i-a ndreptat privirile spre Sodoma i Gomora i spre toat cmpia; i iat c a vzut ridicndu-se de pe pmnt un fum, ca fumul

unui cuptor. (Geneza 19: 28)

Dup ce a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, lumina i ntunericul, dup ce a separat apele de pmnt, dup ce a populat apele cu vieti, iar pmntul l-a umplut cu verdea i tot felul de animale slbatice i domestice, Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr; el s stpnesc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, (...), parte brbtesc i parte femeiasc i-a fcut. 1 Omul, ntrupat n partea brbteasc de Adam, i n parte femeiasc de Eva, reprezint omul deplin. Omul este o unitate complex, deci chip al lui Dumnezeu, pentru c unitatea sa de om se realizeaz n dualitatea personal neuniform i complementar, de brbat i femeie.2 Altfel spus, fiina uman reprezint comuniunea, unitatea conjugal. Strns legat de aceast prim menire a oamenilor, familia, este procreaia, mplinirea vocaiei n actul creator. Homosexualitatea este astfel n contradicie cu actul creator al lui Dumnezeu, nefiind fertil n niciun fel, moral, spiritual ori fizic. Subiectul legat de homosexualitate este unul foarte delicat, chiar jenant, dovad fiind faptul c nu se discuta n public acum cteva decenii n urm. nceputurile acestui fenomen se afl menionate n Biblie: Oamenii din Sodoma erau ri i afar din cale de pctoi mpotriva Domnului. 3 Sfnta Scriptur ne relateaz c, n vremea lui Lot, Dumnezeu a ars cu foc i pucioas dou ceti: Sodoma i Gomora. Le-a ters definitiv de pe faa pmntului, aceasta petrecndu-se doar o singur dat n istoria mntuirii. Nicio alt cetate nu a mai fost pedepsit n acelai mod. Dispariia lor a fost strict legat de prezena n acele ceti a pcatului greu al homosexualitii, pcat care se numea pe atunci sodomie.
1 2

Geneza 1: 26-27 Stan, George, Teologie si bioetic, Editura Biserica Ortodox, Alexandria 2001 3 Geneza 13: 13

Homosexualitatea reprezint o perversiune sexual care const n atracia sexual fa de indivizi de acelasi sex; pederastie, inversiune sexual, invertire sexual. 4 Citatul Sf. Ioan Gur de Aur puncteaz nsi ideea central a acestui studiu, aceea c toate patimile omeneti sunt necinstite i imorale, dar mai cu seam sodomia, cci mai mult ptimete sufletul i se necinstete n pcate dect trupul n boli: Pentru aceea i-a dat pe ei Dumnezeu ntru patimi de ocar, ca i femeile lor i-au schimbat rnduiala cea fireasc, ntru ceea ce este mpotriva firii. Aisderea i brbaii lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins ntru pofta sa unul spre altul.
5

Din cauza schimbrii rnduielii firii, adic a homosexualitii, femeile i

brbaii deopotriv sunt de neiertat, fiind vinovai pentru c i-au fcut poftele i c au ajuns la asemenea absurditi, dar mai ales pentru c au alergat la ceea ce este mpotriva naturii, au necinstit-o. Homosexualitatea este anti-creaional n structura ei, fiindc estompeaz separrile pe care Dumnezeu le-a fcut n haosul originar. Homosexualitatea nu este numai contra firii, aa cum este n ansamblu lumea deczut. Tot pcatul este mpotriva firii: minciuna, exploatarea sracilor de ctre cei bogai, etc. Dar homosexualitatea Dumnezeu.6 Homosexualitatea nu este o degenerare genetic, aa cum susin unii, ncercnd s justifice pcatul prin tiin i s deculpabilizeze pe cei atrai de josnicii sexuale. Homosexualitatea se dobndete, n general, n mod voluntar (fie aceast voin rezultatul unei decizii interioare sau al influenei factorilor externi care duc la acceptare). "Cauzalitatea" trebuie cutat n condiiile de cretere i educare a celor care devin, treptat, homosexuali, i n consimmntul ulterior, exprimat dup ce fiecare i d seama de ceea ce se petrece cu el. Culturalitatea, moralitatea familiei, felul educaiei primite n familie, n biseric, n coal i n societate, prezena sau nu a dragostei i responsabilitii priilor n creterea copiilor, activitile ludice, calitatea imaginilor i a textelor mass-mediatice, violenele sexuale sau experienele manifest o pervertire a nsei relaiei cu Dumnezeu. Homosexualitatea este comparabil cu ntoarcerea la sine a umanitii fr

4 5

Definiie din DEX, ediia 1998 Romani 1: 26-27 6 Preot Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologia sexualitii: heterosexualitatea i homosexualitatea din perspectiv cretin, Editura Christiana, Bucureti, 2004, pp. 19, 39

sexuale din copilrie, active sau pasive, etc., sunt factorii care determin creterea i maturizarea sexual a fiecrui individ n parte. Homosexualitatea ctig teren odat cu mndria, arogana i egocentrismul, care iau amploare n societate. O teorie clasic a homosexualitii explic faptul c aceast boal este strns legat de narcisism. Cu ct aceast dragoste este mai mare, cu att este mai mare posibilitatea ca individul s-i exprime dragostea sexual fa de cineva asemenea lui, deci fa de o persoan de acelai sex. Homosexualul reprezint un Narcis ndrgostit de el nsui. Esenialul narcisismului spune R. Lafon rezid nu att n faptul c imaginea Eului mi-ar prea adorabil, ci c mi pare infinit de important, ncrcat de un accent absolut, ntr-un mod pozitiv sau negativ, dup experiene trite, glorificri i umiliri, succese i eecuri7 Iubirea de sine conduce la negarea umanitii i divintii, i a toat firea cosmic, redus la statutul de parad.8 Lucru adevrat, de altfel, n cazul tuturor pcatelor, ns, mai ales, n cazul homosexualitii. Homosexualitatea reprezin forma cea mai elocvent a iubirii de sine, fiind iubirea unuia pentrui acelai.9 Ideea de boal a homosexualitii este larg acceptat n societate. Dac ani la rnd s-a crezut c homosexualitatea este o boal de orgine psihic, societatea nclin s cread c acest fapt reprezint doar liberul arbitru manifestat n mod contient, avnd n vedere c ntlnim gndiri, acte, porniri homosexuale doar la indivizi cu discernmnt. Dac lum n consideraie ce spune Dumnezeu n Sfintele Scripturi, vom vedea cum definete Creatorul aceste manifestri i n nici un caz, niciodat nu numete pornirile i manifestrile comportamentului homosexual cu cuvntul boal. Boala este ceva care nu ine de om, n cele mai multe cazuri. Omul nu poate ine sub control boala, cum de altfel, nimeni nu dorete s se mbolnveasc. Prima dovad c homosexualitatea este o alegere, i nu o boal, o gsim n Levitic, unde Dumnezeu d o porunc oamenilor n ceea ce privete comportamentul sexual: S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o femeie. Este o urciune.10

Apud Constantin Gorgos, coord., Dicionar enciclopedic de psihiatrie, vol. III, M R, Editura Medical, Bucureti, 1989, p. 182 8 Preot Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologia sexualitii: heterosexualitatea i homosexualitatea din perspectiv cretin, Editura Christiana, Bucureti, 2004, p. 51 9 Idem, op.cit., p. 51 10 Levitic, 18: 23

Aceast porunc exprim faptul c homosexualitatea ine expres de voina omului, de alegerea lui de a se culca sau nu cu cineva de acelai gen cu al su. Deci, homosexualitatea nu este o boal, este o alegere, un pcat, o urciune. Spre sfritul aceluiai capitol, Dumnezeu face o concluzie a tuturor pcatelor pe care le interzice oamenilor, spunnd: Pzii legile i poruncile Mele, i s nu facei niciuna din aceste spurcciuni, nici strinul care locuiete n mijlocul vostru. Cci toate aceste spurcciuni le-au fcut oamenii din ara aceasta, care au fost naintea voastr n ea; i astfel ara a fost pngrit. Luai seama ca nu cumva s v verse i pe voi ara din gura ei, dac o spurcai, cum a vrsat pe neamurile care erau naintea voastr. Cci toi cei ce vor face vreuna din aceste spurcciuni, vor fi nimicii din mijlocul poporului lor. Pzii poruncile Mele, i nu facei niciunul din obiceiurile urte care se fceau naintea voastr, ca s nu v spurcai cu ele. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru.11 n aceste versete, toate perversiunile sexuale numrate, inclusiv sodomia, sunt numite de cinci ori spurcciune, care murdrete pe oameni, societatea i ara n ntregime. Spurcciune este considerat ceva care repede se transmite i are efect distrugtor, adic spurc. Un alt termen care este folosit aici pentru relaiile homosexuale este obicei urt, nu boal. Un obicei este ceva care se nva i de care apoi nu te poi debarasa, care trece la alii, care poate deveni total acceptabil de societate. Boala nu este ceva ce se nva, cum sunt relaiile homosexuale obicei urt care este rezultatul nvrii sociale, pervertirii, dup cum spune religia, influenei cuiva, a lecturilor sau imaginilor vzute. Analiza acestor lucruri expuse n Sfnta Scriptur relev faptul c homosexualitatea este condamnat n Vechiul Testament, fiind considerat spurcciune naintea lui Dumnezeu, iar n Noul Testament apare ca fiind pcat mpotriva firii. Atitudinea cretin fa de fenomenul social al homosexualitii este strns legat de problema relaiilor pe care lumea le ntreine cu Biserica, de ataamentul fa de credinele i practicile religioase i de relevana doctrinei Bisericii n societatea post-modern. Modernitatea Bisericii este dovedit prin actualitatea dogmei cretine i prin continua implicare a teologilor n spaiul politic, social, cotidian. Religia i etica religioas manifest nc influene puternice asupra comportamentelor umane. ns oamenii sunt cei care iau decizii n baza unui sistem personal de referin, valori
11

Idem, 18: 26-30

i credine. i, cu toate c Biblia reprezint nucleul cretintii, sursa de valori, atitudini i etic, aceasta furnizeaz credincioilor un cod de sanciuni. Cuvinte precum Gheena, Iad, foc i pucioas, pcat strigtor la cer sunt mrturiile pedepsei oamenilor care au svrit fapte condamnabile. Acest lucru relev caracterul corectiv, punitiv al Bisericii moderne, motiv pentru care ar putea determina apariia persoanelor atee sau agnostice. Un homosexual ateu sau agnostic nu poate fi tratat drept un pctos de ctre Biseric, deoarece pcatul este un comportament, iar un homosexual i declar orientarea sexual ca identitate, ceea ce duce la o contradicie n termeni12. Pe de alt parte, ideea de pcat neavnd substrat pentru cel fr sentimentul eligios, Biserica nu va putea avea un mesaj destinat ntregii societi. Biserica susine faptul c promovarea homosexualitii este un arhaism, o ntoarcere la un mod de via pgn.13 Biserica blameaz stilul de via corintian, atenian sau roman, vremuri considerate de nainte de nviere. Atunci cnd respinge homosexualitatea n numele legii firii, Biserica face apel la un concept empiric, propriu moralei societii, i anume mentalitatea majoritii. Susinnd penalizarea homosexualitii, Biserica suine, de fapt, izolarea social a homosexualilor, meninerea lor ca grup marginal. n acest fel, apare o opoziie fa de propria tez, care consider homosexualitatea drept un comportament. Esena cretinismului este iubirea i respectul fa de semeni, i nu excluderea, respingerea sau chiar ura fa de acetia. Biserica nu poate s-i impun legea sa in societate. Ea nu are dreptul s cretineze lumea. Ea nu are dect puterea iubirii, nu poate dect s cheme, s invite lumea la credin, n lipsa creia orice virtute i moral este deart. Biserica nu se identific cu lumea deoarece nu este din lume, nu-i aparine. Teologic, homosexualitatea nu poate fi dect partea diavolului, nu pentru a-i demoniza pe deviani, ci pentru a-i ndemna s caute salvarea n diversitatea persoanelor, antinarcisiac, prin excelen, cum scria Vladimir Lossky: misterul singularului i pluralului n om reflect misterul singularului i pluralului n Dumnezeu; aa cum principiul personal n Dumnezeu cerea ca natura cea unic s se
12

Sorin Spineanu-Drobot, Homosexualitatea ntre normal i patologic, Editura Tritonic, Bucureti, 2005, pp. 92-93 13 Preot Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologia sexualitii: heterosexualitatea i homosexualitatea din perspectiv cretin, Editura Christiana, Bucureti, 2004, p. 69

exprime n diversitatea persoanelor, la fel n omul creat dup chipul lui Dumnezeu. Natura uman nu poate exista n posesiunea unei monade; ea cere nu singurtatea, ci comuniunea, sau diversitatea cea bun a iubirii.14 n timp ce Biblia este destul de clar cu privire la pcatul homosexualitii, este de asemenea clar cu privire la promisiunea de a birui acest pcat, ca i pe celelalte: i aa erai unii dintre voi! Dar ai fost splai, ai fost sfinii, ai fost socotii neprihnii, n numele Dimnului Isus Hristos i prin Duhul Dumnezeului nostru.
15

Mesajul Bibliei este un mesaj al speranei bazate pe dragostea lui

Dumnezeu. El ne iubete pe fiecare dintre noi exact aa cum suntem, dar ne iubete prea mult ca s ne lase aa cum suntem.

Bibliografie selectiv
14

Apud Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, I, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1978, p. 403. 15 1 Corinteni 6:11

1. Preot Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologia sexualitii: heterosexualitatea i homosexualitatea din perspectiv cretin, Editura Christiana, Bucureti, 2004 2. Sorin Spineanu-Drobot, Homosexualitatea ntre normal i patologic, Editura Tritonic, Bucureti, 2005 3. Stan, George, Teologie si bioetic, Editura Biserica Ortodox, Alexandria 2001 4. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, I, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1978
5. Constantin Gorgos, coord., Dicionar enciclopedic de psihiatrie, vol. III, M R,

Editura Medical, Bucureti, 1989