Sunteți pe pagina 1din 12

3. PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA GENURILOR PROPOVDUIRII 1 Bene docet qui bene distinguit! nva bine cel ce distinge bine!

Plecnd de la acest dicton programatic, amintim c una dintre marile i frecventele greeli omiletice este a purcede la rostirea unei predici fr a ti n prealabil ce gen vei aborda. Aa se face c nu de puine ori auzim aprecierea urmtoare: Cutare... a rostit astzi o predic de toat trebuina..., adic o ngrmdire de cuvinte nirate la ntmplare, dup inspiraia de moment, care n loc s zideasc produce confuzii, las un gust amar, ba chiar revolt pentru asculttori, care, pe bun dreptate, regret c i-au irosit timpul asistnd la o peroraie att de chinuit. Iat de ce, cunoaterea specificitii, competenelor i limitelor fiecrui gen omiletic n parte este una din regulile elementare ale slujirii nvtoreti. Sperm c utilitatea demersului nostru va fi sporit i prin semnalarea anumitor repere bibliografice, care va permite aprofundarea acelor probleme care in mai ales de strategia utilizrii variate a genurilor propovduirii. De aceea includem intenionat la notele de subsol un numr nsemnat de trimiteri, unele chiar n limbi strine, pentru ncurajarea unei fireti deschideri pe care trebuie s-o avem faa de experienele i reuitele omiletice ale celorlalte confesiuni, fapt care nu numai c nu conduce la umbrirea specificului ortodox, dar poate mbogi posibilitile de orientare teoretic i aplicare practic. Din experiena didactic aplicativ constatm c elevii i studenii programai pentru alctuirea unei predici, care tiu nainte de a purcede la lucru ce gen omiletic vor utiliza, reuesc de cele mai multe ori s se achite onorabil de aceast datorie. Dimpotriv, cei care nu in seam de aceast obligativitate a ncadrrii, risc s compun o predicu bun la toat trebuina, de fapt bun de nimic. Trebuie s recunoatem, ns, c o predic nu se ncadreaz strict i restrictiv 100%, n limitele unui anumit gen. Cci graniele se ntreptrund de multe ori. Bunoar, o predic tematic va avea cteodat pasaje n care se face exegeza unui text scripturistic, trecndu-se astfel grania n genul omiliei exegetice. Dar, dup parcurgerea acelui pasaj, vorbitorul va reveni n matca predicii tematice. Propriu-zis, fiecare predic trebuie s se ncadreze n ansamblu ntr-un gen precis, din care chiar dac trece grania, nu va iei dect pentru scurte momente, pentru scopuri bine determinate. Autorii manualelor i cursurilor de omiletic nu fac o prezentare identic a genurilor, ntre ei existnd diferene de preri asupra unora dintre ele. De aceea facem i noi dintru nceput precizarea c aceast privire de ansamblu nu are un caracter exhaustiv i nici exclusivist. Totui, comparnd anumite surse bibliografice2 cu realitatea liturgic

1 Finalul prelegerii face referiri sumare i asupra formelor predicii n Biserica Catolic i n cele protestante. Vezi infra, p, 274-279. 2 Prot. dr. V. MITROFANOVICI, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875; Arhid. dr. N. BALC, Curs de omiletic, dactil., n Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota 19351-19356; Pr. prof. dr. C. GALERIU, Curs de omiletic, dactil., an. univ. 1980-81; Pr. prof. dr. D. BELU, Curs de omiletic, dactil., ms. 485, Biblioteca Mitropoliei Sibiului, f.a., 405 p.; Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Manual pentru Seminariile teologice, Bucureti, 1978; Pr. dr. C. DUU, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi. Actualitatea lui pastoral. Tez de doctorat, n O, an. XLIV, 1992, nr. 1-2-3-4 i O, an. XLV, 1993, nr. 1-2; Pentru comparaie cu situaia din Biserica Romano-Catolic, vezi Pr. dr. Nicolae BRNZEU, Semntorul. Omiletica modern, Tom. II, Lugoj, 1944; R. P. RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941, 437 p., iar cu cea din protestantism, G. THEISSEN (& alii), Le dfi homiltique. Lexgse au service de la prdication, Genve, 1993, 321 p.

din Biserica noastr, recunoatem urmtoarele genuri distincte aflate n uz: omilia, predica propriu-zis (numit i sintetic), panegiricul, pareneza i conferina religioas3. Omilia (oJmiliva = cuvntare; oJmilevw = a cuvnta; o}milo" = mulime, adunare), are la rndul ei dou moduri de aplicare, omilia exegetic, numit i omilie mic i omilia tematic, numit i omilie mare, sau sintetic (suntivqhmi = a pune la un loc, a alctui, a concentra). Omilia mic, sau exegetic, are drept obiectiv explicarea pericopelor biblice verset cu verset, fcnd propriu-zis exegeza textelor, al fiecrui verset, iar la nevoie chiar al fiecrui cuvnt n parte. Din acest motiv, acest gen de omilie se mai numete i omilie analitic (ajnaluvw = a dezlega, a desface, a analiza). n tradiia ortodox, aceast form de predic a fost cea mai uzitat, ncepnd cu omiliile binecunoscute din perioada patristic i continund cu explicaiile evangheliilor din Cazaniile de mai trziu. Avantajul omiliei exegetice rezid n faptul c explic textele biblice pe nelesul poporului, ferindu-l n acelai timp i pe predicator de a se pierde n consideraii personale riscante. Acest gen de predic este, aadar, nu numai deosebit de eficient, ci extrem de actual4. O observaie se impune, ns. Printele profesor Grigore Cristescu5 atrage atenia, ntr-un studiu documentat, caracteristic rigurozitii tiinifice a P. C. Sale, c termenul de omilie mic este impropriu, el trebuind a fi nlocuit cu termenul omilie exegetic, ntruct primul ar sugera o presupus importan minor a actului omiletic, pe cnd al doilea exprim lucrarea real care se face: exegeza textului 6. Omilia mare (tematic sau sintetic), trateaz o singur tem, aleas din pericopa zilei, de obicei a Sfintei Evanghelii, dar uneori i din Apostolul rnduit n aceeai zi7. Fiind vorba deci de omilie, nu se va face o predic tematic propriu-zis, ci tot o analiz, exegez, a unui fragment anumit, coroborat ns cu ideile considerate secundare fa de versetul sau cuvntul principal. i n legtur cu acest termen, se recomand folosirea expresiei omilie tematic, n loc de omilie mare8 . n afar de omilia exegetic i cea tematic, amintim un alt gen de omilie, numit catehetic, care, dup cum sugereaz denumirea, i propune tratarea unui adevr dogmatic, precis formulat n Simbolul de credin i cuprins n pericopa apostolic sau evanghelic explicat9. ntruct exist riscul iminent de a se face confuzie ntre acest
Ec. Nicolae IANCU, n teza de licen cu subiectul Cuvntarea bisericeasc i felurile ei, susinut n anul 1902, n faa unei comisii al crei preedinte a fost Dr. Badea CIREANU, evideniaz doar trei feluri sau genuri de cuvntri bisericeti: n raport cu forma, omileii cei mai renumii din ntreaga cretintate au stipulat pentru cuvntarea bisericeasc, mai ales aceste trei feluri: predica propriu-zis, omilia i pareneza..., p. 75. Recent, lect. dr. Ioan TOADER, ntr-un interesant ndrumar omiletic, Metode noi n practica omiletic, Edit. Arhidiecazan, Cluj-Napoca, 1997, simplific lucrurile, menionnd doar dou mari genuri omiletice: omilia (exegetic) i predica tematic (n care intr: predici dogmatice, morale, liturgice, pareneza i panegiricul), p. 26. Totodat, autorul exclude conferinele religioase din rndul genurilor omiletice. 4 Vezi Pr. drd. N. DURA, Omilia biblic i actualitatea ei, n ST, an. XXXV, 1983, nr. 1-2, n special p. 34-40, care cuprinde i o prezentare a omiliei biblice n Biserica Ortodox Romn. 5 Titular al catedrei de Omiletic-catehetic la Facultatea de Teologie din Bucureti, ntre anii 1946-1955; vezi Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996, p. 136. 6 Pr. prof. dr. Grigore CRISTESCU, Omilie mare i omilie mic, sau omilie tematic i omilie exegetic?, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 1-2, p. 46-58. 7 Vezi Pr. prof. N. PETRESCU, Explicarea apostolelor duminicale. Manual pentru Seminariile Teologice. Ed. IBMBOR, Bucureti, 1975, 351 p. 8 Pr. prof. dr. Gr. CRISTESCU, Ibidem. 9 Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica..., p. 112. Deosebirile dintre catehezele propriu-zise i omiliile catehetice, spune P. C. Sa, sunt: catehezele constituie o serie de cuvntri de nvtur de credin, prezentate de preot, de regul la sfritul sfintelor slujbe, cu scopul bine precizat de a-i nva pe credincioi adevrurile doctrinare
3

ultim gen de omilie i catehez, recomandm - pentru simplificare i eficien - s se apeleze n mod clar i distinct, fie la omilia clasic, exegetic sau tematic, fie la cateheza propriu-zis, pentru a nu se crea dileme n rndurile asculttorilor. Evident, la Amvon, se vor desfura i celelalte genuri omiletice, dup caz, predica propriu-zis (sintetic), panegiricul etc., despre care vom vorbi n cele ce urmeaz, iar cnd situaia o impune chiar pareneza (aici cea simpl), care poate nlocui uneori cu succes celelalte genuri omiletice, precum vom vedea. Predica propriu-zis (sintetic), este genul de predic ce are specific unitatea materiei, tratnd doar o singur nvtur i sistematizarea n prezentarea acestor nvturi singulare10. Clasificarea predicilor sintetice se face dup coninut: biblice, dogmatice, morale, liturgice, apologetice (misionare), i istorice. Predicile biblice, precum le arat denumirea, au n obiectiv nvturi din Sfnta Scriptur, care pot fi prezentate ciclic, ntr-un interval de timp bine determinat (spre exemplu, n Postul Mare), pentru a facilita asculttorilor familiarizarea cu textele scripturistice i a le dezvolta gustul pentru lectur biblic particular. Predicile dogmatice, i propun ca tem tratarea unui adevr dogmatic, care va fi nfiat conform nvturii Bisericii drept-mritoare, potrivit Scripturii i Sfinilor Prini. Scopul principal al acestor predici este de a-i ajuta pe credincioi s cunoasc doctrina ortodox. Predicile morale, au n vedere influenarea voinei asculttorilor pentru practicarea virtuilor cretine. Prin ndemnurile practice pe care le conin, aceste predici se aseamn cel mai mult cu parenezele. Dup cum se va vedea la momentul respectiv, parenezele, n marea lor majoritate conin sfaturi morale, ceea ce a dus uneori la confuzii ntre aceste dou genuri omiletice. De pild Meyers Lexikon 11, la termenul Parnese d urmtoarea explicaie: scriere cu coninut moral (Schriften mit moralischen Inhalt). Trebuie s precizm c este o explicaie extrem de sumar, de dicionar, care nu acoper dect parial noiunea, aa cum vom demonstra chiar n capitolul urmtor al lucrrii noastre. Confuzia apare pentru cei neavizai, datorit elementului moralizator comun ambelor

elementare, sau a-i ntri n credina ortodox i a-i feri de rtciri, pe cnd omiliile catehetice se desfoar n cadrul cultului divin public, strns legate de pericopa scripturistic zilnic, nu au continuitatea catehezelor i nici momentele logico-psihologice dup care se desfoar catehezele, care sunt propriu-zis lecii de religie , Ibidem. 10 Prot. dr. V. MITROFANOVICI, face urmtoarele precizri privitoare le delimitrile ce se impun intre predic i omilie: Predica... este o propunere n sine ncheiat, bine legat a materiei omiletice, cu privire la inta dregtoriei omiletice, cu dou caracteristici principale: unitatea materiei i forma ei sistematic...(op. cit., p. 493-494 )... Omilia este o propunere n sine ncheiat, care explic o tietur (pericop, n. n.), a Sfintei Scripturi, cu privire la inta dregtoriei omiletice, cu dou caracteristici principale: omilia care explic tietura verset cu verset i omilia care explic anumite pri, la alegerea predicatorului..., Ibidem, p. 589-590. Precizri utile face, de asemenea, Pr. prof. dr. M. BULACU: "Omilia, ca termen, este preluat de la templul iudaic, ntlnit n Sfnta Scriptur, folosit de printele apostolic Ignatie dnd sfaturi lui Policarp pentru ntocmirea unei omilii, putem s-o vedem dezvoltat aa de mult sub rvna marelui dascl i pedagog cretin Origen, supranumit Printele Omiliei, iar de Sf. Ioan Hrisostom o vedem dus la apogeu.." (Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Bucureti, 1946., p. 16).... "Iar termenul predic a fost popularizat de Lactaniu, supranumit i Ciceronele cretin, nu ca practic ci ca denumire. Iar la noi s-a impus termenul latin predic, nu pentru atitudine ostil omiliei, ci pentru latinitatea limbii noastre...", Ibidem, p. 20. 11 Leipzig, 1940, Ed. VIII-a, p. 885. Aceeai opinie exprim i Pr. dr. Nicolae BRNZEU, n Semntorul. Omiletica Modern: Predicile parenetice sunt acelea la cere se propune o idee moral, un scop, n jurul cruia se grupeaz ndemnurile practice. Astfel, ea se identific cu predica moral..., Tom. II, Lugoj, 1944, p. 127

genuri. Dicionarul de neologisme tiprit sub egida Editurii Academiei12, spune de exemplu c pareneza (s. f., rar), este un discurs care preamrete virtutea, limitnduse la unul din obiectivele ei i ignorndu-le pe celelalte. Predicile liturgice, vizeaz explicarea serviciului divin public al Bisericii Ortodoxe, n special cu privire la locurile, timpurile i lucrrile liturgice. Acest gen de predic are implicaii n toate celelalte genuri, pentru c n Biserica Ortodox fiecare predic, indiferent de felul ei, se rostete n cadrul unei slujbe, aadar ntr-o ambian liturgic. Predica nsi, prin structura i implicaiile cultice, este un act liturgic13: Predica ortodox este o pies liturgic fr de care cultul nu-i poate atinge deplin scopul. Din acest motiv, predicii ortodoxe i se poate atribui, n general, denumirea de predic liturgic. A predica liturgic nseamn, deci, a propovdui cuvntul lui Dumnezeu n ambiana liturgic a cultului ortodox 14. Ca i n cazul anterior, exist, ns, pericolul unor confuzii. Cu toate c orice predic are, la modul general, un caracter liturgic, nu toate sunt liturgice, n sensul omiletic strict, special, al termenului. Sunt liturgice propriuzise, cele care se ocup n mod expres de o tem liturgic, care-i propun explicarea actelor liturgice, explicaii de care s-a simit nevoia nc din timpul dezvoltrii i definitivrii procesului de formare a cultului divin15. Predicile apologetice (misionare), au n vedere dou scopuri: 1. S combat atacurile la adresa credinei, de orice fel; 2. S desfoare o aciune preventiv, pentru ca aceste atacuri s fie contracarate din fa. Le spune apologetice (ajpologiva = aprare, justificare; ajpologevomai = a se apra, a pleda pentru sine16 ), pentru caracterul lor defensiv, i misionare, pentru c in de relaiile cu religiile i fenomenele eterodoxe. Predica apologetic va avea un caracter afirmativ, defensiv, dar i misionar, n sens kerigmatic (propagandistic, cum spune printele N. Balc17). Fr a intra n detalii ne dm seama ct sunt de necesare astfel de predici, n aceste vremuri cnd Biserica noastr se confrunt cu fel de fel de misionari venii de pe unde nu te atepi, considernd patria noastr o terra missionis, un teren neevanghelizat, plin de rtcii, care chipurile trebuie adui la Domnul. Frai predicatori tot mai numeroi (i mai dubioi), mpart
Bucureti, 1986, sub ngrij. Fl. MARCU i C. MANECA, p. 791. A se vedea studiul nostru, Predica - act liturgic, n T.R. 1-15 sept. 1988, p. 5. Predica este act liturgic n primul rnd pentru c ine de atmosfera liturgic a Bisericii. Predica este a Bisericii, ntruct - aa cum subliniaz printele prof. dr Ilie MOLDOVAN - Cuvntul lui Dumnezeu se aude n Biseric i numai n Biseric, nu pentru c trebuie s rsune undeva fr un anumit motiv, ci pentru c numai n Biseric triete el. Biserica fiind extensiunea ntruprii, Scriptura este cartea Bisericii. n afara ei, citirea Scripturii nu este citirea cuvntului lui Dumnezeu! Pe temeiul acestui adevr, preotul ortodox nu trebuie s considere pe cei care se gsesc n afara Bisericii, chiar buni cunosctori ai numeroaselor ei texte, ca pe unii care posed Scriptura. A poseda grafia Scripturii nu nseamn a avea Scriptura ...(subl. n.), Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i Tradiie, M.M.S., 3/1989, p. 27 . 14 Gh. V. BURC, Predica liturgic, n MMS, an. XLIX, 1973, nr. 1-2, p. 81. A se vedea i paragrafele Predicarea nvturii cretine prin cultul ortodox i Importana propovduirii nvturii cretine prin cultul ortodox, p. 82-98. 15 Ibidem, p. 102: Nevoia explicrii nsemntii simbolismelor actelor liturgice a aprut dup dezvoltarea i definitivarea procesului de formare a cultului i n timpul apariiilor ndoielilor de credin din cauza diferitelor erezii i influene ale pgnismului asupra vieii religioase cretine. 16 A. BAILLY, Dictionnaire grec-francais, Ed. Hachette, Edition 48, Imprim en Italie, 1996, p. 233. 17 P. C. Sa atrage atenia c astfel de predici cer o atenie special: ...Demonstraia i respingerea trebuie fcute clar i cu toat stringena logic. De asemenea, s nu prezentm cumva adevrul ca ceva dubios i echivoc. Totodat s lum n considerare numai ceea ce este important i semnificativ din atacurile, negaiile i obieciile ce se fac adevrului, nu ereziile perimate. Predicile apologetice sunt mai accesibile i mai necesare oamenilor culi. Este, ns, de folos s scutim amvonul de excesul apologetic. Excesul dezgust. i mai ales s nu tratm n consecin pe orice om de cultur un sceptic, un agnostic, sau ateu..., Curs dactil..., Fasc. III, p. 310.
13 12

cri i crticele, gratuit, in discursuri n parcurile publice, sun pe la uile cretinilor notri, semnnd nu cuvntul Domnului, cum pretind, ci ndoial, vrajb, otrav n sufletele lor, mai ales celor nc nedeprini cu tradiiile noastre sfinte. De aceea, n programul omiletic al preoilor notri trebuie incluse predicile apologetice, cu msur, bine alctuite i, mai ales, cu informaia necesar la zi. Predicile istorice, se refer, concret, la momentele importante din viaa Bisericii, cuprinse att n istoria universal, ct i n cea naional. Pot fi inute cu mult succes, fie sub forma unui ciclu plasat ntr-o oarecare perioad a anului bisericesc, pentru a se putea realiza o continuitate ntre evenimentele prezentate, fie la anumite srbtori cu implicaii istorice (Duminica Ortodoxiei, Duminica VII dup Pati - pomenirea Sf. Prini de la Sinodul I ecumenic etc.). Se impune urmtoarea observaie: aceste predici nu vor avea doar un coninut pur istoric, spre a nu fi transformate n lecii formale de istorie, ci vor avea dou pri: prima, teoretic, va conine cu precdere datele istorice respective, iar a doua, moral, va avea un caracter parenetic, aplicativ pentru viaa credincioilor. Panegiricul (pavn, hJguvri", ew" = adunarea poporului, reuniune pentru o srbtoare; panhgurivzw = a celebra o srbtoare; a pronuna un elogiu public la o srbtoare18) face parte din categoria predicilor tematice istorice, cu caracter aghiografic. La rndul lor, predicile aghiografice sunt predici pure i de laud (encomiastice, de la ejgkwvmion,ou = elogiu, discurs de laud). n aceast ultim grupare se nscrie panegiricul19. Printele buzoian Constantin Duu a consacrat acestui gen de predic o tez de doctorat de un nivel tiinific excepional, fcnd o munc de pionierat n acest capitol al Omileticii. Cu toate c P. C. Sa ncadreaz panegiricul n categoria predicilor propriu-zise istorice, noi socotim mai potrivit a fi nominalizat n mod distinct, dat fiind importana lui covritoare, dup cum de altfel p. c. sa a i dovedit n lucrare. De la sensul restrns de cuvnt de laud pentru eroi, pentru martiri i ca necrolog al unor cretini merituoi, panegiricul - aa cum este azi ntrebuinat - este o cuvntare bisericeasc n care se face preaslvirea unui adevr fundamental de credin, cum este Sfnta Treime, al unui fapt deosebit din istoria mntuirii, ca de exemplu Naterea Domnului, nvierea etc., a Maicii Domnului i a Sfinilor. n practic, cele mai frecvente panegirice ntrebuinate sunt cele consacrate Maicii Domnului i Sfinilor. Ele au drept scop principal trezirea n sufletele asculttorilor a sentimentelor de cinstire i, totodat, de imitare a vieii lor pilduitoare. Cu toate c au un pronunat caracter de laud, encomiastic, panegiricul nu trebuie s fie sufocat de prea multe epitete, care pot avea efectul contrar. El va fi structurat, desigur, pe reliefarea virtuilor celui evocat, dar va pstra tonul sobru, necesar de altfel oricrui gen de predic20 .
A. BAILLY, Dictionnaire grec - francais, Hachette, 26-e dition, Paris,1965... p. 1451, col. I. Termenul pn + agor (agor = pia, loc public) indicat de Pr. prof. N. PETRESCU n manualul de Omiletic, pentru a explica etimologia cuv. panegiric (p. 131), nu se gsete ca atare n Dicionarul Bailly, asociat cu termenii notai mai sus. Nici Pr. dr. C. DUU n teza de doctorat consacrat panegiricului, nu-l menioneaz, cu toate c dedic 6 pagini etimologiei cuvntului (op. cit. p. 132-138). 19 Pr. dr. C. DUU, Panegiricul...., p. 107. 20 Printele prof. N. BALC noteaz n aceast privin un exemplu negativ, pe ct de amuzant pe att de instructiv: Ni se spune despre un predicator panegirist, care se nevoia aprig s instaleze pe Sf. Iosif n Rai i, deci, s -i gseasc un loc mai demn de persoana sa, c dup ce a asudat ct s schimbe patru cmi, fr a-i fi gsit loc nici ntre Serafimi, nici ntre Heruvimi, nici ntre Apostoli, nici ntre Mucenici, un om din popor, care era desigur mai istovit dect predicatorul, l-a ntrerupt zicndu-i: Printe, pune-l aici, n strana mea, c eu plec! ... Curs..., Fasc. III, p. 322, nota 1.
18

Pareneza21. n accepiunea noastr de astzi, pareneza este o cuvntare bisericeasc simpl care se rostete la momente liturgice speciale, fie de bucurie (botez, cununie, sfinirea Bisericii, instalarea preotului n parohie . a.), fie de ntristare (nmormntare, parastase, calamiti naturale .a)22. Etimologic, pareneza vine din grecescul parainw-w = a sftui, a avertiza, a ncuraja, respectiv substantivul h paranesij, ewj = ncurajare, exortaie, aviz, sfat, recomandare 23 . Att verbul ct i substantivul sunt compuse din prepoziia par = de la, lng, din partea, de...) i verbul anew-w = a luda, a aproba, a se resemna, a recomanda, respectiv substantivul aneshj, ewj = laud 24. Greaca modern utilizeaz verbul parainw = a sftui, a povui, a ndemna, a mboldi25. I. M. Funduli, spre exemplu, ntrebuineaz termenul parenez, n tratatul su de omiletic, la cap. Peristatiko khrugma (predici ocazionale)26. Dicionarele limbii latine includ i ele termenul paraenesis, eos = avertisment, prescripie27. Limbile moderne de larg circulaie, engleza, franceza i germana, au pareneza n lexic, dicionarele preciznd originea clasic a cuvntului. Astfel, The Oxford English Dictionary, prezint substantivul paraenesis = exortaie, avertisment, consolaie; compoziie hortativ i adverbul parenetic = legat de natura parenezei; hortativ 28. n limba francez doar dicionarele mari29 includ termenul clasic parenez, celelalte mai mici menionnd doar sinonimele de care am amintit mai sus, alocuiune i exortaie. Pentru omiletica german, Parnese nseamn Ermahnung = sfat, ndemn; de asemenea, este inclus n dicionar expresia Parnetische Schriften = Schriften mit moralischen Inhalt (scriere cu coninut moral)30. Limba rus folosete adjectivul parenetic, = nrabucitel (nrabuci = moral)31, ceea ce ne amintete de nelesul strict moral pe care l dau unii parenezei. Dar ca substantiv, apare doar echivalentul sinonimului alocuiune = cratcoe slovo = cuvntare scurt (crat = scurt)32.

Pentru analiz detaliat a se vedea lucrarea noastr, elaborat sub ndrumarea tiinific a Pr. prof. Dr. Constantin GALERIU, Pareneza n slujirea misionar-pastoral a Bisericii, Tez de doctorat, Ortodoxia, nr. 34/1999, p. 1-262. 22 George ARAM, n lucrarea Elemente de omiletic special, d o definiie mai larg, din care redm: "Pareneza este o cuvntare mai mult de circumstan, dar forma ei e mai simpl dect a cuvntrilor ocazionale, apoi este scurt i mictoare i, folosindu-se predicatorul de circumstan, scoate din ea remedii potrivite pentru vindecarea defectelor morale ale asculttorilor, adic scoate din mprejurarea ocazional, una sau mai multe nvturi religioase ori morale, pe care cnd e trebuin le explic, alteori le dovedete ori motiveaz i termin cu o ndemnare clduroas a le urma, sau i cu o aplicaiune, iar ndemnarea rmne la urm"..., Ediie ngrij. de Arhim. Iuliu SCRIBAN, Bucureti, 1930, p. 113. 23 BAILLY, Dictionnaire grec-francais..., p. 1463, col. I. 24 Ibidem, p. 45, col. II. Vezi i LEXIKON (grec-englez), abriged from Liddel and Scotts Greec-English Lexikon, Oxford, 1989, care indic pentru aijnevw i sensurile de a spune, a permite, a recomanda, a fi mulumit cu..., p. 20, col. I. 25 Lambros PEINIS Dicionar grec-romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 318, col. II. 26 Ioannou M. FOUNTOULH, Omilhtik, qessaloniki, 1985: Omoiej tloj protropej kai paraineseij, enai ndedeigmno n esacqoun...., p. 138. 27 Vezi L. QUICHERAT et A. DAVELUY, Dictionnaire latin-franais, Hachtte, Paris, 1910, p. 962, col. II. 28 CLANENDON PRESS OXFORD, 1989 (XX volume), Second Edition, prepared by J. A. SIMPSON and E.S.C. WEINER, vol. XI, p. 186, col. III. 29 De exemplu, LAROUSSE DE XX-e SICLE, En six volumes, Ed. par PAUL AUGE, Paris, 1932, termenul parense este explicat prin: discours moral, exhortation la vertu, Tom. V, p. 375. 30 MEYERS LEXICON, Leipzig, 1940, Ediia 8-a, vol. VIII, p. 885. 31 Dicionar rus-romn, Moscova, 1954, p. 618,col. II, respectiv 475, col II. 32 Dicionar romn- rus, Moscova, 1953, p. 33 col. I.

21

nainte de a da explicaiile cuvenite pentru termenii sinonimi moderni, trebuie s precizm c limbile clasice mai au dou cuvinte din aceeai familie cu pareneza: paregoreza i predica protreptic. Paregoreza este preferat ca termen, de exemplu, de printele prof. Nicolae Balc, n cursul de omiletic al P. C. Sale: Predica paregoretic are drept scop s determine pe asculttori s ia o anumit hotrre moral, vorbitorul utiliznd o expunere clar a anumitor idei i motive, pentru trezirea unor sentimente spontane33. Termenul paregorez deriv din substantivul parhgora (verbul parhgorw-w) = adresare, exortaie, persuasiune, consolare34. Cuvntul este compus din par (vezi mai sus) i agoresi = discurs, alocuiune, cuvntare, luare de cuvnt, expunere, pledoarie35. Se observ rdcina comun cu substantivul agor = adunare, pia public i cu verbul agorazw =a te afla ntr-o pia public, a lua parte la discuii ntr-o pia public .a36. Latina a preluat termenul paregoria n mod identic din punct de vedere lexical, dar cu un neles uor diferit: paregoria, ae = uurare, alinare37, sau, dup cum explic dicionarul Quicherat, soulagement dun malade38, n acelai sens, deci, de a produce o alinare cuiva vorbindu-i. Expresia predic protreptic i are originea n protrpw = a mpinge, a provoca, a exorta (protreptikoj - h - on = cel care poate stimula, exorta)39. Aadar, predica protreptic este cuvntarea prin care vorbitorul ndeamn, convinge, sftuiete. Acelai neles cu pareneza i paregoreza. Termenii alocuiune i exortaie, cum spuneam mai sus, sunt de origine latin, cu neles, dac nu n totalitate identic, foarte apropiat cu pareneza. Etimologic, alocuiunea are la baz vb. alloquor = a vorbi, a consola, a exorta (substantivul allocutio-onis avnd mai multe nelesuri, ntre care i cuvntare de consolare; iar alloquium = cuvnt de consolare, exortaie)40 Exhortaie, cuvnt pe care l-am ntlnit de cteva ori pn acum, ca sinonim pentru toi ceilali termeni prezentai mai sus, provine din exhortor, aris, atus sum = a ncuraja; (substantivul exhortatio-onis = ncurajare) 41. Foarte apropiat de exortaie este persuasiunea, cuvnt ce se ntlnete destul de des, mai ales sub forma adjectivului persuasiv = convingtor42. Fcnd acum o recapitulare a termenilor prezentai, menionm faptul c ei sunt considerai n lexicul limbii romne ca neologisme, cu toate c pareneza figureaz n limbajul omiletic de mai bine de 100 de ani, desemnat ca gen distinct de predic n
Curs dactil. Fasc. III, p. 312; i adaug, n pagina urmtoare: n paregorez scopul vorbitorului nu este s instruiasc, s conving prin lux de argumente dogmatice, ci numai s ctige voina asculttorilor pentru o anumit deciziune etic... 34 OXFORD LEXIKON... p. 582, col. II. Termenul figureaz identic i n greaca modern. Vezi Dicionar grecromn, L. PEINIS, p. 322. 35 Ibidem, p. 17. Tot aici, explicaia verbului ajgoreuvw = a ine un discurs, a lua cuvntul, a vorbi n public; juridic = a pleda. 36 BAILLY.... p. 14, col. III, respectiv p. 15, col. I. 37 G. GUU, Dicionar latin-romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 360, col. II. 38 Uurarea, alinarea unui bolnav, QUICHERAT, p. 964, col. I. Tot aici, paregoricus - a - um = remde anodin (inofensiv). 39 BAILLY... p. 1685, col. II. 40 L. QUICHERAT & A. DAVELUY... p. 63, Col. III. Allocutio pare a fi produsul combinaiei dintre alius (-aum ) = altul, un altul i vb. concio (-concieo-es-civi-citum) = a asambla, aduna, a excita, a produce, a cauza etc. Ibidem, p. 287 col. II. 41 Ibidem, p. 505, col. I i II. Dup cum lesne se poate vedea, exhortor se compune din prep. ex (= de, de la, din etc.) i vb. hortor-ari = a ncuraja, a anima. 42 Vezi DEX, p. 608, col. I: persuasiv-, adj., = care urmrete s conving; convingtor, insistent, struitor.
33

manualul de Omiletic al Printelui V. Mitrofanovici43. S-a recurs, ns, la ncadrarea lor n corpul neologismelor, credem, datorit filierei franceze prin care au intrat n vocabularul nostru. ntr-adevr, dac pareneza apare ca termen uzitat n limbajul omiletic din sec. al XIX-lea (sau chiar mai devreme), termenii alocuiune i exortaie sunt mai receni. Dicionarul de neologisme al limbii romne44 d urmtoarele explicaii: pareneza, subst. f. (rar)= discurs care preamrete virtutea; parenetic, adj.(rar) = care ndeamn la virtute, moralizator45; Alocuiunea: 1. discurs inut ostailor de un comandant militar, rege sau mprat; 2. cuvntare ocazional scurt46. Exortaie: (liv.) - cuvntare, discurs prin care se urmrete strnirea unor sentimente, dezlnuirea unor aciuni etc.; ncurajare, ndemn, imbold, nflcrare47 . n limbajul omiletic romnesc, foarte rar vom ntlni termenul exortaie. n schimb, ntlnim ceva mai des alocuiunea, cnd se fac anumite reportaje sau cronici n pres, consemnndu-se despre o anumit personalitate c a rostit o alocuiune. Ne-am ocupat, ns, de etimologia acestor doi termeni, att din raiuni de clarificare, ct i pentru faptul c ei reprezint corespondentul parenezei n limbile francez i englez. Bunoar, Larousse du XX-e sicle, exemplific pentru exhortation cu un citat din Flechier, dintr-o predic la nmormntare: ...Sa mort est pour nous une exhortation bien vivre48. Iar Oxford English Dictionary, numete allocution interveniile publice ale Papei, intervenii care, potrivit clasificrii noastre, se nscriu n rndul parenezelor49.

*
Precum se vede, am acordat explicaiilor legate de parenez un spaiu mai mare dect pentru celelalte genuri, nu pentru ca ar fi mai important ci pentru c presupune o atenie sporit. Omilia, predica tematic i panegiricul sunt genuri aa-zis clasice, n sensul c asculttorii n faa crora se rostesc sunt n general oameni care frecventeaz regulat biserica, fiind n mare msur ctigai pentru mntuire. La slujbele ocazionale, ns, la care se rostesc parenezele, participanii au statut de circumstan: muli dintre ei frecventeaz foarte rar biserica, alii deloc. Pentru acetia rostirea omiletic trebuie foarte atent redactat i prezentat.

p. 605 .u. Editura Academiei Romne, sub ngrijirea lui Fl. MARCU i C. MANECA, Bucureti, 1986. 45 Ibidem, p. 791. 46 Ibidem, p. 49. Aceeai explicaie i n DEX, p. 26. 47 Ibidem, p. 423. DEX...p. 314. Observm c exortaie este redat fr h. THE OXFORD ENGLISH DICTIONARY..., pstreaz h-ul n interiorul cuvntului. Pentru exhort, menioneaz: v. trans. To admonish earnestly; to urge by stimulating words to conduct regarded as laudable. Said also of circumstances, etc., iar substantivul exhortation este explicat astfel: 1. The action or process of exhorting, of earnestly admonishing or urging to what is deemed laudable conduct; an instance of this; 2. A set speech delievered for the purpose of exhorting; a discours; a formal address in the course of religious observance, liturgical formulary or rite, Tom. V, p. 538, col.III, respectiv p. 539, col I. Sensul de cuvntare religioas este menionat de acest dicionar i pentru alocuiune: allocution = 1. A formal adress or exhortation by a general to his soldiers; hence in R.C.Ch. (sic!), A public address by the Pope to his clergy, or to the Church generaly., Tom. I, p. 340, col. I. Vezi i C. DAICOVICIU, ENCICLOPEDIA ROMN, Vol. III, Sibiu, 1904, p. 528: Parenesa = exortaiune, agrire, cuvntare sacr, adresat poporului cretin, ori persoanelor singuratice, cu anumite ocasiuni mai solemne. 48 Tom V, p. 364 . Se nelege, aici exhortation are sensul de ndemn, pild, exemplu. 49 De altfel, potrivit Laroussului du XX-e sicle...cit., L' allocution franaise cest le speech anglais, Tom. I, p. 157.
44

43

Conferinele religioase, sunt cuvntri bisericeti mai dezvoltate dect toate celelalte, citite sau rostite n mprejurri speciale, n faa unui public cu o cultur mai mare dect aceea a mulimii credincioilor obinuii. Ele mai poart numele de apologii moderne, fiind numite aa pentru promovarea credinei ortodoxe, sub diferite teme, prin discursuri academice. Ele nu pot ine niciodat, ns, locul predicii, de aceea nu se pot rosti n biseric, ci n sli corespunztoare scopului propus, i anume acela de a dezbate o anumit tem, fie de ordin bisericesc intern, fie de ordin extern, ecumenic. La noi acest gen omiletic a fost supus, n vremea dictaturii, unui regim de obedien total, n sensul c orice cuvntare trebuia mai nainte de a fi susinut s suporte cenzura Departamentului cultelor, n fapt o anex a Securitii statului, de trist amintire. Era necesar punerea n lucru a ntreg-talentului omiletic, pentru ca temele, impuse n general tot de sus, s nu plictiseasc auditoriul, plictisire care rar putea fi evitat. Dup evenimentele din 1989, s-a creat ansa unor ntruniri libere, cu teme liber-alese i cu vorbitori desctuai de teama vreunei opresiuni. S-a ivit, ns, un alt pericol, anume al dilurii i bagatelizrii, n sensul c s-au nfiat s conferenieze i persoane neavenite, crendu-se inevitabil chiar o inflaie de conferine i confereniari. Aceasta i din cauz c forurile responsabile cu organizarea lor i cu fixarea temelor (Cancelariile Eparhiale, Facultile de Teologie, Seminariile etc.), din dorina de a evita orice gest diriguitor, au lsat o prea mare libertate n desfurarea acestora, libertate receptat de unii drept libertinajul de a spune orice i oricum. ntre timp publicul a devenit tot mai avizat, prin sporirea posibilitilor de informare, nct exist ansa mbuntirii situaiei n sensul unei decantri fireti, fcndu-se distincie ntre valoare i non-valoare. Conferinele religioase sunt extrem de binevenite, datorit oportunitii de comunicare a unor probleme ntr-un cadru larg i la un nivel academic, dar numai cu respectarea unor criterii academice de selectare a temelor, n funcie de problematica actual, i, totodat, de selectare riguroas a vorbitorilor de ctre forurile ndreptite s-o fac, pomenite deja. * * * Scurt privire asupra genurilor omiletice n catolicism i protestantism. Cu cele tratate mai sus nu socotim c am epuizat descrierea genurilor omiletice. Aa cum spuneam la nceputul capitolului, manualele prezint diferit numrul i chiar denumirile formelor de cuvntare bisericeasc50. De aceea ne-am limitat doar la enumerarea i descrierea celor pe care le socotim ntrebuinate cel mai des. Se cuvin, ns, cteva consideraii cu privire la genurile de predic din celelalte dou mari confesiuni religioase, catolic i protestant. Pentru confesiunea catolic ne ghidm n demersul nostru dup Tratatul de predic a lui R. P. Rambaud51, unul din cele mai complete din romano-

Este remarcabil clasificarea genurilor predicii pe care o face Pr. prof. D. BELU: dup form (omilia i predica tematic), dup coninut (predici: dogmatice, morale, de mngiere, apologetice, liturgice, sociale, istorice i catehetice) i dup scop (panegiricul, pareneza i necrologul), Curs..., p. 186-262. Interesant este faptul c printele Belu trateaz necrologul ntr-un capitol separat de parenez. Face acest lucru pentru faptul c necrologul este cel mai uzitat gen de parenez, uneori i mai extins dect alte genuri. ns printele Belu nu scoate prin aceasta necrologul din categoria parenezelor. Dovada o avem la pag. 258: n sfera mai larg a parenezelor intr i cuvntrile numite ocazionale precum cuvntri la botez, la cununii, la nmormntri....(subl. n.). 51 Trait moderne de prdication..., p. 67-94; Vezi, de asemenea, Paul GURIN & Terence SUTCLIFFE, Guide du prdicateur, Centurion, Paris, 1994, 210 p.

50

catolicism. Facem mai nti enumerarea, aa cum o prezint autorul sus menionat, dup care vom da explicaiile necesare celor care difer de practica ortodox. Cu prioritate, n Biserica Romano-Catolic se utilizeaz urmtoarele genuri omiletice: predica (propriu-zis); predica de circumstan i alocuiunile; cuvntul pentru cununie; panegiricul; cuvntul la intrarea n monahism; predica la nmormntare; conferina religioas; omilia; predica duminical; exhortaia de pietate; dialogul catehetic; glosa. Alturi de acestea, autorul consemneaz acele cuvntri care se ncadreaz n aa-numita serie (cicluri) de predici: cursuri sistematice; predici pentru posturile Crciunului i Patilor; predici misionare; predici n cinstea Maicii Domnului; predici n serii: novene, octave, tridium-uri52 Dup cum am vzut, avem de-a face cu o mprire practic a cuvntrilor, pe categorii bine definite, unele dintre ele asemnndu-se cu cele ortodoxe, n formulare i scop. Cteva precizri se impun, ns, n legtur cu predica propriu-zis (sermon), predica duminical (prne) i glosa. Termenul sermon se aplic acelor cuvntri care i propun expunerea metodic a unui adevr cretin, un subiect din dogmatic sau moral, orice discurs asupra unei solemniti catolice, n afar de cazurile cnd se aduce laud unui sfnt (panegiric) 53. Termenul prne include instruciunile familiare date de preot ntr-o parohie, n cursul liturghiei, n duminici i srbtori. Acest gen de predic se distinge de sermon fiind mai liber n ceea ce privete regulile retorice, i de omilie pentru c nu se leag neaprat de un text biblic"54 . Glosa este un foarte scurt expozeu (5 min.), despre un adevr religios, sau o datorie moral. Acest gen de cuvntare se ntrebuineaz n special n timpul misiunilor55. Dup cum se vede, aceast categorisire este destul de complicat, dar trebuie apreciat preocuparea de a se folosi toate prilejurile pentru propovduire. Din punctul de vedere al clasificrii ortodoxe, fcute la nceputul capitolului, cele mai multe dintre genurile enumerate se ncadreaz n genul parenetic. Simplificnd, aadar, n Biserica catolic ies n eviden aceleai genuri omiletice, ca i n Biserica ortodox: predica propriu-zis, omilia, panegiricul, pareneza i conferina religioas, evident cu diferenierile rezultate din rnduielile cultice confesionale. n Bisericile protestante, dein un loc prioritar predicile biblice56. Sola Scriptura, ca unic izvor revelaional n protestantism, se rsfrnge implicit n spaiul omiletic. Acest fapt a creat o unilateralitate nefast, n prezent accentundu-se o tot mai acut criz a predicii. Teologi germani ca Rudolf Otto, Friederich Heiler, spre exemplu, vd aceast criz i ca o consecin a unui cult religios srac, lipsit de forme concrete i
Suite de prires, dactes de devotion poursuivis pendant neuf, huit ou trois jours, en vue dobtenir une grace particulire" (Larousse, Dict. Encyclopdique, Paris, 1995, p. 697, col.I). Evident, la aceste popasuri de rugciune se rostete i un cuvnt, n fapt o parenez, n legtur cu srbtoarea ce urmeaz acestor zile premergtoare (Srbtoarea Sfintei Inimi, a Rozariului, a Imaculatei Concepii etc.) . 53 Trait moderne de prdication..., p. 68. RAMBAUD s-a ghidat, la rndul su, dup M. HAMON, cu al su Trait de la prdication, Paris, 1887, care consemneaz urmtoarele 10 genuri ale predicii: 1. la prdication solennelle ; 2. le cours suivi dinstructiones sur la doctrine chrtienne; 3. lhomlie; 4. le prne; 5. les avis; 6. les confrences; 7. les allocutions; 8.les lectures publiques; 9. les missions ou retraites; 10. le catchisme, p. 367. 54 Ibidem, p. 78. 55 Ibidem, p. 83. 56 Pr. prof. dr. S. EBU, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan, n Germania apusean, Tez de doctorat, n M.A, an. XXV, 1980, nr. 4-6, Partea II-a, cap. II. 1- Orientarea evanghelic. Predica biblic, p. 356-379.
52

adecvate de nchinare57. Ct privete formele concrete de prezentare a predicii, nu s-ar putea spune c ele difer esenial de practica bisericilor ortodox i catolic. Diferena fundamental const n coninutul lor exclusiv-biblic i n concepia despre locul predicii n iconomia mntuirii. Pentru protestani, predica, n accepiunea ei de cuvnt al lui Dumnezeu, este aceea care comunic harul credinei, care coroborat cu sola fide- nseamn totul pentru mntuire, n sensul c singur credina n Iisus Hristos i Evanghelia Sa asigur mntuirea credincioilor. n consecin, Tainele nu ar fi dect cuvntul lui Dumnezeu n form material, care nu ofer mai mult har dect predica58. Cu alte cuvinte, predica singur este suficient pentru mntuirea credincioilor. Nu intrm acum n detaliile implicaiilor acestei concepii greite, dar avem cel puin un punct orientativ, n demersul nostru de a depista genurile de predic cele mai frecvente n protestantism. Textele scripturistice fiind izvor unic recunoscut, determin o preponderen a omiliei. Acest fapt nu exclude total, totui, predica tematic. H. Thielicke, spre exemplu, prefer predica tematic, pe care o gsete mai adecvat pentru predicatorul zilelor noastre, ntruct asculttorii de azi doresc s asculte teme prezentate logic, care s aib legtur cu problemele vieii contemporane59 . Consultnd cteva tratate omiletice protestante de apariie relativ recent60 am identificat, alturi de omilie i predica tematic, o gam variat de cuvntri pe care, potrivit clasificaiei noastre, le-am putea ncadra n genul parenetic: cuvntri la Botez (Confirmare), la cununie, la nmormntri, acestea fiind numite cu titlul general de predici cazuale61. De asemenea, se disting predicile catehetice, predicile morale, predici speciale pentru anumite srbtori .a. Dietrich Bonhoeffer, n cursul de Omiletic inut la Seminarul din Finkenwalde, tradus i prezentat de Henry Mottu sub titlul Cuvntul predicrii62, la cap. Formele propovduirii, propune trei ramuri de baz ale actului omiletic: doctrinar, edifiant i de conversiune (evanghelizare). La aceast clasificare, Bonhoeffer pleac de la cele trei deziderate ale cuvntrii pe care le evoc Fericitul Augustin n a sa De doctrina christiana63, preluate din retorica lui Cicero: a nva (docere), a plcea (delectare) i a mica (flectere)64. Acestor trei dimensiuni, Bonhoeffer asociaz genurile doctrinar, edifiant i de conversiune. Doctrinar, n sensul c fiecare text (scripturistic, n. n..) are coninutul su doctrinar, de nvtur65; edifiant, avndu-se n vedere c genus delectandi este justificat prin dreptul auditoriului de a descoperi mereu bucuria n slujirea Evangheliei. Acest gen face parte din domeniul sntii spirituale n cult i manifestarea evlaviei. Desigur, predica edifiant pur pune plcerea n locul adevrului, nlarea sufleteasc n locul deciziei...66; De conversiune=convertire (evanghelizare), adic de a ndupleca voina asculttorului spre a lua decizia ntoarcerii, convertirii, sale
Ibidem, p. 346. Ibidem, p. 461. 59 Pr. prof. dr. S. EBU, op. cit., p. 377. 60 Spre ex. R. BHREN: Predigtlehre, Munchen, 1972; D. BONHOEFER La parole de la prdication, trad. par. Henry MOTTU, Genve, 1992; F. CRADDOCK, Precher, trad. par. J.B. REBEUD, Genve, 1991; L. FEND, Homiletik, Berlin, 1970; Ch. MLLER, Seelsorlich predigen (Die parackletische Dimension von Predigt, Seelsorgeund Gemanide), 2 Auflage, Gottingen, 1990. 61 Vezi L. FENDT, op. cit, p. 116-128 (cap. C.14: Die Besondeheiten der Kasualpredigt), subl. n. 62 La parole de la prdication, Geneva, 1992, 99 p. 63 Cartea IV-a, 12-27. 64 Docere necesitatis, delectare suavitatis, flectere victoriae! 65 D. BONHOEFFER, op. cit., p. 71. 66 Ibidem, p. 71.
58 57

spre Evanghelie i aplicarea preceptelor ei n viaa proprie. Flectere victoriae presupune, aadar, un act voliional ferm, n vederea biruinei (victoriae), adic a mntuirii67 . n consecin, acestor trei dimensiuni corespund acele genuri de predici care conin elemente specifice preponderente: n cadrul predicilor doctrinare vor intra predicile dogmatice, de exemplu, n cadrul celor edifiante anumite predici festive (ca de exemplu la Crciun, Pati, Cincizecime68), iar n irul celor de convertire, predicile misionare . Aa cum recunoate i autorul pe care l-am evocat, cele trei elemente: doctrina, edificarea i apelul la convertire, trebuie s fie prezente n fiecare act omiletic, nu doar ca trei pri distincte ntr-un program anumit. Atunci, ns, cnd predicatorul aplic regulile specifice ale unui anumit gen, unul din cele trei elemente va fi dominant.

*
n loc de concluzii exprimm nc odat convingerea c numai atunci o predic va reui s-i mplineasc scopul (luminarea minii, nclzirea inimii i nduplecarea voinei spre fapte bune) cnd vorbitorul o va ncadra ntr-un gen precis, prestabilit, corespunztor slujbei care se svrete. Evident, reuita depinde n egal msur i de ali muli factori asupra crora nu ne-am propus a zbovi acum, dar care se cunosc: dezvoltarea unei singure teme, adaptarea la asculttori, utilizarea unui limbaj potrivit etc. etc. Dup cum n circulaia rutier cei care intr n trafic trebuie s respecte nite reguli precise pentru a nu produce accidente i pentru a sosi la locul propus, la fel i n demersul omiletic: vorbitorii trebuie s respecte regulile oratoriei, altfel i accidenteaz pe asculttori, lovindu-i uneori mortal... Evident, nu mai ajung nici la inta propus, mntuirea sufletelor. Aa se ntmpl, din nefericire, cnd unii cretini ai notri lovii de nerespectarea regulilor omiletice, refuz s mai vin la biseric, ba uneori o prsesc definitiv, plecnd la secte. De aceea, socotim c nici un efort nu este prea mare pentru ca cei ce i-au asumat misiunea propovduirii s se documenteze riguros, tiind s utilizeze cu dexteritate i discernmnt omilia, predica sintetic, panegiricul i pareneza, potrivit cu cerinele pastoral-liturgice din fiecare loc i timp.

67

Ibidem. Bonhoeffer atrage atenia, ns, c actul convertirii nu este un act omenesc, ci aparine lui Dumnezeu: Aici apare confuzia periculoas dup care eu, chipurile, sunt cel care chem spre convertire, cnd de fapt Dumnezeu singur o face prin cuvntul Su. Textul (scripturistic, n. n..) este cel care domin i nu determinarea mea: acum eu sunt cel care chem spre cin i convertire. Atunci cnd eu convertesc, o fac spre un ideal oarecare. Doar Dumnezeu convertete spre Dumnezeu..., Ibidem, p. 71-72. Suntem i noi de acord c lucrarea lui Dumnezeu este prioritar i hotrtoare n actul convertirii. Dar nu numai. Potrivit doctrinei ortodoxe, orice act este sinergic, incluznd, alturi de lucrarea lui Dumnezeu, contribuia liber a omului, prin actul su de voin, concretizat n faptele sale. De fapt, precizarea lui Bonhoeffer se nscrie pe linia specific protestant a lui sola fide n actul mntuirii. 68 Ibidem, p. 70.