romn ntre unchi i nepot: n crile cele besericeti tot o dialet este la toi (n Lexicon rumnesc-ltinesc- unguresc-nemesc, Buda, 1825, p. 70).
14

60

GH. CHIVU

bisericeasc n care, dup cum constatase Petru Maior, n consens cu ali nvai ai vremii, tot o dialet iaste18. O aceeai dialet, deci un set de norme literare fundamentale, peste tot i de ctre toi tipografii vremii respectate. Iar dezvoltarea n perspectiv modern a acestei prime forme unitare a limbii romne literare, difuzat iniial exclusiv prin cartea tiprit pentru slujb, va fi datorat aciunii nvailor care au promovat, n veacul al XIX-lea, modelul latinoromanic i etimologismul, proiecte lingvistice cu efect integrator i unificator, deopotriv n plan cultural i politic, pentru ntregul spaiu romnesc19. * n cele trei secole ale culturii noastre vechi, scrisul religios a tins i a reuit deci s devin unitar n forma crii de slujb, la fel cum fusese tot timpul n coninutul textelor de baz ale credinei. Iar difuzarea crilor biblice i a celor destinate practicii religioase, din Moldova i ara Romneasc spre Banat i Transilvania (n ciuda unor interdicii impuse i apoi chiar legiferate de Curtea de la Viena), a susinut suplimentar ideea de unitate spiritual i cultural a ntregului spaiu romnesc. Au fost secole marcate de dorina constant de stabilizare a structurilor i de echilibrare a raportului dintre forma i coninutul textului bisericesc, n ncercarea niciodat abandonat de gsire a celei mai bune expresii a ideii, adic a spiritului, dup o lung perioad n care litera, adic forma sursei, fusese, invariabil, respectat. Au fost secole n care s-a ncercat, n folosul promovrii credinei i al apropierii tuturor credincioilor, pstrarea echilibrului ntre exprimarea elevat (chiar dac aceasta devenise adesea artificial prin calchierea literei sursei) i comunicarea uzual, fr abatere de la misiunea asumat de cultivare a stilului nalt, fr cedare n faa culturii firesc sczute a majoritii asculttorilor, ci dimpotriv, prin modelarea vorbirii i gndirii acestora.
Vezi nota precedent. Ideea va reveni n propunerile formulate de Ion Heliade Rdulescu pentru a face o limb general, adic pentru a stabili norme unice supradialectale n romna literar modern, nvatul muntean propunnd s urmm limbii cei bisericeti i pe tipii [= normele] ei s facem i limba filosofului, matematicului, politicului (I. Heliade Rdulescu, Opere, vol. II, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1943, p. 220). 19 Scrierea etimologic a permis unificarea scrisului literar romnesc i chiar a impus, prin anumite grafii considerate a ilustra forme clasice, mai apropiate adic de faza de unitate originar a limbii romne, norme unice, cu toate c acestea intrau uneori n contradicie cu regulile scrisului fonologic. Pentru una dintre aceste grafii, vezi articolul nostru O norm a limbii romne literare din a doua jumtate a secolului al XIX-lea: cne, mne, pne, n LR, XXII, 1973, nr. 1, p. 5158. Iar pentru relevarea rolului unificator al scrisului etimologizant (dorita unitate de scriere), n contradicie cu marcarea i, deci, cu pstrarea unor diferenieri lingvistice zonale prin utilizarea scrisul chirilic, prin definiie fonologic, vezi consideraiile formulate n introducerea primului dicionar academic al limbii noastre (A. T. Laurian, I. C. Massim, Dicionarul limbei romne, I, Bucureti, 1871, p. XXIXXII).
18

SCRISUL RELIGIOS I CULTURA VECHE ROMNEASC

61

Scrisul bisericesc ntre abordarea cultural i investigaia specializat Cercetarea vechii noastre literaturi religioase s-a soldat, n ultima jumtate de secol, n ciuda marginalizrii oficiale a scrisului bisericesc, cu rezultate remarcabile. Prin investigaii ncadrate, nainte de 1990, n preocuparea general pentru studierea nceputurilor scrisului nostru literar sau n aceea strict specializat, consacrat cunoaterii istoriei limbii romne sau cercetrii etapelor de constituire i evoluie a romnei literare20, s-a ajuns practic la o descriere detaliat, chiar dac nu exhaustiv, a celor mai importante texte religioase, la o inventariere a formelor lingvistice prezente n manuscrisele i tipriturile noastre vechi i chiar la diferenierea faptelor de limb vorbit consemnate n cadrul acestora de cele ce aparineau registrului literar. Au fost de asemenea publicate, uneori chiar n mai multe ediii, alctuite pentru obiective distincte i cu instrumentar tiinific diferit, textele fundamentale ale domeniului, Biblia de la Bucureti21, Noul Testament de la Blgrad22 i, recent, Biblia de la Blaj23, ngrijit de Samuil Micu, i, respectiv, Biblia tradus dup Vulgata la ndemnul i sub conducerea lui Petru Pavel Aaron24, monumente
Am oferit o prim sintez a cercetrilor consacrate acestui subiect naintea anului 1990 n studiul nostru Civilizaie i cultur. Consideraii asupra limbajului bisericesc actual, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1997, p. 56. 21 Cartea, republicat pentru prima dat la 300 de ani de la tiprire, ntr-o ediie filologic patronat de Patriarhia Romn (Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, tiprit ntia oar la 1688 n timpul lui erban Vod Cantacuzino, Domnul rii Romneti, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1988; reeditat n 1997), s-a aflat constant n ultimele decenii n atenia filologilor romni. Ea a format obiectul unor ample i competente cercetri filologice n cadrul proiectului intitulat Monumenta linguae Dacoromanorum (ntre 1988 i 2011, au fost tiprite, la Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, 9 volume: pars I. Genesis, pars II, Exodus, pars III. Leviticus, pars IV. Numeri, pars V. Deuteronomium, pars VI. Iosue, Judicum, Ruth, pars VII. Regnum I, Regnum II, pars IX. Paralipomeni I, Paralipomeni II, pars XI. Liber Psalmorum). Tipritura din 1688 a fost republicat, nsoit de studii filologice i lingvistice, i de un grup de cunoscui filologi ieeni (Vasile Arvinte, Ion Caprou, Alexandru Gafton, Laura Manea, N. A. Ursu) n cadrul coleciei Cri fundamentale ale culturii romne (Biblia 1688, vol. III, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 20012002). 22 Ediia Noul Testament tiprit pentru prima dat n limba romn la 1648 de ctre Simion tefan, Mitropolitul Transilvaniei, aprut la Editura Episcopiei Ortodoxe a Alba Iuliei, n 1988, a fcut parte din proiectul consacrat de conducerea Bisericii Ordodoxe Romne valorificrii monumentelor vechiului nostru scris literar. 23 Bibliia, adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a ceii Noao, Blaj, 1795, a aprut n ediie jubiliar, sub egida Academiei Romne i cu sprijinul financiar al Vaticanului, la Roma, n anul 2000 (prefee de Lucian Murean i Camil Mureanu, postfee de Ioan Chindri, editor coordonator, i Eugen Pavel, coordonare filologic, transcrierea textului de Elena Ardeleanu, Ioan Chindri, Nicolae Edroiu, Elena Mihu, Florica Nuiu, Dora Pavel, Eugen Pavel, erban Turcu, Veronica Turcu, glosar de Elena Comulea, Valentina erban, Sabina Teiu, indice de concordane ale numelor proprii de Sidonia Puiu). 24 Biblia Vulgata: Blaj 17601761, vol. IV, cuvnt-nainte de Eugen Simion, prefee de Camil Mureanu i Ioan Chindri, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2005.
20

62

GH. CHIVU

deopotriv ale scrisului bisericesc romnesc i ale vechii noastre limbi literare. Iar acestora le stau deja alturi pe rafturile marilor biblioteci, n ediii filologice de aleas inut, aproape toate tipriturile i manuscrisele veacului al XVI-lea25 i multe scrieri din veacurile urmtoare, care s-au impus prin valoare literar sau care au constituit, n chiar momentul apariiei lor, prioriti n domeniu (ntre acestea textele mitropolitului Varlaam26, cele traduse sau prelucrate de Dosoftei27 i Didahiile lui Antim Ivireanul28). Au fost ntreprinse, n cadrul studiilor lingvistice i filologice care nsoesc ediiile critice, dar i n lucrri sau n volume speciale (ntre care se numr i consistentele publicaii ale Conferinei Text i discurs religios29), cercetri asupra erorilor de traducere depistate n scrisul religios romnesc, mai vechi sau mai nou, pe baza confruntrii cu surse corect stabilite sau despre care se presupune c vor fi fost puse la contribuie de ctre vechii notri traductori sau de ctre revizorii care au lucrat n timp asupra formei romneti a crilor religioase. (O identificare corect a acestor surse i abandonarea utilizrii, pentru comparaie, a unor ediii moderne, va crete, desigur, valabilitatea constatrilor.)
25 Seria ediiilor moderne pentru cele mai vechi texte romneti cunoscute, tiprituri i manuscrise, a fost nceput sub egida Comisiei de texte romneti vechi din cadrul Academiei Romne (prin tiprirea de ctre Florica Dimitrescu a Tetraevanghelului lui Coresi, n anul 1963), i a fost continuat n primul rnd de ctre membrii Sectorului de limb literar al Institutului de Lingvistic din Bucureti (ultima ediie a unui text anterior anului 1600, Psaltirea Hurmuzaki, a vzut lumina tiparului, n cadrul acestui sector, sub ngrijirea Mirelei Teodorescu i a lui Ion Gheie, n anul 2005). Alexandru Gafton a publicat, n 2003, Manuscrisul popii Bratul (Codicele Bratul, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2003), nsoind ediia celui mai vechi miscelaneu romnesc cunoscut cu transcrierea versiunilor corespunztoare pstrate n Apostolul coresian, Codicele Voroneean i Apostolul Iorga. 26 Mai vechilor ediii pentru Cazania lui Varlaam (J. Byck, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1943) i pentru Rspunsul mpotriva Catihismusului calvinesc (Mirela Teodorescu, n Varlaam, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1984), reluate ntr-un volum n 1991 (Manole Neagoe, n Varlaam, Opere, Chiinu, Editura Hyperion, 1991), li s-a alturat recent o foarte util transcriere a tipriturii din 1643, datorat Stelei Toma i aprut sub ngrijirea editorial a lui Dan Zamfirescu (Carte romneasc de nvtur, Dumenicile preste an i la praznice mprteti i la sveni mari, vol. II. Textul, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 2011). 27 Se cuvin menionate n primul rnd ediiile ntocmite de N. A. Ursu pentru Psaltirea n versuri (Dosoftei, Psaltirea n versuri. 1673, Iai, Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1974; textul a fost republicat, nsoit de alte fragmente versificate din opera mitropolitului, n Dosoftei, Opere, 1. Versuri, Bucureti, Editura Minerva, 1978) i pentru Liturghier (Dosoftei, Dumnedziasca Liturghie, Iai, Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1980). Iar Mihaela Cobzaru a publicat recent Psaltirea de-nles, nsoind transcrierea tipriturii din 1680 cu facsimile (Dosoftei, Psaltirea de-nles, Iai, Casa Editorial Demiurg, 2007). 28 Cele mai bune ediii pentru Didahiile lui Antim Ivireanul sunt datorate lui Gabriel trempel (Antim Ivireanul, Predici, Bucureti, Editura Academiei, 1962; idem, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1972; idem, Opere. Didahii, Bucureti, Editura Minerva, 1997). 29 Lucrrile ediiilor de pn acum ale manifestrii (desfurate n decembrie 2008, noiembrie 2009 i noiembrie 2010) au fost tiprite n trei volume independente : Text i discurs religios, vol. I, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2009 ; vol. II, Iai, 2010 ; vol. III, Iai, 2011.

SCRISUL RELIGIOS I CULTURA VECHE ROMNEASC

63

S-au fcut de asemenea, chiar dac timid i nu ntotdeauna cu o plasare corect n contextul cultural, stilistic i retoric al epocilor trecute i n planul specific scrisului religios, ncercri de inventariere a unor trsturi stilistice considerate a fi caracteristice scrierilor bisericeti sau ncercri de identificare a modalitilor de organizare pragmatic a vechiului nostru discurs religios30. Scopul studiului nostru, nceput cu o prezentare sintetic a evoluiei scrisului religios romnesc, nu este ns acela de a inventaria aceste rezultate, nici de a face o detaliat evaluare a lor. Ne propunem n schimb s evideniem unele aspecte i unele momente ale acestei evoluii, mai puin cercetate, dei acestea sunt, fr ndoial i nu numai potrivit opiniilor noastre, foarte interesante, indiferent dac investigaia va fi fcut din perspectiv lingvistic, teologic sau pragmatic. Vrem s insistm de asemenea asupra necesitii aprofundrii unor cercetri, respectiv asupra nevoii de cutare a explicaiilor i de identificare a cauzelor care au declanat anumite procese sau au impus nu o dat anumite atitudini. Ne gndim astfel la cteva chestiuni care in de rolul atribuit unora dintre vechile texte religioase, de coninutul unora dintre acestea, de scopul pentru care au fost ele traduse, copiate sau imprimate i, nu n ultimul rnd, la cteva dintre problemele puse n faa celor interesai de forma, respectiv de structura vechilor noastre monumente literare. Rolul textelor religioase O clasificare a vechilor noastre scrieri religioase n cri de lectur religioas i cri de slujb, absolut necesar pentru a nelege, n perspectiva istoriei, transpunerea textelor bisericeti din limbile sacre n limbile vernaculare, pune n eviden prioritatea transpunerii n limba romn a Evangheliilor i a Psaltirii, ambele cri biblice avnd un numr mare de reproduceri, inclusiv prin tipar, nc de la mijlocul veacului al XVI-lea. Explicaia fireasc a acestei stri de fapt ine, desigur, de ncadrarea cu prioritate a respectivelor texte ntre scrierile religioase de lectur. Prezena n cadrul tuturor vechilor variante tiprite ale Tetraevanghelului a indicaiilor tipiconale, respectiv reorganizarea textului Psaltirii, imediat dup 1600, n ederi, unele dintre acestea incluse, n manuscrise, ntre scrierile destinate, spre exemplu, slujbei utreniei31, arat c vestitele cri de lectur bisericeasc au fost ns utilizate constant i pentru oficierea slujbei. (Scrile unora dintre Tetraevanghele,
30 Dup excelentele studii asupra predicilor lui Antim datorate lui Eugen Negrici (vezi dintre acestea ndeosebi Antim Ivireanul: logos i personalitate, Bucureti, Editura Minerva, 1971; ediia a II-a, Bucureti, Editura DU Style, 1997), predicile romneti vechi au format obiectul a numeroase cercetri particulare, ntre acestea i multe teze de doctorat. 31 Vezi, pentru un astfel de manuscris, articolul nostru Vechi psalmi romneti din secolul al XVII-lea, n LR, XXI, 1972, nr. 2, p. 145154.

64

GH. CHIVU

cu mprirea evangheliilor pe momente ale anului bisericesc dovedesc i ele aceast utilizare.) n aceast perspectiv, Evangheliarele (apoi Evanghelistarele), texte bisericeti specializate, rezultate din selecia i din reordonarea evangheliilor n funcie de necesitile slujbei, ar trebui considerate, n acord cu istoria cunoscutei cri biblice i cu cerinele cercetrii filologice, variante de text, nu texte noi, create special. Cercetarea acestui ultim tip de carte bisericeasc ar putea aduce, n opinia noastr, argumente suficiente n sprijinul acestei ultime ipoteze. Cercetarea detaliat a unor texte de slujb ar putea arta, apoi, c Molitvelnicul, spre exemplu, aparine, prin componena i, n consecin, prin caracteristicile sale, unui grup special de cri bisericeti, numite cndva, de noi, scrieri mixte32, ntruct extrasele sau doar citatele cu rol orientativ cu surs n crile de lectur bisericeasc sau n cele cu caracter retoric (avem n vedere, pentru acest ultim tip, rugciunile) coexist cu indicaiile tipiconale, caracteristice n totalitate pentru scrierile tehnice bisericeti. Coninutul teologic al textelor Se afirm, n mod constant, c n cele mai vechi scrieri religioase alctuite (prin copiere sau tiprire) n limba romn exist, ca reflex al unor originale venite din afara spaiului otodox, mai multe sau mai puine influene ale unor curente religioase apusene33. Constatrile, datorate fie prelurii de ctre cercettori laici a unor consideraii formulate n scrieri cu caracter teologic, fie identificrii unor traduceri explicabile prin raportarea la surse venite din afara spaiului ortodox (fr s se poat afirma c nsei izvoarele invocate au fost cu certitudine utilizate de anumii traductori sau de ctre anumii revizori), au nevoie ns de o analiz aprofundat, fcut de echipe mixte de teologi i de lingviti. La fel cum va trebui s se procedeze n cazul scrierilor calvine, catolice i protestante alctuite n Transilvania i n Banat sau n acela al textelor scrise sau traduse de ctre misionarii italieni care au activat, n veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea, n Moldova. Corelarea eforturilor lingvitilor, filologilor i teologilor va fi absolut necesar pentru interpretarea i valorificarea tiinific eficient a acestor texte. Credem, de asemenea, pornind de la aceeai necesitate a analizei complexe i integrale a fenomenului cultural romnesc, c centrarea ateniei specialitilor filologi sau/i teologi cu prioritate pe scrisul religios ortodox risc s falsifice prin omisiune istoria vechiului nostru scris literar. i nu permite nici o corect expli32 Vezi Gh. Chivu, Limba romn de la primele texte pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Variantele stilistice, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2000, p. 34. 33 Pentru consemnarea i comentarea consideraiilor privitoare la influena exercitat de curentele religioase apusene asupra scrisului romnesc vechi, vezi n primul rnd Ion Gheie, Al. Mare, Originile scrisului n limba romn, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985, p. 7794.

SCRISUL RELIGIOS I CULTURA VECHE ROMNEASC

65

care, n cadrul evoluiei aceluiai scris literar, a coincidenelor, respectiv a diferenelor lingvistice dintre textele folosite de diverse confesiuni active n decursul timpului n spaiul romnesc. Mai ales n contextul intensei circulaii a vechii cri religioase de o parte i de alta a Carpailor, cunoscut fiind de asemenea respectul acordat de copiti formei crii tiprite nc de la nceputul secolului al XVII-lea34. Scopul pentru care au fost alctuite unele texte n multe dintre studiile de istorie a scrisului romnesc sunt formulate unele constatri privitoare la existena unor contaminri ntre texte canonice i unele scrieri apocrife. Sunt exemplificate astfel ntlniri ntre pravilele bisericeti i texte precum Legenda Duminicii sau Apocalipsul apostolului Pavel, cauza trebuind cutat, dup noi, n scopul pentru care au fost alctuite ambele tipuri de scrieri, respectarea canoanelor i condamnarea unor atitudini i comportamente neconforme cu regulile impuse de Biseric. Lund n considerare faptul c n epoca veche circulau liste de cri interzise, n care erau notate i texte de tipul celor anterior menionate, se pune ns ntrebarea dac unele scrieri apocrife nu erau cumva difuzate (prin copii executate inclusiv de preoi) pentru sprijinirea eforturilor de combatere a delictelor morale, adic a pcatelor. Un rspuns pozitiv ar impune reexaminarea poziiei avute de respectivele scrieri n cadrul vechilor noastre texte literare, inclusiv deci n cadrul scrisului religios. Iar un argument n favoarea acestui rspuns l poate constitui cariera modern a unora dintre vechile scrieri apocrife (ntre ele i cndva numitul Apocalips al Maicii Domnului, vndut acum constant sub form de brour de ctre unii slujitori ai Bisericii). Forma lingvistic i stilistic a scrierilor religioase Investigaiile ntreprinse asupra formei vechilor texte religioase, aproape n totalitate monumente ale nceputurilor limbii noastre scrise, au urmrit de obicei identificarea i studierea unor fenomene lingvistice motenite din faze mai vechi ale istoriei limbii romne sau fapte datorate, pe de o parte, presiunii modelelor culturale oficiale (slavona sau latina), i pe de alta influenei exercitate aproape n mod firesc de limba vorbit. Au fost de asemenea identificate, dup cum menionam anterior, n cadrul unor studii din ce n ce mai numeroase i mai competente, greeli de traducere cauzate de cunoaterea insuficient a limbii surselor sau de contaminarea textelor,
Urmare a acestui respect, doi dintre copitii mhceni ai Codicelui Sturdzan, Grigorie i un anonim mai puin exersat n reproducerea textelor, s-au strduit s respecte nu doar norma lingvistic a surselor, ntrebarea cretineasc i Pravila, ci i forma slovelor, respectiv culoarea cernelii utilizate n tipriturile coresiene. Vezi pentru detalii articolul nostru Norm i grai n Codex Sturdzanus, n LR, XXXVII, 1988, nr. 3, p. 273277.
34

66

GH. CHIVU

respectiv de prelucrarea lor inadecvat n timpul copierii sau n vederea punerii sub tipar35. Cteva aspecte ale formei avute de vechile noastre scrieri religioase, mai puin cercetate pn n prezent, merit ns i ele din plin atenia specialitilor. Avem n vedere n primul rnd existena traducerilor multiple n cadrul mai multor manuscrise moldoveneti alctuite n deceniile de mijloc ale veacului al XVII-lea, ntre acestea o psaltire, un evangheliar i o copie a Paraclisului Precistei36. Vor fi fost aceste manuscrise, singulare n scrisul vechi romnesc, ilustrri ale ncercrilor de prelucrare a formei avute de respectivele scrieri, adic rezultatul unei ndeprtri deliberate de litera sursei, pentru a exprima ct mai bine semnificaia, deci duhul unor anumite pasaje? Sau ne aflm n faa unei atitudini fa de text similar aceleia concretizate prin prezena gloselor marginale din Noul Testament de la Blgrad ? Prima ipotez, pe care am formulat-o deja n cadrul unor studii recente37, trimite ctre efortul de perfecionare a scrisului romnesc n epoca imediat premergtoare acceptrii romnei ca limb oficial a Bisericii. Cea de a doua ar putea pune n eviden corelarea eforturilor unora dintre revizorii vechilor traduceri moldoveneti cu o micare religioas i literar de tip occidental, a crei influen pare plauzibil n Moldova la mijlocul veacului al XVII-lea. n sfrit, structurile retorice i stilistice prezente n scrisul vechi romnesc n ansamblu i n scrisul religios vechi n special, de regul ignorate sau mai puin adecvat studiate (printr-o raportare la precepte retorice sau la modele stilistice preluate de cercettori din alte epoci sau din alte planuri ale scrisului literar) ar trebui s rein i ele mai mult atenia38. Deoarece scrisul bisericesc a influenat n mod evident nu numai inventarul de tropi vehiculat de vechile noastre texte (cu o trecere surprinztoare de la figuri catacretice sau lexicalizate la tropi activi), ci i concepia autorilor laici din diversele epoci asupra organizrii retorice a textelor i asupra regulilor exprimrii elevate.
Citez, dintr-o list cuprinztoare de cri i de studii n care este abordat i acest subiect, Alexandru Gafton, Dup Luther. Traducerea vechilor texte biblice, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2005; Eugen Munteanu, Lexicologie biblic romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, [2008]. 36 Aceste manuscrise sunt pstrate n prezent n fondurile Bibliotecii Academiei Romne, sub cotele ms. rom. 170, ms. rom. 296, respectiv ms. rom. 540. 37 Gh. Chivu, Psaltirea de la litera la spiritul textului sacru. Consideraii asupra unui manuscris moldovenesc de la mijlocul secolului al XVII-lea, n Text i discurs religios, vol. I, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2009, p. 4042; idem, De la litera la spiritul textului sacru. Mrturia unui Evangheliar manuscris, n Text i discurs religios, II, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2010, p. 4647. 38 Am pledat n acest sens n studiul De la litera la spiritul textului sacru. Consideraii asupra limbajului figurativ din textele vechi romneti, tiprit n Text i discurs religios, vol. III, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2011, p. 5766.
35

SCRISUL RELIGIOS I CULTURA VECHE ROMNEASC

67

* Problemele anterior inventariate, cteva dintr-o serie ce poate fi oricnd amplificat, sunt numeroase i nu totdeauna uor de rezolvat. Expunerea lor n cadrul acestei prezentri sintetice este o ncercare de a evidenia o dat n plus importana tiinific a studierii vechii noastre literaturi i de a sublinia relevana cultural de excepie a vechiului nostru scris religios. THE RELIGIOUS TEXT: DEFINING ELEMENT OF THE OLD ROMANIAN CULTURE (Abstract)
The synthetical exposition of the evolution of Romanian religious writing intends to emphasize the role of the Ecclesiastical books within our written culture, ancient as well as contemporary, their outstanding cultural importance, and to point out some of the aspects that require further research by using combined methods of linguistics and theology. Such an approach, appropriate for a complex cultural phenomenon, sheds more light on the importance of some of our religious writings, on the purpose of their translation, transcription and publication, and, last but not least, the stylistic structure and form of our old manuscripts and prints will be more adequately studied. Cuvinte-cheie: scris religios, periodizarea limbii literare, stilurile limbii literare, traducere, contaminare de text. Keywords: religious writing, periodization of the literary language, literary language styles, translation, text contamination. Universitatea din Bucureti Facultatea de Litere Bucureti, str. Edgar Quinet, 57 gheorghe.chivu@gmail.com