Scott Lively - Răscumpărarea Curcubeului

Scott Lively Rscumprarea curcubeului
Introducere ncepnd cu ziua de astzi vom publica cartea Rscumprarea curcubeului scris de Scott Lively, preedintele Asociaiei Abiding Truth Ministries, o organizaie american cretin conservatoare, care promoveaz valorile familiei. Traducerea crii este asigurat de membrii Asociaiei Engleza pentru o via nou, profesoare de limb englez si romn. V urm lectur plcut si ateptm comentariile dv. vizavi de materialul prezentat. Un cuvnt despre pcat Cred c scopul vieii fiecrui om este s ai caracterul lui Isus Hristos, dobndit printr-o serie de provocri unice pe durata vieii, create pentru fiecare persoan n parte de nsui Dumnezeu. Felul n care facem fa acestor provocri ne definete pentru totdeauna i n final este unicul lucru care conteaz. Peste o mie de ani, impactul pmntesc al alegerilor pe care le-am fcut i lucrul pe care l-am realizat va fi practic lipsit sens. i totui Biblia ne spune c fiecare din noi va exista ca persoan individual n prezena lui Dumnezeu sau n iad. Persoana care vom fi este produsul alegerilor fcute aici pe pmnt. Provocrile cu care ne ntlnim n via nu sunt pedepse de la Dumnezeu. Ele sunt ncercri. Ele sunt oportuniti de a alege ntre bine i ru, ntre viaa i moartea spiritual. Provocrile vin n multe forme, dar fiecare din ele sunt croite pentru a corespunde puterilor sau slbiciunilor individuale. Atracia fa de persoanele de acelai sex este o provocare cu care se confrunt muli. Nu este nici mai mult, nici mai puin imoral dect tentaia de a fura sau a comite adulter. Este doar una din multele forme de testare pe care o fiin uman le poate ntlni. La fel ca i n cazul altor tentaii, rmne s alegi s te complaci sau s lupi ca s-o birui. Ceea ce face homosexualitatea diferit de celelalte pcate este c unii dintre cei ce o practic au creat o micare social i politic pentru a normaliza i a legimitiza homosexualitatea. Ei neag faptul c homosexualitatea este pcat i insist ca societatea s mbrieze relaiile homosexuale ca echivalent al cstoriei i familiei naturale. Acesta este scopul crii de fa. Nu este scris pentru a defini homosexualitatea ca fiind un pcat mai mare dect altele care infecteaz societatea noastr (dei vom vorbi despre gravitatea relativ a pcatului homosexualitii pe aceste pagini). Nu este nici pentru a evidenia homosexualii pentru condamnare. Cu adevrat, spre asta merge oricare din noi dac nu ar fi harul lui Dumnezeu.
www.moldovacrestina.net www.contracurentului.com
Acest carte nu intenioneaz s sugereze c autorul se estimeaz pe sine personal mai sus dect cei care se definesc prin nclinaiile homosexuale. Sunt i eu pctos, salvat numai prin acceptarea jertfei lui Isus Hristos pe cruce pentru pcatele mele (Ioan 3:16-18). Din perspectiva veniciei, unica diferen dintre mine i ei este c eu admit c pcatul meu este pcat, n timp ce ei pretind c alegerea lor de a ceda atraciei fa de persoane de acelai sex este o fapt neprihnit sau moral-neutr. Oricum aceast carte condamn n termenii cei mai puternici micarea homosexual i agenda ei distructiv pentru schimbrile sociale. Dup cum Scriptura avertizeaz: Vai de cei ce numesc rul bine i binele ru; care spun c ntunericul este lumin i lumina ntuneric; care dau amrciunea n loc de dulcea i dulceaa n loc de amrciune! Vai de cei ce se socotesc nelepi i se cred pricepui! (Isaia 5:20-21) Cum ar trebui s rspundem la o micare al crei rezultat, ne previne Biblia, este o societate plin de orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase, snt optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de prini, fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil. (Romani 1:26-32) Cum putem s ne iubim vrjmaii (Matei 5:44) i n acelai timp s biruim rul prin bine ? (Romani 12:21) Apariia acestei micri a homosexualilor reprezint una dintre cele mai dificile provocri morale i politice pe care biserica a avut vreodat de nfruntat, i nu putem confunda datoria noastr de a iubi pe pctoi cu tolerana pentru instituia rului pe care aceast micare a creat-o. Rspunsul cretin la agenda lor trebuie s fie unul de opoziie intransingent. Datoria noastr este de a fi sare i lumin n societate, i s iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine este o obligaie. Aceast carte a fost scris pentru a echipa credincioii n atingerea acestor scopuri. De ce agenda homosexual ar trebui s alarmeze pe fiecare cretin n 1992, n timp ce ocupam postul de purttor de cuvnt ef pentru o msur de profil nalt, a unui tur de scrutin anti-homosexualitate n Oregon, familia mea a primit n cas un om, un fost homosexual, care murea de SIDA. ntr-un fel m temeam de boala aceasta (nu am crezut niciodat asigurrile serviciilor de sntate public), cu toate acestea am simit foarte puternic c Dumnezeu dorea ca noi s avem grij de Sonny. Sentimentele mele au fost confirmate cnd Dumnezeu a pus la dispoziia noastr, n mod miraculos, o cas potrivit pentru ca s stm toi mpreun (unica cas cu chirie pe care ne-o puteam permite ntr-un cartier cu coal) care avea i apartament separat pentru el. Sonny a locuit cu familia noastr n ultimul an al vieii sale. Sonny a suferit ravagiile att spirituale ct i fizice ale vieii homosexuale, ncepnd cu vrsta de 7 ani cnd a fost violat n WC-ul brbailor la o sal de
sport. El mi-a mrturisit implicarea lui, n timpul celor 20 de ani, n activiti prea murdare i sordide pentru a fi descrise aici. ns cnd a ajuns s stea n faa morii iminente, Sonny L-a invitat pe Isus Hristos n viaa sa, renunnd la homosexualitate, i a fost nscut din nou. Dumnezeu i-a binecuvntat decizia, druindu-i n ultimele luni din viaa sa prieteni, o familie cretin i dragoste de care nu a avut parte pn atunci. Am fost privilegiat s mprtesc ultimele clipe cu Sonny n spital, pe cnd era nc contient, n noaptea n care a murit. Patru din cei mai apropiai prieteni cretini, doi dintre care au fost sataniti, o fost lesbian i eu, fost dependent de droguri i alcool, am aprut pe neateptate n salonul su de spital (unul chiar venind cu o chitar) i i-am cntat cntecele lui preferate de nchinare. A fost una dintre cele mai dulci experiene din viaa mea de cretin. Sonny a adormit i apoi a murit n acea noapte. El era fr fric i n pace. Am nceput cartea cu aceast mrturie personal pentru c vreau ca cititorul s neleag ct de mult mi pas de femeile i brbaii care lupt cu orientarea homosexual. n mod normal, intenionat refuz s afirm compasiunea mea pentru homosexuali n convorbirile la acest subiect pentru a evita aparena c o denegare de responsabiliti este necesar pentru a dovedi c cineva nu urte sau c nu este homofob. Am descoperit mai devreme n cariera mea de aprtor al valorilor familiei c activitii gay i aliaii lor folosesc acuzaiile de ur ca i arm, nu pentru c ei cred c aceasta este adevrat (ei tiu c majoritatea oponenilor lor nu-i ursc), dar pentru c este o unealt foarte eficient de manipulare psihologic n special folosit mpotriva cretinilor. Cum manipuleaz aceast acuzare de ur pe cretini? Faptul c sunt numii plini de mnie sau ruvoitori i face pe cretini s se simt ca i cnd nu au fost buni martori ai lui Hristos. Noi tim c datoria noastr de cretini este de a arta dragostea lui Dumnezeu prin exemplul de trire i felul cum i tratm pe alii. Noi tim de asemenea c s-l urti pe aproapele tu este s calci cea de a doua mare porunc. Strategii politici ai gay-lor de asemenea cunosc acest lucru despre noi. (ntradevr, muli activiti homosexuali au fost crescui n presupuse familii cretine, n care ipocrizia prinilor i legalismul greit au ajutat la nstrinarea lor de biseric.) Oricum, n aceast filosofie politic, a crei strategie este scopul scuz mijloacele, compasiunea cretin este privit nu ca o virtute pe care s o ntreac, ci ca o slbiciune pe care s-o exploateze ca un avantaj politic. Ei ne acuz c i urm pe homosexuali doar pentru c tiu c aceasta ne face s ne aprm, ceea ce le d lor avantaj psihologic n lupta mpotriva noastr pe motiv c noi controlm cultura. Este o tactic calculat i cinic, menit s transforme cea mai mare putere a cretinilor n cea mai mare slbiciune. Cunosc aceasta din experien personal. n timpul numrrii voturilor n campania din Oregon chiar n acele sptmni i luni n care familia mea l ajuta pe Sonny s lupte cu complicaiile oribile a unei mori lente de SIDA eu
am fost continuu atacat de mass-media fiind numit de ctre comunitatea gayilor criticul dur al gay-ilor i negustorul de ur. n timp ce Sonny locuia la noi, am ncercat din rsputeri s evit orice exploatare a prezenei lui att pentru avantajul meu n relaiile politice, ct i publice, i rar, dac am menionat despre el, n dezbaterile publice sau interviuri. Oricum, muli lideri politici gay i aliaii lor tiau c noi ngrijim de Sonny n casa noastr. Nectnd la aceasta, ei au condus cu mult rceal o campanie nemiloas i foarte personal de asasinare a caracterului, pentru a discredita prezentarea public pe care o fac cu privire la subiectul homosexualitii. Lecia de aici pentru biseric este c acuzaiile de ur din partea comunitii gay-ilor i a aliailor lor nu va fi niciodat redus la tcere prin faptul c cretinii dau dovad de o adevrat compasiune fa de homosexuali. Activitii homosexuali nu vor fi satisfcui cu nimic mai puin dect cu capitularea total a culturii noastre n faa agendei lor. n faa acestei provocri, cretinii trebuie s fie pregtii s fac fapte bune, s iubeasc i s evanghelizeze pe homosexuali, fr ca s se atepte s primeasc credite din partea publicului. Noi, de asemenea, trebuie s ne opunem tentaiei de a compromite valorile noastre biblice pentru a ctiga respectul acuzatorilor sau a reduce la tcere criticile lor. Un astfel de rspuns nu doar c duce la auto-distrugere, el nu d rezultate. Promisiunile lor implicite de a respecta compromisul nostru este o capcan menit s-i amgeasc pe cei naivi i slabi n credin. Cretinii au reputaia de cei mai naivi membri ai societii deoarece dorina noastr de a vedea binele n alii ne face mai vulnerabili la exploatarea de ctre neltori. Domnul, tiind c suntem ca nite oi n mijlocul lupilor, n special ne avertizeaz s fim nelepi ca erpii, dar nevinovai ca porumbeii atunci cnd vom ncerca s avem un impact asupra lumii (Matei 10:16). Scriptura, de asemenea, ne avertizeaz c homosexualii nepocii, fiind ei nii simbolul celor ce au mintea desfrnat, sunt plini de nelciune. (Romani 1:26-32) Dei ne pas de persoanele robite de homosexualitate i de lesbiene, i ne dorim ca toi homosexualii s fie mntuii de robia pcatului, nu putem ignora pe activitii homosexuali ca fiind adversarii notri, acei lupi despre care am fost avertizai. Ei sunt urmritorii vicleni si neobosii de propriile lor interese egoiste, pe care nu le pot realiza fr a ne nvinge. De ce ar trebui agenda gay s preocupe pe fiecare cretin? Deoarece este nrdcinat ntr-o filozofie care este antiteza a tot ceea ce noi aprm, o filozofie care chiar acum nlocuiete valorile noastre n inimile i minile vecinilor notri din toat civilizaia occidental. Scopul gay-ilor pentru societate este de a nlocui moralitatea sexual iudeocretin (cstoriile monogame heterosexuale si familia natural), cu un sistem moral alternativ care mbrieaz libertatea sexual. Ei tiu c nu pot avea nicio acceptare real ntr-o societate care restricioneaz sexul la cstoriile autentice, iat de ce activitii gay au lucrat, literalmente n decursul ctorva
generaii, pentru a distruge cultura bazat pe cstorie prin promovarea agresiv a promiscuitii heterosexuale i ncurajarea ostilitii mpotriva adversarului ef al promiscuitii care este biserica cretin. n timp ce respectul pentru valorile familiei i cretinism a sczut, propria lor putere politic, n calitate de campioni ai libertii sexuale, a crescut proporional. Am privit consecinele distructive ale libertii sexuale desfurndu-se n civilizaia occidental pe parcursul mai multor ani, fr a recunoate ca fora ei de micare erau activitii homosexuali. Acum, biserica trebuie s se trezeasc la realitatea c aa-numitul rzboi cultural este, mai mult dect orice altceva, o lupt ntre filozofiile opuse i contradictorii ale activitilor homosexuali i cretini. i noi trebuie s acionm corespunztor, n ciuda faptului c ei, i cei pe care i-au pclit, ne vor numi persoane stpnite de mnie. (Traducere: Ala Talmazan) http://www.moldovacrestina.net/politica/legea-nediscriminare/rascumparareacurcubeului-de-scott-lively-introducere/ Capitolul 1. Rspunsuri pro-familie la cele mai frecvente ntrebri despre homosexualitate si agenda gay n continuare vom privi la o serie de rspunsuri simple i scurte la unele dintre cele mai des ntlnite ntrebri cu care se confrunt credincioii atunci cnd abordeaz subiectul homosexualitii. Majoritatea subiectelor vor fi abordate mai pe larg n capitolele ce urmeaz. Din acest motiv, dac unii cititori nu iubesc varianta ntrebri-rspunsuri (eu sunt unul dintre ei), pot sri peste acest capitol, nu vor scpa vreun detaliu important. Totui, el conine informaie concis vizavi de cele mai importante argumente aa nct cititorii, care nu au suficient timp pentru a studia subiectul mai profund, sunt ndemnai s nceap cu acest capitol. ntrebarea 1. Ce este agenda homosexual? Agenda de lucru este o simpl list de lucruri care trebuie realizate. Orice micare politic are una. Activitii homosexuali susin c scopul lor este acceptarea social. Totusi, toate religiile bazate pe Biblie (iudaism, cretinism i n mod indirect, islamul) condamn orice relaie sexual n afara cstoriei heterosexuale monogame. Deci, logic pentru a ajunge s fie acceptai, homosexualii trebuie s promoveze o moralitate contrar Bibliei. Astfel, scopul lor obligatoriu este nlocuirea standardelor sexuale biblice cu un alt sistem moral care permite libertatea sexual. Altfel spus, n special n America cretin, agenda micrii homosexuale are drept scop eecul cretinismului. Pentru a vedea o list de aciuni specifice din agenda homosexual, uitai-v la Lista cerinelor naintate i publicate de ctre ei in 1972 i 1993 din capitolul 4. ntrebarea 2. Ce este agenda cretin?
Agenda cretin este sumarizat de Isus in porunca Lui de a merge in toat lumea, de a face ucenici din toate neamurile, i de a-i nva s pzeasc tot ce a poruncit El (Matei 28:19-20). Poruncile lui Dumnezeu sunt date pentru protecia i succesul nostru n via (Deuteronom 10:12-13), pentru c plata pcatului este moartea (Romani 6:23). Deci, potrivit logicii simple a Bibliei, agenda cretin este de a promova viaa, nvnd i ncurajnd oamenii s asculte de Dumnezeu. Agenda homosexual, dimpotriv, promoveaz moartea, nvnd i ncurajnd oamenii s nu asculte de Dumnezeu. ntrebarea 3. Ce spune Dumnezeu despre homosexualitate? Dumnezeu poruncete ca comportamentul sexual s se manifeste doar n cadrul familiei heterosexuale. Orice form de relaii sexuale care au loc n afara cstoriei adulter, curvie, homosexualitate este interzis din cauza consecinelor distructive ale acestor pcate. Biblia avertizeaz n mod special despre pcatul homosexualitii n multe pasaje, cum ar fi Geneza 19, Levitic 18:22 i 20:13, Romani 1:24-32 i 1 Corinteni 6:9-11. Capitolul 2 va acoperi pe larg acest subiect. ntrebarea 4. Dumnezeu i creeaz pe unii oameni homosexuali? Dumnezeu nu face pe nimeni s pctuiasc (Iacov 1:13), dar El ingduie ca fiecare dintre noi s se confrunte cu ispita de a pctui (1 Corinteni 10:13). A fi homosexual nseamn a te confrunta cu atracia ctre persoane de acelai sex. Atracia homosexual este doar una dintre multele forme de ispite cu care se pot confrunta oamenii ca fiine umane. Oare Dumnezeu ne creeaz lacomi? Sau desfrnai? Sau mndri? Oare Dumnezeu i face pe oameni hoi? Brfitori? Idolatri? Este doar un singur rspuns la aceste ntrebri: NU. ntrebarea 5. Este homosexualitatea o alegere? De obicei, oamenii nu aleg domeniul unde se vor manifesta slbiciunile lor, dar fiecare din noi alege dac cedm sau nu ispitei care ne asalteaz. Ispita homosexual nu ndreptete un comportament sexual libertin, la fel cum nici mnia nu ndreptete omorul. Dumnezeu ntotdeauna ofer omului posibilitatea de a depi comportamentele pe care El le condamn. ntrebarea 6. Este persoanele gay? comportamentul homosexual normal pentru
Persoanele homosexuale nu sunt create diferit de ceilali. Ei au corpuri heterosexuale, cu organe reproductive care au menirea de a face copii. Nevoia lor sexual ia natere din aceleai procese chimice care au loc n sistemul reproductiv, la fel ca la toi ceilali oameni. Dar din anumite motive, orientarea lor sexual se concentreaz ntr-o direcie greit. Orientarea este o stare a minii, nu o necesitate biologic. Unii oameni se nasc hermafrodii sau intersexuali, corpurile lor nu sunt
distinctiv masculine sau feminine la natere (ei au si organe sexuale masculine i feminine). Totui, existena acestor cazuri nefericite nu poate fi folosit drept argument al normalitii homosexuale. Dimpotriv, acesta dovedeste nc o dat c excepia confirm regula. Persoanele hermafrodite prezint o condiie de patologie fizic indiscutabil al crei grad de severitate se stabilete n comparaie cu modelul normal heterosexual. ntrebarea 6. Ce cauzeaz homosexualitatea? n studiul meu am vzut trei cauze ale homosexualitii: molestarea sexual a copiilor, confuzia identitii de gen n copilrie (cnd copilul se identific cu un gen greit, din cauza traumei emoionale), i alegerea deliberat a sexului gay ca act de rebeliune mpotriva autoritii. Pentru mai multe detalii la acest subiect, vezi capitolul 4. ntrebarea 7. Ce este orientarea sexual? Orientare nseamn perspectiv. Aceasta descrie relaia dintre cel ce percepe i obiectul care este perceput. Orientarea sexual a unei persoane este definit de concentrarea acesteia fa de interesul sexual pe care l are. Astfel, sunt tot attea orientri sexuale pe cte obiecte ale intereselor sexuale: oameni de sex opus, (heterosexuali), oameni de acelai sex (homosexuali), copii (pedofilie), animale (bestialitate), chiar i obiecte inanimate, cum ar fi mnui (diverse fetiuri). O list cu 30 de orientri sexuale, din Manualul de Diagnostic i Statistici ale Bolilor Mintale, Ediia a patra, o gsii n Capitolul 4. ntrebarea 8. Care este diferena dintre comportament homosexual i orientare sexual? Comportamentul homosexual este un act deliberat, intenionat. Orientarea este o stare a minii, la fel ca i atitudinea. ntrebarea 9. Poate fi schimbat orientarea sexual? Orice stare a minii, indiferent ct de adnc nrdcinat, este supus schimbrii, bazat pe puterea dorinei de a face acest lucru. Din perspectiva biblic tim c nu este nimic imposibil la Dumnezeu (Proverbe 23:7) i c foti gay au fost parte a bisericii de la nceput (1 Corinteni 6:9-11). Homosexualii i pot schimba att comportamentul, ct i orientarea. Organizaii de foti gay i profesioniti n domeniul sntii au ajutat multe mii de oameni de peste tot, s fie restabilii la o orientare heterosexual normal. De fapt, majoritatea celor care dezvolt atracie de acelai sex n adolescen experimenteaz n timp o ajustare spontan fa de orientarea heterosexual (vezi n cap. 4 Foaia cu fapte despre atracie fa de acelai sex i imutabilitate).
ntrebarea 10. Cte procente din populaie sunt homosexuali? Un studiu asupra sntii naionale i al vieii sociale, efectuat de Centrultiinific al Opiniei Naionale al Universitii din Chicago n anul 1994 a stabilit o interpretare demn de ncredere. Prin intermediul acestui studiu s-a aflat c 1 la sut din femeile din America i 1 la sut din brbaii din America erau homosexuali (Laumann, Edward O., Gagnon, John H., Michael, Robert T., i Michaels, Stuart, Organizarea social a sexualitii: Practicile sexuale n Statele Unite, Editura Universitii din Chicago, ediia 2000, pag. 293) Cu toate acestea, deoarece homosexualitatea este o condiie dobndit, ne putem atepta la o cretere n comportamentul i auto-identificarea homosexual, ntr-o societate care i legitimizeaz, n special n rndurile tinerilor. De fapt, n anul 2005, Centrul Naional de Statistici n Domeniul Sntii a artat o cretere dramatic n rndurile tinerilor (brbai i femei) a experienei homosexuale raportate: Printre adulii cu vrsta de la 15 pn la 44 ani, aproape 3 la sut din brbai i 4 la sut din femei au raportat c au ntreinut relaii sexuale cu un partener de acelai sex n ultimii ani, iar pe parcursul vieii, 6 la sut din brbai i 11 la sut din femei au avut astfel de experiene. Lewin, Tamar, Studiu naional care include date despre Obiceiuri Sexuale ale adolescenilor, The New York Times, Septembrie 16, 2005. ntrebarea 11. Este comportamentul homosexual sntos? Comportamentul homosexual este asociat cu numeroase probleme de sntate de ordin mintal i fizic. Din perspectiv biblic, cunoatem din cartea Romani 1:26-27 c att brbatul ct i femeia care practic relaiile homosexuale, primesc n ei nii plata cuvenit a pcatului lor, asta nsemnnd, n parte, c experimenteaz consecine naturale, pentru c ntrebuineaz trupurile lor nu n felul n care au fost creai. tiina secular confirm acest adevr biblic. Resurse cu privire la consecine grave de sntate la cei ce practic homosexualitatea le gsii n seciunea 4. Cteva probleme de sntate legate de bolile mintale asociate cu homosexualitatea sunt abordate n capitolul 4. ntrebarea 12. Ce este homofobia? Homofobia este un termen obscur legat de psihiatrie, original inventat s defineasc frica inventat a cuiva de atracia pentru propria sa sexualitate. Termenul a fost redefinit i popularizat de politicile strategice ale micrii gaylor pentru a caracteriza orice dezaprobare a homosexualitii ca form de uri fric asemntoare cu boala mintal (o fobie este o tulburare de anxietate). Astzi cuvntul homofobie nu mai este un termen tiinific, ci un instrument de propagand pentru manipulare psihologic. Pentru mai mult despre acest subiect, vezi capitolul 8. ntrebarea 13. Este o manifestare a urii s afirmi c homosexualitatea este ceva greit?
Nu este niciodat manifestare a urii cnd afirmi adevrul despre pcat, deoarece pcatul omoar, iar adevrul poate s elibereze pe oricine de pcat i de consecinele-i grave (Ioan 8:34-36). De fapt, cartea Ezechiel ne nva c aceasta este datoria noastr, s i avertizm pe oameni despre pcat, pentru c pentru aceasta ni se va cere socoteal de la Dumnezeu, dac nu o vom face (Ezechiel 3:18-19, 33:7-9). ntrebarea 14. Este homosexualitatea ntr-adevr un pcat? Homosexualitatea este condamnat n Scriptur n cel mai ascuit limbaj posibil. n limba ebraic, n original, cuvntul toeva, (tradus scrb) este literal cel mai tare termen de condamnare gsit n Biblie. Pentru o discuie mai amnunit despre homosexualitate din perspectiv biblic, vezi capitolul 2. ntrebarea 15. Ce este discriminarea? Discriminarea este aciunea de a alege dintre opiuni. n contextul drepturilor civile, discriminarea nseamn acceptarea sau respingerea oamenilor, pe baza criteriului de ras i culoarea pielii. ntrebarea 16 Este greit s discriminm homosexualii? Discriminarea pe baz de ras sau culoarea pielii este greit din punct de vedere moral ntruct nu exist un motiv legitim aceste criterii sunt att neutre din punct de vedere moral, ct i neschimbabile. Acest gen de discriminare izvorte dintr-o prejudecat iraional. Totui, homosexualitatea presupune un comportament sexual voluntar care are consecine negative att pe plan personal, ct i social. Din punct de vedere al sntii publice, sau sociologic sau moral sau religios, exist toate premisele pentru a discrimina grupul homosexual. Dup cum afirm i Scriptura n Efeseni 5:11: Nu luai deloc parte la lucrrile neroditoare ale ntunericului, ba nc mai degrab osndii-le. ntrebarea 17. Ce este tolerana? Pentru majoritatea oamenilor, a fi tolerant nseamn a te mpca cu ceva ce nu eti neaprat de acord, pentru binele suprem al societii. Totui, activitii gay folosesc acest termen pentru a desemna o acceptare complet i necondiionat a homosexualitii n toate aspectele ei. ntrebarea 18. Trebuie cretinii s tolereze homosexualitatea? Depinde. Trebuie s fim destul de tolerani vizavi de dreptul acestor oameni de a se defini drept gay sau lesbiene n mintea lor. Este dreptul lor la gndire. Totui nu trebuie s tolerm sodomia i alte forme de comportamente care duneaz trupului i rspndesc boli. De fiecare dat cnd suntem pui n fa a faptului de a tolera un anume lucru, trebuie s cntrim atent binele sau rul pe care acel lucru l poate cauza, mpreun cu consecinele de rigoare. Pentru
detalii, citii rubrica Triunghiul toleranei din capitolul 8. ntrebarea19. Ce este heterosexismul? Heterosexismul este un alt cuvnt inventat de strategii politicii gay. El desemneaz conceptul prin care cstoria heterosexual i familia natural trebuie s fie acceptate drept norm ntr-o societate, i aceast norm s fie promovat n instituiile sociale. Spre exemplu, colile publice trebuie s nve e pe copiii c ei vin din familii naturale, s foloseasc cuvinte precum soie, so, tat i mam atunci cnd se vorbete despre viaa de familie. Activitii gay insist ns c aceste cuvinte sunt discriminatorii i nu trebuie predate copiilor. ntrebarea 20. E ceva greit n a fi heterosexist? Nimeni nu trebuie s i cear vreodat scuze pentru c promoveaz familia natural drept o instituie superioar alternativelor sale nenaturale. ntrebarea 21. Ce ru se aduce societii atunci cnd este acceptat homosexualitatea? Acceptarea promiscuitii sexuale sub orice form de manifestare este o ameninare pentru societate deoarece diminueaz idealul fidelitii n cstorie. Cstoria este o instituie stabilit de Dumnezeu pe care au acceptat-o majoritatea civilizaiilor de-a lungul istoriei. Ea protejeaz integritatea i coeziunea familiei naturale de presiunea unor comportamente compromitoare cum ar fi promiscuitatea sexual care i amenin supravieuirea. Foarte simplu, filozofia libertii sexuale pe care se bazeaz agenda homosexual, promoveaz mplinirea personal n contrast cu autocontrolul, ncurajnd att brbai ct i femei s i pun dorinele sale sexuale naintea nevoilor copiilor i soilor lor. Drept rezultat avem o cretere a adulterului, a divorului, abandonului i practicilor defuncionale de a crete copiii. Poate c aa se explic de ce Scriptura ne avertizeaz c homosexualitatea i adulterul sunt tratate drept pcate care fac ca ara s i verse locuitorii si (Levitic 18:28). ntrebarea 22. Copii pot deveni homosexuali? Tendina tinerilor este de a copia comportamentele pe care le vd n jurul lor. Dac modul de via homosexual este promovat n mod deschis i este prezentat drept un comportament sexual normal i sntos, numrul tinerilor care vor dori s-l experimenteze va fi mare. De fapt, orice form de comportament va ctiga adepi atunci cnd este acceptat in cultura popular (gndii-v, spre exemplu, la fenomenul ciudat de tongue piercing (purtarea inelelor in limb). Aceast simpl constatare nltur mitul activistilor pro-gay potrivit cruia orientarea sexual este o condiie biologic predeterminat. nelegerea faptului c orientarea sexual nu este nnscut (n ciuda multor ncercri euate a reprezentanilor minoritilor sexuale de a dovedi
10
opusul) confirm teoria c acest comportament sexual este unul dobndit, nvat i din acest punct de vedere copiii din generaia actual sunt ntr-un mare pericol de a deveni homosexuali. Mai mult vom discuta despre aceste subiect n capitolul 8. ntrebarea 23. Dac persoanele gay ntr-adevr se iubesc, nu este homosexualitatea OK? ncercarea de a legaliza homosexualitatea prezentnd-o drept o form de atracie romantic ignor faptul c romantismul, de cele mai multe ori, este parte component a relaiilor interzise. Este permis brbailor sau femeilor cstorite s-i abandoneze copiii i soia/soul doar pentru c s-au ndrgostit de altcineva? Filmele hollywoodiene ne prezint adevrata dragoste drept o justificare pentru adulter i alte relaii sexuale extramaritale, dar Dumnezeu nu le ngduie sub nicio form. Capitolul 2 prezint acest aspect mai pe larg. ntrebarea 24. De ce condamnm comportamentul homosexual n timp ce heterosexualii se implic n relaii asemntoare? Dumnezeu limiteaz sexul doar la cstorie, i El se concentreaz nu att la actul sexual, ct la relaiile sexuale. Din punct de vedere biblic, problema nu se pune att ce faci tu, ci cu cine o faci (Evrei 13:4). Mai multe citii n Capitolul 2. ntrebarea 25. Cum i promoveaz micarea homosexual agenda sa? n primul rnd, n societate i cultur se promoveaz libertatea sexual, att direct ct i prin intermediul unor aliai competeni. (De exemplu, Alfred Kinsley, omul care a pornit aa-numita revoluie sexual, a fost unul dintre activitii homosexuali sub acoperire). Acest lucru se face n mod deliberat pentru a corupe morala public i a submina eforturile credincioilor care ncurajeaz nfrnarea i fidelitatea n cstorie. n al doilea rnd, ei mpart i cuceresc dumanul (credincioii) strecurndu-se printre ei, i submineaz organizaii pro-familie, inclusiv biserici i instituii religioase. Aceste organizaii, n special cele care opereaz cu principii democratice, sunt destul de vulnerabile n faa manipulrilor activitilor progay. Acest lucru este adevrat n special n bisericile ce aparin confesiunilor predominante a unei ri, care contribuie la creterea influenei homosexualilor n viata politic a rii prin faptul c numrul de membri este n continu descretere, fapt care ar trebui s i alarmeze. ntrebarea 26. De ce homosexualii ar promova imoralitatea printre heterosexuali? Orice act sexual imoral comis de heterosexuali slujete drept motiv pentru homosexuali de a manipula cu opinia public n ce privete ncurajarea imoralitii. Ei folosesc aceste exemple pentru a scdea standardele morale ale societii (nimeni nu vrea s fie numit ipocrit). Cel mai bun exemplul n acest
11
sens este modul agresiv prin care homosexualii susin industria avortului. n mod clar, ei nu pot avea o sarcin nedorit, totui din vasta mea experien, majoritatea activistilor pro-avort din cadrul clinicilor de avortare care ies i cer drepturi n strad sunt homosexuali. Ei neleg c att timp ct este pstrat dreptul heterosexualilor de a ucide o via nenscut, libertatea sexual rmne a fi norm social. http://www.moldovacrestina.net/politica/legea-nediscriminare/rascumparareacurcubeului-de-scott-lively-capitolul-1/ Capitolul 2. nelegerea homosexualitii din perspectiva biblic Agenda homosexual din perspectiva lumii cretine Primul capitol al Epistolei lui Pavel ctre Romani nva lucruri de la sine evidente, cel mai important adevr fiind c existena lui Dumnezeu este dovedit chiar prin creaie (v. 19). Cei care nu l recunosc pe Dumnezeu n creaie nu au nicio scuz (v. 20). Acest capitol mai nva c cei care resping n mod continuu aceste adevruri de la sine evidente sunt, ca urmare, lsai n voia minii lor blestemate (v. 28), ceea ce nseamn c gndirea lor devine att de plin cu concepii false, nct ei nu mai pot distinge adevrul. Pavel menioneaz pcatul homosexualitii drept un prim exemplu al unei mini blestemate (v. 26-27). Homosexualii resping planul heterosexual inconfundabil destinat pentru trupurile lor i, ca urmare, au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor (v. 27). Gnditorii desfrnai au nduit adevrul n nelegiuirea lor prin respingerea a ceea ce este simplu i evident, i prin devierea la explicaii alternative (ex. nchinarea la fptur n locul nchinrii la Creator), care le-au permis s-i justifice pcatele. Nu este nevoie de cunotine sau pregtire speciale pentru a nelege disfuncia homosexual i nici nu trebuie ca cineva s se simt intimidat de argumentele sofisticate din tiin, psihologie sau sociologie oferite pentru a justifica pcatul homosexualitii. (Nu vreau s spun c tiina susine poziia homosexual. Cea mai mare parte a studiilor tiinifice infirm preteniile homosexualilor, aa cum vom demonstra mai trziu.) Dar nici credincioii nu ar trebui s se atepte c vor putea convinge oponenii pro-gay. Adevrul evident este dovad n sine, dar n acelai timp, acest adevr este att de strin pentru mintea stricat, nct nu este niciun motiv comun posibil ntr-o dezbatere ntre iubitorii de adevr i gnditorii stricai. Noi vorbim dou limbi total diferite. Aa cum Scriptura ne nva, Hristos, care este Adevrul (Ioan 14:6) i Creatorul prin care toate lucrurile au fost fcute (Ioan 1:3), este o nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzrii (1 Corinteni 1:18). Pavel pune n contrast iudeii i grecii, drept tipuri de oameni care au perspective opuse asupra lumii (1 Corinteni 1:23, Romani 1:16-17). Hristos este singura piatr de poticnire pentru iudei, pentru c ei sunt veriorii notri spirituali, care sunt de acord c Dumnezeu a creat aceast lume dup propriul
12
Su plan i c Mesia a fost profeit. Ei doar nu recunosc c Isus este Mesia. Dar pentru grecii antici (evoluionitii originali), Hristos i toat Biblia sunt o nebunie, pentru c ei reprezint un set diferit de presupozi ii (concepii fundamentale) despre originea i scopul vieii. Este important de mentionat c oamenii cu o minte stricat nu sunt neaprat neinteligeni, problema este c concepiile lor fundamentale sunt greite i astfel, concluziile lor cu privire la lucruri nu sunt sntoase. O revizuire a homosexualitii din perspectiva Bibliei Prima lecie din Scriptur cu privire la sexualitate este c noi toi am fost creai de gen masculin sau feminin i c aceast dualitate heterosexual complementar reflect imaginea lui Dumnezeu (Geneza 1:27). Dumnezeu nea conceput drept dou jumti ale unui ntreg i sexualitatea noastr este nrdcinat inalterabil n planul heterosexual. Isus a confirmat aceast nvtur n Matei 19:4-6 i Marcu 10:6-8: Dar de la nceputul lumii, Dumnezeu i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevast-sa. i cei doi vor fi un singur trup. Aa c nu mai snt doi, ci sunt un singur trup. Prima meniune a homosexualitii (conform unei coli de interpretare) este Geneza 9:22-24, unde Ham a vzut [sau a descoperit] goliciunea tatlui sui a fost apoi blestemant de tatl su, cnd Noe s-a trezit din ameeala vinului, i a aflat ce-i fcuse fiul su cel mai tnr. A descoperi goliciunea este un idiom evreiesc, care nseamn a avea relaii sexuale (vezi Levitic 18-20). nCall of the Torah (Chemarea Torei), rabinul Elie Munk citeaz oamenii de tiin evrei, care, de asemenea interpreteaz violul lui Ham, drept un act de pederastie (p. 220). Aadar, Ham devine Canaan, de unde i trage denumirea inutul Canaan. Una din colile tradiiei iudaice susine c ultimul pai al rutii umane, care a cauzat potopul adus de Dumnezeu asupra pmntului, a fost apariia cstoriei homosexuale (ibid.), ceea ce implic c Ham a fost corupt de pcatul homosexual n societatea ce era nainte de potop i a adus acest viciu ca un virus n noua lume. Semnificativ este faptul c urma ii apropiai ai lui Ham au fondat i populat oraele canaanite ale Sodomei i Gomorei. Sodoma este, desigur, partea celui mai mrav scandal homosexual din istorie. Geneza 19 descrie incidentul. Teologii gay susin c pcatul Sodomei care l-a fcut pe Dumnezeu s distrug aceast cetate a fost lipsa de ospitalitate. Oricum, Iuda 1:7 spune c Sodoma i Gomora i cetile dimprejurul lor, cari se dduser ca i ele la curvie i au poftit dup trupul altuia, ne stau nainte ca o pild, suferind pedeapsa unui foc venic. (O s ne referim la teologia gay n ntregime mai jos.) Cartea Levitic, care prezint legea aa cum a fost dat de Dumnezeu lui Moise, conine cel mai dur limbaj din Scriptur adresat mpotriva homosexualitii.
13
Acesta este desemnat n Levitic 18:22 i 20:13 drept urciune, care este traducerea cuvntului toeva, cea mai puternic condamnare posibil n limba ebraic. Levitic nva c homosexualitatea este att de rea i urt nct, alturi de curvie, incest, jertfirea copiilor i zoofilia sunt pcate care fac ca ara s verse locuitorii din gura ei (Levitic 18:25). Judectori 19 spune un alt scandal homosexual evocator al Sodomei Gomorei. n aceast istorisire, brbaii cetii (din seminia lui Beniamin) violat i omort concubina victimei, n locul brbatului cu care intenionau ntrein relaii sexuale. Faptul c beniamiii au refuzat mai trziu s pociasc a dus la declanarea unui rzboi civil ntre seminii. i au s se
Homosexualitatea este continuu condamnat pe tot cuprinsul Vechiului Testament, unde este menionat cel mai des n legtur cu prostituia pgn ceremonial. De exemplu, n Deuteronom 23:17-18 este scris: S nu fie nicio curv din fetele lui Israel, i s nu fie niciun sodomit din fiii lui Israel. S n-aduci n casa Domnului, Dumnezeului tu, ctigul unei curve, nici preul unui cine, ca mplinire a unei juruine oarecare; cci i unul i altul sunt o urciune naintea Domnului, Dumnezeului tu. Perversiunea homosexual era o parte integral a idolatriei pgne i practicarea ei aducea continuu mnia lui Dumnezeu mpotriva mprailor lui Israel. Un mprat, care a fcut ce este drept n ochii Domnului este Iosia, care a fost ludat de Domnul pentru pocina sa proactiv pentru pcatele lui Iuda, i i s-a spus c va fi cruat de judecata care vine (2 Regi 23:24). El este onorat n Scripturi pentru c a drmat nlimile (ritualurile pgne) i a distrus casele sodomiilor (23:7). Vrem s accentum aici c condamnarea homosexualitii nu se limiteaz doar la ceea ce este scris n legea mozaic. Acest lucru este important, pentru c apologitii gay compar interdicia homosexualitii cu alte pri anulate ale legii, cum ar fi interdicia de a mnca stridii, pentru a pretinde c relaiile gay nu mai sunt mpotriva legii lui Dumnezeu. n timp ce este adevrat c cei ce triesc n Hristos nu se supun celor scrise n legea lui Moise aa cum aceasta era interpretat n Vechiul Testament (Ioan 1:17, 4:23, Romani 6:14, 7:6-7), principiile legii rmn constante i ntrite pentru totdeauna (Psalmul 119:44-45, Matei 5:17-18). Acest lucru este n mod special clar cu privire la legea care interzice homosexualitatea, atat de legea mozaic, ct i n Noul Testament. Referinele nou testamentale cele mai utile n acest studiu sunt Romani 1:1832 i 1 Corinteni 6:9-11. Aa cum am scris mai devreme, pasajul din Romani explic c homosexualitatea este o pedeaps pentru cei care de bunvoie au respins adevrul lui Dumnezeu, care a fost manifestat evident n planul heterosexual pentru trupurile lor i, ca urmare, au fost lsai n voia minii lor blestemate. Apoi, ei sufer n ei nii consecinele naturale ale comportrii lor (v. 27), iar n acelai timp, ei prezint un ir de comportamente anti-sociale distructive (v. 28-32). 1 Corinteni 6:9-11, pasajul ce se refer la fotii gay, ofer vestea bun c oamenii pot fi i au fost eliberai de homosexualitate. Important este faptul c acest pasaj ne spune c fotii gay au fost
14
recunoscui ca parte a bisericii primare. Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai n privina aceasta: nici curvarii, nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiii, nici hoii, nici cei lacomi, nici beivii, nici defimtorii, nici rpareii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. i aa erai unii din voi! Dar ai fost splai, ai fost sfinii, ai fost socotii neprihnii, n Numele Domnului Isus Hristos, i prin Duhul Dumnezeului nostru. (Traducerea: Felicia Rotaru) http://www.moldovacrestina.net/politica/legea-nediscriminare/rascumparareacurcubeului-de-scott-lively-capitolul-2-partea-1/ Autoriti ale Bisericii timpurii Urmtorul ir de citate sunt fragmente dintr-un set mai mare care a fost ncuviinat de scriitorul i cercettorul cretin Allan Dobras. Ele au fost publicate on line la Institutul de cultur i familie al Femeilor Implicate din America (www.cultureandfamily.org). Au fost publicate pentru a respinge pe activitii postmoderniti i homosexuali care au depus efort colosal ca s remodeleze opinia public cu privire la comportamentul homosexualilor. n sens mai larg, aceste eforturi sunt intenionate pentru a arta c textele biblice de la care cultura Vestului i-a dedus conceptele cu privire la homosexualitate au fost nenelese. Ei atribuie aceste nenelegeri traducerilor inexacte i confuziei comentatorilor moderni cu privire la ceea ce de fapt au avut n vedere scriitorii Bibliei cnd au discutat comportamenul homosexual, ori aa cum Biblia mai numete aceasta sodomie. Din fericire, un numr semnificativ al scrierilor patriarhilor credinei i al altor comentatori timpurii exprim n termeni deschii i clari prerile personale asupra comportamentului sexual al acelor de acelai sex. Urmtoarele comentarii reflect punctele de vedere ce urmeaz: Philo din Alexandria (sec. 20 .H. pn n anii 50 d.H.), un filosof evreu, teolog i contemporan cu Isus i Pavel, scriind despre viaa lui Avram: inutul Sodomei, o parte a Canaanului, mai trziu numit Siria Palestinian, era plin de nenumrate nedrepti, n special, din cele care rsar din lcomiei obscenitate. Acestea au multplicat i lrgit orice alt plcere posibil, nct au atras asupra lor ameninare, care ntr-un sfrit a fost condamnat de Judectorul tuturor. Incapabil de a mai suporta o astfel de stare de dezgust, scufundndu-se asemenea vitelor, ei au dezbrcat de la gturile lor legea naturii i s-au dedat pe ei nii la forme interzise de relaii. Nu doar n pofta lor nebun pentru femei au violat ei cstoriile aproapelui lor, dar la fel i brbaii au abuzat sexual brbai, fr a avea respect fa de natura sexului n care partenerul activ mprtete relaia cu cel pasiv; i deci atunci cnd ei au ncercat s dea natere copiilor, au fost descoperii incapabili, din cauza sterilitii lor. Totui, descoperirea aceasta nu le-a folosit la nimic, att de
15
puternic era fora poftei care i conduce. Apoi, ncetul cu ncetul, ei i deprindeau pe cei care de natura lor erau brbai s se supun s joace rolul de femei, astfel ei i obinuiau cu blestemul formidabil al bolii femeii. Pentru c ei nu doar i efeminau trupurile prin lux i senzualitate, dar ei au pregtit o urmtoare generaie n sufletele lor, aa cum n ei era deja, corupeau ntreaga omenire. Flavius Josephus, istoric evreu (sec. 37-100 d.H.), a comentat asupra istoriei evreilor: Ct despre adulter, Moise l-a interzis completamente, estimnd c este un lucru fericit ca oamenii s fie nelepi n relaiile lor de cstorie; i c era profitabil att pentru orae ct i pentru familii ca copiii s fie tiui ca veritabili. El de asemenea a interzis ca brbaii s se culce cu mamele lor, ca i una din cele mai mari crime, la fel s nu procedeze aa cu soia tatlui lor, mtuile lor, surorile lor, soiile fiilor lor, toate fiind exemple de ticloii scrboase. El de asemenea a interzis ca un brbat s se culce cu so ia lui cnd aceasta este la sorocul femeilor; i nici s nu se apropie de animale necurate; nici s nu aprobe relaia sexual cu un brbat, vnat de plceri nelegitime din cauza frumuseii. Cei care se fceau vinovai de un astfel de comportament obraznic, el a poruncit s fie pedepsii cu moartea. Methodius, episcop al Olympus i Patara (260-312 d.H.), Comentariu despre pcatul Sodomei: Noi nu vorbim de o mixtur care este contrar naturii, sau de oricare practic ilegal, deoarece ele sunt n dumnie cu Dumnezeu. Pentru c pcatul Sodomei este contrar naturii, aa cum este i cel cu animale necurate. Dar curvia i preacurvia sunt mpotriva legii; pe cnd acesta este lips de respect, cellalt nedreptate, i ntr-un cuvnt, nimic altceva dect un mare pcat. Dar niciunul din ele nu este fr pedeapsa cuvenit naturii sale. Pentru c cei care practic unul din ele atenteaz la dispariia lumii, i ncearc s schimbe mersul natural al lucrurilor n unul nefiresc; dar cei ce comit al doilea pcat preacurvarii sunt nedrepi prin faptul c corup cstoria altora, i despart n dou ceea ce Dumnezeu a unit n unul singur, provocnd copiilor nedumerire, expunnd adevratul so n capcanele altora. Iar curvia este distrugerea trupului cuiva, care nu este folosit pentru procrearea copiilor, ci n totalitate doar pentru plcere, ceea ce este un semn de desfru, i nu o virtute. Toate aceste lucruri sunt interzise de lege; pentru c aa spun oracolele (profeii): S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o femeie. Pentru c acest lucru este un blestem, iar tu s-i ucizi cu pietre; pentru c au svrit o urciune. Sf. Vasile, arhiepiscop al Cezareii n Capodocia (aprox. 330-379 d.H.), n prima sa epistol canonic: Celor care au comis sodomie cu brbai, animale necurate, ucigai, vrjitori, preacurvari i idolatri, li se aplic aceeai pedeaps, iat de ce s faci i cu acetia cum procedezi i cu alii. Noi nu trebuie s mai stm la ndoial s i
16
acceptm pe cei care s-au pocit de 30 de ani pentru necuria pe care au svrit-o din cauza ignoranei; pentru c ignorana invoc iertarea lor i dorina lor n a-i mrturisi pcatul; de aceea poruncete-le s fie primii, n special dac i plng pcatul s avei mil, iar cderea care au avut-o n via merit compasiunea voastr. Sfntul Ioan Hrysostom, Arhiepiscop al Constantinopolului (347-407 d.H.), despre Romani 1:26-27: Toate aceste afeciuni erau scrboase, dar mai ales pofta nebun dup brbai, penru c sufletul sufer mai mult n pcat i e mult mai dezonorat, dect trupul care sufer de boli. Dar i aici, ca i n cazul doctrinei, el i priveaz de scuz, prin a spune despre femei, c i-au schimbat ntrebuinarea lor fireasc. Pentru c nimeni nu poate spune c ei au ajuns aa pentru c ei au fost restricionai de la relaii legitime, ori pentru c nu era alt mijloc de a-i mplini dorinele, ca ei s ajung s fie dui n aa nebunii monstruoase. Schimbarea implic posesie, pentru c atunci cnd el a discutat pe marginea doctrinei, el a afirmat: Ei au schimbat adevrul lui Dumnezeu pentru o minciun. Iar cu privire la oameni, el arat urmtorul lucru spunnd: Au prasit ntrebuinarea fireasc a femeii. Pentru c plcerea adevrat este cea care e n conformitate cu natura. Dar atunci cnd Dumnezeu i-a prsit, toate lucrurile s-au inversat. Astfel, nu doar c doctrina lor era una satanic, dar i viaa lor era una diabolic. Sf. Augustin din Hippo (354-430 d.H.), Confesii, comentarii asupra cap. 19 din Geneza: Poate fi pentru om, oricnd i oriunde s-L iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, cu tot sufletul, i cu tot cugetul su; iar pe aproapele su ca pe sine nsui? La fel, ofensele mpotriva firii, naturii, trebuie n orice timp urte i pedepsite. Astfel de ofense, de exemplu, erau cei din Sodoma, i chiar dac toate naiunile s-ar compromite cu ei, ei toi ar fi judecai de legea divin, care nu a fcut pe oameni ca ei s se abuzeze vreodat n aa mod, vinovai fiind de aceeai crim. Pentru c prtia care trebuie s fie ntre noi i Dumnezeu este nclcat, oricnd natura al crui autor este El, este poluat de pofte perverse. John Calvin, reformator protestant i teolog (1509-1564), comentariu asupra textelor din Geneza cap. 19 i Romani cap. 1: Moise ne arat o imagine vie a Sodomei. Pentru c este, prin urmare, evident ct de diabolic era consimmntul lor n toat stricciunea, din moment ce toi att de uor au conspirat s comit cea mai abominabil crim. Mreia nelegiuirii i frivolitii lor se poate observa din faptul c adunndu-se mai muli, ei vin ca i dumani s asedieze casa lui Lot. Ct de oarb i violent este pofta lor; din moment ce fr ruine, ei dau buzna mpreun ca i nite animale stricate! Ct de mare e ferocitatea i cruzimea lor; din moment ce aa de mustrtor ei amenin pe omul sfnt i trec la extremiti! Prin urmare
17
deducem c ei nu erau contaminai doar de un viciu, dar erau dedei la toat obrznicia criminal, aa nct niciun sim al ruinii nu rmsese n ei. Ceea ce spune Pavel, la fel se refer la acelai punct: c Dumnezeu a pedepsit impietatea oamenilor cnd i-a aruncat ntr-o stare de orbire, nct ei s-au dedat la la pofte scrboase, i i-au necinstit trupurile lor. (Romans 1:18.) Dar cnd simul ruinii dispare, cnd pofta nu mai poate fi inut n fru, urmeaz un barbarism josnici imoral, i multe soiuri de pcate se mpletesc, aa nct rezultatul este un haos foarte confuz. Dar dac aceast sever rzbunare a lui Dumnezeu a venit peste oamenii din Sodoma, c ei au orbit de mnie i s-au prostituat pe ei nii cu tot felul de crime, cu siguran c noi ar trebui s fim tratai mai uor, a cror nedreptate este mai puin scuzabil, pentru c adevrul lui Dumnezeu ne-a fost revelat mai clar. (Traducere: Oxana Marcu) http://www.moldovacrestina.net/politica/legea-nediscriminare/rascumparareacurcubeului-de-scott-lively-capitolul-2-continuare/ Legea biblic versus legea civil vizavi de sodomie n reformularea sa din 1778 a legii generale cu privire la sodomie, Thomas Jefferson, al treilea preedinte al Statelor Unite ale Americii, a dat definiia clasic a sodomiei drept relaii sexuale dintre doi oameni de acelai sex sau dintre o persoan i un animal. Sursa acestei legi strvechi este Levitic 18:2223: S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o femeie. Este o urciune. S nu te culci cu o vit, ca s te pngreti cu ea. Femeia s nu se apropie de o vit, ca s curveasc cu ea. Este o mare mielie. Dup cum a menionat Jefferson, cea mai mare perversiune nu era bestialitatea, ci homosexualitatea, deoarece bestialitatea nu poate face niciodat progres; prin urmare nu poate fi duntoare societii ntr-o msur mai mare, care e specific criminalitii. Cu alte cuvinte, homosexualitatea era considerat o crim mai mare dect bestialitatea deoarece se poate rspndi de la o persoan la alta. (Montesq. Peterson, Merrill D. Crime i Pedepse, Thomas Jefferson: Scrieri Documente Publice, Clasici Literari ai Statelor Unite, Inc. 1984, pp. 355, 356.) Observaia lui Jefferson ne ajut s iluminm o lege biblic neleas greit n mare msur cu privire la comportamentul sexual. Principiul este c accentul lui Dumnezeu nu este pe formele conduitei sexuale, ci pe tipurile relaiilor sexuale. Dumnezeu condamn tot sexul din afara cstoriei, i o face din cauza naturii distructive a relaiilor extraconjugale n toate formele sale diverse (vezi Levitic, capitolele 18-22). Aceast abordare difer mult de legile moderne civile cu privire la sodomie. Acestea variaz n dependen de jurisdicie, dar, n mod tipic, definesc sodomia ca i o mpreunare anal i/sau oral dintre oricare dou persoane. Totui, nicieri n Scripturi sodomia nu este definit n acest fel. Scriptura nu interzice nicieri o astfel de conduit n cadrul cstoriei. Aceasta nu sugereaz faptul c este un lucru bun, normal sau sntos pentru cuplurile cstorite s
18
participe la aceste lucruri (sexul anal este, n mod particular, riscant pentru sntate), dar ele nu sunt interzise n mod expresiv de ctre Dumnezeu. n cstorie, principiul de baz al sexualitii poate fi dedus din modelul natural al familiei, care susine relaiile sexuale care sunt de procreaie. Cu toate acestea, Biblia nu este strin sau oponent conceptului de sex recreativ dintre so i soie (ex: Proverbe 5:15-19; Cntarea Cntrilor 7). Totui, dup cum e i n cazul oricrei conduite care cade sub legea harului sau a libertii, mpreun cu Pavel ne amintim c nu ntotdeauna tot ceea ce e ngduit este i de folos (1 Corinteni 6:12). Discreia, exersat cu pruden, ar prea s fie regula pentru conduita sexual ne-procreativ n cstorie. Distincia biblic/civil este foarte important, totui, din punct de vedere al politicii civile. Autorul, n capacitatea sa de Preedinte Fondator al Centrului Juridic pentru Familie, a avut privilegiul s fie co-autor la o petiie ctre Curtea Suprem a Statelor Unite n cazul Lawrence v. Texas (cazul sodomiei), cernd justiiei n prealabil s resping cazul Lawrence pentru revizuire. Cu prere de ru, curtea i-a acordat o ordonan de certiorari (i-a permis s ncerce o revizuire) n cazul Lawrence, i conducerea sa a fost de partea micrii homosexuale, lundu-le statelor dreptul de a regula sodomia. Legea Texasului sub atac n Lawrence, a definit sodomia ca sex oral i/sau anal dintre oameni de acelai gen. Cazul a fost fcut publicitii de ctre doi brbai homosexuali care au fost arestai pentru nfptuirea unui raport anal ntr-o cas privat. Ei au atacat legea ca fiind neconstituional pentru c i pune sub acuzaie doar pe cuplurile de acelai sex, i nu criminalizeaz sodomia celor de sex opus. Adevrul e c aceste legi nu au fost mputernicite n mod activ n Texas, ns reclamanii Lawrence, se susine, au planificat incidental cu scopul de a fi arestai, pentru a ctiga suport legal i a intenta procesul de abrogare a legii. Totui, daca Curtea Suprem ar fi fost cu adevrat informat din punct de vedere biblic, ea nu ar fi trebuit niciodat s dea peste cap legea din Texas n baz de tratament inegal dintre cuplurile de acelai sex i sex opus, deoarece legea respectiv reflect distincia biblic autentic. Pe scurt, din punct de vedere biblic, nu exist un termen ca sodomie heterosexual. O nelegere corect a principiului biblic de asemenea ne ajut s nvingem dou dintre cele mai convingtoare argumente ale activitilor homosexuali: primul, c este greit i nedrept s le interzici homosexualilor s aib relaie cu persoana pe care o iubesc. Aceast caracteristic a homosexualitii ca fiind doar un alt fel de atracie romantic, pare destul de convingtoare pentru generaia curent, n special pentru femei. ns atunci cnd noi recunoatem c Dumnezeu intervine cu restricii in cazul relaiilor sexuale, deoarece ele sunt sigure i sfinte doar n cadrul cstoriei, atunci tim c romantismul nu poate niciodat legitima orice relaii sexuale din afara cstoriei. (Aceasta ar trebui s fie o avertizare pentru biseric cu privire la dorina sa crescnd de a trece cu vederea concubinajul). Atracia romantic poate fi factorul n aproape fiecare
19
tip de relaie sexual nepermis: ntre membrii familiei (incest), dintre oameni cstorii cu alte persoane (adulter), dintre oameni necstorii (curvie) i aa mai departe. El nu justific niciunul dintre aceste uniuni sexuale. Cel de-al doilea argument nfrnt prin nelegerea principiului biblic este c heterosexualii se implic n aceleai practici sexuale, deci, este ipocrizie pentru ei s i condamne doar pe homosexuali. Din punct de vedere strict spiritual, problema nu o constituie practicile sexuale, ci relaiile sexuale, deci ntrebarea nu este ce faci, ci cu cine o faci. Dac este un act consensual cu soul sau soia, nu eti sub condamnare. Dar dac aceasta este cu oricine altcineva, eti sub condamnare. Din punct de vedere practic, societatea este interesat n urmrirea sntii publice, i este rezonabil ca guvernul s defineasc anumite fapte drept crime, cum ar fi, spre exemplu, raportul anal, care este mijlocul primar de transmitere a anumitor boli ca SIDA. Totui, chiar i n aceast situaie, nimeni dintre cei care mplinesc porunca biblic de a se abine nainte de cstorie i a fi credincios n cadrul ei, nu vor fi la risc de a se infecta sau a transmite aceste boli prin sex. Dimpotriv, majoritatea relaiilor heterosexuale din afara cstoriei au tendina, n natura lor, de a fi dezordonate i aventuroase (unii ar spune nepstoare) i deci, foarte riscante; cu att mai mult relaiile homosexuale, deoarece nici mcar nu opteaz pentru o relaie normal. O surs excelent de informaie adiional cu privire la homosexualitate din punct de vedere biblic este website-ul Doctorului Robert Gagnon de la Seminar Teologic din Pittsburgh: www.robgagnon.net. (Traducere: Oxana Marcu) http://www.moldovacrestina.net/predici/rascumpararea-curcubeului-de-scottlively-capitolul-2-partea-2/ Capitolul 3, partea 1 Rzboiul homosexual mpotriva bisericii americane Subminarea bisericii Faptul c activitii homosexuali au dezvoltat tactici sofisticate pentru a neutraliza din punct de vedere politic cretinii este dovedit i nu este luat n consideraie de cea mai mare parte a bisericii. ntr-adevr, foarte muli cretini nu sunt nici mcar contieni de faptul c scopul implicit al micrii gay este nlocuirea eticii sexuale iudeo-cretin a societii noastre (cstoria, i anume familia natural) cu un comportament sexual libertin, i nici de faptul c activismul politic homosexual a fost principala for motrice a micrii antifamilie (incluznd industria avortului i porno) de cnd activistul prohomosexual nedeclarat Alfred Kinsey a lansat revoluia sexual n America n 1948. Ct de simplu nu ar prea, n esena sa, rzboiul cultural n America este o lupt ntre cretini i homosexuali. Este o lupt din care ctigtorul ia totul i
20
determin ce norme sexuale morale vor forma fundamentul legilor i al politicilor noastre. Dac sincer, homosexualii au ctigat aceast lupt timp de multe secole pentru c biserica a dormit, liderii bisericii trebuie s nvee despre strategia homosexual de a controla sau discredita biserica i s analizeze msura n care aceasta deja le reuete. n 1987, doi politicieni strategi homosexuali, Marshall K. Kirk i Erastes Pill, au publicat in Revista Guide un articol infam i josnic cu titlul Revizuirea dreptei Americi (vezi seciunea IV pentru mai multe citate din acest articol). n acel articol ei au sumarizat strategia lor: n timp ce opinia public este o surs primar ale principalelor valori, autoritatea religiei este o alt surs. Cnd bisericile conservatoare condamn homosexualii, exist doar dou lucruri pe care le putem face pentru a face de ruine homofobia adevrailor credincioi. n primul rnd, noi putem iniia discuii care vor tulbura apele morale. Aceasta nseamn s facem public suportul acordat gay-lor de ctre bisericile mai moderate, ridicnd propriile noastre afirmaii teologice despre interpretrile conservatoare ale nvturii biblice, i condamnnd ura i incoerena. n al doilea rnd, noi putem submina autoritatea moral a bisericilor homofobe prin prezentarea i portretizarea lor ca ape sttute nvechite, care nu merg n pas cu vremurile de azi i cu cele mai recente descoperiri psihologice. mpotriva influenei religiei instituionale trebuie s naintm puterea i mai mare a tiinei i a opiniei publice (scutul i cuvntul blestemat al umanismul secular). O astfel de alian nesfnt a lucrat bine mpotriva bisericilor mai nainte, pe aa teme ca divorul i avortul. Printr-o discuie destul de deschis despre rspndirea i acceptabilitatea fenomenului homosexualitii, aceast alian ar putea din nou lucra n acest domeniu. De cnd a fost publicat acest articol, micarea gay s-a bucurat de succes n sfera religiei chiar peste ateptrile autorilor. Urmtoarele exemple sunt doar cteva dintre victoriile lor n ultimii civa ani: * Consiliul Bisericilor din California, care reprezint 21 de denomina ii membre, a ales n calitate de preedinte al acestui Consiliu pe Preotul Gwynne Guibord, o lesbian deschis (Executivul denominaiei homosexuale ales preedinte al Consiliului Bisericilor din California, Presa baptist, 13 Februarie 2001). * n Dallas, Texas, o cldire a bisericii de 35 milioane de dolari, numit Catedrala Speranei, a fost dedicat drept Mecca lesbienelor i a gay-lor din toat lumea, simbol al cretinismului gay, care este echivalent, n opinia autorilor si, cu oraul Vatican pentru catolici i cu Salt Lake City pentru mormoni (Wikipedia). * Preotul Troy Perry, fondatorul a 300 de biserici denominaii homosexuale puternice numite Comunitatea Metropolitan a Bisericilor, a fost numit Secretar al Consiliului de Administraie al Seminarului Teologic din
21
Chicago i invitat s conduc Serviciul de Capel la coala Divin Yale (Comunitatea Metropolitan a Bisericilor, buletin de pres, 1 August 2002). * Soulforce (Vigilent), grupul de presiune gay cretin, acum cu multe sedii n multe state, si-au fcut publicitate naional prin campania lor mpotriva violenei spirituale (insuccesul de a declara homosexualitatea ca fiind un fenomen normal). Ei au atacat Convenia Baptist de Sud pe 11 Iunie 2002. Tacticile de neascultare civil anti-baptiste au continuat, incluznd incidentul din 26 martie 2007 cnd o duzin de homosexuali activiti au fost arestai pentru ocuparea oficiului lui Albert Mohler, Preedintele Seminarului Baptist de Sud (www.equalityridewhosoever.blogspot.com, 27 martie 2007). * n 2008, Episcopii Bisericii Episcopale din California au militat activ mpotriva articolului 8 din Constituia Californiei, care definea cstoria ca fiind posibil doar ntre un brbat i o femeie (Episcopii i unesc eforturile mpotriva art. 8, One News Now, 10 Septembrie 2008). Aceste exemple reflect faptul c micarea homosexual folosete acum mai multe tactici pentru a nvinge biserica. Prima tactic este punerea bisericilor liberale mpotriva bisericilor biblice conservatoare, ntr-un efort clar de a le diviza i cuceri. A doua este competiia direct cu biserica pentru autoritatea moral n cultura rii prin legitimizarea bisericilor gay care predic o teologie gay alternativ. Cea de-a treia tactic, care nu este prevzut n planul lui Kirk i al lui Pill, este infiltrarea sub acoperire in bisericile conservatoare a activitilor homosexuali sabotori i a aa-numiilor ageni de schimbare. (Traducerea: Irina Batin) http://www.moldovacrestina.net/politica/legea-nediscriminare/rascumparareacurcubeului-de-scott-lively-capitolul-3-partea-1/ Tactica # 1 de neutralizare a bisericii: divizeaz i ctig Arma cretin gay a micrii politice homosexuale a fost conceput n 1968 de ctre un fost slujitor al bisericii penticostale, Troy Perry. n acel an el a fondat Universal Fellowship of Metropolitan Community Churches (UFMCC) Comunitatea Universal a Bisericilor Metropolitane. Organizaia lui Perry a fost cea care a dat natere comunitii religioase homosexuale cu care ne confruntm astzi. Iniial ins, ea a servit drept scen pentru introducerea doctrinei pro-homosexuale n nvtura bisericilor cretine cu cea mai mare autoritate. Joe Dallas scrie: Prin anii 1980 grupurile de prietenie ale homosexualilor au devenit biserici tradiionale, n timp ce bisericile gay independente creteau. Dallas, un fost homosexual i membru al Bisericii Comunitii Metropolitane, a scris una dintre cele mai importante cri pe acest subiect. Cartea sa A Strong Delusion: Confronting the Gay Christian Movement (O mare iluzie: Confruntarea micrii cretine homosexuale) descrie cum Perry i urmaii lui au rsturnat prima barier a teologiei homosexuale.
22
narmat cu o baz teologic puternic, micarea cretin homosexual a cutat s se strecoare n cea mai mare comunitate cretin La data de 9 septembrie 1981 Comunitatea Universal a Bisericilor Metropolitane a cerut s fie acceptat ca membru de ctre Consiliul Naional al bisericilor ecumenice ale lui Hristos din SUA. Acest fapt a strnit mari controverse in mijloacele media de atunci. Chiar nainte de a depune cererea de solicitare a membralitii lor, Consiliul Naional al bisericilor ecumenice le-a transmis tot prin media c orice ncercare de a se altura organizaiei lor va fi considerat drept o nebunie obraznic. Comunitatea Universal a Bisericilor Metropolitane a depus totui cererea oficial, prezentnd nevoia de a se alinia unei confesiuni ca parte a procesului de vindecare Timp de doi ani, reprezentanii Comunitii Bisericilor Metropolitane au participat la discuii extinse cu membrii Consiliului Bisericilor ecumenice din SUA i chiar au condus un serviciu divin ecumenic pentru membrii Consiliului n primvara anului 1983. Cu toate acestea n toamna aceluiai an, Consiliul Naional al bisericilor ecumenice ale lui Hristos din SUA a decis s amne pe un timp nedeterminat orice plan de a accepta Comunitatea Bisericilor Metropolitane in calitate de membru. Aceasta trebuie s fie o lecie pentru biseric. n timp ce unii renun uor la planurile sale, activitii homosexuali nu o fac. ntr-o manier specific lor, ei au continuat s exercite o presiune continu asupra Consiliului Bisericilor ecumenice din SUA ca s-i accepte i pn la urm au reuit. O lesbian a ajuns s prezideze una dintre cele mai mari filiale locale i problema homosexualilor a devenit prioritate pentru organizaia lor. ntre timp, a venit rndul bisericilor conservatoare s se alture procesului de vindecare. Cheia succesului homosexualilor este manipularea psihologic, iat de ce ei au avut succes mai nti n bisericile liberale. Doar o cunoatere profund a Bibliei, mpreun cu o dedicare total adevrului Scripturii pot proteja un credincios de la manipulrile care au loc de-a lungul procesului de vindecare. Perry nsui a declarat: Am tiut c voi avea puine probleme cu aa-numitele biserici liberale. De regul, ele nu prea se implic n studierea Scripturii. (Dallas, A Strong Delusion, 1996, p.82). Aici se ascunde cel mai mare pericol pentru bisericile conservatoare, ntruct observaia lui Perry despre bisericile liberale este n general valabil i pentru muli cretini conservatori ca persoane. Prea muli cretini conservatori nu se implic n studierea Scripturii, i n mod special n nelegerea acelor pasaje care abordeaz divorul i homosexualitatea. De ce ar face-o, dac pstorii lor foarte rar, sau chiar deloc, nu abordeaz aceste subiecte? (Acest fenomen prin care se evit n mod intenionat abordarea doctrinelor sociale controversate, mai ales n adunrile concentrate pe creterea numrului de membri, este condamnabil.) Lipsa nvturii biblice a creat un climat favorabil pentru activismul homosexual n biserici. Pe moment, aprtorii homosexualitii nregistreaz un numr crescnd de adepi din rndul membrilor bisericilor cu
23
nvtur biblic. Probabil c n intimitatea misiunilor lor sau a slilor de edin, pstorii conservatori de astzi claseaz eforturile de susinere a homosexualilor drept o nebunie obraznic, dar n cele din urm lipsa lor de discernmnt va trece ntr-un sentiment de jen, dac i subestimeaz adversarul. Un incident gritor s-a produs la Colegiul Baptist William Jewell din Nashville, Tennessee. ntr-un articol publicat la data de 11 decembrie 2002 n Presa Baptist, se cerea dezbaterea de ctre senatul studenesc a faptului dac e cazul de adugat orientarea sexual la proiectul de lege a drepturilor studenilor acelei instituii. Drept rspuns, Patricia Schoenrade, decanul Facultii de Psihologie, a ieit cu o declaraie public prin care avertiza despre o tendin pe care a sesizat-o dnsa printre studeni de a accepta modul de via homosexual. Dna Schoenrade a dat dovad de ndrzneala unei persoane ntoarse la Domnul prin faptul c a vorbit mpotriva tendinei de acceptare a homosexualitii la Colegiul Wiiliam Jewel. Gestul ei este mai de apreciat, dac amintim c nainte de pocin sa din 1998, dna Schoenrade era susintor deschis al drepturilor gay-lor. n discursul su ea a atenionat c o alt facultate a acestei instituii biblice conservatoare evita confruntarea pe acest subiect din frica de a fi judecai drept intolerani. Un lucru este important a fi reinut, c procesul de convertire a credincioilor conservatori nu este unul deschis, ci mai degrab foarte subtil. Spre exemplu, folosirea argumentului c cretinii i ursc este o tactic larg folosit de ctre activitii homosexuali. Cu ct mai puin un credincios va cunoate adevrul Cuvntului lui Dumnezeu, cu att mai uor el va fi manipulat prin acuzarea c este o persoan intolerant (plin de ur). Credincioii care stau bine pe Cuvntul lui Dumnezeu tiu c dragostea adevrat nu scuz pcatul. Chiar i cazurile cnd Isus S-a ndurat mult de un pctos, El i-a avertizat s se duc i s nu mai pctuiasc(Ioan 5:14, 8:1-11) Astfel cei care sunt slabi n credin sau n cunotin pot fi fcui s cread c mila fa de homosexuali nseamn acceptarea homosexualitii ca mod de via. i mai ru, alii pot crede c Dumnezeu a creat homosexualitatea i este un lucru bun pe care s l celebrezi, i nicidecum o provocare pe care s o depeti. (Traducerea: Natalia Boicu) http://www.moldovacrestina.net/politica/legea-nediscriminare/tactica-gayneutralizare-biserica/ Metode de manipulare a cretinilor Manipularea cretinilor nominali a devenit un fel de surs de venit pentru un grup de oameni care se numesc Prini i Prieteni ai Lesbienelor i Homosexualilor (PPLSH) Parents and Friends of Lesbians and Gays. Acest grup pretinde a fi un grup de suport pentru rudele homosexualilor, dar n realitate este o alt arm politic a micrii homosexuale.
24
Pentru a deveni membru al organizaiei Prini i Prieteni ai Lesbienelor i Homosexualilor (PPLSH) Parents and Friends of Lesbians and Gays, trebuie s faci parte din una din urmtoarele dou categorii: 1) s fii un activist homosexual care face politic i 2) un printe sau rud apropiat naiv a unui homosexual, care din sentimentul de vin i constrngere au ajuns s susin agenda homosexualilor. Tactica cea mai folosit de ctre aceti activiti sun n felul urmtor: Dac ntr-adevr m-ai iubi, m-ai accepta aa cum sunt fr a ncerca s m schimbi. Este important s nelegem c a acceptarea n acest context nu nseamn dragoste fa de persoana implicat n homosexualitate, ci o deplin aprobare a deciziei persoanei homosexuale de a mbria un mod de via periculos pe care l alege absolut benevol. Prinii homosexualilor sunt deja apsai de gndul c poate din vina lor copilul le-a devenit homosexual, i astfel sunt foarte nerbdtori s cedeze, i predispui s supracompenseze. Alturndu-se organizaiei PPLSH, ei nu doar i linitesc propriul sentiment de vin, dar se asigur i c nu vor fi clasificai drept persoane stpnite de mnie. ntradevr, n loc s fie inta diferitor acuzaii, aceti prini sunt ludai de ctre micarea homosexual i aliaii si drept exemple de adevrat compasiune cretin. Aceast atitudine de acceptare fr a face discernmnt a fost numit deja o form de cretinism mai plcut dect Isus. Fenomenul acestei organizaii de Prini i Prieteni ai Lesbienelor i Homosexualilor depete limitele grupului. Multe organizaii cretine i chiar confesiuni ntregi au fost manipulate emoional i au respins adevrul biblic n favoarea nvturii acestei organizaii. n cadrul unei confesiuni procesul de tranziie are loc n cteva etape. Mai nti o biseric care se proclam drept una cu nvtur biblic va ncepe a primi cu bunavoin pe orice homosexual deschis invitndu-l s se nchine Domnului mpreun cu ei, dei biserica va defini homosexualitatea drept un pcat. Aproape inevitabil, n scurt timp, aceast adunare se va schimba ntr-una care privete homosexualitate ca fiind ceva neutru sau chiar acceptabil. Apoi, rnd pe rnd, mai multe biserici din cadrul unei confesiuni vor ajunge s accepte acest tipar. Iat un citat dintr-o scrisoare sptmnal a unei Episcopii regionale: n iunie, toate parohiile au primit o scrisoare de la episcopie prin care erau rugai s se exprime vizavi de alctuirea unei liste interne a bisericilor care sunt dispuse s primeasc cretini homosexuali deschii, lesbiene, bisexuali i persoane transgender n mijlocul lor. Dup ce am aflat prerile enoriailor n cadrul a dou ntlniri extinse urmate de alte patru ntlniri restrnse cu slujitorii am constatat c nu putem ajunge la un consens n ce privete acceptarea a astfel de persoane. Unii enoriai sunt de acord s accepte aceste persoane n biserica lor, dar alii susin c prerea lor vizavi de homosexualitate bazat pe nvturile Bibliei nu le permite s fie primitori cu aa persoane. Totui, am afirmat cu trie c parohia noastr va primi cu cldur i va susine toi copiii Domnului Avnd n vedere c acest subiect a strnit
25
multe spirite, am format un comitet care va continua dialogul. Unele confesiuni au fost alese de ctre activitii homosexuali n mod intenionat. n unele dintre ele au nregistrat succes mai mare, n altele unul mai moderat. Spre exemplu, n biserica Episcopal unii episcopi ai progresului au ordinat homosexuali n calitate de slujitori nc din 1977, iar o parte din aceti preoi au semnat o declaraie prin care au proclamat homosexualitatea i heterosexualitatea fiind neutre din punct de vedere moral (Ibid., p. 19). Grupuri pro-homosexuale i chiar homosexuali deschii au activat liber i n cadrul Bisericii Presbiteriene din SUA, n United Methodist, Luteranii (ELCA, nu cei din Sinodul Missouri), Baptitii Americani, Biserica Unit a lui Hristos i confesiunile congregaionale. Discursurile activitilor pro-homosexuali aproape ntotdeauna opereaz cu termenii de victime i asupritori. Dar de cele mai multe ori aceti aprtori ai homosexualitii nu acioneaz ca i adepi ale victimelor, ci ca s-i ndrepteasc propria toleran. La data de 5 mai 2000, n cadrul unei adunri ai Bisericii Metodiste sute de slujitori metoditi s-au angajat s nu respecte politica reconfirmat mpotriva ordinrii homosexualilor, i doi episcopi au fost arestai n timpul unei blocade organizate cu scopul de a ncheia adunarea. (Voturi anti-gay divizeaz adunarea Metodist, Sacramento Bee, 5 mai, 2000) Dup ce au suferit nfrngere n 2008 cu Declaraia 8 din California, activitii homosexuali au pornit o campanie de pedeaps a cretinilor i a bisericii. S dm foc bisericilor lor nenorocite i apoi s taxm cenua care mai rmne, a scris un activist. Vreau s le dau o lecie pe care s nu o uite aceti nenorocii ceva care s i sperie sunt un radical care are acum scopul de a-i face s plteasc pentru ceea ce au fcut, a promis altul. (Homosexualii amenin cretinii n urma interzicerii cstoriilor de acelai sex, WorldNetDaily, 5 noiembrie 2008) Pe toi ne doare problema homosexualitii din cadrul bisericii catolice. Dei mass-media liberal a ncercat s contureze abuzurile sexuale prezentndu-le ca pedofilie, vrsta victimelor 12-17 ani contrazice aceste afirmaii. Pedofilia nseamn abuz asupra copiilor minori. Pcatul preoilor catolici este de fapt pederastia, aceeai form de homosexualitate practicat ntre brbai sau adolesceni nc din Grecia antic. Psihoterapeutul Richard Sipe, un fost preot catolic i un expert recunoscut n abuzul sexual din biseric, susine c cel puin 20% din preoi sunt homosexuali, muli din ei sunt organizai ntr-o reea secret numit mafia levnici (Dreher, Rod, Problema homosexualitii, National Review, 22 aprilie, 2002). Sipe nu este singurul care afirm acest lucru. n cartea sa Goodbye, Good Men (La revedere, oameni buni), Michael S. Rose prezint o reea de militani homo-fasciti foarte bine organizai din rndurile catolicilor homosexuali care pedepsesc pe oricine li se opune (Rose, Michael S., Goodbye, Good Men, 2002, Regnery Press). Probabil cel mai reuit sumar al perspectivei catolicilor conservatori l prezint titlul unui document pregtit de organizaia laic Romano Catolic Faithful (RCF). El spune Moartea reelei homosexuale
26
Control asupra Bisericii Romano-Catolice. Aceast organizaie a fost prima care a demascat o coaliie internaional de preoi homosexuali nedeclarai cunoscui sub numele ngerii Sfntului Sebastian. Modul de via homosexual este promovat n Biserica Catolic n mod deschis de ctre un grup numit Demnitate. Chiar i iudaismul care are tradiii anti-homosexuale adnci, nu a rmas neatins de puterea de convingere a activitilor homosexuali. La 29 martie 2009, cea mai liberal ramur a iudaismului, partida Reformei, a votat pentru ca rabiniii s i dea binecuvntarea lor pentru cstoriile ntre persoane de acelai sex, potrivit ritualurilor maritale evreieti. Dar chiar din 1990 au fost permii spre slujire rabini homosexuali din aceast partid a Reformei (Liderii prezbiterieni continu s interzic ordinarea homosexualilor necstorii, The Orange County Register, 26 iunie 1999). Iudaismul conservator a rezistat mai mult timp, dar n 2003 apare un articol n Jewish Telegraphic Agency, care anuna c preedintele unei adunri de 800 de membri care fcea parte din Sinagoga Unit a micrii Iudaice Conservative inteniona s cear Asamblului Rabinilor (organul legislativ al acestei micri) s-i revizuiasc poziia vizavi de acceptarea homosexualitii de ctre legea evreiasc. Articolul se ntitula Conservatorii s-ar putea s-i schimbe poziia despre homosexuali, dar schimbarea va lua timp. Dar schimbarea a avut loc repede. Seminarul Teologic Evreiesc, numit centru intelectual i spiritual al Iudaismului Conservator de ctre The New York Times, a anunat pe 26 martie 2007 c ncepe s accepte pe homosexuali i lesbiene drepi candidai la colile sale de rabini i canto. (Traducerea: Natalia Boicu) http://www.moldovacrestina.net/politica/legea-nediscriminare/metodemanipulare-crestinilor-de-catre-gay/ Procesul de schimbare a poziiei bisericii fa de homosexualitate O micare conservatoare cunoscut sub numele de Biserica Mrturiei a continuat s influeneze cele mai mari confesiuni cretine din America. O serie de articole la acest subiect au fost publicate n numrul din Aprilie-Mai 2002 al revistei The American Enterprise cu titlul napoi spre ortodoxie. n aceste articole, micarea Bisericii Unite a Metoditilor (care a condus contraatacul cu susintorii cstoriilor ntre homosexuali) s-a pomenit cu o scdere a numrului de membri. Un lucru asemntor s-a ntmplat cu Baptitii de Sud. Cnd acetia au luat o poziie ferm vizavi de homosexualitate, s-au trezit cu rebeli. Biserica Prezbiterian din SUA a ajuns la 1000 de biserici locale n iunie 2001, fapt care a ajutat acea confesiune s opreasc aprobarea unui amendament care prevedea ordinarea homosexualilor n acel an, la fel ca n 2002. Chiar i n Biserica Episcopal s-au opus homosexualitii prin formarea mai multor filiale locale a unei organizaii pro-familie numite Episcopalians United. Dar n iulie 2008, la Conferina Internaional a Bisericii respective s-au trezit
27
cu un boicot din partea a 200 de preoi (Anglicanii se ntlnesc ameninai de schism, Associated Press, 16 iulie 2008). Reacia Bisericii Catolice poate fi mai pronunat de-a lungul timpului, avnd n vedere modul n care biserica dat a avut de suferit din cauza c a tolerat homosexualitatea. n luna mai 2002, un purttor de cuvnt al Papei Ioan Paul II a rspuns unor provocri homosexuale c homosexualii nu trebuie s fie ordinai. Cardinalul Antony Bevilacqua din Philadelphia a declarat c ncearc s identifice slujitori homosexuali, numind homosexualitatea un ru moral. Consecinele naturale ale comportamentului homosexual vor grbi probabil procesul de schimbare, deoarece un procent nalt de preoi homosexuali au virusul HIV i muli dintre preoii catolici mor de aceast boal. Statisticile arat c rata mortalitii n acest grup este de 4 ori mai mare dect n general pe ar (Thomas, Judy L., O provocare a bisericii, Preoi catolici mor de SIDA, deseori n tcere, The Kansas City Star, 30 ianuarie 2000). De atunci biserica a luat msuri pentru a depista candidaii la seminarul teologic care sunt homosexuali (Vaticanul ncurajeaz testarea psihologic pentru a preveni preoirea homosexualilor, Life Site News, 30 octombrie 2008). Totui se pare c micrile pro-familie pot fi prea ntrziate, prea nesemnificative pentru unele confesiuni. n timp ce Prezbiterienii Conservatori par s fi rectigat controlul asupra adunrii lor naionale, o minoritate considerabil de liberali amenin c va prsi confesiunea (Discuiile despre dezbinarea prezbiterian iau amploare, Christianity Today, 3 decembrie 2001 ). n 2006 un pastor prezbiterian a fost pedepsit disciplinar pentru c a binecuvntat o uniune dintre dou lesbiene (Un slujitor prezbiterian ameninat cu proces din cauza cstoriilor de acelai sex, Faithstreams.com, 15 septembrie 2006). Totui n 2008, participanii la o conferin a bisericii prezbiteriene au votat cu 54% mpotriva la 46% pentru eliminarea unei propoziii din constituia lor care cerea slujitorilor s fie sau cstorii i fideli, sau celibatari i cati (Prezbiterienii ncearc s accepte slujitori homosexuali, dar lupta nc continu, Religion News, 1 iulie 2008). n timp ce crete valul de opoziie din cadrul Bisericii Episcopale, un grup foarte organizat numit Integritate au constatat n publicaia lor cu aceeai denumire c rezoluiile recente care permit binecuvntarea uniunilor de acelai sex au fost aproape zdrnicite: Deputaii care au fost dezbinai n 2002, episcopii care s-au abinut atunci, trebuie s fie trai la rspundere O ntlnire de ascultare ntre membrii grupului Integritate i slujitorii din eparhiile dv. ar fi binevenit (Vorbii cu reprezentanii i slujitorii dv. despre binecuvntarea cstoriilor de acelai sex!, Voice of Integrity, Vara/toamna 2002). n 2007, biserica a afirmat nc o dat c homosexualii sunt o parte integral a trupului bisericii americane, (Consiliul episcopal i reafirm atitudinea homosexual, The Christian Post, 5 martie, 2007). Membri ai confesiunilor conservatoare (acele care afirm infailibilitatea i integritatea Bibliei) ar putea fi ispitit s stea nepstoare vizavi de infiltrarea
28
homosexualilor n bisericile mari, abordnd atitudinea de e problema lor, dar aceasta ar fi o mare greeal. Trebuie s nu uitm de tactica politic a lui Kirk i Pill. Homosexualii caut putere n cadrul bisericilor liberale pentru a gsi ci i pentru a obine credibilitatea acelor instituii care le vor permite s duc o campanie mpotriva bisericilor care cred n autoritatea Bibliei, precum i a altor instituii Iudeo-cretine. O ameninare serioas a fost apariia unui curent pro-homosexual interconfesional care atac direct bisericile biblice. Autorul a dat exemple clare cnd grupuri de slujitori pro-homosexuali s-au adunat mpreun n grupuri adhoc pentru a susine agenda homosexual. De obicei, astfel de aciuni fac ca ziarele s publice informaie pro-homosexual, sau ofer posibiliti activitilor lor s in discursuri de promovare la adunrile organelor de conducere locale. Tot mai des se ntmpl ca numrul slujitorilor care susin homosexualitatea s fie mai mare dect numrul preoilor conservatori. Una din organizaiile care promoveaz homosexualitatea n mod agresiv i activ este Clergy United for the Equality of Homosexuals (Uniunea Preoilor pentru Egalitatea Homosexualilor) UPEH, care lucreaz activ att n biseric, ct i n societate. Urmtoarea descriere vine dintr-un material al acestei organizaii: Chemm bisericile cretine i slujitorii lor s recunoasc calvarul victimelor bigotismului respectabil din America care i triete ultimele clipe, precum i a homofobiei. Le cerem de asemenea s repare acest ru de care, n cea mai mare parte, se fac responsabili credincioii. n urma unui studiu biblic amnunit, a celei mai recente cercetri n domeniul homosexualitii, ncurajm slujitorii bisericeti i adunrile s studieze i s abordeze subiectul homofobiei. Ne angajm s asigurm suport i strategii de succes pastorilor, liderilor, judectorilor i publicului. Homofobia este, bineneles, termenul depreciativ inventat de micarea homosexual pentru a defini orice dezaprobare a homosexualitii, i declarat de ei drept o form de boal mental izvort dintr-o team iraional i ur fa de homosexuali. Pentru a-i promova agenda sa, directorul UPEH, Rev. Steven Kindle a inut un seminar la Prima Biseric Congregaional din Santa Barbara, California n noiembrie 2002. Tema seminarului a fost aleas cu ironie: De partea cealalt a Biblie i homosexualitii. Scopul explicit a lui Kindle a fost cel de a contribui la oprirea violenei spirituale i fizice mpotriva homosexualilor, lesbienelor, bisexualilor i persoanele transgender. nelegem astfel pn unde poate ajunge tactica lor de a diviza i ctiga: slujitori heterosexuali cretini care la nceput doar aprobau modul de via homosexual, au ajuns s fie susintori activi i chiar i-au asumat rolul de oameni jignii i deranjai de ctre cei care ndrznesc s revendice adevrul clar al Bibliei cu privire la pcatul homosexualitii. i mai mult, ei acuz n mod intenionat credincioii c promoveaz violena mpotriva homosexualilor din
29
societate. Dei poziia lui Kindle nu reprezint sub nicio form poziia majoritar a bisericii americane, nu ar fi nelept s o ignorm avnd n vedere tendina pe care am observat-o n acest capitol. Probabil c vom observa o cretere a acestui gen de activism, care va influena clar bisericile conservatoare. Un exemplu n acest sens gsim n Biserica Evanghelic Luteran din America din St. Paul, Minnesota. Mark Hanson, episcopul acesteia, a criticat, dar nu a exclus o adunare local care a ordinat drept pstor o femeie lesbian declarat n 2001 ( www.religoustolerance.org/hom_elca.htm). O alt adunare care fusese conservatoare la nceput, a cedat n faa seduciei homosexuale. Urmtorul pasaj l-am preluat din Raportul Bienal la Consiliului Fresc Menonit din 2000-2002 din Minessota. Preedintele lor, Al Hoffman, scrie: n ultimii doi ani, am fost martori a unui ir de evenimente n lumea Menonit i Freasc n care reprezentani ai persoanelor LGBT, susintori i adunri simpatizante i-au cerut dreptul lor de ceteni deplini ai mpriei lui Dumnezeu. Asociaia Guvernului Studenesc a Universitii Menonite de Est a acceptat iniiativa de a da statut oficial de club organizaiei Un loc sigur, care are misiunea de a crea un spaiu de discuie pe subiecte legate de sexualitate. Asociaia Frailor Susintori, o agenie a Bisericii Frailor, a angajat pe fostul preedinte al Consiliului Fresc Menonit, Ralph McFadden. Curajoi n faa pedepsei, Biserica Menonit din Germantown a ordinat cu bucurie pe fratele nostru homosexual David Weaver n funcia de cleric slujitor. Biserica Frailor din Manchester a dat dovad de un spirit de lideriat profetic votnd pentru oferirea cununiilor ntre persoane de acelai sex. Una dintre pstoriele canadiene i-a declarat public orientarea lesbian i se bucur de o mare susinere. O alt biserica din Michigan l-a ordinat pe fratele pe Matt Smucker, un fost membru al Consiliului Fresc Menonit. n Oregon, Portland, Biserica Pcii i-a ales drept pstor pe Kirby Lauderdale, un homosexual declarat. Conferina Freasc de la Illinois i-a cerut iertare fa de Bisericile din Oak Park i Maple Avenue pentru c iniial i-a condamnat pentru politica lor de acceptare. Consiliul Fresc stabilete legturi cu tot mai muli tineri care vin la colile noastre i n adunrile noastre. Duhul Sfnt lucreaz cu putere n mijlocul Consiliului Fresc Menonit i nimeni nu l poate opri. La ncheiere, pentru cei care gndesc c o convieuire panic ntre bisericile pro-homosexuale este posibil, s privim la soarta Dnei Fisher, membr a Bisericii Unite a lui Hristos Emanuel, din West Bend, Wisconsin. Dna Fisher, n vrst de 83 ani, mpreun cu un alt susintor de 88 de ani i ali 12 membri n vrst a acestei biserici progresiste , au fost date afar din biseric pentru c s-au opus ncercrii pstorului lor de a face biserica mai pro-homosexual. Pentru a-i insulta i mai mult, avizul de excomunicare a fost emis cu puin nainte de Crciun. Pentru a se apra, biserica a emis un comunicat simplu prin care declarau c n timp ce majoritatea membrilor neleg c timpurile s-ai schimbat, este un grup care ar vrea s rmn n anul 1952 (Biserica devine
30
o cas mprit, JSOnline, Milwaukie Journal Sentinel, 19 ianuarie 2003). Cum poate restul bisericii s scape de otrava activismului homosexual? Singurul antidot este nvtura clar despre homosexualitate care trebuie s vin de la amvon. http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/pozitia-biserica-homosexualitate/ Tactica # 2 de neutralizare a bisericii: Competiia direct pentru autoritatea moral Micarea gay-ilor cretini nceput de Perry n 1968 a ajuns s fie acceptat. O cutare pe internet folosind acest termen a produs n jur de 10000 de accesri n 2003, iar n 2008 peste 230000. Plus c la cei 250 de membri ai bisericii Metropolitan Community Church, se mai adaug alte denominaii ale homosexualilor: Aliana Bisericilor Cretine, Reeaua Bisericilor Evanghelice, Aliana Naional Penticostal a Gay-lor, i bisericile Agape din SUA. La rdcina tuturor acestora se afl nite raionalizri sucite numite teologia gay-ilor, inventat pentru a provoca autoritatea moral i doctrinal a bisericii care crede Biblia. Dallas scrie: Pentru a convinge cretinii conservatori c Dumnezeu nu acuz homosexualitatea, micarea cretinilor gay trebuia s aplice o lovitur grea, n termeni conservatori, perspectivei biblice tradiionale. Ignorarea Bibliei cu greu ar fi fost acceptat, atacarea autoritii ei ar fi fost i mai ru. Pentru ca micarea gay-ilor cretini s-i poat convinge pe cei mai duri critici ai si, era nevoie ca gay-i s afirme c Biblia este autoritatea suprem i s dovedeasc c autoritatea suprem nu condamn homosexualitatea. (Dallas, p. 86) Drept punct de reper pentru a justifica homosexualitatea din perspectiva biblic a servit cartea Cretinismul, tolerana social i homosexualitatea de John Boswell, premiat n 1981. Gritor e c Boswell a fost el nsui homosexual i a murit de SIDA n 1994 (Pennigton, Sylvia, Foti gay? Nu sunt! 1989, Hawthorne, p. 161). Ideile sale au fost amplificate de alii, dar cele dou argumente centrale persistente a teologiei gay-lor sunt prezente i n lucrarea lui Boswell. Acestea sunt: 1) c majoritatea pasajelor din Scriptur care se adreseaz homosexualilor au fost interpretate greit pentru a condamna comportamentul pe care Dumnezeu nu-l condamn, i 2) c cele cteva interdicii referitoare la homosexualitate erau doar nite elemente din ritualul de curire i legile cu privire la curire a evreilor din Vechiul Testament, care nu mai sunt valabile la moment. Pentru cei care nu sunt familiarizai ndeaproape cu Biblia, (un grup care include majoritatea necretinilor i un procent mare din cei ce merg la biseric) argumentele pro-homosexuale s-au dovedit a fi foarte convingtoare. Oamenii cad de acord foarte repede cu afirmaiile c Biblia n mare parte este obiectul
31
unor interpretri diferite. Este doar un pas mic de acolo pn la susinerea teologiei gay-lor ca o perspectiv alternativ posibil valid asupra prerilor tradiionale. Adugai la aceasta o suspiciune emoional de fundamentalism nscut de anii de retoric anti-cretin n media i cultura popular, i va fi uor de neles de ce teologia gay-lor i-a atras adepi. Doar cei care doresc ei nii s conteste argumentele pro-gay vor nelege ct de suspicioase sunt de fapt. Din fericire, acest lucru a fost fcut de ctre cercettori ai Bibliei care au o nalt calificare. Dr. James De Young este profesor de Limba i Literatura Noului Testament la Seminarul Vestic din Portland, Oregon. n anul 2000, el a publicat lucrarea: Homosexualitatea: Preteniile contemporane examinate n Lumina Bibliei, a altei literaturi antice i a legii. Toate elementele numeroase i complicate ale teologiei gay-lor sunt discutate n acest volum ce conine aproape 400 de pagini. Educaia Dr. Young este impecabil, dar adevrul nu a reuit niciodat s intimideze micarea gay-lor. ntr-adevr, argumentele fatal eronate ale lui Boswell nc sunt acceptate practic textual de ctre activiti ca i Kindle. De exemplu, Kindle repet papagalicete afirmaiile lui Boswell c pcatul pentru care au fost distruse Sodoma i Gomora nu a fost cel al homosexualitii, ci cel al lipsei de ospitalitate. El pretinde c rabinii niciodat nu au asociat homosexualitatea cu pcatul Sodomei i c ntreaga situaie poate fi explicat mai bine prin studierea valorii culturale a ospitalitii din Orientul Mijlociu estic. El pune cel mai mare accent pe probleme presupuse de interpretare din ebraica original, bazndu-i cazul su pe faptul c cuvntul ebraic pentru a cunoate (cnd sodomiii i-au cerut lui Lot s scoat brbaii afar ca ei s-i cunoasc) implic activitate sexual doar n 10 cazuri din cele 943 de ori cnd este folosit n Scriptur. Acel cuvnt, yada, este mai des folosit cu sensul a descoperi de ce au venit ei. Aceasta pare o alternativ plauzibil fa de prerea tradiional, i nc una dificil de contrazis pentru o persoan laic, neexperimentat n acest domeniu. Pentru acest argument De Young gsete rapid un rspuns: Ceea ce att Boswel ct i alii neglijeaz este faptul c fiecare din cele 10 cazuri este identificat ca cunoatere prin relaie sexual, anume de contextul n care este folosit. Cnd un cuvnt poate avea mai multe sensuri, contextul i nu frecvena este factorul crucial. Cuvntul frecven face posibil doar msurarea probabilitii sensului sau luarea n consideraie a irului sensurilor posibile cnd contextul nu este clar. n contextul dat, sensul de sexual, n acest verset, este realmente sigur. (De Young, James B., Homosexualitatea: Preteniile contemporane examinate n lumina Bibliei i altei literaturi antice i a legii, 2000, Kregel Publications, p. 33f) De Young sumarizeaz, n alt parte, dezminirile sale cu privire la nc cteva argumente aduse de Boswell.
32
Homosexualitatea violeaz ordinea creaiei i tiparele pentru rolul brbatului i al femei, ct i pentru cstorie (Geneza 1-2). Ea reiese din aceeai rebeliune interioar din care a reieit i cderea n pcat pe care o gsim n Geneza 3 Tradiia evreiasc exprimat n Apocrifa i Pseudepigrapha, LXX, Mishnah, i scrierile lui Filo i Iosif condamn homosexualitatea, sursele evreieti nu fac deosebire ntre actul homosexual, care este necurat din punct de vedere a ritualului, i actul homosexual care este greit din punct de vedere moral(ibid., p. 61). n toat Scriptura, condamnarea homosexualitii este consistent, universal i absolut. Textul niciodat nu sugereaz c este condamnat doar o form specific a homosexualitii, n timp ce tolereaz i accept alte forme ale ei. De exemplu, Sodoma a fost judecat nu doar pentru violul homosexual, tentativa asupra ngerilor a confirmat decizia lui Dumnezeu de a judeca un model mai larg al degradrii Niciun alt text nu pune restricii condamnrii. Interzicerea din Deuteronom 23 se aplic dincolo de cultul prostituiei masculine. (La fel cum fac Levitic 18 i 20, 1 mprai 14:24, 15:20, 22:45; 2 mprai 23:7; 1 Corinteni 6:9, i 1 Timotei 1:8-10.) nvtura Noului Testament din Romani 1:26-27 nu poate fi redus doar la pederastie sau la orice alt act specific pervers, cum ar fi schimbarea orientrii sexuale fireti. n felul de gndire al lui Pavel, att partenerii homosexuali pasivi (malakoi) ct i cei activi (arsenokoitai) sunt n afara mpriei lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:9) (ibid., p. 154). Afirmaiile revizionitilor c homosexualitatea a fost tolerat sau aprobat de autoritile rabinice timpurii sunt puternic respinse de crturarii evrei din timpurile noastre. Rabinii Marc Angel, Hillel Goldberg i Pinchas Stopler au elucidat ntrebarea ntr-un articol comun n ediia de iarn, 1992-93 a revistei Action Magazine (citat mai mult n capitolul anterior). Sumarizarea lor servete de asemenea ca i o mustrare aprtorilor pro-homosexuali n Reforma iudaic i micrile conservative: Ideea, pornit de conducerea non-ortodox, c Torah interzice doar relaiile ntre partenerii de acelai sex care au loc prin constrngere sau fr dragoste, permind astfel relaiile contemporane, voluntare, bazate pe dragoste ntre persoane de acelai sex, este total lipsit de temei nefiind gsit nici ntr-o scriere evreiasc sfnt aprut n ultimii 3000 de ani. O premis pentru teologia gay care de asemenea st la baza oricrei alte forme a argumentului pro-homosexual, este ideea c homosexualitatea este nnscut i ireversibil. Materialele de la seminarul lui Kindle, spre exemplu, includ un document intitulat Realitile GLBT. Printre aceste realiti, sunt i afirmaii ca: Sexualitatea nu este o alegere sau o preferin: este ceva fixat, i Practic, toi psihologii, psihiatrii i analitii psihologici privesc orientarea sexual ca ceva de neschimbat. Nu este de ajuns doar s evideniem c Dumnezeu nu a creat oamenii n aa fel ca s nu aib controlul asupra comportamentului pe care El l condamn.
33
Biserica trebuie s se educe n ce privete natura i cauzele homosexualitii pentru c aceste lucruri merg n miezul problemei n minile celor care accept teologia gay. n general, aceti oameni sunt pro-gay pentru c ei cred c homosexualii sunt nscui aa i de aceea este pur i simplu nedrept s-i forezi s se conformeze normelor heterosexuale. De asemenea, de mare ajutor este s recunoti rolul abuzurilor sexuale din copilrie, n viaa celor care, fiind deja aduli, pretind c orientarea homosexual este nnscut. De exemplu, fondatorul UFMCC, Troy Perry a fost, la fel ca i prietenul meu Sonny, violat de ctre un adult pe cnd era copil. Aceasta a fost aranjat de tatl vitreg foarte violent i abuziv, pentru a-l pedepsi pe Troy, care avea 13 ani pe atunci, pentru ca s-a ridicat n aprarea mamei sale. Ironic, el include acest incident n aprarea sa a cretinismului gay, (Domnul este Pstorul meu i El tie c eu sunt gay, Nash Publishing, 1972). Ignorarea teologiei gay nu este o opiune, n special dac dorim s ascultm de porunca Domnului de a iubi pe aproapele nostru. Joe Dallas scrie: Trupul lui Hristos va suferi nespus pentru c nvtura sntoas i chiar nsi Biblia va trebui s fie luat mai puin n serios dac teologia pro-gay va fi acceptat pe larg. Nu poi pur i simplu s schimbi o parte din Scriptur, fr ca aceasta s distrug autoritatea ei n general. Autorul i slujitorul gay Mel White (anterior la Seminarul Teologic al lui Fuller), de exemplu, descrie prima sa ntlnire homosexual (n care a intrat fiind nc cstorit) drept una inevitabil. El l descrie pe partenerul su de adulter/homosexualitate ca pe unul din darurile lui Dumnezeu. Troy Perry privete lucrurile la fel n legtur cu o experien asemntoare. Povestind despre o ntlnire a sa cu un alt brbat (n timp ce soia sa era n odaia de alturi), el i amintete: Eventual, am neles c ceea ce fceam prea s fie corect pentru mine. n scurt timp a ncetat s mai fie dragoste, dar a fost o educaie minunat. Adulterul descris drept corect i o educaie minunat? Pot aa standarde morale joase printre oamenii care pronun numele lui Hristos s reflecte orice n afar de o perspectiv diminuat asupra Scripturii? Dac teologia gay gzduiete degenerarea moral a indivizilor, poate ea s evite rspndirea aceluiai efect asupra bisericii ca un tot ntreg? Un prieten, fost gay, mi-a spus c el a participat la orgiile n bi fierbini i cocain cu lideri cretini gay de rang nalt. Sado-masohismul la fel este practicat n bisericile gay-lor. Mai jos este un fragment dintr-un articol de pewww.cwfa.org din 14 august 2002, ntitulat Administraia Veteranilor aprob capelani din biserica homosexualilor, scris de Allyson Smith. Unele congregaii ale Metropolitan Community Church (MCC) sponsorizeaz regulat workshop-uri sadomasochiste. Pe parcursul a cel puin trei ani, MCC n San Diego a gzduit discuii S&M (sadomasochiste) i demonstraii pentru deviai sexuali, inclusiv cluburile gay-ilor Gay Leathermen Only i Club X Groups. n 1999, MCC din San Diego a gzduit aa-numita Srbtoare pentru nceptori pentru gay. n 2000, biserica iari a pus la dispoziia sala de
34
ntlniri pentru o alt ntlnire a homosexualilor intitulat Whipping 101. O alt ntlnire a clubului Club x inut tot n incinta MCC din San Diego a fost S&M 101. Biserica din San Diego a mai sponsorizat o ntlnire Leather Swap Meet la care participanii au fost sftuii s aduc articole din piele, jucrii, curate i gata de vnzare, schimb, sau oferite acelui cineva special. Aceasta se ntmpla chiar n sala de ntlniri, MCC a rugat s nu se vorbeasc cu voce tare n sal, s nu se afieze sau s se scoat n eviden lucruri pe teras sau locuri publice. V rugm reinei c sunt i alte evenimente care au loc la MCC n timp ce noi suntem acolo, i c aceasta e biseric. n Chigago, n newsletter-ul pentru luna februarie 2000, un grup de preoi homosexuali, clugrie i alte persoane laice numii Catholic Communications Ministry Inc., fceau publicitate unei vacane i edine pentru brbai n cutarea abilitilor i experienei n darea i primirea atingerilor anale pentru vindecare/sau plcere. Mai este i ntrebarea despre rolul de conductor a bisericii n ce privete morala n societate. Dr. De Young scrie: Dac religia are un efect direct asupra moralitii, iar moralitatea, la rndul su, are un efect direct asupra legilor sau legislaiei, atunci noua interpretare a Scripturii are consecine serioase pentru societate i noi trebuie s rspundem la ele. Temeliile religioase care provin din Scriptur au influenat comportamentul sexual n vest mai mult dect orice alt influen. Cretinii nu pot s abandoneze implicaiile pe care le are teologia lor pentru moralitatea public i legislaie. Ei trebuie s vorbeasc despre legitimitatea homosexualitii i efectelor ei asupra moralitii i legii n i n afara bisericii. (Traducerea: Ala Talmazan) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/tactica-de-neutralizare-a-bisericii-nr-2-competitia-directa-pentruautoritatea-morala/ Tactica # 3 de neutralizare a bisericii: Infiltrare i diversiune O ultim tactic este infiltrarea activitilor homosexuali n mijlocul bisericilor care respect autoritatea Bibliei. Unii cititori care nu au avut a se confrunta cu partea politic a conflictului cu micarea homosexual s-ar putea s nu neleag seriozitatea acestei probleme. Dup aproape 20 de ani de aprare a familiei naturale, autorul poate confirma att determinarea, ct i viclenia activitilor homosexuali pentru care scopul ntr-adevr scuz toate mijloacele. Ct am lucrat la Oregon Citizens Alliance (Aliana Cetenilor din Oregon) am fost obiectul unui ir ntreg de trucuri murdare care au inclus ameninare cu arme, hoie, contestarea petiiilor, ameninare cu moartea, deschiderea corespondenei potale, ascultarea telefonului, procese, acte de vandalism i altele (atacurile au ncetat cnd am devenit avocat). Tactica de infiltrare n biseric este una subtil, dar la fel de disperat.
35
Cel care ncearc s rstoarne bisericile care respect autoritatea Bibliei este Mel White, fostul secretar personal al lui Jerry Falwell i Billy Graham. Dup ce n 1994 i-a declarat deschis homosexualitatea, White a format o organizaie de Cretini Homosexuali militani numit Soulforce, drept un intrument de a ataca biserica. Mel White are dou mesaje de baz, scrie Joe Dallas, s dovedeasc c dreptul la religie este unul homofobic i trebuie interzis, iar oricine promoveaz ideea c homosexualitatea poate fi depit trebuie redus la tcere. (Dallas, p. 94) Acest efort de a reduce la tcere biserica include att metode deschise, ct i ascunse. Noi ne-am ascuns i avem oamenii notri n orice organizaie care promoveaz dreptul la religie (inclusiv bisericile), se laud White pe website-ul su, www.soulforce.org. El mai afirm c timp de decenii, ne-am jucat cu instituiile lor, am condus coruri, au predat leciile lor, i am umplut bncile lor. Noi suntem pstorii i preoii lor, diaconii lor, administratori, nvtori de coal duminical i supraveghetori A venit timpul s punem capt propriei noastre asupriri i s ne revendicm demnitatea prin intermediul unui plan bine gndit de separare non-violent. Ce anume fac aceti activiti strecurai n biseric? Putem doar presupune. Totui, privind la ceea ce fac tovarii lor care activeaz deschis, nelegem c trebuie s fim ngrijorai. n 1961 am fost invitat s vorbesc la biserica pstorului Ron Greer n Madison, Wisconsin. Acest om este un pompier afro-american care a aprut la tirile naionale pentru c a fost dat afar din departamentul municipal de pompieri atunci cnd a vorbit negativ despre homosexualitate la serviciu. Vizita mea a avut loc n perioada cnd el nc se lupta s-i pstreze locul de munc. Cnd am sosit la mica lui biseric pentru programul de sear, cldirea era deja nconjurat de mai mult de 400 de radicali homosexuali. Cnd pstorul Greer a deschis ua bisericii, o mare parte din activitii (lesbiene mai mult) s-au mpins n fa ca s-i fac drum n biseric. n doar cteva minute au reuit s preia controlul asupra ncperii i au mpiedicat ca adunarea s aib loc. Timp de o or aceti militani homosexuali au inut o demonstraie de blasfemie n interiorul bisericii n timp ce alii au nconjurat biserica i aruncau cu pietre i capace de la courile de gunoi n perei i ferestre, strignd monoton: Zdrobii cretinismul! Aducei napoi leii! n cele din urm, intervenia poliiei a oprit demonstraia i eu am putut s mi fac prezentarea. ntr-o manier asemntoare, Soulforce se specializeaz n a face presiuni asupra bisericii prin acte de nesupunere civil. La data de 11 iunie 2002, un grup din 200 de activiti Soulforce a invadat Convenia Baptist de Sud. n momentul cnd preedintele uniunii James Merritt i-a nceput discursul su anual, manifestanii s-au ridicat de la locurile lor cte unul-doi n acelai timp i au mers printre rnduri, strignd la mai mult de 8700 baptiti aezai pe scaune i podea din nou i din nou: Isus iubete copiii votri homosexuali, punei capt suferinei, ncetai s ne mai omori i Dumnezeu ne iubete
36
pe noi pe toi demonstraia a continuat pe parcursul ntregului discurs. (Militani pentru drepturile homosexualilor arestai la Convenia Baptist de Sud, St, Louis Post Dispatch, 6.11.02) Un alt protest al activitilor homosexuali de la Convenia Metoditilor Unii n 2000 a avut un succes similar, reuind s blocheze temporar cteva aciuni legislative. (Christianity Today, 12 iunie 2000) Presiunea de a renuna la integritatea biblic este aplicat i bisericilor n mod individual. n septembrie 2002, White i partenerul su Gary Nixon au nchiriat o cas vizavi de Thomas Road Baptist Church din Lynchburg, Virginia, condus de Jerry Falwell. inta lor este de a ne constrnge pe mine i pe membrii bisericii noastre s ne schimbm atitudinea vizavi de homosexualitate, pe care o considerm un mod de via pctos, aa cum ne nva Biblia, susine Jerry Falwell. Aceti brbai m acuz de faptul c ncurajez violena spiritual, dei biserica noastr slujete n mod constant homosexualilor n acelai mod n care o face i altor oameni, care au nevoie de pocin. (O tragedie care se dezvluie n continuare , WorldNetDaily.com, 9/21/2002). White a ignorat chemarea la pocin i rspunsul lor a fost un plan de a organiza marul pentru egalitate lng Lynchburg, o prezentare a neadevrurilor spuse de Falwell dovedite de psihiatri, oameni de tiin i cunosctori ai Bibliei, i seminare despre nesupunerea civil non-violent. (Pentru detalii, vedeiwww.soulforce.org.) Micarea de aprare a cretinismului gay va lua amploare cu siguran, urmnd tendina pe care a nceput-o la sfritul anilor 1960. Dallas identific 3 etape de dezvoltare a acestei micri, n special n mesajul schimbtor pe care l promoveaz biserica homosexual: 1) Dumnezeu ne iubete i pe noi (1969-1976) , 2) Dumnezeu nu doar ne iubete, dar El este de acord cu felul nostru de a fi gay (1976-1979), i 3) Oricine afirm c nu poi fi homosexual i cretin n acelai timp trebuie oprit (1980 pn n prezent). (Dallas, p. 95) Oriunde homosexualii au obinut suficient putere, cretinii sunt ntr-adevr oprii, n primul rnd prin legi privind infraciunile motivate de ur. Urmtoarele exemple sunt luate dintr-un articol al lui Robert Knight din Family Voice. * Cnd preotul Kristopher Okwedy din Staten Island, New York a cumprat spaiu pentru a plasa un verset biblic despre homosexualitate pe dou panouri publicitare, a fcut-o creznd c face cunoscut Cuvntul lui Dumnezeu. Autoritile publice ns au cerut companiei de publicitate s scoat versetul. Motivul: transmite o atmosfer de intoleran. * n Saskatchewan, Canada, un proprietar de ziar a fost trt n faa Comisiei pentru Drepturile Omului pentru c a publicat un spot publicitar care coninea un verset biblic despre homosexualitate. Doi primari din Ontario au achitat amenzi personale pentru c nu au permis evenimente din cadrul gay-prideurilor n oraele lor. Refuzul lor de a celebra homosexualitatea a fost o dovad de bigotism fa de homosexuali, a decis comisia pentru Drepturile Omului.
37
* Autoritile canadiene au avertizat pe Dr. James Dobson cu emisiunea Focus on the Family, pe Dr. Jerry Falwell cu emisiunea Old Time Gospel Hour i Dr. Laura (Schlessinger) Show c nu vor putea difuza emisiunile lor pn cnd nu taie orice poriune referitoare la homosexualitate. Consiliul audiovizualului din Canada citeaz Legea privind infraciunile motivate de ur, care interzice s se vorbeasc cu defimare despre orice grup. Aceasta presupune c pstorii nu au voie s citeasc n emisie direct niciun verset despre homosexualitate, altfel staiile radio care i difuzeaz pot s i piard licena. * n San Francisco, autoritile municipale au luat o decizie prin care au condamnat o campanie de publicitate cu logo-ul Adevrul cu dragoste organizat de Concerned Women for America i alte grupuri pro-familie. Ei au cerut mass-mediei locale s nu difuzeze acele spoturi. Mesajul lor c Isus poate mntui homosexualii i poate s-i ajute s se elibereze de homosexualitate a fost categorisit drept plin de minciuni i instigator la o cretere sporit a violenei mpotriva homosexualilor. Un demnitar chiar a scris o scrisoare prin care acuz direct grupurile pro-familie c au btut pn la moarte un student al unui colegiu din Wyoming, Matthew Sheppard. (Knight, Robert H., The Hate Crimes Agenda: An Attack on Faith, Family Voice, Iulie/August 2001). * n timp ce aceast carte este pregtit pentru tipar, Senatul Statelor Unite discut o nou lege privind infraciunile motivate de ur, care include n categoria crimelor discursurile care induc o alt persoan s comit o crim pe baz de ur. n aceast categorie sunt inclui pstorii care predic despre homosexualitate din Biblie. (Scarborough, Rick, Senate letter calls for filibuster of hate crimes bill, WorldNetDaily, 23 mai 2009.) Cu ct e mai mare puterea pe care o dein homosexualii, cu att e mai sever pedeapsa pentru credincioi. n Suedia, ar care a condus procesul global spre recunoaterea homosexualitii, un pastor evanghelic a fost nchis n nchisoare pentru patru sptmni n 1998 pentru c a nclcat o prevedere a legii de combatere a urii ce stipula violena verbal fa de homosexuali. A fost acesta un act de violen? El a predicat despre Sodoma i Gomora. (Hate Literature Laws Sweep the U.S. and Other Western Democracies, The Christian World Report, Aprilie 1989, p. 1). (Traducerea: Natalia Boicu) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/tactica-nr-3-de-neutralizare-a-bisericii-infiltrare-si-diversiune/ Cum s rspundem adecvat activismului homosexual Credincioii, n special pstorii, trebuie s contientizeze realitatea politicii homosexuale i consecinele ei asupra bisericii. 1. Agenda homosexual este ceva real. Este un set de obiective politice care au drept scop final supremaia homosexualitii i a altor moduri de via
38
asemntoare asupra societii i culturii noastre. Politici cu privire la orientarea sexual, diferite forme de parteneriate, legi cu privire la infraciuni pe motiv de ur, cstorii unisex, adopiile gay, teologia homosexual, toate sunt pai spre un viitor n care va domina ordinea social dictat de homosexuali. 2. Activitii homosexuali i definesc identitatea prin aciunile i dorinele lor homosexuale, fapt care i face s cread c promovarea agendei homosexuale este o lupt pentru nsi viaa lor. 3. Nevoia emoional a homosexualilor vizavi de problemele lor combinat cu sentimentul c sunt victime a unei mari nedrepti (ntreinut de propria lor propagand), le permite s-i justifice orice tactic politic mpotriva celor pe care i vd drept dumanii i asupritorii lor. 4. Cel mai mare duman pentru ei sunt bisericile cretine care se in de nvturile Bibliei, deoarece dedicarea acestor credincioi fa de modelul biblic pentru familie i fa de condamnarea pcatului sexual stau ca o ultim barier n procesul de recunoatere legal a homosexualitii. 5. n ultimii 60 de ani, n Statele Unite micarea homosexual i-a atins majoritatea obiectivelor politice i acum a intit spre biseric unica instituie social de mare importan care i st n calea spre putere. 6. Co-existena panic ntre biseric i activitii homosexuali nu este posibil, ntruct valorile fiecruia despre moralitatea sexual din societate sunt contradictorii i se exclud reciproc. Una din pri trebuie s ctige influen cultural, iar cealalt parte trebuie s cedeze din poziie. 7. Dac credincioii care se conduc dup adevrurile Bibliei vor renuna s se opun n mod activ recunoaterii homosexualitii n biseric i s lupte activ pentru influen n societate atunci rezultatul va fi nfrngerea i cucerirea bisericii de ctre homosexualii activi. Studenii de la istorie vor recunoate c avertizarea nr. 7 nu este o simpl hiperbol. Biserica a suferit nfrngere n trecut, cel mai recent sub ocupaia nazitilor. (Nu ntmpltor, aparatul politic al nazitilor a fost dominat de homosexuali, un detaliu puin cunoscut, dar pe care l-am documentat pe larg n prima mea carte, The Pink Swastika: Homosexuality in the Nazi Party (Svastica roz: Homosexualitatea n Partidul Nazist). Cel mai adecvat rspuns pentru seducia homosexual a bisericii este foarte simplu, i anume cretinii autentici trebuie s spun adevrul n dragoste, de la tribun i n locurile publice. Trebuie s avem curajul s-i declarm pe homosexualii deschii, nepocii, ca fiind necredincioi, n ciuda faptului c vom fi numii persoane stpnite de mnie. Trebuie s susinem i s aprm ordinea natural lsat de Dumnezeu pentru omenire, adic cstoria monogam heterosexual. Ct privete subiectele controversate actuale cum
39
ar fi adopia de ctre cuplurile gay, trebuie s ne informm bine cu date i s le integrm n recomandrile noastre pentru organele de decizie. n faa pluralismului religios, trebuie s afirmm adevrul lui Hristos i Cuvntul Lui neschimbabil. ntr-un cuvnt, trebuie s artm iniiativ i trebuie s o facem acum. Orice organizaie cretin care se conduce dup adevrul Sfintei Scripturi trebuie s confrunte problema homosexualitii ntr-un mod activ care va permite credincioilor s apere credina de teologia homosexual. Acest lucru va proteja fiecare biseric de orice intrig politic homosexual ce ar putea duna sau dezbina adunarea. Totui, acest lucru trebuie fcut cu mult nelepciune, nelegnd importana de a face deosebire ntre activitii homosexuali i homosexualii non-activiti care pot ntr-adevr cuta adevrul n biseric. n mod optim, mesajul bisericii ctre homosexuali trebuie s fie unul de speran i vindecare prin dragostea lui Hristos, care s fie manifestat prin viaa i slujirea membrilor si. Dar, dup cum afirm editorialul Christianity Today din 4 septembrie 2000, acesta este un ideal nerealizat n multe biserici de astzi. Bisericile mai au nc mult de lucru pentru a deveni locul unde homosexualii cretini ar putea gsi bunvoin i o ngrijire pastoral real. Ceva nu merge deloc dac un credincios este respins dup ce a recunoscut c se lupt cu atracia fa de persoane de acelai sex. A refuza n mod contient s te lupi cu pcatul este un lucru, dar a mrturisi c eti ispitit este cu totul altceva. Cele mai protejate de activismul homosexual sunt bisericile care lucreaz n mod continuu cu reabilitarea homosexualilor, i nu cele care predic doctrina de noi mpotriva lor. ntr-adevr, fotii homosexuali care fac parte din aceste biserici servesc ca anticorpi spirituali mpotriva invaziei homosexualilor nepocii care vor s fac ru bisericii. Prezena lor este de asemenea o vie mrturie a puterii de rscumprare a lui Isus Hristos. Putem cu toii nva din experiena prietenului meu Sonny, un fost homosexual. Cnd partenerul lui a murit de SIDA, Sonny a rmas singur n faa lumii cu o condiie fizic care se deteriora continuu. Abia atunci i-a amintit cum n adolescen a auzit despre Isus la o tabr de var cretin. Amintirea acelui mesaj de speran l-a determinat s mearg napoi la biseric. Din pcate, Sonny a ales o biseric cldu, creznd c va avea o atitudine mai blnd fa de homosexualitate. Dup ceva timp, el i-a mrturisit starea unor membri din biseric. Foarte curnd, unul din sponsorii majori ai bisericii, din frica de a contacta SIDA prin prezena lui Sonny n biseric, a mers la pstor i a cerut ca Sonny s fie rugat s plece, sau el nsui va prsi adunarea. Pstorul l-a rugat pe Sonny s plece. Pe acea vreme eu frecventam o biseric fundamentalist din Portland, Oregon care era urt de homosexuali pentru dedicarea ei fa de Sfintele
40
Scripturi, inclusiv pentru subiectul homosexualitii. Cumva Sonny a ajuns la noi n biseric. Am aflat despre Sonny i biserica lui de la pstorul meu. El a povestit istoria lui Sonny de la amvon ntr-o duminic dimineaa n faa ntregii bisericii, anunnd c el l-a invitat pe Sonny s fie membru la noi. Fr a-l prezenta pe Sonny bisericii, pstorul nostru a spus c oricine are fric de a contacta SIDA de la Sonny are posibilitatea de a se ntlni cu el i cu un lucrtor medical pentru a fi informat i a primi rspunsuri. Cuvintele pstorului au fost ntmpinate de un val de aplauze i atunci eu am decis c voi cuta acest brbat i-i voi fi prieten. Nici prin cap nu-mi trecea c Sonny sttea chiar n spatele meu de cteva sptmni deja, i m ura n ascuns pentru c tia c sunt purttorul de cuvnt al organizaiei cretine pro-familie Oregon Citizens Alliance. El tia c sunt un om care l urte din bigotism, ntruct aa m caracterizaser liderii homosexuali din Oregon. Cteva sptmni mai trziu am dat peste Sonny chiar n curtea bisericii i imediat am neles c el era omul despre care ne vorbise pstorul. n doar zece minute, el mi-a povestit c era pe cale s-i piard serviciul i locuina. Era concediat din funcia de manager a unui complex locativ pentru homosexuali pentru c devenise credincios i renunase la homosexualitate. mi amintesc c l-am invitat s vin s locuiasc cu familia mea cu condiia s gsim o cas care s ne aranjeze pe ambii. Chiar atunci am tiut c Duhul Sfnt vorbete prin mine, pentru c am fost foarte surprins s m aud spunnd aceste vorbe. Totui, Dumnezeu s-a ngrijit ntr-un mod miraculos de spaiul locativ, prin care ne-a confirmat c suntem n voia Lui. Povestea lui Sonny ilustreaz trei modaliti prin care biserica rspunde agendei homosexuale. Homosexualii care l-au dat afar pe Sonny din cas i serviciu pentru c el a renunat la homosexualitate se aseamn cu bisericile pro-gay, care ntotdeauna vor face orice ca s nchid gura cretinilor autentici, indiferent de consecine. Biserica cldu care prea blnd cu homosexualii (pentru c nu nva nvtura sntoas) reprezint bisericile centrale i conservatoare din America de azi. Ei nu ajut nici homosexualii care sufer, nici pe aa-numiii cretini care sunt ignorani. Adunarea la care mergem eu i Sonny reprezint biserica sntoas din America: este miloas fa de homosexuali ca Sonny care lupt pentru a-i depi ispita, dar rmne dedicat nvturii biblice despre homosexualitate pe care o predic activ. Crui tip de biseric aparii tu? (Traducerea: Natalia Boicu) Este homosexualitatea o tulburare sau nu? Ce spune tiina, pe scurt. Dei nu sunt medic i nici psiholog, totui prin experiena care o am n calitate de avocat i savant care a urmrit ndeaproape muli homosexuali activi sau n recuperare, cred c pot face o trecere n revist i o analiz a datelor tiinifice legate de homosexualitate. Aceast munc mi-a luat muli ani de studiere asidu.
41
tiu c acest capitol va fi inta unor atacuri speciale din partea celor care promoveaz modul de via homosexual, ntruct afirmaia c homosexualitatea nu este o tulburare este o condiie de baz pentru acceptarea social a acestei categorii de oameni. Cei mai devotai avocai ai micrii homosexuale sunt membri proemineni ai asociaiilor de sntate mental care au declarat n nenumrate rnduri c homosexualitatea nu este o tulburare. De aceea ne vom opri mai nti asupra problemei normalitii homosexuale. Dr. Charles King scrie c normalitatea este ceea ce funcioneaz potrivit cu modelul iniial (King C.D. (1945), The Meaning of Normal. Yale J. of Biology and Medicine, 18, 493-501). Afirmaia foarte logic fcut a lui King se potrivete perspectivei cretine asupra homosexualitii care a fost cel mai bine definit de ctre Papa Ioan Paul al II-lea, care a numit-o o condiie de tulburare n sine pentru c ea se abate de la design-ul corpului uman de la sine evident. n acest sens, cuvintele tulburare sau anormalitate sunt sinonime i le vom folosi alternativ. Oricine crede c designul (modelul) lui Dumnezeu este bun va fi de acord c funcionarea potrivit cu modelul iniial produce rezultate bune, n timp ce funcionarea n contradicie cu modelul iniial va produce rezultate rele. Astfel prezumia cretin e c tot ce este normal este sntos, iar ceea ce este anormal este nesntos. Veridicitatea acestei afirmaii pare evident, pornind de la o simpl observare a lucrurilor. ntr-adevr, avocaii modului de via homosexual susin c parial sunt de acord cu aceast afirmaie demonstrnd c homosexualitatea este nnscut i neschimbabil. Acesta este de fapt primul lor argument. Nu este nevoie de multe dovezi tiinifice pentru a confirma lucruri evidente, dar atunci cnd ncerci s contrazici lucrurile evidente este nevoie de foarte multe argumente. Din pcate pentru cei ce susin c a fi gay este normal i contrar opiniei generale, nu prea sunt dovezi care s le susin afirmaiile, iar cele care exist nu sunt vrednice de ncredere. Jeffrey Satinover este unul din savanii cu nume ai Americii n domeniul homosexualitii i un membru proeminent al Asociaiei Naionale pentru Investigarea i Terapia Homosexualitii (NARTH). Un adevrat om al Renaterii, Dr. Satinover (medic de specialitate) a scris un articol cu titlul Canapeaua lui Troian: Despre modul cum Asociaiile de sntate mental denatureaz tiina, n timp ce preda dreptul constituional la Princeton i fizica la Yale. Articolul lui Satinover este o analiz a afirmaiilor tiinifice folosite de avocaii comunitii homosexuale pentru a ctiga dou procese pro-homosexuale cruciale din cadrul Curii Supreme a Statelor Unite: Lawrence v. Texas i Romer v. Evanse. El demonstreaz destul de concludent c cele mai importante studii folosite de activitii pro-homosexuali n sprijinul afirmaiei lor c homosexualitatea nu este o tulburare sunt frauduloase.
42
Important este s observm c cea mai mult informaie care a fost folosit pentru a induce curtea n eroare este o informaie veche folosit de-a lungul deceniilor pentru a induce opinia public n eroare. De exemplu, el arat cum studiul efectuat de Evelyn Hooker n 1957, Adaptarea unui homosexual deschis (unicul document citat n detaliu pe cel mai important website al Asociaiei Americane de Psihologie cu privire la homosexualitate) a fost desemnat drept un studiu nefondat tiinific care dovedete c brbaii homosexuali nu sunt diferii de brbaii heterosexuali din punct de vedere psihopatologic. Ea a folosit doar cte 30 brbai n fiecare grup, eliminndu-i pe toi acei care erau sub tratament psihiatric, a utilizat 3 teste de diagnosticare standard care nu au avut aviz profesional, a anulat rezultatele a dou dintre ele pentru c nu au aranjat-o rezultatele, iar n testul care a rmas a folosit criterii personale pentru a evalua rezultatele, n loc s se conduc de normele standardizate de testare. Dna Hooker a fost un ideolog, un campion pe via al ideologiei pro-homosexuale. Totui aceast lucrare este piatra de temelie a tiinei care susine c homosexualitatea este normalitate i continu s fie studiul cel mai citat pentru a justifica decizia din 1973 n baza creia homosexualitatea a fost retras de pe lista tulburrilor mentale a Manualului de Diagnostic i Statistic al Asociaiei Americane de Psihologie. (ibid.) Pe lng aceasta, dovezi grele citate des n favoarea normalitii homosexuale sunt luate din lucrarea lui Alfred Kinsey. Totui, astzi Kinsey este recunoscut drept un impostor tiinific. Satinover atrage atenia c Kinsey a fost discreditat pentru selecia sa netiinific a grupelor de lucru (el a folosit deinui de nchisori i infractori sexuali n calitate de subieci de studiu) i mai presus de toate pentru misiunea lui de a legitima pe plan social practici sexuale aberante: homosexualitatea, pedofilia, incestul i bestialitatea. Kinsey a ntreinut relaii homosexual cu civa dintre asociaii si i se presupune c a practicat pedofilia (cu siguran c experimentele lui pe copii au dus i la molestarea copiilor). Asociaii lui care au rmas n via dup moartea lui au continuat s promoveze legalizarea i normalitatea acestor practici. (ibid.) Satinover arat c restul sprijinului tiinific n ce privete normalitatea gay, folosit pentru a duce n eroare instana de judecat este nvechit, minimal i nu este susinut de date mai recente. Chiar mai ru este faptul c pentru apologeii gay, mai multe studii pe care le citeaz ei dovedesc cauza profamiliei, nu a lor. Un alt studiu citat n sprijinul afirmaiei c homosexualitatea este o normalitate (Saghir i Robbins), sufer de defecte grave de prelevare de probe: subiectele legate de homosexuali au fost selectate din grupurile activitilor homosexuali i verificate pentru a elimina spitalizrile psihiatrice din trecut, n timp ce subiecii heterosexualii au fost luai din populaia general. nainte de aceast eliminare, 14% dintre brbai i 7% din homosexuali de sex feminin, dar niciunul dintre heterosexuali, au avut astfel de spitalizari. Astfel, tehnica de prelevare de probe arat c populaia homosexual a avut o rata mult mai mare de psihopatologie dect cea heterosexual. Aceiai cercettorii au publicat alte studii n care au dovedit c homosexualitatea este asociat att cu alcoolismul
43
ct i cu o rat ridicat de sinucidere. Un alt organism de cercetare, Studiile Cochran i May, au constatat c homosexualii au avut rate mai mari a simptomelor suicidare i un risc uor mai mare de depresie recurent; ei au gsit de asemenea o tendin de morbiditate psihiatric, care nu ar putea fi explicate ca fiind cauzat doar de discriminare social. Susan Cochran a fcut presiuni asupra comitetulului care a pregtit rezumatul dovezilor pentru instana de judecat, dar nu menioneaz aceste descoperiri ale ei n propria publicaie. n combinaie cu ali cercettori, ea a fcut de asemenea studii care arat ratele ridicate de anxietate, stri sufleteti i tulburri n consumul de substane n rndul homosexualilor i ratele ridicate de diferite probleme de sntate mental n rndul lesbienelor i bisexualilor (ibid). O arhiv extins de date tiinifice pot fi accesate la adresa www.narth.com, site-ul Asociaiei Naionale pentru Cercetare i Terapia Homosexualitii. Materiale suplimentare pot fi gsite la adresa www.familyresearchinst.org, site-ul Dr. Paul Cameron. n timp ce Cameron a fost subiectul intens al unor critici inexorabile (n btaie de joc), din partea activitilor homosexuali i aliaii lor, el a produs un organ impresionant de munc legat de problema homosexualitii, o mare parte din ele fiind publicate n reviste unde ali specialiti n domeniu au arbitrat subiectul, i nu cred c critica operei sale este are baz tiinific. Spaiul nu permite chiar i o simpl list de studii i articole care susin poziia pro-familiei, att de voluminoas este. Cu toate acestea, voi include aici un rezumat dintr-un un studiu reprezentativ (publicat cu citri n seciunea Patru sub titlul Fact Sheet pe idei pro-homosexualitate i de sntate mintal). Un studiu sponsorizat de guvern pe 5998 de aduli olandezi, cu vrstele cuprinse ntre 18-64 ani, a fost prezentat n ianuarie 2001, de revista Asociaiei Americane Medicale. n mod specific, studiul a constatat c comparativ cu brbaii heterosexuali, brbaii care se angajeaz n comportamentul homosexual au: * 727 la sut mai multe anse de a fi suferit tulburri bipolare la un moment dat n viaa lor, i * 502 la sut mai multe anse de a fi fcut acest lucru n ultimele dousprezece luni * 718 la sut mai multe anse de a avea suferit tulburarea obsesiv-compulsiv n ultimele dousprezece luni, i * 620 la sut mult mai probabil la un moment dat n viaa lor * 632 la sut mai multe anse de a fi suferit de agorafobie (teama de a pleca de acas sau de a fi n public), n ultimele dousprezece luni, i
44
* 454 la sut mai multe anse la un moment dat n viaa lor * 421 la sut mai multe anse de a fi suferit tulburri de panic, i * 229 la sut mai multe anse de a fi suferit fobie social la un moment dat n viaa lor * 375 la sut mai multe anse de a fi suferit fobii simple n ultimele dousprezece luni, i * 361 la sut mai probabil la un moment dat n viaa lor * 311 la sut mai multe anse de a fi suferit tulburri de dispozi ie la un moment dat n viaa lor, i * 293 la sut mai probabil n ultimele dousprezece luni * 261 la sut mai multe anse de a fi suferit tulburri de anxietate, n ultimele dousprezece luni, i * 267 la sut mai multe anse de-a lungul vieile lor * 270 la sut mai multe anse de a fi suferit dou sau mai multe tulburri psihice n timpul vieii lor * 235 la sut mai multe anse s fi suferit depresii majore la un moment dat n viaa lor. Comparativ cu femeile heterosexuale, femeile care au un comportament homosexual au: * 405 la suta mai multe anse de a fi suferit o tulburare de utilizare substanelor * 241 la sut mai multe anse de a fi suferit tulburri de dispoziie n timpul vieii lor * 209 la sut mai multe anse de a fi suferit dou sau mai multe tulburri psihice n timpul vieii lor. Astfel cum sunt rezumate de ctre cercettori, aceste constatri sprijin ipoteza c persoanele cu comportament sexual ndreptat spre acelai sex sunt expuse la risc mult mai mare de tulburri psihiatrice. Numai s nu presupun cititorul c problemele de sntate mental identificate aici rezult din dezaprobarea social general i/sau stigmatizarea comportamentului homosexual. Participanii la acest studiu au fost selectai din Olanda, ar considerat, n general, mai tolerant i pro-homosexual. (Traducerea: Natalia Boicu i Alina Dru)
45
http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/este-homosexualitatea-o-tulburare-sau-nu-ce-spune-stiinta-pescurt/ Homosexualii pot alege s se schimbe Unul dintre cele mai interesante aspecte n dezbaterile publice cu privire la homosexualitate este poziia homosexualilor cu privire la ntrebarea dac acetia se pot schimba sau nu. Ei iau n rs nsi noiunea de recuperare, i fac acest lucru n mod constant i att de agresiv, nct ideea de imutabilitatea homosexual a devenit un fel de dogma de neatins de ctre micarea gay i aliaii si. Cu toate acestea, insistena lor cade n faa realitii. n primul rnd, existena a multor mii de homosexuali recuperai n societatea de astzi, unii din ei organizai n grupuri de avocatur pentru a face lobby n favoarea drepturilor fotilor gay, prin ea nsi demoleaz argumentul privind imutabilitatea homosexualilor. Exodus International (www.exodusinternational.org) i PPFH (Prinii i Prietenii Fotilor Homosexuali www.pfox.org) sunt dou dintre cele mai bine cunoscute organizaii ale fotilor gay, dintre multe altele. Cu toate acestea, n loc s admit acest punct, micarea gay insist asupra faptului c aceti brbai i femei sunt nc homosexuali care triesc sub iluzia c sunt sntoi (n ciuda faptului c muli foti gay, sunt acum cstori i cu copii). Ei au creat chiar i o organizaie Ex-Gay Watch (Supravegherea Fotilor Homosexuali), care monitorizeaz recuperarea homosexualilor cu scopul de a identifica semne de ezitare, i jubileaz ori de cte ori unul dintre ei cade napoi n homosexualitate (ca mulimea veche de la crm care aplaud atunci cnd unul dintre tovarii lor cade din vagon i se ntoarce la alcoolism). Este un aspect bizar a unei micri, care cere i depinde de tolerana public pentru un stil de via alternativ. n al doilea rnd, dup cum am menionat mai sus, homosexualitatea este starea de a fi atras sexual de o persoan de acelai gen, n contradicie cu design-ul heterosexual al corpului de la sine evident. Chiar dac s-ar fi artat c orientarea sexual ar avea o cauz biologic (dar nu e cazul), cum s-ar fi putut vreodat considera anormal sau imposibil pentru persoanele homosexuale s fie reorientate napoi n conformitate cu design-ul lor fizic? Promotorii drepturilor gay-lor ar putea aduce argumente rezonabile precum c homosexualitatea este o disfuncie foarte greu de tratat, i de aceea tolerana fa de cei care sufer de ea este pur i simplu poziia uman a unei societi dezvoltate. (Noi am putea atunci avea un dialog civilizat despre semnificaia toleranei n astfel de situaie.) Dar a pretinde (contrar dovezilor) c homosexualitatea este o condiie permanent i incurabil, atunci cnd caracteristicile sale definitorii sunt o form a unui comportament sexual voluntar pe care orice om oricnd l poate alege, este o insult la adresa
46
inteligenii. Aceasta ne readuce atenia la definiia homosexualitii drept atracia sexual a unei persoane fa de o persoan de acelai sex (ASPS). E adevrat c activitii gay au referine pentru a-i susine argumentele precum c homosexualitatea este nnscut, dar majoritatea cercetrilor lor conin erori metodologice serioase, iar restul de fapt contrazic argumentele activitilor gay. n contrast, studii numeroase de ncredere au descoperit c ASPS nu este o condiie stabil. Majoritatea celor care experimenteaz ASPS n timpul adolescenei nu se mai confrunt cu aceast problem pn ating vrsta de 25 de ani, fr nicio intervenie extern. Este important de menionat de asemenea c studiul a documentat beneficiile terapiei i de fapt, un numr important de persoane au fost ajutate prin terapie. (Traducerea: Alina Dru, Rodica Filat) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/homosexualii-pot-alege-sa-se-schimbe/ Cauzele autoidentificrii homosexuale Este important de menionat c nimeni nu este i nici nu a fost homosexual vreodat, dup cum activitii gay folosesc acest termen. Ei descriu homosexualitatea i heterosexualitatea drept dou stri diferite, independentei care se exclud una pe alta. Prin urmare o persoan este ori una, ori alta (ei ignor bisexualitatea n acest context, pentru c aceasta nu se potrivete cu modelul lor). n realitate, toate fiinele umane (cu excepia hermafrodiilor, persoane nscute cu ambele organe genitale ca rezultat al unei anormaliti genetice) sunt persoane heterosexuale capabile s se dedea la una sau mai multe forme ale devierii sexuale, printre care i homosexualitatea. Un homosexual este o persoan heterosexual care experimenteaz atracie de acelai sex i alege s mbrieze aceast stare drept definitorie pentru viaa lui sau a ei. n experiena mea exist trei motive din care oamenii devin homosexuali abuzul sexual n copilrie, confuzia identitii genului i rebeliunea mpotriva autoritii. Abuzul sexual Abuzul sexual n copilrie este probabil cauza cea mai comun pentru identificarea homosexual. Copiii sunt traumatizai foarte profund de abuzul sexual i aceast traum rezult deseori n adoptarea stilului de via homosexual n maturitate. Dei nu este tiinific, o trecere n revist a autobiografiilor liderilor gay este suficient ca s confirme aceast afirmaie. Un mare numr din ei au raportat c au fost molestai sexual de un adult n copilrie sau devreme n adolescen, de la strbunelul micrii gay din Germania, Karl Heinrich Ulrichs, pn la tatl micrii gay din SUA, Harry Hay,i muli alii dintre liderii gay din ultima jumtate de deceniu.
47
Totui, este semnificativ c n cazul celor mai muli care accept identitatea homosexual mai trziu, aceste relaii sexuale la vrst timpurie nu sunt caracterizate drept abuz sau molestare, ci ca sex consensual. Dac abuzul sexual este un factor comun n homosexualitatea la brbai, corelarea dintre molestare n copilrie i acceptarea lesbianismului la vrsta matur este aproape universal, n opinia mea i bazat pe prerile oamenilor care au acordat o ngrijire profesional femeilor care se identific drept lesbiane. n cazurile lor totui, molestrile sunt comise mult mai des de brbai dect de femei i aproape c niciodat mai trziu nu sunt caracterizate drept sex consensual. Practic fiecare lesbian pe care am cunoscut-o vreodat personal a fost molestat sexual de un brbat, n copilrie sau adolescen. De fapt, s-ar nelege de ce aceste femei mai trziu devin lesbiene, ca o ndeprtare de compania brbailor. Legenda greac despre Insula Lesbos d credibilitate acestei concluzii: Lesbos era un sanctuar feminin unde brbaii nu erau admii. Astfel de comuniti-sanctuare nu sunt neobinuite chiar i azi. Bineneles, abuzul sexual n copilrie nu rezult ntotdeauna n autoidentificare homosexual la maturitate. Exist muli supravieuitori maturi ai unor astfel de atacuri care nu adopt niciodat un stil de via homosexual. Totui, procentajul celor care l accept este unul foarte mare. Comentatorul social Clayton Cramer citeaz cteva studii ntr-un articol pe blog din 20 februarie 2008 (www.claytoncramer.com) cu titlul de Abuzul sexual i homosexualitatea la aduli. Exist un numr surprinztor de articole n reviste la acest subiect. Doar sumarurile sunt destul de gritoare. Lynda S. Doll: Raportarea personal a abuzului sexual n copilrie i adolescen printre homosexualii aduli i brbaii bisexuali, Abuzul copiilor i neglijarea, International Journal, v. 16, n. 6 p. 855-64, noiembrie-decembrie 1992: Acest studiu al 1001 homosexuali aduli i brbai bisexuali a descoperit c 37% au raportat c au fost ncurajai sau forai s aib o relaie sexual cu un partener mai mare sau mai puternic pn a mplini 19 ani. Vrsta medie a primului contact sexual a fost de 10 ani. 93% dintre participani care au raportat o relaie sexual la o vrst timpurie au fost clasificai drept abuzai sexual Beitchman JH, Zucker KJ, Hood JE, daCosta GA, Akman D, Cassavia E., O recenzie asupra efectelor de lung durat cauzate de abuz sexual n copilrie, Child Abuse Negl., 1992; 16(1):101-18: Femei adulte cu o istorie a abuzului sexual n copilrie arat o dovad mai mare a unei tulburri sau disfuncii sexuale, experiene homosexuale n adolescen sau maturitate, depresie, i au mult mai mare risc de a deveni din
48
nou victime dect femeile care nu au fost abuzate. De ctre aceiai autori: O recenzie asupra efectelor de scurt durat cauzate de abuz sexual n copilrie. Child Abuse Negl., 1991; 15 (4): 537-56. Aceasta este prima parte a raportului din cele dou care evalueaz critic studiile empirice asupra efectelor de lung i scurt durat n urma abuzului sexual n copilrie. Cu excepia comportamentului sexualizat, majoritatea efectelor cu caracter scurt menionate n studii sunt simptomele care caracterizeaz n general portretul clinic la copii. Printre adolesceni, sechelele raportate de obicei sunt nesatisfacerea sexual, promiscuitatea, homosexualitatea i un risc sporit de a fi din nou victime. Confuzia identitii de gen A doua cauz cea mai comun a homosexualitii pe care eu am observat-o este confuzia identitii de gen. Cercettorii i terapeuii NARTH au fost primii care au lansat studii ai acestui fenomen i au publicat o serie de articole informative la acest subiect pe site-ul lor web. Sumarul meu mai popularizat al acestui fenomen este urmtorul: Un copil nou-nscut percepe identitatea sa separat de cea a mamei sale doar treptat, dar eventual nelege c el sau ea i mama sunt persoane diferite. Doar mai trziu, n jurul vrstei de 18 luni, copilul descoper c exist doar dou categorii de oameni: mmici i ttici, femei i brbai. Apoi, el sau ea vine cu ntrebarea: Cine sunt eu? n mod normal copilul identific corect i repede propriul su gen i ncepe s se modeleze dup printele de acelai sex cu el/ea. Dar unii copii trag concluzia greit i ncep s se modeleze dup printele de sex opus. Se spune teoretic c aceasta este cauzat de nesigurana emoional a printelui de acelai sex cu copilul, ca n cazul unui bieel al crui tat este alcoolic care o bate pe mama, sau cnd mama este extrem de dominant, iar tatl foarte pasiv. Copilul atunci i spune n sinea lui Eu nu pot fi ca el. Eu trebuie s fiu ca mama. Apoi n loc s se modeleze conform genului masculin a nva s mearg, s vorbeasc i s se comporte ca tatl el copiaz exemplul feminin al mamei. Nu exist nimic sexual n confuzia identitii de gen la aa vrst timpurie, dar ani mai trziu, cnd bieii i fetele se apropie de vrsta pubertii i i schimb modul n care interacioneaz unul cu cellalt, acei cu astfel de tulburare privesc sexualitatea dintr-o perspectiv dezorientat. Identitatea de gen incorect l face pe biat (de exemplu) s se apropie de sex ca i cnd ar fi fost fat, orientndu-se ctre brbai ca i obieci ai interesului su sexual. Astfel confuzia identitii devine sexualizat, dei la nceput nu a fost. Rebeliunea mpotriva autoritii A treia cauz a homosexualitii i cea mai rar ntlnit este rebeliunea mpotriva autoritii, sau ceea ce filosoful Herbert Marcuse a caracterizat odat drept ordinea represiv a sexualitii procreative. n aceast ar,
49
rebeliunea adolescenilor direcionat de obicei mpotriva prinilor poate lua o form a iei din, doar pentru c cauzeaz o mai mare reacie (i pentru c copilul poate de obicei conta pe suportul celor dinafar de exemplu din partea personalului pro-gay din coal). De asemenea aceasta este o afirmaie pentru a atrage atenia semenilor, i pentru unii copii aceasta le d o poziie rvnit n societate drept cineva foarte cuteztor/ndrzne i iconoclast. Totui, din moment ce afirmaia a fost fcut, comportamentul, reputaia i suportul unui grup mic dar puternic, precum i acceptarea l nctueaz pe copil cu o identitate nou. Acesta este pur i simplu un fapt, c unii homosexuali admit c homosexualitatea, oricnd nu ar mbria-o, este o alegere fcut de ei, i aceasta este logic i adevrat i pentru oricine se identific drept bisexual. (Traducerea: Rodica Filat) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/cauzele-autoidentificarii-homosexuale/ Tipuri de dezorientare sexual Micarea gay-lor se promoveaz nsi drept o coaliie a minoritilor sexuale: a lesbienelor, gay-lor, bisexualilor i transgender (LGBT). Transgender sunt o categorie care i include pe toi oamenii care caut sa-i schimbe aparena fizic cu care s-au nscut cu cea a sexului opus. De asemenea ea i include i pe travestii, care i limiteaz alterarea sexului doar la mbrcminte i cosmetic, i pe transsexuali, care i-au schimbat aparena fizic cu cea a sexului opus prin intervenie chirurgical. ntr-o zi, n timp ce m gndeam la relaia dintre homosexualitate i transgender, mi-am amintit Geneza 1:27 n care Dumnezeu explic c El a creat toate fiinele umane dup chipul Su, brbat i femeie (dup chipul Su nseamn ambele jumti luate mpreun). Deseori am predicat pe acest subiect: c El nu ne-a creat doar ca dou sexuri diferite, brbat i femeie, dar c fiecare din noi, indiferent de sexul fizic, tinde s aib o balan de caliti masculine i feminine. nui Isus a exemplificat acest principiu n lucrarea Sa pe pmnt: pe de o parte comparndu-Se cu o cloc, dorind s protejeze Ierusalimul sub aripile Sale (Matei 23:37), i pe de alt parte izgonind cu putere pe schimbtorii de bani din Templu cu un bici pe care i l-a fcut cu propriile mini (Ioan 2:15). Din punct de vedere natural, brbaii tind s aib mai multe caliti masculine de exemplu: orientarea spre o int, agresivitate, asumarea riscului, iar femeile tind s aib mai multe caliti feminine orientarea spre relaii, educarea i gndul oferirii siguranei, dar fiecare din noi are cte ceva din ambele. Anume aceast balan care permite brbailor i femeilor s neleag i s se aprecieze unul pe cellalt i s coopereze n viaa de familie i n educarea copiilor.
50
Eecul societii n nelegerea i respectarea acestui principiu a fost sursa unor numeroase probleme, cum ar fi atunci cnd brbaii i dispreuiesc calitile lor feminine moderate n favoarea unui machismo ultra-masculin distructiv, sau alte devaluri ale femeilor i feminitii. Gndii-v la China modern, unde avortarea intenionat a fetielor a creat un dezechilibru de gen cu 30 milioane de biei mai muli, care vor fi fr soii. Dispreuirea femeilor este n mod clar mpotriva standardului biblic, dei muli cretini s-au inut de el de-a lungul secolelor. n SUA vina pentru apariia unui feminism secular militant poate fi adus unei generaii anterioare a brbailor americani care au abuzat de autoritatea lor masculin i au maltratat femeile, considerndu-le inferioare. Feminismul secular care a aprut drept rspuns fa de eecul masculin este la fel de distructiv pentru sntatea societii (dar acesta este subiectul unei alte cri). Poziia biblic este clar: brbaii i femeile sunt egali ca valoare, dar diferii n funcionalitatea lor (Galateni 3:28, Efeseni 5). Acest principiu este esena heterosexualitii: o balan a formelor i calitilor complimentare motenite n dualitatea noastr masculin/feminin. Acest principiu aproape se aseamn cu cel taoist (probabil un indiciu al caracterului su universal), dar este unul ferm biblic. Brbaii i femeile sunt creai s se potriveasc mpreun n toate sensurile cuvntului. Pornind de la acest punct de vedere, am neles c devine posibil o nelegere complet nou a dezorientrii homosexuale i transgender. Ele ambele sunt rezultatul unui dezechilibru de gen i pot fi reprezentate pe o scar care msoar gradul de dezechilibru. Scara balanei genului Haidei s ne imaginm o scar din apte puncte n care centrul reprezint manifestarea norm a genului, iar capetele reprezint extremele dezechilibrului masculin i feminin. Norma genului (NG) este starea care se apropie de o balan uniform a masculinitii i feminitii nu o balan uniform perfect, care s-ar putea ridica la cea androgin, dar un dezechilibru suficient care l face pe un brbat obinuit s fie mai masculin dect o femeie obinuit i vice versa. Masculinitate extrem(NG)Feminitate extrem Norma genului n sine conine o gam a unui dezechilibru uor. Noi toi cunoatem brbai sau femei care sunt mai masculini sau mai feminini dect cei mai muli. Ceia ce i face normali, n ciuda nivelului de dezechilibru mrit n comparaie cu media, este c ei funcioneaz potrivit cu designul lor heterosexual. Ei sunt atrai de sexul opus i, de fapt, deseori i aleg partenerul de cstorie cu un grad de dezechilibru opus cu cel propriu (de ex. o femeie foarte feminin se cstorete cu un brbat foarte masculin).
51
Din motive diverse, incluznd i pe cele enumerate n paragrafele anterioare, o persoan poate suferi un dezechilibru de gen destul de sever pentru a duna simului su de identitate a genului. Cu ct acest dezechilibru este mai pronunat, cu att aceast persoan va fi afectat psihologic mai mult. Aceast poriune a unui dezechilibru de gen nesntos cuprinde toate acele aa-numite minoriti sexuale, care pot fi plasate pe scar n baza gradului de dezechilibru de gen pe care o reprezint. De exemplu, cel mai sever dezechilibru de gen n brbaii efeminai este reprezentat n categoria pe care noi o numim transsexuali. Transsexuali brbai: Brbai cu un dezechilibru spre feminitate extrem. Masculinitate extrem(NG)Feminitate extrem Transsexual brbat-spre-femeie (BAT) Ce definete un transsexual brbat-spre-femeie (efeminat)? O respingere complet a identitii masculine. Identificarea cu partea feminin este att de complet, nct brbatul o s plteasc un chirurg care o s-i nlture penisul, l va nlocui cu un vagin artificial i i va potrivi i nite sni implantai: acesta este un transsexual brbat-spre-femeie (TBF).Aceast persoan (care ntotdeauna va rmne genetic un brbat) se aeaz pe scara dezechilibrului la cea mai ndeprtat extrem feminin. El a refuzat masculinitatea complet i tot ceea ce o reprezint. Femei transsexuali: Femei cu un dezechilibru spre extrema masculin Masculinitate extrem(NG)Feminitate extrem Transsexual femeie-spre brbat (TFB) Ce definete un transsexual femeie-spre-brbat? Exact procesul invers al brbatului transsexual. (Traducerea: Rodica FIlat) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/tipuri-de-dezorientare-sexuala/ Istoria micrii homosexuale n centrul rzboiului cultural pentru moralitate st conflictul ntre dou preri ireconciliabile despre sexualitate. Pe de o parte se afl perspectiva legii naturale, ntruchipat pentru majoritatea oamenilor prin ceea ce noi am numi etica sexual iudeo-cretin: cstoria heterosexual monogam i familia natural. Nu-i putem ignora nici pe adepii legii naturale care nu sunt nici iudei i nici cretini, pentru c perspectiva legii naturale este comun pentru fiecare persoan cu o gndire corect. Pentru scopurile discuiei noastre acestea, la fel, mprtesc etica iudeo-cretin.
52
De cealalt parte se afl etica gay-lor a libertinajului sexual. Libertinaj sexual n sensul cel mai simplu este acceptarea de ctre societate a sexului n afara cstoriei, dar n sensul deplin el include toate formele de devian sexual. Aceste opinii opuse sunt n ntregime incompatibile i contradictorii. Este uor de observat c instituia cstoriei nu poate prospera ntr-o societate n care indulgena sexual a devenit o valoare fundamental. Brbaii ntr-o asemenea societate vor avea un stimulent mic pentru a-i asuma poverile unei cstorii fidele pe toat durata vieii i paternitii, fiind nconjurai de femei care sunt disponibile i duc un mod de via sexual desfrnat. Nici nu vor ncerca din greu s fac csnicia i relaiile n familie un succes i o mplinire profund, deoarece sunt distrai de un mesaj cultural omniprezent c mplinirea st numai n satisfacerea sexual. Astfel exist o explicaie relativ simpl a felului n care noi am ajuns la acest punct de criz moral n societatea american i de ce o mare parte a vinei poate fi atribuit micrii gay-lor. Dei muli americani mbrieaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, principiul libertinajului sexual, ei nc sunt n stare s coexiste uor cu normele iudeo-cretine cu privire la cstorie i familie. Iar cei care cer eliminarea moralitii biblice i ntietatea familiei naturale sunt activitii micrii gay-lor cu scopul de a fi ei nii acceptai de societate. De aceea ei au fost instigatorii cei mai agresivi i cei mai puternic motivai a schimbrii normelor. De exemplu, Alfred Kinsey, a fost activistul gay secret, care a lansat n 1948 revoluia sexual cu statistici frauduloase n Comportamentul sexual la brbai i promovarea sexului recreaional. Dup cum a recunoscut i un fost colaborator de al lui, Gershon Legman, intenia nu tocmai ascuns a lui Kinsey a fost de a respectabiliza homosexualitatea i anumite perversiuni sexuale. Dar i de a de-normaliza etica iudeo-cretin sexual, pe care Kinsey a acuzat-o cu curaj ca avnd efect duntor asupra societii. (Pentru un tratat excelent despre Kinsey i consecinele distructive a lucrrii lui, vezi Kinsey: Crimes and Consequences, The Institute for Media Education, 2000, de Dr. Judith Reisman.) Oricum, Kinsey nu a fost fondatorul i nici chiar instigatorul micrii gay-lor. Un scurt istoric al micrii gay Aceast seciune este luat, n mare parte din Svastica roz (The Pink Swastika) care trece ntr-o cronic extins ambele: primii ani ai micrii gay n Germania i apariia micrii gay n America la nceputul anilor 1990. Afirmaiile fcute aici sunt pe larg documentate n acea publicaie, care poate fi accesat online la www.defendthefamily.com. Rdcinile germane Micarea homosexual modern a nceput n Germania n 1860, cnd avocatul Karl Heinrich Ulrich (bunelul drepturilor gay-lor) a nceput s organizeze homosexualii ntr-o reea politic, pentru a lucra la abrogarea paragrafului 175 din codul legislativ german, care prevedea urmrire penal pentru sodomie. Ulrichs, fiind molestat la vrsta de 14 ani de ctre instructorul su, a adoptat la
53
maturitate identitatea de homosexual i a lucrat neobosit pentru a legaliza stilul su de via prin orice mijloace posibile. El a inventat teoria homosexualitii al treilea sex avndu-i rdcinile n ocultism, care susinea c brbaii homosexuali (urnings) erau de fapt femei prinse n corpuri de brbai, i c lesbienele (dailings) erau brbai prini n corpuri de femei. El a etichetat comunitatea homosexualilor (att urnings ct i dailings) uranians, termen mprumutat de la Simposionul lui Plato, n care se spunea c activitatea homosexual se afl sub protecia celei de a noua muz a Pantheon-lui grecesc, Urania. Ulrich a creat prima organizaie homosexual politic, Comitetul tiinific Umanitar (CSH). Termenul homosexual a fost inventat de asociatul lui Ulrich, Karl Maria Kertbenny, n 1869. n urmtoarele decenii CSH a devenit o organizaie foarte puternic, n special dup ce succesorul lui Ulrich, Magnus Hirschfeld a lansat Institutul de Sexologie din Berlin. Institutul a devenit autoritatea naional cu privire la devianele sexuale (dei era condus de deviani) i multe persoane acuzate de crime sexuale (inclusiv un numr mare de membri ai Partidului Nazist i al liderilor) erau trimii acolo la lecuire. Hirschfeld a fost cel care a inventat i termenul de travestit. Dup cum am remarcat n capitolul dominat aproape n ntregime de afemeiai, condus de Hirschfeld, i de Adolf Brand de la Comunitatea Partidului Nazist. precedent, micarea gay din Germania, brbai, era mprit ntre homosexualii homosexualii masculini condui la nceput de Elit i mai apoi de liderii timpurii ai
Ambele grupuri ale micrii, n timp ce se opuneau violent unul altuia, duceau o campanie agresiv pentru respingerea moralitii iudeo-cretine, i spre anul 1920 societatea german a experimentat un val de perversiune sexual pe scar larg. n mod ironic, Adolf Hitler a profitat de reacia negativ vizavi de fenomenul dat, dndu-se drept un moralist care se opune vehement homosexualitii. De fapt el a condamnat homosexualitatea, termen folosit pe atunci pentru a denumi doar relaiile afemeiate ntre persoane de acelai sex. Fracia masculin, creia i aparineau Hitler i muli dintre liderii naziti, se refereau la aceste relaii unisex drept dragoste ntre prieteni. Nu am vrea prin aceasta s se neleag c Hitler ar fi fost vreodat sincer cu privire la modul su de via, el s-a strduit din greu s l ascund de oameni, pn acolo c a eliminat din via aproape toate persoanele care tiau despre nclinaiile sale, n timpul unei nopi sngeroase cunoscut drept Noaptea Cuitelor Lungi din 1934. Pe parcursul anilor cnd Partidul Nazist ctiga teren politic, cea mai mare organizaie german care promova drepturile homosexualilor din Germania a fost Societatea pentru Drepturile Omului, care se luda c l are pe Ernst Roehm (prieten apropiat al lui Hitler i un ef al forelor naziste) drept membru activ. Ernst Roehm a fost ucis n timpul Nopii Cuitelor Lungi cnd Hitler a
54
pretins c i cur partidul de homosexuali. Scopul acelui masacru nu a fost s cure homosexualitatea din partid, ci s distrug orice dovad a existenei acestor relaii n cadrul partidului su i s liniteasc o micare puternic care ncepuse mpotriva lui Ernst Roehm . De fapt, n mare parte acel masacru a fost condus de homosexuali. Cu toate acestea, acest incident a reprezentat un pas napoi pentru micarea homosexualilor din Germania, care din acel moment ia continuat activitatea mai mult ilegal pn dup rzboi. Rdcinile americane Prima organizaie care a promovat n mod deschis drepturile homosexualilor n SUA a fost o filial a Societii pentru Drepturile Omului. Ea a fost lansat n 1924 de ctre un soldat germano-american pe nume Henry Gerber, care a slujit n Germania dup Primul Rzboi Mondial. Organizaia a fost desfiinat dup ce Gerber i nc doi lideri au fost arestai pentru molestarea sexual a bieilor. Gerber a scpat de nchisoare dnd mit i i-a continuat activitatea n ascuns, dar a rmas activ att ca homosexual, ct i n calitate de activist politic. El a transmis visul lui de a nfiina o micare pro-homosexual n SUA unuia dintre tinerele sale cuceriri, Champ Simmons, care, la rndul su l-a transmis unuia dintre partenerii si sexuali, un tnr pe nume Harry Hay. Hay este astzi cunoscut drept tatl micrii homosexuale americane. La 10 august 1948, la sfritul carierei sale de conductor al Partidului Comunist timp de 18 ani, Hay a nceput s organizeze un grup care se va numi the Mattachine Society (ibid: 132). Abia n primvara lui 1951 a fost numit astfel, dar de la nceput a fost privit drept un instrument de a distruge restriciile sociale mpotriva homosexualitii n cultura american (J. Katz: 412f) . Numele de Mattachine a fost preluat din franceza medieval renascentist fraternitate secret a orenilor necstorii (ibid. 4120). Agenda oficial a organizaiei era de a pstra dreptul la via privat. La fel ca majoritatea liderilor de la nceputul micrii homosexuale americane, Hay promova pedofilia i pederastia homosexual (sex ntre un matur i un adolescent). Se presupune c Hay a colaborat n secret cu Alfred Kinsey, dar nu exist dovezi n acest sens. Totui, comitetul consultativ al Societii Mattachine a lui Hay l-a inclus la un moment dat pe Wardell Pomeroy , colaboratorul influent al lui Kinsey, care a scris cartea Boys and Sex (Bieii i sexul), carte care legitimeaz sexul cu animalele (pe care i eu din pcate am citit-o la vrsta de 12 ani). Harry Hay i Societatea Mattachine au dat natere unui activism politic i social homosexual la scar larg. Activiti homosexuali foarte motivai au nceput s opereze n grupuri dup modelul celor comuniste, fiecare fiind o fraternitate secret a crei membri erau legai de un viciu comun. ntr-un interviu mai trziu, Hay a afirmat c noi doream s i inem n anonimat i desprii unul de altul, aa nct niciun grup s nu tie cine sunt membrii celuilalt grup(J. Katz, Gay American History, 410). (Traducerea: Ala Talmazan i Natalia Boicu)
55
http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/istoria-miscarii-homosexuale/ Declinul moral al unei naiuni Introducerea indulgenei sexuale ca norm social, inevitabil va iniia, ntr-o cultur, un declin moral. n societatea american, propagarea printre brbaii tineri i adolesceni a ideii unui sex nevinovat, recreaional, n anii 1950, a creat o pia pentru femeile tinere lipsite de modestie i care caut aventuri sexuale, i astfel a ajutat s legitimeze ideea promiscuitii feminine. n anii 1960, odat ce lipsa de modestie i promiscuitate a ajuns acceptabil pentru unele femei, a crescut presiunea i asupra altor femei de a adopta acest comportament n competiia pentru atragerea ateniei brbailor. n special au fost afectate femeile de vrsta cstoriei din acea generaie, ale cror valori i moral au fost influenate de o cultur saturat de sex timp de o decad. ntrarea n ntregime a femeii n lumea libertii sexuale a creat un numr de cerine n societate: eliberarea femeilor de ateptrile sociale cu privire la cstorie i natere de copii printr-o micare politic feminist (Organizaia Naional pentru Femei, format n 1966); contracepia la cerere (Griswold v. Connecticut, 1966); avortul la cerere (Roe. V. Wade, 1973); i, n final, divor nentemeiat (liberalizarea legilor cu privire la divor ncepnd cu 1970). Rezultatul acestor politici a fost atingerea scopurilor homosexualilor ntruchipate de nvturile lui Kinsey: denormalizarea cstoriei i normalizarea nepotolit a comportamentului sexual. Datele recensmntului din 1998 au artat o cretere de patru ori a divorului din 1970 pn n 1996, pe cnd populaia cuplurilor care triau n concubinaj, care nu au fost niciodat cstorite, s-a dublat. Printre efectele secundare care au crescut n mod constant din 1960, sunt crimele, n special cele violente, proliferarea bolilor cu transmitere sexual i a altor boli, i creterea bolilor mintale i dependena cronic de droguri. Acestea sunt toate rezultate pe care cineva s-ar atepta s le gseasc la o generaie a cetenilor crescui n cmine instabile. Astzi suntem martorii unei degenerri sociale avansate n timp ce privim nepoii revoluionarilor din 1970 confuzi din punct de vedere moral, argumentnd c cstoria poate legitim include cuplurile homosexuale i chiar o conduit sexual acceptabil care ar include sexul ntre copii i poate sexul ntre aduli i copii. Acestea sunt consecinele unui popor care a ales s fie liber devaloriznd limitarea moral interioar, i exaltnd autosatisfacia. Astfel de spirale descendente, care implic viaa moral, politic i spiritual a naiunii, s-au ncheiat cu o form de catastrof social grav, cu excepia rilor unde sau ridicat lideri morali integri care au adus reforme populare benefice naiunii. Organizaiile moderne ale homosexualilor n zilele noastre micarea homosexualilor funcioneaz avnd un grad
56
impresionant de coordonare. Spre deosebire de activitii cretini, care au multe grupuri naionale i regionale, cu un spectru larg de activitate i deseori n competiie unele cu altele, homosexualii au dezvoltat o coaliie strns a grupurilor majore, naionale, toate centrate pe acelai scop, dar fiecare avnd un anumit domeniu de activitate. Aceast list include, dar nu se limiteaz la urmtoarele organizaii: Human Rights Campaign (HRC) Campania Pentru Drepturile Omului (CPDO). Washington D.C. based Political Action Committee Comitetul de Aciune Politic din Washington D.C. este axat pe lobby i relaii publice. Lambda Legal (LL) Lambda Legal (LL) se ocup de litigii i susinere juridice. Parents and Friends of Lesbians and Gays (PFLAG) Parinii i Prietenii Lesbienilor i Gay (PPLG) lucreaz pentru a transforma prietenii i membrii familiei n activiti politici sub pretextul oferirii grupurilor de susinere. Gay Lesbian Straight Education Network (GLSEN) Reeaua de Educaie a Homosexualilor, Lesbienelor i Celor de Orientare Tradiional reea de nvtori homosexuali i conductorii colilor i birocraii din sistemul educaional care lucreaz pentru a homosexualiza colile publice. Gay Straight Alliance (GSA) Aliana Homosexualilor i Celor de Orientare Tradiional. Reeaua naional a cluburilor studeneti a homosexualilor i lesbienelor din cminele studeneti. Gay and Lesbian Alliance Against Defamation (GLADD) Aliana Homosexualilor i Lesbienelor mpotriva Defimrii. Asociaia activitilor homosexuali care lucreaz n mass-media pentru a manipula opinia public n favoarea lor i pentru a suprima aprtorii familiei tradiionale. International Gay and Lesbian Human Rights Commission (IGLHRC) Comisia Internaional pentru Drepturile Omului a Homosexualilor i Lesbienelor lucreaz pentru a promova agenda homosexualilor pe plan internaional. Adiional, cteva organizaii foarte proeminente, care iniial au fost create pentru a servi altor scopuri, au fost recrutate de ctre homosexuali, inclusiv Amnesty International i Uniunea American a Drepturilor Civile i Centrul Sudic de Drept. Aprtorii familiei sunt ncurajai s investigheze lista organizaiilor de mai sus de sine stttor. (Traducerea: Ala Talmazan) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/declinul-moral-al-unei-natiuni/ Scopurile, strategiile i tacticile micrii homosexuale Strategia este un plan de aciune de lung durat care urmrete realizarea unuia sau a mai multor scopuri. Tacticile sunt detalii specifice sau etape ale
57
unei strategii care duc la atingerea scopurilor propuse. n acest capitol vom analiza cum micarea homosexual lucreaz pentru a schimba societatea n ntregime. Scopul homosexualilor s-a schimbat de-a lungul timpului n msura n care micarea a ctigat putere: de la toleran la acceptare, spre obinerea unui statut favorizat pn la supremaie. Scopul iniial a fost obinerea unei atitudini de toleran. Din punctul lor de vedere, toleran nseamn dreptul de a fi lsat n pace. Acesta a fost scopul implicit al lui Karl Heinrichs Ulrichs cnd acesta i-a propus s dezvinoveasc sodomia homosexual din Germania. Acest scop a fost urmrit i de Societatea Mattachine sub conducerea lui Harry Hay. Tolerana se manifest la nivel relaional. Din perspectiva celui care o ofer, toleran nseamn acceptarea unui lucru cu care nu eti de acord, pentru binele celuilalt i a pstrrii unei relaii civilizate de politee. Gradul de toleran variaz n dependen de ce ni s-a cerut s tolerm. Spre exemplu, noi acordm un grad nalt de toleran dreptului la libertatea gndirii, dar nu prea tolerm comportamentul public duntor. n opinia mea, o societate cretin ar putea fi tolerant vizavi de un grup homosexual discret, care dei refuz terapia nu i fac public modul de via i nu fac nicio ncercare de a recruta pe alii, undeva asemntor cu politica Armatei SUA, care se conduce dup principiul Nu pune ntrebri, nu povesti. Acesta a fost scopul iniial al micrii homosexuale, dar acum ei vor mai mult. Dup ce au obinut toleran, aceast micare a nceput s revendice acceptare social. Acceptarea implic ceva mai mult dect toleran. Este o integrare n societate, nu neaprat pe picior de egalitate n toate aspectele, dar fr nicio form de dezaprobare public. Revendicarea dreptului de acceptare a nceput dup ce micarea homosexual a reuit s scoat homosexualitatea din lista tulburrilor mentale din cadrul Asociaiei Americane de Psihiatrie. naintea acestei lovituri politice, societatea recunotea n mod oficial pericolul real al acceptrii sociale a fenomenului homosexualitii. Ea nu a devenit mai puin periculoas dup ce a fost exclus din lista bolilor mentale, dar odat ce acest comportament a fost clasificat drept normal, homosexualii au putut folosi drepturile civile existente deja pentru a interzice discriminarea mpotriva lor. Pentru homosexuali, acceptarea nseamn dreptul de a cere tratament egal n orice domeniu al vieii publice. Activitii homosexuali deschii au intrat n toate domeniile profesionale de vaz cum ar fi nvmnt, politic i media, i acum au ca scop remodelarea lor dup ideologia lor anti-familie. Egalitatea n acest context nseamn eliminarea oricror preferine reale sau presupuse fa de heterosexuali. Astfel, spre exemplu, cuvinte i fraze heterosexiste cum ar fi mam i tat, so i soie sunt nlocuite de Printele (sau Partenerul) A i Printele (sau Partenerul) B, iar partenerilor homosexuali li se permite adopia copiilor. Desigur, acceptarea public a homosexualitii difer mult de la o ar la alta , iar micarea homosexual continu s se confrunte cu diverse forme de rezisten vizavi de anumite scopuri ale agendei lor. Totui, n aproape orice loc unde micarea homosexual
58
i-a plasat activiti de-ai si, tendina social este una pro-homosexual. n rile n care micarea a obinut acceptarea social majoritar, prin puterea politic pe care o au, scopul lor a devenit obinerea unui statut favorizat. Aceast etap implic promovarea activ a homosexualitii la nivel de guvern, etap cnd acest mod de via este prezentat drept unul bun, egal sau chiar superior heterosexualitii, care necesit finanare public a proiectelor i grupurilor ce susin agenda homosexual. Spre exemplu statele Massachusetts i California sunt dou state unde sistemul colilor publice ofer diferite programe finanate de contribuabili prin care elevii sunt informai despre homosexualitate ca un comportament sexual obinuit. Simpla acceptare a homosexualilor deschide cale liber promovrii modului de via homosexual i implic sponsorizarea guvernamental a cunoscutelor parade gay pride i participarea (voluntar) la aceste manifestri a demnitarilor care susin micarea homosexual, precum i declaraii oficiale care onoreaz Luna Istoriei Micrii Homosexuale i a Lesbienelor. Sume tot mai impuntoare de bani vor curge n conturile organizaiilor homosexuale din partea guvernelor, organizaiilor private i diferite alte structuri non-profit (care de cele mai dese ori sunt controlate de activiti homosexuali i susintorii lor. (Traducerea: Natalia Boicu) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/scopurile-strategiile-si-tacticile-miscarii-homosexuale/ Homofascismul: Cnd micarea homosexual obine putere n cteva ri i orae din lume, scopul micrii homosexuale a avansat de la statutul de favorizare la supremaie. Desigur, activitii homosexuali n aceste locuri nu utilizeaz termenii statut favorizat sau supremaie, dar continu s pretind c scopul lor este tolerana sau acceptarea. Supremaia este etapa n care activitii homosexuali i aliaii lor preiau controlul efectiv n cea mai mare parte sau n toate centrele de putere ale unui guvern sau n alte organizaii. Ori de cte ori au atins acest nivel de control ei l-au folosit pentru a suprima sau pedepsi pe cei care dezaprob n mod deschis stilul de via homosexual sau agenda lor. Activitii pro-familie au inventat termenul de homo-fascism pentru a descrie acest fenomen. Unul dintre primii care au folosit termenul acesta este pastorul Ralph Ovadal din Wisconsin, care definete termenul acesta n felul urmtor: Fascismul este un sistem politic prin care orice opoziie fa de guvern este interzis i zdrobit. Fascismul este o filozofie care nu tolereaz nicio abatere de la o norma stabilit, dictat de elita politic puternic. Fascismul se opune obiectivului legii eterne, neschimbtoare a lui Dumnezeu i se bazeaz pe dorinele subiective i obiective ale celor care au puterea de a-i distruge opoziia lor. n multe naiuni occidentale, o form de fascism a prins rdcini i prezint un pericol clar, prezent, i n cretere i vizeaz libertile cretine ale Bisericii lui
59
Isus Hristos. Aceast for de ru poate fi pe bun dreptate menionat ca homo-fascism, datorit faptului c cei ce au mbriat-o i au condus-o au ca scop de a demoniza, marginaliza, i de a reduce la tcere orice critic sau opoziie vizavi de comportamentul homosexual i agenda sodomit. Deja n multe ri cretinii au fost arestai pentru c predicau ceea ce nva Biblia mpotriva homosexualitii. Mainile de tiranie au fost puse la loc (Spectrul de la Orizont al Homo-fascismului, mesajul dat la Conferina Internaional Cretin Wisconsin cu privire la Homo-fascism, 10/10/2003,http://www.sermonaudio.com). n Canada, unde activitii homosexuali au atins o putere enorm, n prezent exist aa-numitele comisii pentru drepturile omului, care au misiunea i puterea de a decretiniza societatea. ntr-un caz recent n Ontario, Comisia pentru drepturile omului din Ontario a dispus firmei Orizonturi retine, prestatoare de servicii pentru persoanele cu handicap, cu un mare numr de cretini evanghelici (1400 de persoane n 180 de case cu 2500 de angajai) s-i abandoneze misiunea sa religioas prin renunarea la codul su moral cretin i s accepte noi traininguri profesionale pentru toi angajaii si de a aduce comportamentul forei sale de munc n conformitate cu codul privind drepturile omului (adic acceptnd ndoctrinarea de stat a faptului c stilul de via homosexual este normal i onorabil. Fascismul a venit n Canada , Discernmnt Catolic, iunie 2008). Cei care nu se conformeaz sunt pedepsii. Conform legii, orice persoan care este ofensat de vreun comentariu critic public fa de homosexualitate poate depune o plngere mpotriva contravenientului la Comisie. Comisia va investiga apoi cazul pentru a stabili dac acuzaiile sunt adevrate, i dac da, o amend financiar este evaluat mpotriva persoanei care a fcut comentariul. Banii i sunt oferii persoanei care a formulat sesizarea. Un incident din 2007 a implicat un membru catolic al Consiliului oraului Kamloops, Columbia Britanic (Un consilier al oraului Canadian a fost amendat cu $1000 pentru faptul c a spus c Homosexualitatea nu e ceva normal sau natural, Life Site News, 18 ianuarie 2007). Muli ceteni canadieni au fost adui naintea acestor comisii pentru drepturile omului fiind invinuii de homofobie i, din cunotinele noastre, niciunul dintre ei nu a mai fost gsit nevinovat. Libertatea de exprimare, care se refer la moralitatea sexual, nu mai exist n Canada. Urmtorul rezumat al cazurilor descrise de editorul interimar Paul Tuns a fost publicat sub titlul Tribunale pentru drepturile omului reduce-l sau nchide-l pe 07 martie 2008 lawww.canadianhumanrightscommission.blogspot.com. Important, acest lucru nu este un rezumat complet al tuturor cazurilor de acest gen, este doar o reprezentare a unei probleme mai mari. Canada este ntr-adevr deja bine pus pe drumul totalitarismului cu comisiile sale pentru drepturile omului, tribunalele lor i plcile de anchet trec peste cretini i conservatori, care nu au accept agenda gay.
60
n 1997, Primarul Dianne Haskett din Ontario a refuzat s proclame o zi a Paradei Homosexuale sau s amplaseze steagul curcubeu pe proprietatea oraului. O plngere a fost depus la Comisia pentru Drepturile Omului din Ontario, care mai trziu a decis ca ea s proclame o astfel de zi. Adjudectorul Mary Anne McKellar a respins argumentul juridic al Haskett i a oraului prin faptul c a solicitat proclamarea unei Zile de Parad Homosexual nclcnd prerogativa de a lua decizii politice i cea cu privire la libertatea lor de exprimare politic. Haskett a declarat c proclamarea unei astfel de zile ar fi neleas ca o susinere oficial a agendei organizatorului. Oraul a fost amendat cu 10000 dolari i a ordonat proclamarea Zilei Paradei Homosexuale. (De notat, Haskett a fost reales din nou la doar cteva sptmni, dup pronunarea deciziei). n acelasi an, oraul Kelowna, B. C., a emis o proclamaie pentru Ziua Homosexualilor i Lesbienelor, omind cuvntul Pride (mndrie). O plngere a fost depus mpotriva primarului Walter Gray, iar trei ani mai trziu, Tribunalul Britanic Columbian privind Drepturile Omului l-a gsit vinovat pe Gray c a nclcat codul drepturilor omului al provinciei, din cauza ca a fost exclus cuvntul mndrie (pride) aceasta echivalnd cu o insult public, cu caracter josnic, pe termen scurt i duntoare relaiilor pozitive i de respect ntre toi oamenii. Gray a rspuns prin refuzul de a face declaraii oficiale n acea perioad. Mai trziu a fost reales cu peste 95 la sut din voturi. n Ontario, Scott Brockie de la imprimanta Mississauga, a fost tras la rspundere de Comisia pentru drepturile omului din Ontario n 1998 pentru refuzul de a tipri materiale promoionale ale Arhivelor Homosexuale i Lesbiene. El a fcut afaceri cu clienii homosexuali nainte, dar niciodat pentru servicii care ar promova cauzele lor politice, ceea ce ar fi nclcat credina sa cretin care condamn comportamentul homosexual. Prin refuzarea politicoas a lucrrilor cu Arhiva Homosexualilor i Lesbienelor, el a pus n micare o serie de evenimente care l-au costat timp i averi mai mult de $100000 i o jumtate de deceniu ca s se apere naintea tribunalului i apoi n faa instanelor. n cele din urm, a pierdut, a trebuit s plteasc o amend de 5000 dolari i angajamentul de a nu refuza niciodat lucrri de la AHL sau de la vreun alt grup activist homosexual. Brockie a refuzat s respecte decizia i a fost atacat n instan caz pe care l-a pierdut. n 1997, legenda lui Hugh Owens a nceput atunci cnd a pltit publicarea unei reclame n ziarul Saskatoon Star Phoenix n care erau descrii doi brbai ce se in de mini ntr-un cerc cu un bar diagonal prin mijlocul lor, mpreun cu trimiteri la mai multe pasaje biblice care condamn homosexualitatea (dar nu i textele propriu-zise). Trei reclamani au susinut c articolul respectiv expune homosexualii la ur, ridiculizare sau umilire. Owens a spus c el a avut dreptul de a-i exprima convingerile sale religioase, n timp ce ziarul a susinut c drepturile homosexualilor sunt o problem public: Avem responsabilitatea de a oferi un forum la dispoziia publicului pentru discuii publice.
61
Tribunalul Saskatchewan pentru Drepturile Omului a fost de partea reclamanilor, astfel nct Owens i ziarul au fost obligai s plteasc 2000 dolari fiecrui reclamant. TheStarPhoenix a capitulat pe principiul libertii presei, a acceptat s plteasc amenda i a promis c nu va mai rula reclame anti-homosexuale, n timp ce Owens a atacat decizia n instanele de judecat. n 2002, Bill Whatcott de la Organizaia Adevrului Activitilor Cretini a fost gsit vinovat de Tribunalul Saskatchewan pentru Drepturile Omului de ofens ilicit a homosexualilor dup ce a acesta a distribuit pliante n care erau fixate fapte despre prevalena SIDA n rndul homosexualilor i despre faptul dac homosexualii se nasc homosexuali. El a prezentat documente justificative din creanele sale, dar cum i Rory Leishman a notat n cartea sa mpotriva Activismului Judiciar, cele mai multe coduri n domeniul drepturilor omului nu fac nicio prevedere pentru adevr i nicio aprare n favoarea exprimrii unei idei, considerate politic incorecte i susceptibile de a ofensa clase de oameni protejate. Whatcott a fost amendat cu 17500 dolari i i s-a ordonat s nu distribuie pliante critice la adresa homosexualilor. El a refuzat s plteasc amenda i dup mai multe sptmni dup ce decizia a fost pronunat, el mprea pliante, ntitulate Sodomiilor i Comisiei Saskatchewan pentru Drepturile Omului. n 2005, Tribunalului British Columbia pentru Drepturile Omului a hotrt mpotriva Consiliului Cavalerilor lui Columb din Portul Coquitlam, dup ce acesta a refuzat n 2003 s dea n chirie sala unui cuplu de lesbiene care aveau de gnd s se cstoreasc. Tribunalul a menionat c, fiind un grup religios, Cavalerii au avut dreptul de a refuza cuplul de lesbiene, dar u toate acestea au fost amendai pentru dificulti excesive de anulare a evenimentului. Cuplul a gsit o sal a doua zi dup anulare, totui tribunalul a declarat c Cavalerii ar fi trebuit s conlucreze cu cei doi pentru a gsi un alt spaiu pentru recepia lor i rambursarea oricrui cost suportat. n 2005, activitii homosexuali din Alberta au depus plngeri mpotriva episcopului Calgary Fred Henry al provinciei HRC. El a denunat proiectul de lege al guvernului federal privind cstoriile de acelai sex, ntr-o scrisoare pastoral i ntr-o coloan n ziarul Calgary Sun. Lesbiana Johnson Carol a susinut c cele spuse de episcopul catolic a fost expunerea homosexualilor la ur sau dispre. Cazul a fost n cele din urm adus n discuie de reclamani, dar Comisia din Alberta pentru Drepturile Omului ar fi trebuit s aib i ar fi putut respinge sumarul ca fiind fr valoare, pentru c Episcopul Henry avea dreptul de a-i exprima opiniile sale religioase cu privire la cstorie. Anul trecut, Tribunalul din Alberta pentru Drepturile Omului a gsit un pastor de tineret, Stephen Boissoin, vinovat c a scris o scrisoare ctre redactorul-ef al avocatului Red Deer, i a considerat c aceasta expunea homosexualii la ur i dispre. Cazul a derivat dintr-o scrisoare din 2002, n care Boissoin a declarat c homosexualitatea este un lucru imoral, periculos din punct de vedere fizic i nu ar trebui s fie promovat n coli. Cteva sptmni mai trziu, un homosexual
62
a fost btut fizic de ctre un asasin. Lori Odreachuk, care a condus Inchiziia tribunalului mpotriva lui Boissoin, a declarat: Mi se pare c exist o legtur ntre circumstanele discursul de ur a domnului Boissoin i btaia acelui adolescent homosexual n Red Deer, care s-a ntmplat la mai puin de dou sptmni de la publicarea scrisorii lui Boissoin. Problema este c tribunalul nu a audiat dovezile privind legtura dintre scrisoarea lui Boissoini aciunile criminale violente. Dar ntr-un tribunal pentru drepturile omului, paiul este n ochiul persoanei atacate, iar circumstanele sunt suficiente pentru a o condamna. n ultimii ani, Regatul Unit are, de asemenea, orientri spre homo-fascism, n mod oficial prin adoptarea agresiv a legii anti-cretine ntitulat Regulamentele Orientrii Sexuale (ROS), din 2006, care au fost extinse n 2007. Sursele de tiri ale site-ului catolic pro-familie (www.LifeSiteNews.com) a urmrit ndeaproape evoluia evenimentelor. O scurt list de articole pe aceast tem ne spune aceeai poveste: 28 noiembrie 2006, Magistrat Cretin obligat s demisioneze pentru c a refuzat s amplaseze copii n case homosexuale 29 ianuarie 2007. British PM ~ nicio scutire pe fond religios privind aprovizionarea obligatorie prin lege la bunuri i servicii n favoarea homosexualilor 06 martie 2007. Tribunalului Regatului Unit: Judectorii cretini trebuie s acorde copii cuplurilor de homosexuali sau s-i dea demisia 16 martie 2007. Programul de guvernare al Marii Britanii nva copii de patru ani despre homosexualitate 22 martie 2007. Regulamentele Regatului Unit ce restricioneaz colile religioase s nvee copiii mpotriva homosexualitii sunt aprobate 04 aprilie 2007. Secularitii n Regatul Unit i revindecarea homosexual la marginalizarea cretinilor 05 mai 2007. Regatul Unit: colile religioase nu pot nva morala cretin privind sexualitatea ca i cum acesta ar fi adevrul obiectiv 31 mai 2007. colile catolice britanice au fost vizate pentru refuzul de a pune n aplicare politici colare de intimidarea anti-homofobice. 26 octombrie 2007. n Regatul Unit cuplu cretin care refuz de a promova homosexualitatea forat n ngrijirea copilului vitreg 30 ianuarie 2008. Directive Educaionale ale Guvernului Regatului Unit: Nu folosii termenii mama i tata
63
23 aprilie 2008. Mai multe agenii britanice catolice de adopie i nchid uile n loc s cedeze n faa Regulamentelor privind orientarea sexual 22 mai 2008. Ministerul homosexualilor n alte ri de Externe britanic promoveaz agenda
26 mai 2008. Mandatele privind adopiile homosexuale foreaz Biserica Catolic s renune la ageniile de adopie n Anglia n Suedia, pastorul Ake Green a fost condamnat la o lun de nchisoare la 29 iunie 2004, pentru c a artat lips de respect fa de homosexuali ntr-o predic rostit congregaiei sale n propria biseric din Borgholm. Titlul predicii sale a fost Sunt oamenii nscui cu orientare homosexual sau aceasta este rezultatul influenei forelor rului? Pastorul Green a fost n cele din urm achitat de ctre Curtea Suprem suedez, n ciuda opoziiei viguroase a activitilor homosexuali din acea naiune, care au cerut o pedeaps substanial mai dur dect cea pe care a primit-o. Dup cum s-a explicat pe un site de susinere a Pastorului Green: Totul a nceput de fapt n 2002, cnd Parlamentul suedez a adoptat o nou lege, care incrimineaz expresiile lipsite de respect (suedez: missakting) mpotriva homosexualilor. Pedeapsa pentru nclcare este de pn la 2 ani de nchisoare pentru utilizarea a astfel de expresii. Dac expresia este n special ofensatoare (suedez: srskillt krnkande) condamnarea este de pn la patru ani de nchisoare. Aceeai lege se refer de asemenea i la grupuri bazate pe ras, culoare, origine etnic, naionalitate i credin. Cu toate acestea, expresii de lips de respect i de infraciuni mpotriva a astfel de grupuri nu sunt niciodat o problem pentru oamenii credincioi. Biblia nu condamn pe nimeni pe criterii de ras, culoare etc. Dar Biblia condamn persoane implicate n homosexualitate i alte perversiuni. Aa c atunci cnd homosexualii au fost inclui n definiia de grupuri de oameni, scena a fost stabilit pentru confruntarea oamenilor care cred Biblia. Acest lucru a fost fcut foarte clar de ctre nsui prim-ministrul suedez. Chiar nainte ca legea s fie adoptat, el a declarat public, ca un exemplu, c, n temeiul noii legi, ar fi criminal s te referi la stilul de via homosexual ca fiind ceva nenatural. Noua lege penala (BRB 16:6 alin. 8) va avea urmtorul cuprins: Oricine, care prin exprimare sau alt form de comunicare, care rspndete, amenin sau i exprim lipsa de respect pentru un grup de persoane sau grupuri de persoane, pe criteriu de ras, culoare, origine naional sau etnic, confesiune religioas sau orientare sexual, este condamnat la nchisoare pentru instigare mpotriva unui grup de oameni pentru doi ani sau, n cazul n care acuzatul este minor, la amenzi. n cazul n care infraciunea este mare, vinovatul este condamnat la cel puin ase luni i pn la patru ani de nchisoare. Pentru a determina dac infraciunea este mare, se ia n considerare dac coninutul mesajului a avut ceva amenintor sau ofensator i dac mesajul a fost extins la un numr mare de persoane ntr-un mod n care s-a inten ionat s genereze o atenie considerabil.
64
n jurisdiciile reglementate de homosexuali, disidenii pot fi de asemenea obligai s participe la evenimente homosexuale. Acest lucru a avut loc n Scoia n 2006. Un grup de nou pompieri au fost pedepsii pentru refuzul de oferi cabina lor la o parad Gay Pride. Un ofier superior a fost retrogradat i opt dintre colegii si au primit avertismente oficiale. Brbailor li s-a spus s participe n uniform la un eveniment la 24 iunie i s distribuie pliante privind sigurana mpotriva incendiilor. (Nine firemen rapped for refusal to give out leaflets at gay march,, www.News.Scotsman.com, 1 septembrie 2006) Un incident similar care implic pompierii a avut loc n San Diego, California. Patru dintre ei au dat n judecat oraul San Diego pentru c au fost forai de ctre superiorii lor s participe la parada anual Gay Pride (Mndrie Homosexual), unde au avut de suferit multe batjocuri sexuale i gesturi obscene (Tough-guy firefighters forced into Gay Pride parade, World Net Daily, 7 august 2007. Dei acest incident a generat indignarea naional prin intermediul mass-mediei conservatoare, oraul a cedat din poziia sa iniial i i-a schimbat politica. (Traducerea: Alina Dru) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/homofascismul-cand-miscarea-homosexuala-obtine-putere/ Strategia de recrutare a homosexualilor: Blestemul lui Balaam n timp ce scopul micrii homosexualilor a evoluat pe parcurs, strategia ei a rmas constant: de a nlocui baza moral iudeo-cretin a civilizaiei vestice (care protejeaz familia natural prin restricionarea sexului la cadrul familial), cu o moral alternativ care nu pune nicio restricie asupra comportamentului sexual. Homosexualii nu pot fi acceptai ntr-o societate care restricioneaz sexul la cadrul familial autentic, astfel ei sunt nevoii s nlocuiasc societatea, care are la baz cstoria, cu altceva. Cei mai sinceri dintre ei cred c homosexualii deschii i familiile heterosexuale normale pot coexista panic ntr-o societate liber sexual, dar neschimbat n celelalte aspecte. Dar aceasta este doar o fantezie imposibil. Cnd o societate mbrieaz libertatea sexual, aceasta slbete considerabil infrastructura natural a familiei, pentru c muli brbai i femei care sunt uor ispitii de fire, sunt incapabili de a rmne fideli partenerului de cstorie i copiilor, n lipsa unei presiuni din partea societii, de a se cstori i de a rmne cstorii. Ruinarea stabilitii sociale i emoionale care rezult e tot mai grav cu fiecare generaie (cum am experimentat noi aici n America). Problema cea mai important nu este c homosexualii vor s fie acceptai, ci faptul c ei caut s fie acceptai promovnd o cultur a libertii sexuale pentru toi. La drept vorbind, dac la lista alegerilor sociale acceptabile ar fi adugat doar homosexualitatea i nicio alt form de deviere sexual, impactul asupra societii nu ar fi att de mare, deoarece puini sunt cei care consider atractive relaiile cu persoanele de acelai sex. Dar toate argumentele folosite de homosexuali pentru a-i cere libertatea sexual proprie
65
se aplic egal i logic la orice alt tip de deviere sexual. Astfel consecina victoriei homosexualilor nu este o societate liber sexual i ordonat n rest, ci este de fapt o anarhie i un haos social. Practica arat c nu cei oneti i sinceri conduc micarea homosexualilor, ci cei care calc, fr sfial, regulile moralei, de convieuire social i de bun-cuviin. Manifestul Homosexualilor de Michael Signorelli, o satir de un stil unic despre cum cei asuprii doresc s devin asupritori, nu este deloc satir, ci o introspecie n mintea adevrat a homosexualilor. Voi vei tremura, porci heterosexuali, cnd noi vom aprea n faa voastr fr mti, a prezis el. Aceti lideri nu doresc s coexiste, ei doresc s controleze, i pentru ca s ajung la aceasta au hotrt s distrug deliberat i sistematic baza civilizaiei familia. Deci strategia homosexualilor este s corup moralitatea majoritii heterosexuale prin promovarea libertii homosexuale, demonstrnd n acelai timp ostilitate fa de aprtorii familiei i ai cstoriei naturale (biserica) i numindu-i asupritori sexuali. Aceasta este lecia lui Balaam. Balac, prinul Moabului, a angajat pe Balaam s blesteme dumanii si, pe israeliii refugiai din Egipt, care triau pe pmnturile nvecinate. Balaam l-a sftuit pe Balac c ar putea s obin acelai rezultat promovnd imoralitatea printre israelii, care L-ar face pe Dumnezeu s-i retrag protecia i s aduc mnia Sa peste ei. (Numeri 31:16, Apocalipsa 2:14). Strategia lui a avut succes. Sponsorizarea de ctre homomosexuali a libertii sexuale este echivalentul modern al blestemului lui Balaam asupra Americii, i noi avem de suportat aceleai consecine dac continum s mbrim aceast libertate. Cnd n cercurile aprtorilor familiei se ridic subiectul despre tacticile politice ale homosexualilor, conversaia deseori se ndreapt spre cartea Dup bal de Marshall Kirk i Hunter Madsen, care a fost planul de introducere pe pia a micrii homosexualilor, deoarece a fost publicat pentru prima dat n 1989. Cartea se bazeaz pe un articol dintr-o revist din 1987, ntitulat Revizuirea americanilor hetero care a fost intenionat doar pentru ochii activitilor homosexuali, i este un sumar al crii de o sinceritate remarcabil. Poriuni relevante ale articolului au fost incluse printre resursele noastre n Seciunea 4. Este o lectur obligatorie pentru toi cei care doresc s neleag agenda homosexualilor. Acest segment va aborda nite tactici i politici mai puin cunoscute, dar obinuite ale micrii homosexualilor. De regul, homosexualii se prezint drept o coaliie unit a minoritilor sexuale (homosexuali, LGBT, lesbienele, bisexualii, travestiii) care trebuie s se uneasc mpreun mpotriva unui asupritor comun, sau s fie omori sau rnii. Asupritorul este majoritatea homofob pe care ei o divizeaz n dou grupuri: (1) fanaticii religioi plini de ur i ali bigoi i (2) cei care sunt de acord cu atitudinea homofob din ignoran (aici sunt inclui copiii, lucru prin care ei justific manipularea cu sistemul educaional privat i public). Motivul pentru care i acuz pe oponenii lor de ur este n primul rnd pentru ca s-i pun pe oponeni n defensiv, n al doilea rnd pentru a strni comptimire i a cpta aliai printre non-homosexuali (ndeosebi printre tineri), i n al treilea rnd ca s pstreze unitatea lor politic prin meninerea unui climat de fric printre membrii lor.
66
Organizaiile homosexuale activiste caut s recruteze tineri care s le fie aliai prezentndu-i drept victime care au nevoie de protecie. Ei profit de idealismul umanitar al adolescenilor i adulilor tineri care sunt prea imaturi ca s recunoasc faptul c sunt manipulai. Deci tactica central a strategiei lor este ca programul homosexualilor pentru promovarea activismului n colile publice s fie cunoscut ca Aliana Homo /Hetero. Oricum, aceast tactic servete, de asemenea, la recrutarea tinerilor ca s mbrieze modul homosexual de via. Este ceva obinuit pentru tineri s experimenteze atracie fa de persoane de acelai sex n perioada adolescenei (cercetrile indic cifra de 25%). Pentru majoritatea, astfel de sentimente dispar n mod natural odat cu maturitatea. Dar dac se ntmpl ca aceste persoane tinere, care simt aceast atracie, s vin n contact cu un grup activist LGBT, ei ncep s se identifice cu stilul de via homosexual i intr n relaii homosexuale. Tinerii care nu se bucur de prea mult popularitate sau cei cu probleme sunt i mai predispui acestor relaii, deoarece n comunitatea homosexualilor ei se simt binevenii i iubii. Acetia sunt tinerii care cel mai mult au nevoie de prtie n biseric, care s-i susin i s le ofere o cluzire sntoas, dar n schimb ei gsesc un loc cruia s-i aparin ntr-o comunitate construit pe autoamgire i perversiune. Odat ajuni acolo, un alt scop al homosexualilor este de a reine pe membri n aceast comunitate prin fric sau scandal. S iei din acest stil de via homosexual nu este uor cnd tu crezi c toat lumea este divizat n noi i ei i evii pe oricine te ajut i te cluzete napoi spre sntate i integritate, crezndu-i nite bigoi plini de ur. Astfel, homosexualii au creat comunitatea lor , care servete drept o reea de parteneri sexuali disponibili pentru oricine cu nclinaii sau adicii homosexuale, lesbiene, bisexuale sau transsexuale. Ea ofer versiuni alternative ale tuturor facilitilor din lumea din afar (baruri, cluburi sociale, ligi de bowling i chiar ntlniri de toate vrstele!), pentru ca membrii comunitii s-i limiteze interaciunea cu cei din afar. Ea mai difer de societatea heterosexual prin faptul c opereaz ca un partid politic mare. Teoretic toate evenimentele sociale ale homosexualilor au n primul rnd la ordinea de zi sexul i doar n al doilea rnd politica. A fi activ n comunitatea homosexualilor nseamn a fi operativ politic la un anume nivel. Membrii comunitii homosexualilor (n special brbaii) vor mai mult ca orice s lrgeasc cercul partenerilor sexuali poteniali, astfel natural ei se las uor recrutai n schema mare de a face pe toat lumea homosexuali prin schimbri sociale i politice. Paradele de proporii Gay Pride vzute n oraele mari din ntreaga lume sunt un exemplu bun. Fiecare parad Pride realizeaz dou lucruri. Primul, ea ofer o oportunitate pentru promiscuitatea sexual ca o nou surs de poteniali parteneri. Activitii homosexuali din toat lumea folosesc evenimentele Pride ca oportuniti de vacan sau concediu. n al doilea rnd, paradele Gay Pride realizeaz un obiectiv politic major, folosind prghia economic (dolarul turitilor) pentru a slbi rezistena fa de politica pro-homosexualilor n cercurile de afaceri i cele guvernamentale. Ele genereaz publicitate considerabil pentru un eveniment care prezint puterea homosexualilor i acceptarea public fa de acest mod de via. (Traducerea: Ala Talmazan)
67
http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/strategia-de-recrutare-a-homosexualilor-blestemul-lui-balaam/ Cum reuesc homosexualii s schimbe opinia public Scopul final al homosexualilor este de a prelua controlul eficient asupra poziiilor de putere i influen n societate. Sferele cheie de influen includ mass-media (tiri i divertisment), guvernul, coli i universiti, afaceri, biserici i organizaii comunitare. Avnd un numr relativ mic de activiti i un numr mare de obiective, ei caut s maximalizeze influena lor prelund i meninnd poziii cheie n fiecare sfer. De exemplu, n mass-media, coli i afaceri, cea mai important poziie de control este cea a angajatorului. Deoarece homosexualii i pot liber ascunde identitatea lor, este relativ uor, odat ce poziia de angajator este n mna activitilor homosexuali, s primeasc la lucru n primul rnd pe cei care mprtesc acelai mod de via cu ei, ori de cte ori se elibereaz o anumit funcie. Ei toi vor ascunde identitatea pn cnd vor avea numrul necesar de persoane pentru a forma asociaia angajailor homosexuali i lesbiene sau grupuri similare de presiune, ca apoi s foloseasc puterea colectiv pentru a fora schimbri n politica organizaiei. Procesul de preluare de obicei implic o combinare a presiunii i a propagrii, deseori, implicnd traininguri de sensibilizare forate pentru a convinge membrii organizaiei s adopte perspectiva homosexualilor cu privire la orientarea sexual, diversitate i toleran. Trainingul de sensibilizare implic manipulare psihologic sofisticat pentru a stabili convingeri comune i un sistem comportamental n grupul dat. Cei care se opun ndoctrinrii n timpul unor astfel de traininguri sunt foarte uor identificai i eventual forai s plece din organizaia dat, dac nu-i schimb atitudinea. n guvern, poziiile cheie nu sunt neaprat liderii politici alei, ci asistenii cu influen a celor care iau decizii, de exemplu ajutorii legislatorilor i funcionarilor de drept n curile supreme. n biserici i organizaii comunitare, scopul, de cele mai multe ori, este de a ctiga majoritatea printre membrii cu drept de vot. Acest lucru a fost realizat cu uurin n multe organizaii mici non-profit i printre enoriai denominaiilor ale cror numr este n scdere n Statele Unite. Exploatarea organizaiilor comunitare deseori implic o tactic n relaiile cu publicul pe care ei o numesc gruparea. Gruparea este tactica activitilor homosexuali care mbrac haina drepturilor civile, sponsoriznd coaliiile minoritilor i incluzndu-se pe ei nii ca membri ai acestor minoriti. Avnd resurse financiare care ntrec cu mult pe cele ale minoritilor legitime, ei i asigur includerea pentru c sunt cei care semneaz i organizeaz. Scopul lor, oricum, este de a promova ideea c orientarea sexual este un criteriu real pentru obinerea statutului minoritar mpreun cu rasa, etnia, genul. Important e c homosexualii aproape ntotdeauna plaseaz minoritile rasiale drept figurile de baz ale acestor coaliii pentru a crea impresia c scopul lor primordial este avansarea legitim a minoritilor. Aceasta nu este o
68
propunere dificil, deoarece muli homosexuali fac parte din aceste minoriti rasiale. Scenariul optimal pentru homosexuali este o coaliie condus de un homosexual ascuns, fcnd parte dintr-o minoritate rasial, care poate pretinde a fi neutru atunci cnd promoveaz un obiectiv de-al homosexualilor. Cel mai important lucru pentru strategia homosexualilor n toate aceste tactici este s menin poziiile cheie i apoi, direct sau indirect, s foloseasc puterea acestor poziii pentru a schimba societatea, lansnd publicului mesajul homosexualilor i atacnd i marginaliznd n acelai timp liderii i organizaiile care lupt pentru familie. Concluzii Pentru prima dat n istoria Americii, oamenii care au o credin puternic bazat pe valorile iudeo-cretine sunt n minoritate. A vrea s nu am dreptate, dar nu putem s ne prefacem c nu este aa. n schimb, dac recunoatem aceast realitate noi putem s o folosim pentru avantajul nostru politic i social. Un simplu fapt istoric arat c cele mai bine organizate schimbri sociale au fost conduse de grupuri mici de oameni foarte motivai. Aceti oameni sunt foarte contieni c reprezint o minoritate n societate i de aceea ei se bazeaz mult pe planificarea strategic i implementarea ei treptat. Problema noastr ca activiti pro-familie nu este cea a energiei sau motivaiei: este lipsa planificrii strategice, un neajuns care cred c rezult din agarea noastr de noiunea c noi activitii suntem doar nite voci ale unei majoriti tcute. Dac ar fi s recunoatem c n termeni practici, majoritatea nu este cu noi, noi am nelege c strategia i tacticile noastre trebuie s fie concentrate mai ngust, spre a deveni persoane care iau decizii, i mai puin spre a influena publicul de rnd. n schimb, inta noastr a fost prea larg, bazat pe presupuneri nerealiste precum c, dac noi am informa bine publicul cu privire la temele legate de familie, oamenii singuri s-ar ridica i ar rezolva problema. Aceasta este o presupunere foarte nerealist, pentru c chiar dac ar fi o majoritate tcut de partea noastr, noi tim c sistemele majoritare de informare n mas sunt dominate de adversarii notri i noi nu avem mijloacele eficiente de a depi cadrul lor propagandistic. Zi de zi, mijloacele de informare, colile publice, universitile i industria divertismentului schimb n mod continuu opinia public n favoarea acceptrii homosexualilor. De alt parte, gndii-v ns la strategia activitilor homosexuali. Ei niciodat nu i-au fcut iluzii cu privire la conducerea majoritii tcute pentru a susine agenda lor. Ei niciodat nu s-au bazat pe opinia public pentru a-i promova agenda lor. De fapt, opinia public a fost mpotriva aproape a oricrei victorii politice pe care ei au ctigat-o. Foarte frecvent, progresele homosexualilor erau rapid anulate prin referendumuri sau alte mecanisme populiste de abrogare. Cu toate acestea, agenda homosexualilor este astzi implementat aproape deplin n multe pri ale naiunii americane.
69
Organizaiile homosexualilor se prezint ca i componente normale ale Americii. n acelai timp, grupurile care au susinut punctul nostru de vedere sunt din ce n ce mai marginalizate. Cum de a ajuns micarea homosexualilor la aceste performane remarcabile? Ei au ajuns aici prin obinerea controlului n ce privete poziiile de influen decizional n instituiile care se ocup cu elaborarea politicilor n societatea noastr. Liderii homosexuali i-au concentrat armata relativ mic de activiti pe primul, apoi pe cel de-al doilea scop strategic n procesul lent de preluare a puterii. n timp ce partea noastr se complcea n presupusa poziie majoritar, activitii homosexuali i-au concentrat atenia asupra prelurii controlului n conducerea colilor, consiliilor oreneti, ageniilor federale i statale, organizaii profesionale i comunitare, uniuni, denominaii religioase i corporaii publice. Ei tiu c alegerile pentru poziiile cheie n organizaiile democratice aproape ntotdeauna sunt hotrte de minoriti ale participanilor activi i i-au educat i organizat oamenii lor corespunztor. Eu cred c americanii de rnd ar fi ocai dac fiecare homosexual ales ntr-o poziie i-ar face public identitatea sa. Desigur sunt i multe persoane care nu sunt homosexuali, dar susin agenda homosexualilor, deseori din motiv pur pragmatic, c homosexualii s-au dovedit a fi o surs de ctig, lucrtori i pentru voturi fiind vndute n favoarea aliailor lor. n corporaiile i ageniile administrative mai puin democratice, activitii homosexuali au folosit invizibilitatea activitilor lor la maxim. Scopul meu n descrierea acestor tactici i strategii este de a arta c n spatele ctigurilor politice ale activitilor nu este niciun fel de magie. Mai degrab, este vorba de un activism local de cea mai nalt calitate. E timpul ca aprtorii pro-familie s nceap s lucreze i s gndeasc ca o minoritate numeric. Noi putem ctiga unele din beneficiile pe care le-au cptat homosexualii. Tacticile noastre nu ar trebui s le repete pe cele ale homosexualilor, dar strategia ar trebui s fie foarte asemntoare. Scopul nostru deci trebuie s fie preluarea puterii de la adversarii notri i plasarea ei n minile celor care lupt pentru aprarea familiei. Noi trebuie s planificm i s implementm schimbri, nu din afar, ncercnd s influenm politica prin unirea opiniei publice, ci dinluntru, n calitate de funcionari care iau decizii i conduc societatea spre un viitor pro-familie. (Traducerea: Ala Talmazan) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/cum-reusesc-homosexualii-sa-schimbe-opinia-publica/ Ce nseamn s ai valori pro-familie? Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-am pus nainte viaa
70
i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti, tu i smna ta. (Deuteronom 30:19) Dup cum am vzut, viziunea homosexualilor despre o societate fr nicio restricie cu privire la comportamentul sexual este o fantezie imatur i egocentric. Ea promoveaz un comportament mpotriva procrerii, deseori asociat cu boal, dependen, psihopatologie, avort i durata mai scurt a vieii, pe scurt, o cultur a morii. n contrast, viziunea cretin despre o societate bazat pe familie creeaz o cultur a vieii prin promovarea procrerii responsabile i educarea copiilor, grijii fa de membrii familiei i a responsabilitii financiare. O astfel de societate ofer sntate, longevitate, stabilitate, securitate i prosperitate membrilor si. Dar doar o susinere convingtoare i perseveren vor face ca viziunea noastr s devin realitate. Cretinii trebuie s lupte eficient cu oponenii lor, pentru ca viziunea cretin i nu a lor s predomine. Dar atenia noastr trebuie s fie asupra implementrii treptate a viziunii noastre i nu n zdrnicirea viziunii lor. Este o diferen important. De exemplu, noi putem opri cstoriile gay, dar s avem n continuare o societate dezintegrat, plin de familii distruse i perversiune. De aceea noi trebuie s promovm valorile pro-familie n mod agresiv i activ. A fi pro-familie nu nseamn a fi mpotriv a ceva, dei susintorii valorilor profamilie sunt destul de mpotrivitori fa de micrile i instituiile care submineaz securitatea vieii familiale. Pro-familie nseamn aprarea familiei naturale aa cum a conceput-o Dumnezeu: un brbat i o femeie, copiii lor n sigurana i sfinenia legmntului cstoriei. Pro-familie nseamn nu doar recunoaterea importanei familiei ca instituie, dar i angajamentul de a asigura, prin orice mijloc onorabil, ntietatea ei cultural. Pro-familie nseamn promovarea abstinenei pn la cstorie, credincioie n cstorie i devotamentul prinilor fa de copiii lor. Mai jos este un sumar scurt al perspectivei cretine asupra familiei i sexualitii umane, exprimat n termeni moderni. Acestea sunt pilonii micrii pro-familie. 1. Familia natural, compus dintr-un brbat i o femeie, i copiii lor prin natere sau adopie, constituie baza societii. Acest adevr este recunoscut fie expres sau implicit de majoritatea naiunilor, culturilor i de religiile majore dea lungul ntregii istorii. 2. Heterosexualitatea este designul obinuit al tuturor fiinelor umane. Fiecare din noi este fie brbat, fie femeie, cu un sistem de reproducere care se
71
completeaz perfect cu cel al persoanei de sex opus. Nu exist al treilea gen. 3. Dorina sexual uman i are originea n i deriv din fiziologia reproductiv a persoanei i astfel ntreaga sexualitate uman este bazat pentru heterosexualitate prin natere. 4. Impulsul sexual este una din cele mai puternice fore n viaa omului. El poate fi n aceeai msur creativ sau distructiv. Instituia familiei implic i direcioneaz acest impuls n mod constructiv. 5. Cstoria este instituia social i religioas desemnat s stpneasc puterea impulsului sexual pentru procrearea i mbogirea vieii i s previn dauna sa potenial pentru indivizi, familii i societi. Fr cstorie, familiile naturale sunt nclinate spre instabilitate i destrmare, pentru c brbaii i femeile sunt mai uor momii de la familiile lor spre alte relaii sexuale. Infidelitatea sexual i promiscuitatea duc la familii distruse, rspndirea bolilor sexuale, mai mare srcie pentru femei i copii i o traum emoional pentru membrii familiei, care vor duce spre unele cazuri de violen, i chiar omor sau/i suicid. 6. Familiile destrmate sau cu un singur printe sunt mai predispuse pentru a produce copii afectai emoional, care la rndul lor au mai puine anse s creeze propriile lor familii i mai predispui s dezvolte urmtoarele comportamente patologice i anti-sociale: violen, dependen de droguri i alcool, crim, nereuit n coal, suicid i boli mentale. 7. O societate bazat pe cstorie care i ncurajeaz cetenii s se abin de la sex pn la cstorie i s rmn credincioi partenerilor de cstorie, i culege beneficiile printr-o stabilitate familial mult mai mare i mai puine probleme sociale. Experiena i cercetrile confirm c respectarea design-ului familiei naturale produce rezultate pozitive, n timp ce respingerea acestui model produce rezultate negative. (Traducerea: Rodica Filat) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/ce-inseamna-sa-ai-valori-pro-familie/ Ce nva familia nenatural Dup ce am explorat logica planului lui Dumnezeu pentru cstoria heterosexual monogam drept fundament al familiei naturale i mijloc sigur de dezvoltare a calitilor eseniale de caracter a membrilor ei, vom privi fugitiv la alte grupri sociale intime care au fost stilizate ca i familii de ctre cei care pun la ncercare modelul biblic. Limitndu-ne doar la cele mai recunoscute, vom aminti cuplurile heterosexuale care convieuiesc fr copii i cele cu copii adoptai sau copii din relaiile anterioare, ca i persoanele necstorite (de regul femei) care au nscut sau au adoptat copii fr intenia sau posibilitatea de a-i crete mpreun cu un partener. Statisticile arat c aceste grupri au un singur lucru n comun: ele nu sunt de lung durat. n
72
comparaie cu familiile ntemeiate pe cstorie, chiar i ntr-o societate cu o rat nalt a divorului, aceste grupri sunt de scurt durat. Cuplurile homosexuale, pe lng faptul c au relaii de cea mai scurt durat (un numr de cercetri n diverse societi care susin homosexualitatea indic doi ani pentru brbai i cu cteva luni mai puin pentru femei), de asemenea nu sunt de obicei monogame. Membrii familiei alternative transmit mesajul de a nu fi fidel angajamentului: promisiuni clcate, relaii falimentate i ateptri joase. Dei deseori exist un nivel nalt de dedicare ntre prini i copii n familiile cu un singur printe, golul psihologic lsat de printele care lipsete i identificarea copilului cu printele abandonat sau care a abandonat, i spun cuvntul la capitolul ncredere i dedicare n relaii, n special cu persoane de sex opus. Familiile vduvite sunt excepii de la aceast regul, deoarece dedicarea persoanei lips nu este pus la ndoial, i sentimentele pozitive ale membrilor rmai n via servesc pentru a menine continuu prezena acelui printe n familie. Un alt element care lipsete din gruprile familiilor alternative este autocontrolul. Cercetrile arat c cuplurile heterosexuale i cele homosexuale care triesc n concubinaj, au o rat mai nalt de violen domestic dect cuplurile cstorite i c homosexualii au o rat mai nalt de a repeta violena. Egoismul este elementul principal n relaiile care nu presupun niciun fel de angajament, n special n cele homosexuale, care tind s fie non-monogame, de regul bazate pe nevoia reciproc a partenerilor de a se exploata unul pe cellalt pentru a completa deficitul identitii de gen. Doctorul Joseph Nicolosi, terapeut care ajut brbaii s scape de homosexualitate, descrie aceast ncercare ca o mplinire a unei nevoi pe care o au, i anume: Atracia fa de persoane de acelai sex va tinde s nlocuiasc masculinitatea pierdut dinuntrul acelei persoane. Ct despre trsturile de caracter enumerate anterior, este evident c ele sunt modelate mai bine de doi parteneri dedicai unui angajament, de genuri opuse, deoarece acesta este cadrul care permite fiecrui partener s depun mai mult efort i resurse interioare pentru a coopera cu partenerul de sex opus, al crui gen ridic probleme n nelegerea, mprtirea perspectivei de via i coordonrii rolurilor i abilitilor specifice genului. Factorul dedicrii este foarte important deoarece el permite tuturor membrilor familiei s vad cum problemele i provocrile vieii sunt rezolvate n timp, i toi beneficiaz de ajustrile necesare pentru convieuire. 1. More about unmarried different-sex couples, paragraf care citeaz cercetri de pe site-uri care propun diferite alternative cstoriei http://www.unmarried.org/statistics.html 2. http://www.acpeds.org/?CONTEXT=art&cat=22&art=50 3. Roger Sider, M.D., Living Together Risky for Young Women and Children (Trind mpreun e riscant pentru femeile tinere i copii), Grand Rapids Press
73
January 25, 1999, reprodus n the Divorce Statistics Collection (Colecia statisticilor de divor) pe site-ul http://www.divorcereform.org/mel/adomesticviolence.html 4. 2004 General Social Survey, Statistics Canada, Canadas National Statistical Agency (Agenia Naional de Statistic), iulie 7, 2005. 5. A Descriptive Analysis of Same-Sex Relationship Violence for a Diverse Sample (Analiza descriptiv a violenelor n relaiile de acelai sex pe un eantion divers), The Journal of Family Violence, Publisher Springer Netherlands, Volum 15, Num. 3, septembrie 2000, Pag 281-293. ISSN 08857482 6. Greenwood, G., Relf, M., Huang, B., Pollack, L., Canchola, J., and Catania, J. (2002). Battering victimization among a probability-based sample of men who have sex with men, Amer. J. Pub. Health, 92: (12), 1964-69. 7. Tjaden, P., Thoennes, N., Allison, C. (1999). Comparing violence over the life span in samples of same-sex and opposite-sex cohabitants (Comparnd violena cu durata de via pe grupuri de concubini de acelai sex i de sex opus), Violence and Victims, 14(4): 413-425. 8. Cercetri cu privire la copii care sufer de violena domestic: de la CAEPV, articol ce sumarizeaz cercetrile recente pe site-ul http://www.silentwitness.net/sub/latest_reserch.htm#children 9. Nicolosi, Joseph, Ph.D., The Meaning of Same-Sex Attraction(Sensul atraciei fa de acelai sex), 2008, reprodus n seciunea Documente a sitelui NARTH, http://www.narth.com (Traducerea: Ala Talmazan) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/ce-invata-familia-nenaturala/ Este micarea pro-familie una religioas sau una laic? Din experiena mea, ateitii pro-homosexuali, n mod ironic, sunt cei mai agresivi i militani moralitii din societatea noastr. n sutele de dezbateri pe care le-am avut, private i publice, am descoperit c ei tind s fie absolut convini de superioritatea lor moral, aprnd homosexualitatea i deloc convini de argumentele pro-familie. ntr-o zi, n timp ce vorbeam unui grup alctuit n majoritate din liceeni din Santa Rosa, California, am fost inspirat s ncerc ceva nou. Am fcut o analogie ntre poziia pro-familie i cea care se ocup de protecia mediului, pentru a arta c ambele filosofii se bazeaz pe supoziii despre legile naturale i am definit familia natural ca fiind un ecosistem uman. n faa mea edeau adolesceni, cu prul violet i tatuai, care literalmente se scrpinau la ceaf, vizibil ngndurai vizavi de ideile cu care se confruntau pentru prima dat. A fost o realizare major. Civa ani mai trziu, n timpul unei dezbateri cu privire la cstoriile de acelai sex la U.C. Berkley,
74
am folosit aceleai argumente, puin mai rafinate i am vzut c a avut acelai efect asupra acestei elite de stnga. Ceea ce am nvat din aceste experiene este c ateitii pro-homosexuali resping automat orice afirmaie sau argument care i are rdcinile n cretinism sau Biblie, indiferent de felul cum l prezini. Dar dac poi explica poziia pro-familie, folosind termeni nonreligioi, ei vor lua n consideraie ceea ce spui. Deci acest capitol a fost scris pentru a arta cum s reformulm argumentele pro-familie n termeni nonreligioi i cum micarea pro-familie va beneficia, n multe feluri, de pe urma acestei abordri. Spre exemplu, ntruct n general politica pro-familie este perceput a fi exclusiv religioas, ea poate fi i, de regul, nu este acceptat drept temelie pentru politica public. Ne place sau nu, dar Curtea Suprem a SUA a interpretat Primul Amendament cernd neutralitatea Guvernului fa de orice religie astfel interzicnd favoritismul fa de ceea ce este de fapt adevrat i sensibil. Cu toate acestea, fcnd diferen ntre paralela sa religioas, filozofia profamilie descris n acest capitol nu poate fi exclus n temei legal. Aceasta nseamn c nvtorii, directorii de coal i ali reprezentani guvernamentali pot promova deschis i activ valorile pro-familie i i pot baza politica public pe acestea fr a nclca legea sau a fi redui la tcere de ctre oponenii lor liberali. Nu este nici necesar, nici de dorit s reducem la tcere vocile care nu apr familia att timp ct cele care rsun n aprarea familiei sunt lsate s concureze liber pe piaa de idei. Credem c ideile pro-familie, exprimate clar i rezonabil, vor nvinge. n continuare v propun argumente bine gndite despre politica pro-familie exprimate n termeni laici care v vor ajuta s explicai celor care nu sunt cretini logica gndirii pro-familie. Religioas sau laic? Poziia conservatoare sau pro-familie vizavi de subiecte cum ar fi homosexualitatea i avortul sunt prea des privite ca exclusiv religioase, n timp ce poziia liberal sau pro-alegere este privit ca una non-religioas. Aceast nenelegere i face pe unii s cread c valorile pro-familie nu pot fi aprate de profesorii laici i de ali funcionari publici fr ca s ncalce unul din punctele Primului Amendament (care ine de separarea bisericii de stat). Fals. Dei este adevrat c majoritatea religiilor lumii au doctrine pro-familie, i c cei mai mari aprtori ai poziiei pro-familie sunt oameni profund religioi, credina n familia natural, cstorie i valorile familiei nu ine doar de religie. ntradevr, tatl argumentrii pro-familie este filozoful antic grec Aristotel, o persoan de-a dreptul secular (care nu are de-a face cu credina) n istoria lumii. Esena micrii pro-familie este credina n observarea pragmatic i deducia logic. Aristotel a numit acest mod de a nelege lumea teleologie. Teleologia susine c toate lucrurile au un scop i c scopul oricrui lucru poate fi descoperit din designul/structura i funcia sa. Spre exemplu, putem determina c scopul ochiului este de a vedea, ntruct el n mod clar a fost fcut pentru aceasta i aa i funcioneaz. O alt denumire pentru filozofia lui Aristotel este Legea natural, dei definiia lui pentru acest termen este diferit de cea a filozofilor care au venit dup el. Prinii fondatori ai Americii sunt un
75
grup de gnditori care se pare c se conduceau de Legea Natural i pe care cu siguran i-ar fi aprobat Aristotel. Declaraia lor de Independen fa de conducerea Britanic i revendic autoritatea din drepturile inalienabile deduse din adevrurile incontestabile care se vd n natur i n Dumnezeul naturii. Un alt document important care susine Legea natural este Declaraia Universal a drepturilor omului, adoptat de Naiunile Unite n 1948. Acest document reafirm demnitatea nnscut i drepturile absolute ale tuturor membrilor familiei umane i servete drept suport legal i moral pentru aproape orice tratat a drepturilor omului din sfera dreptului internaional. Numitorul comun n aceste exemple ai adepilor Legii Naturale este convingerea c observarea modului n care lucrurile sunt/funcioneaz ne poate duce la nelegerea felului cum acestea ar trebui s fie. Tot astfel, activitii micrii pro-familie cred c maniera optim n care trebuie abordate problemele sociale de astzi, n special cele ce in de comportamentul sexual, trebuie dedus din observarea i respectarea naturii evidente a lucrurilor. Pur i simplu, noi alegem s credem c respectarea designului natural al lucrurilor va produce rezultate bune, iar ignorarea acestui model va aduce rezultate rele. Surprinztor, alt grup de interes american, cel mai mult asociat cu acest mod de gndire este micarea ecologist. Concepte ecologiste, cum ar fi biodiversitatea, interdependena de specii, precum i tiina despre ecosisteme sunt n esen expresii ale Legii naturale filozofice a lui Aristotel. Ecologitii trag concluzii cu privire la ce este mai bine pentru fauna slbatic i pentru sistemele naturale, bazndu-se pe observaii empirice ale modelelor deja existente. Aceast paradigm comun mprtit de ctre ecologiti i avocaii pro-familiti este cheia n explicarea perspectivei pro-familie pentru studeni. Majoritatea tinerilor de azi, n special elevii colilor publice, sunt deplin familiarizai cu teoriile ecologiste. Este simplu s iniiezi o discuie despre modelul evident al naturii alctuit din ecosisteme, ca apoi s conduci discuia spre locul umanitii n acest sistem. Conceptul de baz al discuiei este c noi, fiinele umane, avem propriul nostru ecosistem, familia natural un brbat i o femeie i copiii lor prin natere sau prin adopie, sau supravieuitorii acestora. Important este s menionm c ecosistemul uman nu este mai puin fragil dect cel al pdurii tropicale sau al piscinei maree. Dac vei tia jumtate din copacii din pdurea tropical, se vor ntmpla lucruri rele. Animalele slbatice vor avea de suferit, precum i ntregul ecosistem va fi afectat n mod negativ. n acelai fel, distrugerea familiei naturale, ca atunci cnd un tat sau o mam i prsete soul i copiii, are efecte negative previzibile asupra supravieuitorilor i a mediului ecologic (societatea n care ei triesc). Turnarea de toxine ntr-un bazin mare poate deranja serios echilibrul ecologic al acestuia. Otrvirea mediului familiei, prin influena urmtoarelor lucruri, cum ar fi consumul de droguri sau pornografie, produce n mod similar rezultate distructive. Prin aceast lecie crucial este s nelegem faptul c suntem parte a unui ecosistem uman i trebuie s fim ateni cum alegem modul n care
76
acionm i care politici sunt cele mai bune pentru noi nine i pentru societate (adic s realizm c lucrurile trebuie s fie aa cum o cere designul lor natural). Observaiile cele mai importante n acest proces sunt destul de simple pentru practic oricine, ncepnd cu realitatea de la sine neleas c toi oamenii sunt fie de sex masculin, fie de sex feminin, i au fost concepui pentru a fi complementari pentru sexul opus. (Singurele excepii de la aceast regul sunt hermafroditele sau hemafrodiii, care au organe genitale duble care rezult din tulburri genetice sau probleme n timpul sarcinii). Pornind de la aceast observaie, oamenii care sunt pentru familie concluzioneaz c fiinele umane sunt heterosexuale prin natura lor, i comportamentul sexual de acelai gen este disfuncional. Cu alte cuvinte, pentru a-l cita pe Dr. C. D. King, normalitatea este ceea ce funcioneaz n conformitate cu designul su. n susinerea acestei concluzii, pro-familitii subliniaz c dorina sexual la om este n primul rnd o funcie a sistemelor lor de reproducere heterosexuale. Dac homosexualitatea ar fi fost normal n acelai sens cum heterosexualitatea este normal, homosexualii i lesbienele ar fi avut o fiziologie distinct homosexual. n schimb, sexualitatea lor se trage, ca la toat lumea, din procrearea chimic heterosexual i din procesele hormonale, dar n cazul lor, necorespunztor orientat spre un partener reproductiv incompatibil. Prin aceasta nu vrem s sugerm c orice relaie sexual trebuie s produc copii pentru a fi acceptat social, doar c sexualitatea are o norm de la sine neleas mpotriva creia orice deviere este msurat. Dac realizarea scopului evident al unui model produce cele mai bune rezultate, este logic s gndim c o deviere mare de la normele sexuale cauzeaz probleme enorme pentru oameni i societate. Conceptul de deviere este uor de neles dac privim la procesul de fabricare. Orice produs este fabricat n conformitate cu un model original, dar niciun articol produs n parte nu exemplific perfect modelul iniial de proiectare. De regul elementele au anumite greeli/imperfeciuni. Aceste lacune nesemnificative sunt acceptabile pentru funcionarea lui, ns la un moment dat, n dependen de gradul de deviere de la modelul original, un element anume poate deveni inacceptabil. Aplicnd aceeai logic, pro-familitii iau decizii cu privire la acceptabilitatea diferitor tipuri de comportament sexual. De exemplu, ei accept c comportamentul sexual care se ndeprteaz doar puin de la scopul iniial de procreare, cum ar fi utilizarea contraceptivelor de ctre un cuplu cstorit care dorete s amne sarcina sau s limiteze mrimea familiei, este acceptabil. i aici opiniile difer mult ntre pro-familiti. ntrebarea cnd abaterea de la norma sexual devine inacceptabil strnete multe dezbateri publice i aici factorul religios i are cuvntul su de spus. De exemplu, catolicii devotai resping toate metodele artificiale de control al sarcinii, n timp ce protestanii permit n general contracepia sub diverse forme, dar doar nainte de momentul propriu-zis al concepiei. (Unele metodele de control al sarcinii, cum ar fi pilula nu sunt contraceptive care previn sarcina, ci n unele cazuri
77
acioneaz ca i avortive post-concepie). Pe de alt parte, adevraii profamiliti resping avortul, deoarece aceast practic curm n mod artificial viaa unei fiine umane nenscute care, dac ar fi lsat s se dezvolte, ar parcurge toate etapele vieii umane: naterea, pruncia, copilria etc. S curmi dezvoltarea unui ft sntos este o abatere att de radical de la conduita sexual normal nct nicio persoan care gndete raional nu poate afirma c un avort respect modelul vieii. Rivalitatea att a celor ce promoveaz mediul, ct i a celor ce sunt pentru familie este tendina uman spre nscocirei artificialitate, o ncercare de a restructura lumea fr a ine cont de ordinea natural a lucrurilor. Ecologitii deplng eecul omenirii de a pstra habitatele animalelor slbatice n folosul extinderii continue aezrilor omeneti. Susintorii pro-familie critic tendina crescnd de dezumanizare a metodelor de reproducere, cum ar fi inseminarea artificial i crearea de embrioni pentru efectuarea cercetrilor tiinifice. Att avocaii ecologitilor, ct i cei ai profamilitilor se opun manipulrilor genetice ale fiinelor vii. n concluzie, pentru a face neles punctul de vedere al pro-familitilor studenilor care nu vin dintr-un context religios, trebuie s le explicm mai nti principiile legii naturale aa cum au fost ele predate de ctre Aristotel, i apoi s le prezentm prin analogie argumentele pro-familie prin prisma logicii micrii ecologiste. Faptul c poziia pro-familie cu privire la comportamentul sexual este practic identic cu cea a mai multor religii nu o face una religioas. Acesta este un punct important de accentuat, ntruct prin lege Guvernul (i reprezentanii si, cum ar fi profesorii) nu i pot baza politicile publice pe religie; cu toate acestea, niciun articol din Constituie nu interzice Guvernului s adopte o politic pro-familie. (Traducerea: Ala Talmazan i Valentina Curbet) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/este-miscarea-pro-familie-una-religioasa-sau-una-laica/ Ce se ntmpl cnd familia natural pierde locul n societate (II) mprirea sarcinilor mprirea sarcinilor este numit diviziunea muncii ntr-un grup mare. Economiile complexe sunt zidite pe o aa funcionare, fapt uor de observat n orice tipuri de afaceri mari i mici, birouri guvernamentale, instituii de nvmnt etc. Este o funcie pe care orice copil o poate observa la mama sau la tatl su, care prin cele mai simple diferene fizice tind s mpart lucrul n pri, i anume, care cel mai bine li se potrivete conform capacitilor sau perioadelor de via. Abilitatea de a diviza i mpri lucrul este transmis copiilor sub form de nsrcinri, duse la ndeplinire n jocurile de-a casa. Fr o expunere timpurie i constant la aceast activitate de mprire a sarcinilor, copiii nu vor aciona bine ntr-o societate care are o divizare complex a muncii. Practic n orice profesie sau activitate oamenii trebuie s posede abilitatea de a diviza munca ntre ei cinstit i eficient, altfel sarcinile de proporii nu vor ajunge s fie realizate. ntr-o societate n care divizarea muncii este n declin, ne ateptm s gsim printre angajai un nivel sczut de
78
cooperare i iniiativ, un numr mai mic de organizaii i care sunt mai puin eficiente, i mai muli avnd mentalitatea supravieuitorului, n care oamenii mai degrab se separ de grup, dect i unesc eforturile. Sprijinul reciproc Cea mai bun coal de sprijin reciproc este abilitatea de a observa cum oamenii de sex opus i cu abiliti fizice diferite conteaz unul pe cellalt i i unesc eforturile ca s duc la ndeplinire munca de rutin, s rspund la anumite nevoi, sau pur i simplu s fie gata s se susin reciproc. Din aceast coal timpurie un copil nva s fie gata, s atepte ajutor din partea altora i s fie disponibil de a acorda ajutor, att temporar ct i pe termen lung. Fr practica sprijinului reciproc, orarul nu poate fi respectat, criza personal sau de grup e greu de soluionat, iar ct privete divizarea muncii, sarcinile complexe i mari ct i organizarea, nici nu se mai pun n discuie. Oamenii sunt lipsii de simul siguranei personale, care vine din posibilitatea de a-i pune ncrederea n alii. ntr-o astfel de societate, ne ateptm la un nivel sczut de ncredere i la un nivel ridicat de stres personal, care vine din incapacitatea de a se ncrede n alii pentru ajutor. Dezinteresare Familia natural pune la dispoziie cea mai bun oportunitate de a nva s pui la o parte interesele personale n favoarea nevoii cuiva, sau n aprarea unei relaii la care ii foarte mult. Cnd un brbat oprete televizorul pentru a o asculta pe soia sa care-i vorbete despre evenimentele zilei, el arat un model de dezinteresare pentru copiii si, tot aa cum o face atunci cnd le cere copiilor s mpart jucriile ntre ei sau cu prietenii de joac. n acest mod copiii nva c ei nu trebuie s se atepte s fie ntotdeauna Numrul Unu, i c multe lucruri n via sunt mai bune i mai plcute atunci cnd le dai altora ntietate. ntr-o societate n care muli oameni cresc fr acest concept important, vom vedea lipsa de educaie rspndit pe larg, hoie, conflicte i competiie nesntoas, lipsa abilitilor de relaionare i un nivel ridicat de violen domestic, n special abuzul i neglijarea copiilor. Nefericirea personal s-ar mri, iar abilitatea de a se ngriji de alii dezinteresat ar scdea. mprirea resurselor Modelul csniciei, ca i o via mprtit n care intr dou persoane distinctiv diferite cu nevoi diferite, este primul i cel mai important, care l pregtete pe copil s mpart resursele sale (lucrurile de care au nevoie i alii). Viaa n democraie cere mprirea multor resurse, ncepnd de la cele materiale, cum este apa, pn la cele non-materiale, cum este puterea de a alege reprezentani i legi n guvern. n orice societate, absena obiceiului nrdcinat de a se mpri lucrurile necesare ar cauza multe conflicte cu privire la resursele necesare, iar cel slab de cele mai dese ori ar pierde; acumularea, monopolizarea i acapararea puterii ar fi o norm. Puterea ar ajunge n minile oamenilor puternici dar lipsii de scrupule, care ar profita de ea pe seama i n
79
detrimentul altora. Responsabilitate nc o dat, noiunea de responsabilitate este i vzut, i practicat de copilul care triete n familia natural. Prinii care demonstreaz responsabilitate unul fa de cellalt i fa de copiii lor, confer copilului sentimentul c responsabilitatea este o parte esenial i natural a vieii. Aceasta l face pe copil n stare s accepte responsabiliti la coal, n comitet sau n echipa sportiv. O societate cu un numr mare de oameni care nu au fost nvai s-i asume responsabilitatea, cu siguran ar fi un mediu dificil de via. Oamenii nu ar fi n stare s delege nsrcinri, s gseasc oameni vrednici de ncredere care s le ngrijeasc copiii, s aib ncredere n profesionitii ce presteaz servicii specializate, necesare, cum ar fi cele medicale, sau s gseasc lucrtori pe care s se poat baza. ntr-o astfel de societate s-ar neglija serios copiii, nu s-ar mai achita datoriile, oamenii s-ar comporta nesbuit i s-ar destrma toate instituiile, a cror funcionare necesit un comportament responsabil din partea conducerii. Devotamentul Devotamentul de a rmne alturi unul de cellalt este substana adeziv a unei relaii de succes pe termen lung, i este perfect ilustrat de relaia ntre so i soie. ntr-o familie stabil, copiii au oportunitatea de a vedea evoluia acestei relaii de devotament de-a lungul vieii prinilor lor. Ei pot vedea nivelul devotamentului care rmne constant n timpul stadiilor vieii i a numeroaselor provocri ale ei. Este uor s vedem ce se ntmpl cu sentimentul de siguran al copilului cnd devotamentul prinilor a fost zguduit de divor: copilul este forat s se ntrebe dac devotamentul prinilor fa de el/ea este permanent. Mai mult de att, modelul devotamentului (care dup definiia sa se cere pstrat o perioad ndelungat de timp), este distrus, i copilul deseori observ n casa sa scene de nencredere, conflicte i ostilitate. ntr-o societate cu nivelul devotamentului sczut noi am fi martori la un numr mare de divoruri i infidelitate, la dificultii n a zidi i a menine prietenii, ct i la nelinitii i singurtii pe larg rspndite. Este de ateptat i degradarea nivelului sntii fizice i psihice care acompaniaz lipsa relaiilor de susinere i afeciune necondiionat. Majoritatea oamenilor ar alege relaii multiple sau secveniale mai degrab dect cstoria, iar copiii nscui din aceste relaii ar fi lipsii de posibilitatea de a acumula abiliti sociale ntr-o familie natural stabil. (Traducerea: Ala Talmazan) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/ce-se-intimpla-cind-familia-naturala-isi-pierde-locul-in-societate-ii/ Ce se ntmpl cnd familia natural pierde locul n societate (III) Cstoria
80
Din perspectiva pro-familiei, cstoria nu este doar un simplu contract inventat de guvern ca mijloc de a crea i reglementa unitile familiei. n schimb, cstoria este recunoscut ca o instituie social n curs de dezvoltare creat pentru a proteja familia natural de fore (aa cum ar fi capcana promiscuitii) care de altfel ar amenina familia. Pentru a relata simplu, cstoria are ca scop s ajute brbai i femei s reziste tendinei da a se abandona unul pe altul i/sau pe copiii lor n timpuri grele cu ncercri i ispite. Astfel cstoria este privit ca o prelungire logic i component a structurii familiei fireti, normale. Aa cum societatea american a uitat care este scopul cstoriei, ea a adoptat politici cum ar fi nu e nicio problem s divorezi, ceea ce a devalorizat mult cstoria de puterea ei de a uni. Totui, cstoria continu s-i ating scopul ei pentru cei care n eleg i respect valoarea ei. Unele cupluri mprtesc esena cstoriei (respectnd angajamentul) fr formaliti sociale sau religioase (cstorie civil). n opinia unor gnditori pro-familiti, aceste cupluri au un loc, din ceea ce d definiia, n cadrul unei societi prietenoase. Dar statisticile cu privire la cuplurile care triesc n concubinaj, n general, sunt rele n comparaie cu cele ale cuplurilor cstorite. Cuplurile concubine sunt expuse la mai mult infidelitate, mai mult violen conjugal, venit mai mic, rat mai ridicat a depresiei i a divorului atunci cnd ei se hotrsc s se cstoreasc; copiii din familiile cu prini concubini sunt mult mai predispui spre probleme emoionale i de comportament, sunt mai puin implicai n activitile colare, mult mai expui la abuz fizic i sexual, i din punct de vedere financiar mult mai ru asigurai dect copiii din familii cu doi prini cstorii. (Vezi Seciunea a patra). Chiar i n Biblie, unde nu este prescris niciun certificat sau o ceremonie, brbaii i femeile care triesc mpreun sunt recunoscui de ei nii i de ntreaga comunitate ca i cstorii, din toate punctele de vedere. Chiar i n scena creaiei din Geneza, prima referin a lui Adam pentru Eva este ca soie. Att imaginea familiei biblice ct i a celei seculare sunt n conflict cu noiunea de cstorie a gay-lor, ntruct o atare uniune neag premisa cstoriei. Familia homosexual este un concept complet artificial i o contradicie a termenilor. Homosexualitatea nsi este o form de promiscuitate; prin contrast, cstoria exist pentru a proteja familiile normale de la destrmare prin comportament imoral. Valorile familiei Valorile familiei un termen larg, dar care este folosit aici pentru a descrie acele valori care susin familia normal i care sunt mprtite de ea: standard heterosexual, cstorii fidele, devotament fa de copii, respect pentru crearea vieii. Acestea sunt definite pretutindeni n acest document. Ceea ce rmne este s punem n contrast valorile familiei cu opozi iile lor:
81
acceptarea promiscuitii. n lexiconul nereligios pentru familie, promiscuitatea este alegerea libertii sexuale peste angajamentul familial, i include orice form de deviere sexual. Adulter, curvie (relaii sexuale ntre parteneri neangajai ntr-o cstorie), preacurvie (relaii sexuale care violeaz o familie, o uniune angajat ntr-o relaie de cstorie), i alte tipuri de comportare sexual, incluznd dar nu limitndu-se la homosexualitate, incest i pedofilie, toate acestea fiind forme de promiscuitate. Promiscuitatea n orice form a ei poart un risc serios de a face ru celui ce o practic i altora, n timp ce ntr-o cstorie fidel partenerii se bucur de o sntate consolidat i de satisfacie, i de o mai mare protecie i siguran i fericire pentru ei i copiii lor. nc o dat, urmnd modelul se obin rezultate bune, pe cnd nclcarea modelului produce rezultate rele. Efectele cumulative, n cretere ale promiscuitii agresive ntr-o societate includ foarte multe nivele epidemice de boli cu transmitere sexual, relaii problematice de serie ntre aduli, criminalitate sporit, abuz de substane i probleme de sntate de ordin mental n rndul tinerilor, un sistem de bunstare social chiar dac n cretere, totui cu rezultate ultime zadarnice, i multe alte probleme. Comunitile cu adevrat centrate pe familie nu ntlnesc asemenea probleme ntr-o msur asemntoare. Valorile familiei sunt un antidot mpotriva otrvii promiscuitii. Concluzie Argumentul ce urmeaz poate fi sumarizat ca un set de 5 afirmaii: 1) Deoarece poziia pro-familiei nu este n mod inerent de natur religioas, ea poate fi predat n clas i poate fi adoptat ca o filozofie ndrumtoare de ctre oficialii publici fr a se viola Constituia. 2) Miezul gndirii pro-familiei este observaia empiric i logica deductiv n baza tradiiei lui Aristotel i a Prinilor Fondatori ai Americii. 3) Cheia explicrii logicii pro-familie celor tineri este a prezenta prin analogie gndirea pro-familiei prin cea a ecologismului, i a defini familia natural, normal ca cel mai important element al ecosistemului uman. 4) Norma hererosexual de la sine evident, mpreun cu nevoile familiei naturale, care se dezvolt din miezul relaiilor heterosexuale, clarific ambele lucruri, scopul cstoriei i pericolul promiscuitii. 5) Presupunerea c succesul sau insuccesul social uman depind de conformitatea raional fa de proiectarea de via, este justificat de o evaluare onest a culturii americane moderne. Fiecare dintre aceste afirmaii ofer un punct de pornire pentru discuii i studiu de cercetare pe mai departe, cu toate acestea conceptele pronunate sunt simple i rezonabile. Rmne ca adepii pro-familie s foloseasc aceste
82
concepte i acest material ca i instrumente pentru a aduce echilibru controverselor culturale. http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/ce-se-intampla-cand-familia-naturala-pierde-locul-in-societate-iii/ Mesajul homosexual Natura dezordonat a homosexualitii este evident; prin urmare, orice efort pentru a normaliza sau legaliza homosexualitatea implic minciuni i nelciune pentru a obine sprijin public. Recursul homosexual pentru sprijinul publicului include mai multe minciuni standard, care sunt repetate n mod constant de purttorii lor de cuvnt i prezentate publicului drept fapte dovedite: Homosexualitatea este nnscut i normal (adesea numit argument nscut n acest fel). Homosexualitatea nu poate fi schimbat. Copiii heterosexuli nu pot deveni homosexuali. Homosexualii i heterosexualii sunt separai, dar tipuri sexuale egale. Toate dezaprobrile fa de homosexualitate sunt motivate de ur i fric. Homosexualitatea este echivalent cu rasa, i dezaprobarea homosexualitii este calificat ca rasism. Homosexualii sunt victime neajutorate care au nevoie de protecie juridic special. Tolerana fa de homosexuali implic aprobarea conduitei homosexuale. Sinuciderea i problemele de sntate mintal ale homosexualilor sunt cauzate de dezaprobarea social. O sarcin important a avocailor pro-familiei este de a expune falsitatea acestor afirmaii. Oamenii, n special liderii sociali i politici, trebuie s tie adevrul, i este treaba noastr s-i informm. Din fericire, exist o multitudine de documente cu autoritate care suport poziia pro-familie privind aceste subiecte; multe resurse utile sunt prevzute n seciunea patru. Un alt factor care ne ajut s articulm poziia pro-familie este c cele mai multe argumente pro-homosexuale sunt evident lipsite de logic. Ei eueaz att de drastic la testul onestitii nct nici nu este nevoie de dovezi tiinifice
83
pentru a demonstra c argumentele aduse sunt false. Agend? Ce fel de agend gay? Un exemplu c micarea gay este dependent de nelciune, este c ei insist n mod ndrzne ca i cum nu ar avea nicio agend. Activitii homosexuali i aliaii lor cel mai bine posibil antrenai, ritualistic provoac orice trimitere la agenda gay cu un ton afectat de incredulitate. Ce agend? exclam ei, ca i cum ntreaga micare homosexual, mpreun cu sutele de organizaii i mii de activiti, toate lucrnd pentru a atinge obiective politice specifice, ar fi invizibile. Ceea ce este cel mai interesant despre acest lucru nu este faptul c doresc s nele oameni fcndu-i s cread c nu au nicio agend, ci c insist c acest lucru este valabil i n faa realitii. Ce ne spune aceasta despre un grup de oameni, evident organizat i lucrnd pentru a schimba societatea, care nu numai c pretinde c nu are agend, dar care, de asemenea, promoveaz aceast minciun evident ca o tactic lider n campania lor? Acetia trebuie s fie ori foarte proti (dar n mod clar nu este cazul lor), sau foarte ncreztori c pot face publicul s accepte aceast minciun. Ei par a fi convini, la fel ca propaganditi naziti care au susinut aceast tactic, c dac ei spun minciuna suficient de ndelung i suficient de tare, ea va nlocui adevrul. Poate c da! Nimic mai mult de o minciun este i afirmaia (acum acceptat de muli oameni inteligeni) c homosexualitatea este un comportament perfect normal echivalent cu relaiile sexuale normale ntre soi i soii? Din pcate, cea mai mare parte din retorica neltoare folosit de micarea homosexual este i mai subtil. Dac cretinii sunt pentru a restabili respectul pentru adevr, ei trebuie s nvee cum s recunoasc i s expun aceste minciuni. Lipsa de logic a argumentelor pro-homosexuale Succesul campaniei pentru propaganda aa-numitelor drepturi pentru homosexuali este un triumf uimitor al manipulrii retorice. Cel care definete termenii controleaz dezbaterea i, prin extensie, opinia public. Pe aceast problem termenii au fost definii (n multe cazuri inventai) de talentaii sofiti ai micrii gay. Sofistica, trebuie de remarcat, este arta greac veche de persuasiune prin raionament subtil fals. Cheia pentru depirea sofistic este de a simplifica i clarifica ceea ce sofitii intenionat au fcut complex i vag. Acest proces ncepe prin definirea termenilor i conceptelor utilizate n argumente. Fcnd aceasta repede descoperi c cele mai multe argumente plednd pentru
84
drepturile homosexualilor depind de ipoteze false ascunse i de termeni n mod deliberat ndoielnici. Totul e fum i oglinzi. Printre cele mai comune terminologiii concepte n drepturile homosexualilor sunt: homosexualitatea, orientarea sexual, heterosexismul, diversitatea, multiculturalismul, incluziunea, discriminarea, homofobia i tolerana. Aceste cuvinte i expresii sunt utilizate de sofitii gay pentru a ncadra problema homosexualitii ca o problem de drepturi civile. Este un context ales ce vine n favoarea homosexualilor, n msura n care ei nii pretind c sunt victime i c adversarii lor sunt asupritorii lor. ns chiar i n acest context, argumentele gay sunt uor infirmate. http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/mesajul-homosexual/ Ce este homosexualitatea? Unii oameni ar putea fi tentai s treac peste aceast seciune, deoarece ei cred c nteleg acest termen. Aceasta este prima greeal fcut de fiecare victim a sofisticii gay-lor. Eecul de a clarifica termenii eseniali de la nceput, l poate face pe cineva s cad n capcana asumrilor proprii. Este ca i cum a semna un contract ca s cumperi o maina folosit fr ca s identifici clar maina. Definiia homosexualitii nu este att de stabilit dup cum poate prea cuiva. Pn n 1986, homosexualitatea era definit aproape n mod universal drept un comportament sexual cu acelai gen. Prin urmare, un homosexual era definit drept cineva care se angajeaz sau dorete s se angajeze ntr-un astfel de comportament. nsi micarea gay a mbriat aceast definiie, n care termenul de homosexualitate avea sens doar n legtur cu la relaia sexual cu acelai gen. Dup 1986, micarea gay-lor a nceput s redefineasc homosexualitatea drept o condiie normal i imuabil echivalent cu heterosexualitatea, o stare complet independent de comportament. Sub noua definiie, drepii pot alege o relaie sexual de acelai gen i gay-i pot alege o relaie sexual cu genul opus fr nicio alterare a adevratei lor orientri sexuale. De ce s-a schimbat strategia? Anul 1986 a fost anul n care Curtea Suprem de Justiie a SUA a sprijinit dreptul statelor de a criminaliza comportamentul homosexual, n cazul Bowers vs. Hardwick. Micarea gay-lor a argumentat c sodomia homosexual ar trebui vzut de curte drept un drept privat fundamental, cu nimic diferit de relaiile sexuale maritale. Curtea a respins ferm acest argument n 1986, dei din pcate dreptul constituional al statelor de a regula comportamentul homosexual a fost
85
deturnat n cazul Lawrence vs. Texas n 2003. Zdrnicit n scopul su de a legitima comportamentul homosexual ca un drept fundamental, micarea gaylor s-a ntors spre doar o singur baz pe care putea pretinde la protecie constituional: statutul minoritar ca i clas suspect. Curtea Suprem recunoate statutul minoritii doar pentru acele grupuri care 1) au suferit o istorie a discriminrii, 2) sunt fr putere de a se ajuta i 3) sunt definite de caracteristici imuabile. Acesta este secretul de a nelege de ce micarea gaylor acum neag c homosexualitatea este bazat pe comportament i n schimb insist c homosexualitatea este nnscut i neschimbat. Aceasta nu este tiin. Aceasta este o strategie legal i politic. Problema este c ei nu pot susine afirmaia. Nu exist metode cu adevrat obiective care ar determina dac o persoan se nate homosexual. Nimeni nu poate face un test de snge sau un test ADN ca s dovedeasc c el sau ea este gay. Noi trebuie s depindem complet de afirmaia persoanei c homosexualitatea lui sau a ei este nnscut. Doar tenta interesului politic propriu face aceast dovad complet demn de nencredere. Homosexualii autoproclamai nu pot dovedi c ei singuri cred c homosexualitatea lor este nnscut. Din contra, ei argumenteaz precum c homosexualitatea trebuie s fie nnscut, pentru c nimeni nu ar alege s fie gay i s ntmpine stigmatul social drept rezultat. Acest argument nu este valid, din moment ce muli oameni i aleg stilul de via pe care alii l condamn. Ba i mai mult, sunt muli homosexuali care admit singuri c stilul lor de via este o preferin voluntar. Aceast afirmaie este susinut de o serie de studii recente fcute n Suedia, Danemarca, Finlanda i SUA care descoper c factorii primari asociai cu homosexualitatea la brbai i femei in de mediu, nu sunt genetici i includ condiii ca atmosfera social tolerant, ederea ntr-un mediu urban n timpul adolescenei, separarea de printele de acelai sex, iar pentru femei o educaie universitar. n final, spre consternarea propagatorilor gay-lor, muli oameni continu s renune la homosexualitate i devin complet heterosexuali. Dei terapii eficiente au fost dezvoltate de profesioniti n medicin, cum ar fi doctorul Joseph Nicolosi, i au permis multora s se schimbe de la homosexualitatea nedorit, alii se schimb spontan pe parcursul vieii lor (2), iar alii renun la homosexualitate ca rezultat al suportului spiritual i prtiei n grupuri ca Exod (cretin), Iona (evreiesc) i Curaj (romano-catolic). O desfurare interesant raportat pe site-ul Exodului (www.exodusinternational.org, ianuarie 2009) este o ascensiune dramatic n frecventarea conferinelor lor, acum cnd homosexualitatea este normalizat vizibil n marea parte a societii. 1. Hansen, Trayce, Ph.D. Legalizarea cstoriilor de acelai sex va crete prevalena homosexualitii: Studiul prezint dovezi semnificative, reproduse pe website-ul NARTH, actualizat 14 octombrie 2008. 2. Satinover, Jeffrey, M.S., M.D., Canapeaua Troian: Cum Asociaiile rspunztoare de Sntatea Mental denatureaz tiina, p. 11, reprodus pe website-ul NARTH, accesat n ianuarie 2009.
86
La ntrebarea alegerii, trebuie notat c orice relaie sexual, n afara violului, este voluntar i astfel orice act sexual implic o alegere contient. nclinaia unei persoane spre o form a comportamentului sexual ar putea s nu fie aleas contient, dintr-un anumit ir de motive, dar cea mai mic existen a dorinei nu justific actul. A accepta contrariul ar nsemna validarea adulterului i pedofiliei. Societatea are dreptul de a cere de la oameni s i stpneasc dorinele nocive, chiar dac le vine greu s o fac. n realitate, micarea gaylor nu dorete s fie gsit o cauz biologic. Dac tiina ar fi identificat o cauz biologic a homosexualitii, acea zi ar fi nceput cursa dup vindecare. (i un numr mare de homosexuali pretini autoproclamai, brbai i femei s-ar altura n secret acelei curse.) Din moment ce micarea gay-lor nu o poate dovedi, afirmaia c homosexualii sunt nscui astfel nu rmne nimic mai mult dect o ipotez una care nu aduce nicio justificare pentru abandonarea politicilor sociale dovedite din experien i de lung durat. Reinei, societatea nu trebuie s dovedeasc faptul c homosexualitatea este nnscut. Activitii gay sunt acei care ncearc s schimbe lucrurile i gsirea dovezii este preocuparea lor. Cu toate acestea, exist destule dovezi c homosexualitatea nu este nnscut. Dup cum s-a menionat mai sus, exist mrturii considerabile ale brbailor i femeilor care cndva au trit ca homosexuali. Aceti foti gay au renunat la comportamentul lor anterior i muli au devenit heterosexuali n autoidentificare i dorin, n timp ce alii s-au oprit la punctul de conformare cu propriul lor gen i eliberarea de dorinele pentru acelai sex. Provocarea micrii gay-lor ctre foti homosexuali de a dovedi, n esen, c ei nu sunt nc gay nnscui, este apogeul absurditii din moment ce imuabilitatea homosexual nu a fost dovedit niciodat. De ce ntrebarea imuabilitii este aa de important? Pentru c homosexualitatea nu este nnscut, ea trebuie cptat. i dac ea poate fi cptat, noi nu trebuie s permitem ca homosexualitatea s fie legiferat copiilor notri. Dac mai rmne vreo umbr de ndoial cu privire la homosexualitate, noi trebuie s fim de partea proteciei copiilor notri. Cu adevrat, noi trebuie s descurajm activ acceptarea homosexualitii drept ceva normal i sigur, cnd de fapt a fost demonstrat c nu este nici ceva siguri nici normal. Se cere a fi repetat aici c normalitate nseamn funcionarea potrivit cu natura sau designul. Normalitatea nu este bazat pe o opinie popular. n sumar, adevrata definiie a homosexualitii este un comportament sexual cu acelai sex. Un homosexual este o persoan care se definete prin participare sau dorina de a participa n acest comportament. Aceast definiie este i logic i temeinic intuitiv. De dragul copiilor notri i a sntii societii noastre, noi nu trebuie s acceptm redefinirea acestor termeni. Noi trebuie s tiem baza argumentului nscut astfel pentru ca s artm c nu este susinut de tiin sau de realitatea social, i din moment ce nu poate fi dovedit, este rezonabil s asumm ideea c homosexualitatea poate fi cptat.
87
Din pcate, noiunea nscut astfel este una care dateaz eforturile publicitare ale micrii gay-lor. Timp de decenii, n societile occidentale, oamenii au presupus c prietenii i rudele lor care demonstrau trsturi efeminate homosexuale s-au nscut astfel, din moment ce ei nu preau n stare s se schimbe i din moment ce era deseori prea dureros pentru familii s recunoasc circumstanele (ca molestarea n copilrie) care a contribuit la homosexualitatea lor. Astfel noi trebuie s luptm aceast lupt conceptual pe dou fronturi. Noi nu trebuie s permitem niciodat dezvoltarea unei discuii n care imuabilitatea homosexualitii este asumat drept o premis. Noi trebuie s provocm premisa i s form concesii logice, fr ca s permitem schimbarea subiectului. http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/ce-este-homosexualitatea/ Procesul de preluare i diversitatea Procesul de preluare Acesta variaz uor n funcie de tipul organizaiei, dar este anticipabil i lesne de recunoscut. Preluarea guvernelor locale ncepe n media local (acolo unde nu este niciodat insuficien de activiti politici gay) cu o companie care are ca scop sensibilizarea discriminrii mpotriva minoritilor legitime. Apoi se face un apel spre a se forma o Comisie pentru Drepturile Omului, care urmre te studierea problemei i pentru a se dezvolta soluii n contextul comunitii. Apoi comisia este format din autoriti semi-guvernamentale. Dup aceasta urmeaz politica anti-discriminare, deseori fr mcar s fie menionat termenul de orientare sexual. Acesta este de obicei adugat mai trziu prin amendament. Opoziia este de obicei minimal, pentru c nimeni nu dorete s fie perceput ca fiind n favoarea discriminrii. Aceasta nu este o fric nentemeiat. Activitii pro-gay att n media ct i n guvern, conducere, ntmpin orice opoziie cu acuzaii foarte mediatizate de rasism i bigotism (fanatism religios). Nencetat, una din datoriile comisiei este s adune, s analizeze i s raporteze statistici privind discriminarea din comunitate. (Acest lucru este fr ndoial n cazul n care conceptul de ur a aprut ca o strategie politic gay). Utilizarea unui plan de rapoarte asigur dou rezultate favorabile pentru homosexuali. n primul rnd, ei obin o msur de caracter legitim, pur si simplu fiind n list alturi de adevratele minoriti pentru drepturile civile (fr mcar s-i justifice includerea lor printre cei a cror statut este bazat pe criterii morale neutre, cum ar fi culoare pielii i etnia lor). n al doilea rnd, natura nsi a procesului de raportare garanteaz practic o cretere a incidentelor de discriminare de la o perioad a raportrii la alta, n timp ce oamenii devin treptat contieni de sistem. Aceast apariie a unei probleme n cretere susine cererile homosexualilor pentru concesii adiionale la ordinea lor de zi. Preluarea unei corporaii ncepe cu plasarea unui activist (ntr-un loc
88
nchis) homosexual ntr-o poziie de angajare. Ali gay nedeclarai sunt apoi angajai s mplineasc poziii strategice n companie. Cnd abilitatea de a controla procesul este asigurat, unii dintre activiti se descoper din ascunzi i formeaz o Asociaie de Angajare a Gay-lor i Lesbienelor. Acest grup apoi introduce un amendament companiei cu politic anti-discriminatorie pentru a include termenul de orientare sexual. Organizaiile conduse democratic (unde se includ i partidele politice, uniti ale forei de munc i biserici) sunt vizate, bazndu-se pe vulnerabilitatea lor de preluare de ctre un bloc, grup unitar de membri cu drept de vot. Infiltrarea n mas de ctre activiti precede alegerile, dup care politica de organizare a timpului (i statutului) pot fi controlate de ctre noii lideri activiti, care pot sau nu s fac cunoscut c ei sunt gay. Am auzit spunndu-se c n acest mod Metropolitan Community Church, o denominaiune religioas n ntregime controlat de homosexuali, a luat natere ncepnd cu preluarea original a MCC, care iniial era o biseric cretin adevrat, dar care avea i probleme. Aa-numitele denominaiuni cretine de integrare au fost vizate n special, nu pentru c n multe congregaii n ultimele decenii se ntlnete un declin serios al membrilor (aa nct mai puini dintre membrii nou-venii au nevoie s ctige votul majoritii), ci deoarece aceste denominaiuni au vaste exploataiuni de proprietate i sunt dotate cu fonduri ce pot fi folosite pentru proiectele activitilor. Orice preluare este urmat de consolidarea puterii gay-lor n cadrul organizaiei, ncepnd cu o anumit form de sensibilitate de formare. Sensibilitatea de formare utilizeaz tactici dovedite, psihologice de constrngere (de ex: splarea creierelor) pentru a ndoctrina membrii organizaiei cu o gndire pro-gay. Prin nsi natura tacticilor de manipulare folosite, puini au curajul s fie de o alt prere. Acei care o fac, sunt constatai n mod corespunztor de ctre grupul de control i dac sunt considerai o ameninare real, sunt marginalizaii cu timpul pot fi forai s plece. Sensibilitatea de formare este de obicei obligatorie pentru toi membrii organizaiei. Odat ce grupul de control i-a consolidat puterea, organizaia este jefuit de sursele pe care le are. Acestea includ resurse tangibile, cum ar fi bani sau proprieti, dar de asemenea i resurse intangibile, cum ar fi cele de publicitate i furnizorii de contracte i chiari bunvoina comunitii. Caritatea este la fel exploatat, aa cum cadourile i subveniile sunt redirecionate mai departe de la beneficiarii anterior favorizai, cum ar fi the Boy Scouts ctre organizaii controlate de gay. n timp ce unele resurse avantajez grupul intern de control (de ex.: beneficii interne de parteneriat i avantajele angajailor), majoritatea sunt focusate strategic n afara organizaiei pentru a continua agenda politic a gay-lor n comunitate. Toate procesele descrise mai sus sunt posibile, pur si simplu acceptnd orientarea sexual ca o teorie a sexualitii umane. Ca rezumat, orientarea sexual este un termen care este folosit de ctre activitii gay pentru a nela att factorii de decizie politic, ct i publicul cu privire la natura homosexulitii. El ncadreaz dezbaterea despre homosexualitate n aa fel nct omul de rnd este prins n capcana de a accepta presupunerile despre gay fr contestare. Aceasta este valabil i pentru oamenii care continu s se opun scopurilor politice ale
89
homosexualilor. Odat ce presupoziiile au fost acceptate, n special cnd ele devin lege n politicile anti-discriminatorii, rezistena n faa agendei gaylor devine i mai dificil. Unica strategie efectiv este s fie respinse i infirmate ipotezele despre orientarea sexual i reformularea problemelor pe o baz veridic. Orientarea sexual trebuie s fie expus pentru ceea ce este: o teorie nonsens despre sexualitate a strategiilor politice ale gay-lor, pentru a sluji intereselor lor egoiste pe cheltuiala ajutorului ntregii societi. Diversitatea Diversitatea este cuvntul-cod pentru doctrina politic a multiculturalismului. De la sine ea nseamn varietatea lucrurilor, dar fiind folosit de micarea homosexual diversitatea este o afirmaie moral despre cum ar trebuie s fie societatea: un pluralism social armonios, n care orice cultur este onorat pentru contribuia sa la totul ntreg. Astfel, emotivitatea bine-simit este folosit pentru a ascunde raionamentul profund viciat. Multiculturalismul, care nseamn egalitatea culturilor ntr-o societate pluralistic, este un concept valid, dac cultura este definit de criterii morale neutre. Societatea ar trebui s caute egalitate civic n arii ca: ras, patrimoniu etnic i religie. Dar practicile culturale nu sunt neutre din punct de vedere moral. Puini dintre noi ar fi de acord cu faptul c, culturile Germaniei naziste, ale Rusiei staliniste i ale Afganistanului condus de talibani, sunt egale cu cultura american cu privire la faptele pe care ei le-au comis. Cultura homosexualitii un mod de via nrdcinat n practica sodomiei nu este egal cu culturile bazate pe familii motenite ale afro-americanilor, americanilor asiatici, americanilor arabi. Nu este nicio comparaie ntre un sistem comun de valori, crezuri i tradiii transmise printre generaii a unui grup de oameni legai prin asemnri genetice i/sau religioase, ci un set de comportamente deviante din punct de vedere sexual/emoional, practicate de un grup de indivizi ntmpltori care se definesc ca o comunitate bazat doar pe aceast practic. Egalitatea inerent n conceptul de multiculturalism nu poate fi extins unui atare grup: este o comparaie ntre mere i portocale. Cuvntul care nsoete pe cel de gayspeak spre diversitate este cel al incluziuniii. Biserici i instituii care au czut victime ale sofisticii gay se felicit n mod deschis ntre ele c sunt incluzive. Aceasta este aceeai confuzie pe care noi am vzut-o n termenul diversitate, doar c ntr-o form diferit. n ambele cazuri exist o nereuit n a defini standardul acceptrii, prin care oamenii sunt bine-venii n cercul de includere. Fr un standard nu poate fi niciun obiectivism n proces, i orice decizie prin includere, pur si simplu reprezint voina arbitrar a persoanei sau persoanelor responsabile, implicate. Ca rezumat, doctrina multiculturalismului promoveaz egalitatea tuturor culturilor diverse n societatea noastr, coninut n cuvntul-cod diversitate. Validitatea doctrinei depinde de limitarea definiiei culturii pe criterii din punct
90
de vedere neutre. Includerea comportamentului sexual cu semnificaie moral n definiie priveaz multiculturalismul de validitate prin a acorda legitimitate practicilor imorale. n ncercarea de a rezolva problema prin excluderea unor culturi din cauza practicilor lor (de exemplu canibalismul i sclavia) se contrazice premisa egalitii culturilor. Incapacitatea de a articula un standard prin care s se determine care culturi ar trebui s fie incluse, rezolv problema prin a intra n autoritatea arbitrar a oricui care deine puterea. Rspunsul eficient al unui campion de diversitate este de a se concentra pe definirea multiculturalismului i de a cere s se cunoasc standardul pentru includere. (Traducerea: Curbet Valentina) http://www.moldovacrestina.net/politica/procesul-de-preluare-si-diversitatea/ Discriminarea i homofobia Discriminarea Discriminarea este un cuvnt al crui redefinire politic i are originea n micarea pentru drepturile civile. n utilizare normal, discriminarea este sinonim cu discernmnt, dar aa cum este folosit ntr-un context al drepturilor civile nseamn prejudecat iraional fa de o persoan. Iraional este calificativul ascuns n termen care distinge discernmntul necesar de prejudecat. ntr-o societate luminat, nu poate fi nicio baz raional pentru discriminare pe criterii, cum ar fi culoarea pielii, ras sau etnie. Cu toate acestea, cu multiculturalismul, s-au introdus schimbri semnificative i din punct de vedere moral pe criterii de analiz a discriminrii. Discriminarea mpotriva comportamentelor duntoare este n ntregime raional, i n multe cazuri necesar. Discriminarea este acum n mintea publicului sinonim cu prejudecata rasial. Micarea homosexual a exploatat aceast asociaie pentru a legitima preteniile sale proprii, prin faptul c s-a adugat pe sine n lista minoritilor cu statut antidiscriminatoriu. n rezumat, discriminarea a fost util pentru activitii homosexuali, deoarece publicul este profund condiionat n a asocia acest termen doar cu prejudiciu, n special prejudecat rasial. Soluia este s adugai calificativul raional sau iraional de discriminare ori de cte ori se folosete termenul. La minim aceast tactic face asculttorul s ia n consideraie importana de calificare. Acesta stabilete, de asemenea, standardul pentru determinarea a ceea ce este discriminare raional sau discriminare iraional. Homofobia Acest termen este probabil cea mai scandaloas invenie a sofitilor homosexuali. ntr-un fel, acesta nu ar trebui s fie considerat chiar sofism,
91
deoarece este lipsit de orice urm de subtilitate. n contrast cu celelalte exemple inteligente enumerate aici, ilogica homofobiei este insulttor de flagrant. Iniial, homofobia a fost jargonul psihiatric inventat pentru a descrie teama pacienilor lor de propriile nclinaii homosexuale. Activitii homosexuali au furat pur i simplu termenul i au redefinit-o ca ura i / sau frica de homosexuali. Ca o arm retoric, homofobia este de neegalat. Ea servete pentru a defini n primul rnd pe cineva care se opune legitimrii homosexualitii ca un bigot umplut cu ur. Includerea universal a tuturor adversarilor ca homofobi nu este accentuat desigur. Activitii homosexuali asociaz public aceast etichet cu atacuri fa de homosexuali violente i fanatism plin de ur. Atunci cnd folosesc termenul respectiv ei doresc ca oamenii s se gndeasc la ucigaii lui Matthew Shepard, dar n practica convenional ei includ fiecare brbat, femeie i copil care cred c homosexualitatea este anormal sau greit. Un mod de a expune acest fapt este de a contesta poziia adepilor gay s precizeze diferena dintre homofobie i poziia non-homofobic fa de homosexualitate. Ei vor dezvlui c nu accept nicio opoziie fa de agenda lor, ca fiind legitim. (Scandaloasa maltratare fa de Miss California 2009, Carrie Prejean, de ctre homosexuali, pentru c i-a expus pur i simplu prerea ei c o cstorie trebuie s fie ntre un brbat i o femeie, este ilustrativ). n al doilea rnd, termenul definete opoziia fa de homosexualitate ca o boal mintal. Activitii gay au o plcere deosebit n acest sens deoarece aceasta a fost n urm cu puine decenii, cnd homosexualitatea era listat ca o tulburare mintal n Manualul de Diagnostic i Statistic Psihiatric (listarea a fost tears de o manevr politic a activitilor homosexuali ntr-un vot din 1973 al membrilor Asociaiei Americane de Psihiatrie). n al treilea rnd, termenul poate fi folosit ca echivalent semantic de rasist, ajutnd micarea gay s ndoctrineze mai mult publicul cu ideea c opoziia fa de homosexualitate este echivalent cu a aduce prejudiciu mpotriva minoritilor rasiale. mpreun, aceste aplicaii strategice ale cuvntului homofobie servesc pentru a intimida adversarii i a-i reduce la tcere. Atunci cnd orice exprimare a opoziiei fa de homosexualitate atrage acuzaia de om bolnav mintal, i este un echivalent de bigot la rasism, atunci puini se vor aventura la opoziie public. Cei care vor tinde s fie n defensiv vor oferi precizri legale, acestea ca i cum nu sunt de ur (n mod involuntar, dar implicit vor valida minciuna cum c ura este regula general). Utilizarea termenului este n sine discriminare religioas, pentru c implicit discrediteaz i declar nelegitime nvturile religioase ale mai multor religii majore ale lumii. Adoptarea termenului de guvern constituie o nclcare prima facie a clauzei stabilite de Primul Amendament, care interzice aprobarea sau
92
inhibarea religiei. n rezumat, aa cum este folosit astzi, homofobia este un cuvnt ce nu are sens cnd este folosit de ctre sofitii homosexuali ca o arm retoric mpotriva oponenilor lor. Aceasta sumarizeaz c toi adversarii ar fi bolnavi mintal, atacatori de homosexuali, i n acest sens declar doctrinele religioase de mas a fi duntoare i nelegitime. Soluia este de a respinge termenul de homofobie n sine ca fiind duntor i nelegitim. Nelegitimitatea sa poate fi expus prin definirea termenului de ctre avocaii pro-homosexuali i distincia ntre opoziia homofob i non-homofob fa de homosexualitate. Toleran Toleran nseamn a avantaja pe cineva sau ceva ce nu i place, n scopul meninerii politeii. Tolerana este prin urmare o virtute esenial ntr-o societate divers. Cu toate acestea, n lexiconul homosexual, tolerana nseamn acceptarea necondiionat a homosexualitii. Oricine dezaprob comportamentul homosexual este etichetat intolerant, chiar i cei care trateaz auto-denumiii homosexuali, cu cea mai mare curtoazie i respect. Abuzul de limbaj este un lucru periculos. Utilizarea abuziv a termenului de toleran este un exemplu bun. Pentru fiecare persoan care vrea s ofere corectitudine politic pentru a evita s fie considerat intolerant, exist altcineva a crui dezaprobare a homosexualitii este mai puternic i face ca el sau ea s fie considerai drept intolerani. Acesta din urm poate ncepe chiar a vedea intolerana ca o virtute, deoarece pare necesar s fie intoleran pentru a opri legitimarea perversiunilor sexuale. Acest lucru favorizeaz un climat n care intolerana fa de minoritile legitime poate fi mult mai uor de justificat. Aa cum homosexualii s-au dovedit a fi, muli oameni chiar nu cred suficient de important a se nelege de ce intolerana de ras i intolerana fa de perversiune este diferit. Aceast confuzie servete rasitilor la fel de uor ca i homosexualilor. Pentru a reafirma adevrata semnificaie a toleranei n faa sofisticii gay, subliniem faptul c tolerana este relativ. Unele lucruri merit toleran absolut i unele lucruri merit toleran zero, dar cele mai multe se ncadreaz undeva ntre. De exemplu, societatea noastr ar trebui s aib toleran ridicat pentru libertatea de exprimare (de exemplu, dreptul de a spune Eu sunt gay), dar toleran sczut pentru comportament duntor (de exemplu, sodomie). Tolerana fa de un lucru este n funcie de gradul de beneficii sau daune pe care le poate provoca. Concluzie Esena sofismului homosexual este redefinirea homosexualitii ca o stare de a fi, i nu o form de comportament sexual. Acest lucru permite micarii
93
homosexuale s defineasc homosexualii ca o minoritate cu drepturi civile comparabile cu afro-americanii i cu alte grupuri minoritare a cror stare ntradevr se bazeaz pe caracteristici imuabile. La rndul su, acest lucru permite micarii homosexuale s moteneasc i s exploateze toate ctigurile legale, politice i sociale ale micrii pentru drepturi civile n scopuri proprii. Teoria de orientare sexual este mijlocul prin care se vinde ideea despre homosexualitate ca ceva normal i imuabil. Aceasta creeaz un context n care sexualitatea poate fi separat de fiziologie. Numai fcnd scopul i funciile organismului uman irelevante, promotorii gay-lor pot evita astfel evidente adevruri despre homosexualitate. Toate condiiile examinate n acest articol care se aplic homosexualilor, depind de valabilitatea lor la teoria de orientare sexual, care la rndul su depinde de redefinirea homosexualitii. n final, aceast btlie este ctigat prin afirmarea a ceea ce este evident. Adevrul despre homosexualitate este de la sine evident. Adevrurile autoevidente nu sunt predate, acestea sunt dezvluite. Pentru a-i ajuta pe oameni s depeasc sofismul gay-lor nu este nevoie ca noi s-i nvm fapte i cifre sau s ridicm nivelul lor de sofistic intelectual. Dimpotriv, este nevoie de o clarificare a lipsei de informare, care ascunde realitatea simpl a lucrurilor. ntr-adevr, dac suntei dependent de studii i statistici pentru a convinge pe cineva de incorectitudinea homosexualitii i de temerea legitimrii n societate, ai pierdut deja dezbaterea. S analizm: o persoan care rmne neconvins de o aluzie evident a adevrului, s-a dovedit a fi un intelectual neacceptat (n sensul de la Romani 1:28, au pierdut adevrul), pentru care faptele nu conteaz. Totui, dac retragei probele secundare, adevrul evident este insuficient pentru a dovedi cazul dumneavoastr, facei n mod voluntar un context de dezbatere, care favorizeaz pe cei care sunt dispui s trieze, s mint sau s ignore fapte pentru a ctiga. Acest lucru nu este o sugestie ca i cum poziia pro-familiei nu are suport tiinific. ntr-adevr, preponderena mare de probe, de la studiile de cercetare cele mai respectate, afirm concluziile noastre. (Vedei seciunea a patra). nfrngerea argumentelor gay ns depinde de afirmarea adevrului simplu despre homosexualitate de la nceput. Dac nu reuii s contestai presupoziiile poziiei homosexuale, vei fi pentru totdeauna n dezavantaj n a v opune fa de scopurile agendei homosexuale. Stai fermi pe adevrul c homosexualitatea este o stare dezordonat demn de o dezaprobare social, deoarece rspndete boal i disfuncie. Vei fi atacat agresiv pentru aceast
94
poziie, pentru c adversarii votri tiu c aceasta este singura poziie de la care putei nvinge cu succes toate argumentele lor. Ai avea parte de mai puin btaie de cap, dac ai cuta un punct de compromis, dar n proces v vei vinde cea mai mare parte a autoritii dumneavoastr morale i convingtoare. Dac refuzai s stai ferm pe presupoziiile dumneavoastr pro-familiste, descoperirile prevzute n aceast brour nu vor mai fi de o valoare mare pentru voi. Dar dac optai pentru o orientare pro-familist determinat, ele v vor servi ca arme puternice mpotriva oricrei forme de sofistic homosexual i, dac rmne persistent, opoziia dv. curajoas pentru adevr va fi n cele din urm justificat. http://www.moldovacrestina.net/politica/discrimination-lively-scott/ ZECE REGULI n dezbaterea despre homosexualitate (Cum s-ar aplica n timpul unei conversaii ipotetice) I. Niciodat nu lsa necontestat orice argument n care se speculeaz despre teoria orientrii sexuale Niciodat nu lsa necontestat orice argument n care se speculeaz despre teoria orientrii sexuale, imutabilitatea homosexual sau egalitatea dintre homosexualitate i heterosexualitate (la care se reduce orice argument pn la urm). Susintorii homosexualilor (SH): Nu vezi c refuzul de a acorda homosexualilor dreptul de a se cstori este discriminatoriu? De ce ei nu ar trebui s aib aceleai drepturi ca i heterosexualii? Dumneavoastr(DVS): Sunt puin confuz cu privire la acest argument. Vrei s spui c tu crezi c homosexualitatea este echivalent cu heterosexualitatea? II. ntotdeauna insist ca susintorii homosexualilor s defineasc termenii critici SH: Sigur c ele sunt echivalente. O persoan nu este cu nimic mai bun dect cealalt doar innd cont de cine este ndrgostit. DVS: Eu tot nu pot nelege. Cum defineti homosexualitatea i heterosexualitatea? Este mai mult dect doar un sentiment romantic, nu-i aa? III. Nu deviai de la subiect Sofitii totdeauna vor schimba subiectul pentru a nu fi nevoii s admit erorile. Important ns este s fii atent pn cnd termenul discutat este definit. Nu
95
permitei ca s fii atras n alte subiecte. Promitei s rspundei la ntrebrile noi dup ce vi se va rspunde la ntrebrile dumneavoastr. (De asemenea, fii ateni la aa-numitele tactici replic din echip, cnd o a treia persoan va ntrerupe discuia pentru a-l ajuta pe oponentul dumneavoastr s schimbe subiectul. Adresai persoanei date ntrebarea dumneavoastr.) SH: Homosexualitatea este doar o orientare sexual. Este modul n care ai fost nscut. Unii oameni sunt heterosexuali. Unii sunt homosexuali. Doar nu credei c homosexualii ar trebui s fie discriminai doar pentru c sunt de o alt orientare, nu-i aa? DVS: A dori s rspund la aceast ntrebare dup ce vorbim despre ceea ce este de fapt orientarea sexual, dar nc tot nu neleg ce avei n vedere prin homosexualitate. De unde tii c este doar un mod n care cineva se nate? IV. Nu permite oponentului tu s pun asupra ta povara de a dovedi sau dezmini presupunerile sale Povara de a dovedi este asupra lui. SH. Toat lumea tie aceasta. Sunt foarte multe studii. n plus, cine ar vrea s fie homosexual cnd n jur este atta ur i homofobie mpotriva lor? DVS: Muli oameni fac alegeri pe care alii le ursc. Aceasta nu dovedete nimic. i toate studiile pe care eu le-am vzut nu au fost convingtoare. Putei s prezentai un studiu care dovedete sut la sut c homosexualii se nasc aa? (Traducere: Ala Talmazan) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/intelegerea-mesajului-homosexualconcluzie/ V. ntotdeauna abordeaz aspectul conduitei, care, prin natura sa este volitiv. SH: Aceste studii exist. Dar homosexualii nu sunt obligai s dovedeasc c i merit drepturile de baz. Voi nu avei nevoie s dovedii heterosexualitatea voastr pentru ca s v obinei drepturile, nu-i aa? Tu: Acum ne ntoarcem de unde am pornit cu privire la ntrebarea dac homosexualitatea este echivalent cu heterosexualitatea. Dar nc nu ai definit ce este homosexualitatea i ce este heterosexualitatea. Nu este aceasta o ntrebare ce ine de comportament? VI. Menine discuia asupra faptelor care pot fi observate i msurate obiectiv i nu asupra lucrurilor subiective. Nu te lsa dus ntr-o discuie despre subiecte abstracte.
96
SH: Nu, nu ine de comportament, ine de orientare. Am mai spus deja aceasta. Poi fi homosexual i celibatar. S fii homosexual nseamn s te ndrgosteti de cineva care este de acelai sex cu tine. Asta e. Tu: Atunci cum rmne cu sexul. Dac orientarea nu are nimic de a face cu comportamentul sexual, ce-i oprete pe pedofili de a pretinde c sunt egali cu homosexualii i heterosexualii? Dac ei niciodat nu ajung la relaia fizic, ce mai conteaz dac se ndrgostesc de un copil? VII. Folosete propoziii afirmative pentru a-i revendica iniiativa n discuie. SH: Da, dar pedofilia este ilegal. Tu: Corect. Comportamentul este ilegal, dar nu i gndurile i sentimentele. Iat de ce este foarte important s fim ct mai specifici n ce privete definiia homosexualitii i heterosexualitii, nainte de a decide dac acestea dou sunt egale. Dac e vorba doar de gnduri i sentimente, atunci probabil c ele sunt egale, dar atunci la fel sunt i toate celelalte orientri. Dac le comparm dup tipurile de comportament pe care ele le implic, aceasta este un aspect total diferit. Comportamentul pedofililor este ilegal pentru c aceasta afecteaz grav copilul. Homosexualitatea este ilegal n multe ri pentru c acest comportament duce la rspndirea bolilor i diverse disfuncii. VIII. F-l pe oponent s se confrunte cu propriile greeli n felul de a gndi. SH: Dar heterosexualii la fel se angajeaz n comportamente riscante ca i homosexualii. Tu: Deci eti de acord c dezaprobarea oricrui comportament sexual duntor este rezonabil? IX. Urmrete punctul slab n concluzia sa ilogic. SH: Nu, eu nu cred c cineva este n drept s judece ceea ce fac alii n intimitatea propriului dormitor. Tu: D-mi voie s sumarizez ceea ce spui. Homosexualii i heterosexualii sunt diferiti doar prin faptul cum i aleg partenerul, unii sunt de acelai sex, alii de sex opus, dar ei sunt egali n ce ine felul comportamentului sexual n care se angajeaz. De asemenea, crezi c societatea nu are dreptul de a reglementa conduita sexual chiar dac aceasta prezint o ameninare public, dar a-i face o excepie cu privire la pedofili. Este corect? X. Msoar succesul tu dup msura n care ai reuit s-i iluminezi cu adevr pe cei care ascult discuia voastr, i nu dup dorina oponentului de a-i schimba prerea i felul de a gndi.
97
SH: Eu nu-i voi permite s m prinzi n capcana homofobiei. Problema ta e c tu eti un bigot. Tu: Problema ta este c tu nu nelegi c homosexualitatea este foarte diferit de heterosexualitate. Heterosexualitatea descrie felul n care orice fiin uman este menit s funcioneze ntr-un mod compatibil cu partenerul de sex opus. Homosexualitatea ar putea fi echivalent doar dac ar fi nrdcinat ntr-un plan fiziologic comparabil. n loc s fie aa, chiar i angajndu-se n actul homosexual, o persoan rmne inerent i imutabil heterosexual dup natura sa. Orientarea sexual este doar un model teoretic care i permite s pretinzi c sexualitatea este o stare subiectiv a minii i nu o form de conduit fizic voluntar. Analiz Conversaia ipotetic precedent este de fapt o combinaie a mai multe discuii reale pe care le-am avut cu susintorii poziiei homosexualilor. Ea descrie clar i onest comentariile tipice i atitudinile celor care se ridic n aprarea homosexualilor. Ceea ce putem vedea din ea este faptul c nu poi ajunge la un numitor comun cu sofitii homosexuali, att timp ct ei sunt interesai doar de a iei nvingtori n dezbatere i nu de adevr. Dar sunt i oameni care abia de pot repeta ceea ce au fost nvai de homosexuali i care sunt victimele sofismului, nu sofiti. Aceti oameni pot fi convini de adevr. Unicul sens n a duce o dezbatere cu un sofist este de a-i perfeciona abilitile de a conversa. De obicei vei avea i un auditoriu. n acest caz caut prilejul de a educa audiena i nu fi descurajat dac oponentul tu refuz s vad realitatea. Cnd toate au fost spuse i fcute, unica soluie real la problemele create de sofitii homosexuali este de a restaura un standard adevrat n orice instituie unde sofitii sunt la putere. Aceasta nseamn c noi, care am nvat cum s biruim sofismul homosexualilor, trebuie s fim ntr-o competiie activ pentru a influena n aceste instituii i s-i convingem pe cei care iubesc adevrul, ca i noi, s fac la fel. (Traducere: Ala Talmazan) http://www.moldovacrestina.net/politica/scott-lively-rascumparareacurcubeului/intelegerea-mesajului-homosexual-concluzie-ii/
98

Scott Lively - Răscumpărarea Curcubeului

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Scott Lively - Răscumpărarea Curcubeului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Scott Lively Rscumprarea curcubeului

S-ar putea să vă placă și