Sunteți pe pagina 1din 3

SODOMA SI GOMORA

i-a ndreptat privirile spre Sodoma i Gomora i spre toat cmpia;


i iat c a vzut ridicndu-se de pe pmnt un fum, ca fumul unui cuptor.
(Geneza 19: 28)
Dup ce a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, lumina i ntunericul, dup ce a separat apele de
pmnt, dup ce a populat apele cu viet i, iar pmntul la umplut cu verdea i tot felul de animale
sl!atice i domestice, Dumnezeu a zis: "# facem om dup c$ipul nostru, dup asemnarea noastr% el s
stpnesc peste pe tii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele
care se mi c pe pmnt& Dumnezeu a fcut pe om dup c$ipul #u, (&&&), parte !r!tesc i parte femeiasc
ia fcut&'
(mul, ntrupat n partea !r!teasc de )dam, i n parte femeiasc de *va, reprezint omul deplin&
"(mul este o unitate comple+, deci c$ip al lui Dumnezeu, pentru c unitatea sa de om se realizeaz n
dualitatea personal neuniform i complementar, de !r!at i femeie&' )ltfel spus, fiin a uman
reprezint comuniunea, unitatea con,u-al& #trns le-at de aceast prim menire a oamenilor, familia, este
procrea ia, mplinirea voca iei n actul creator& .omose+ualitatea este astfel n contradic ie cu actul creator
al lui Dumnezeu, nefiind fertil n niciun fel, moral, spiritual ori fizic&
#u!iectul le-at de $omose+ualitate este unul foarte delicat, c$iar ,enant, dovad fiind faptul c nu se
discuta n pu!lic acum cteva decenii n urm& /nceputurile acestui fenomen se afl men ionate n 0i!lie:
" (amenii din #odoma erau ri i afar din cale de pcto i mpotriva Domnului&'
#fnta #criptur ne relateaz c, n vremea lui 1ot, Dumnezeu a ars cu foc i pucioas dou cet i:
#odoma i Gomora& 1ea ters definitiv de pe fa a pmntului, aceasta petrecnduse doar o sin-ur dat n
istoria mntuirii& 2icio alt cetate nu a mai fost pedepsit n acela i mod& Dispari ia lor a fost strict le-at de
prezen a n acele cet i a pcatului -reu al $omose+ualit ii, pcat care se numea pe atunci sodomie&
".omose+ualitatea reprezint o perversiune se+ual care const n atrac ia se+ual fa de indivizi
de acelasi se+% pederastie, inversiune se+ual, invertire se+ual&'
3itatul #f& 4oan Gur de )ur puncteaz ns i ideea central a acestui studiu, aceea c toate patimile
omene ti sunt necinstite i imorale, dar mai cu seam sodomia, cci mai mult ptime te sufletul i se
necinste te n pcate dect trupul n !oli: "5entru aceea ia dat pe ei Dumnezeu ntru patimi de ocar, ca i
femeile lor iau sc$im!at rnduiala cea fireasc, ntru ceea ce este mpotriva firii& ) isderea i !r!a ii
lsnd rnduiala cea dup fire a pr ii femeie ti, sau aprins ntru pofta sa unul spre altul&' Din cauza
"sc$im!rii rnduielii firii', adic a $omose+ualit ii, femeile i !r!a ii deopotriv sunt de neiertat, fiind
vinova i pentru c iau fcut poftele i c au a,uns la asemenea a!surdit i, dar mai ales pentru c au
aler-at la ceea ce este mpotriva naturii, au necinstito& ".omose+ualitatea este anticrea ional n structura
ei, fiindc estompeaz separrile pe care Dumnezeu lea fcut n $aosul ori-inar& .omose+ualitatea nu este
numai contra firii, a a cum este n ansam!lu lumea deczut& 6ot pcatul este mpotriva firii: minciuna,
e+ploatarea sracilor de ctre cei !o-a i, etc& Dar $omose+ualitatea manifest o pervertire a nse i rela iei cu
Dumnezeu& .omose+ualitatea este compara!il cu ntoarcerea la sine a umanit ii fr Dumnezeu&'
1
.omose+ualitatea nu este o de-enerare -enetic, a a cum sus in unii, ncercnd s ,ustifice pcatul
prin tiin i s deculpa!ilizeze pe cei atra i de ,osnicii se+uale& .omose+ualitatea se do!nde te, n
-eneral, n mod voluntar (fie aceast voin rezultatul unei decizii interioare sau al influen ei factorilor
e+terni care duc la acceptare)& 73auzalitatea7 tre!uie cutat n condi iile de cre tere i educare a celor care
devin, treptat, $omose+uali, i n consim mntul ulterior, e+primat dup ce fiecare i d seama de ceea ce
se petrece cu el& 3ulturalitatea, moralitatea familiei, felul educa iei primite n familie, n !iseric, n coal
i n societate, prezen a sau nu a dra-ostei i responsa!ilit ii pri ilor n cre terea copiilor, activit ile
ludice, calitatea ima-inilor i a te+telor massmediatice, violen ele se+uale sau e+perien ele se+uale din
copilrie, active sau pasive, etc&, sunt factorii care determin cre terea i maturizarea se+ual a fiecrui
individ n parte&
"4u!irea de sine conduce la ne-area umanit ii i divint ii, i a toat firea cosmic, redus la
statutul de parad&' 1ucru adevrat, de altfel, n cazul tuturor pcatelor, ns, mai ales, n cazul
$omose+ualit ii& .omose+ualitatea reprezin forma cea mai elocvent a iu!irii de sine, fiind iu!irea "unuia
pentrui acela i'&
Dac lum n considera8ie ce spune Dumnezeu n #fintele #cripturi, vom vedea cum define9te
3reatorul aceste manifestri 9i n nici un caz, niciodat nu nume9te pornirile 9i manifestrile
comportamentului $omose+ual cu cuvntul "!oal'& 0oala este ceva care nu 8ine de om, n cele mai multe
cazuri& (mul nu poate 8ine su! control !oala, cum de altfel, nimeni nu dore9te s se m!olnveasc& 5rima
dovad c $omose+ualitatea este o ale-ere, i nu o !oal, o -sim n 1evitic, unde Dumnezeu d o porunc
oamenilor n ceea ce prive te comportamentul se+ual: "# nu te culci cu un !r!at cum se culc cineva cu o
femeie& *ste o urciune&' )ceast porunc e+prim faptul c $omose+ualitatea ine e+pres de voin a omului,
de ale-erea lui de a se culca sau nu cu cineva de acela i -en cu al su& Deci, $omose+ualitatea nu este o
!oal, este o ale-ere, un pcat, o urciune&
#pre sfr itul aceluia i capitol, Dumnezeu face o concluzie a tuturor pcatelor pe care le interzice
oamenilor, spunnd: "5zi i le-ile i poruncile :ele, i s nu face i niciuna din aceste spurcciuni, nici
strinul care locuie te n mi,locul vostru& 3ci toate aceste spurcciuni leau fcut oamenii din ara aceasta,
care au fost naintea voastr n ea% i astfel ara a fost pn-rit& 1ua i seama ca nu cumva s v verse i pe
voi ara din -ura ei, dac o spurca i, cum a vrsat pe neamurile care erau naintea voastr& 3ci to i cei ce
vor face vreuna din aceste spurcciuni, vor fi nimici i din mi,locul poporului lor& 5zi i poruncile :ele, i
nu face i niciunul din o!iceiurile urte care se fceau naintea voastr, ca s nu v spurca i cu ele& *u sunt
Domnul Dumnezeul vostru&'
/n aceste versete, toate perversiunile se+uale numrate, inclusiv sodomia, sunt numite de cinci ori
spurcciune, care murdre9te pe oameni, societatea 9i 8ara n ntre-ime& #purcciune este considerat ceva
care repede se transmite 9i are efect distru-tor, adic spurc& ;n alt termen care este folosit aici pentru
rela8iile $omose+uale este "o!icei urt', nu !oal& ;n o!icei este ceva care se nva8 9i de care apoi nu te
po8i de!arasa, care trece la al8ii, care poate deveni total accepta!il de societate& 0oala nu este ceva ce se
nva8, cum sunt rela8iile $omose+uale < o!icei urt care este rezultatul nv rii sociale, pervertirii, dup
cum spune reli-ia, influen ei cuiva, a lecturilor sau ima-inilor vzute&
2
)naliza acestor lucruri e+puse n #fnta #criptur relev faptul c $omose+ualitatea este condamnat
n =ec$iul 6estament, fiind considerat spurcciune naintea lui Dumnezeu, iar n 2oul 6estament apare ca
fiind pcat mpotriva firii&
)titudinea cre tin fa de fenomenul social al $omose+ualit ii este strns le-at de pro!lema
rela iilor pe care lumea le ntre ine cu 0iserica, de ata amentul fa de credin ele i practicile reli-ioase i
de relevan a doctrinei 0isericii n societatea postmodern& :odernitatea 0isericii este dovedit prin
actualitatea do-mei cre tine i prin continua implicare a teolo-ilor n spa iul politic, social, cotidian& >eli-ia
i etica reli-ioas manifest nc influen e puternice asupra comportamentelor umane& /ns oamenii sunt cei
care iau decizii n !aza unui sistem personal de referin , valori i credin e& i, cu toate c 0i!lia reprezint
nucleul cre tint ii, sursa de valori, atitudini i etic, aceasta furnizeaz credincio ilor un cod de sanc iuni&
3uvinte precum "G$eena', "4ad', "foc i pucioas', "pcat stri-tor la cer' sunt mrturiile pedepsei
oamenilor care au svr it fapte condamna!ile& )cest lucru relev caracterul corectiv, punitiv al 0isericii
moderne, motiv pentru care ar putea determina apari ia persoanelor atee sau a-nostice& ;n $omose+ual ateu
sau a-nostic nu poate fi tratat drept un pctos de ctre 0iseric, deoarece "pcatul este un comportament,
iar un $omose+ual i declar orientarea se+ual ca identitate, ceea ce duce la o contradic ie n termeni'& 5e
de alt parte, ideea de pcat neavnd su!strat pentru cel fr sentimentul eli-ios, 0iserica nu va putea avea
un mesa, destinat ntre-ii societ i&
"0iserica sus ine faptul c promovarea $omose+ualit ii este un ar$aism, o ntoarcere la un mod de
via p-n&' 0iserica !lameaz stilul de via corintian, atenian sau roman, vremuri considerate de "nainte
de /nviere'&
)tunci cnd respin-e $omose+ualitatea n numele le-ii firii, 0iserica face apel la un concept empiric,
propriu moralei societ ii, i anume mentalitatea ma,orit ii& #us innd penalizarea $omose+ualit ii,
0iserica su ine, de fapt, izolarea social a $omose+ualilor, men inerea lor ca -rup mar-inal& /n acest fel,
apare o opozi ie fa de propria tez, care consider $omose+ualitatea drept un comportament& *sen a
cre tinismului este iu!irea i respectul fa de semeni, i nu e+cluderea, respin-erea sau c$iar ura fa de
ace tia&
6eolo-ic, $omose+ualitatea nu poate fi dect "partea diavolului', nu pentru ai demoniza pe devian8i,
ci pentru ai ndemna s caute salvarea n diversitatea persoanelor, antinarcisiac, prin e+celen8, cum scria
=ladimir 1oss?@: "misterul sin-ularului 9i pluralului n om reflect misterul sin-ularului 9i pluralului n
Dumnezeu% a9a cum principiul personal n Dumnezeu cerea ca natura cea unic s se e+prime n diversitatea
persoanelor, la fel n omul creat dup c$ipul lui Dumnezeu& 2atura uman nu poate e+ista n posesiunea unei
monade% ea cere nu sin-urtatea, ci comuniunea, sau diversitatea cea !un a iu!irii&'
/n timp ce 0i!lia este destul de clar cu privire la pcatul $omose+ualit8ii, este de asemenea clar cu
privire la promisiunea de a !irui acest pcat, ca 9i pe celelalte: " i a a era i unii dintre voiA Dar a i fost
spla i, a i fost sfin i i, a i fost socoti i nepri$ni i, n numele Dimnului 4sus .ristos i prin Du$ul
Dumnezeului nostru&' :esa,ul 0i!liei este un mesa, al speran8ei !azate pe dra-ostea lui Dumnezeu& *l ne
iu!e9te pe fiecare dintre noi e+act a9a cum suntem, dar ne iu!e9te prea mult ca s ne lase a9a cum suntem&
B