Ier. Savatie Bastovoi Discuiile despre homosexuali i perveri n general atrag tot mai mult atenie.

Preferinele sexuale au nceput s fac parte din portretul social al unui individ, ca i naionalitatea, religia sau apartenena politic. Homosexualii se prezint ca i grup social: i cer drepturi i i promoveaz concepiile prin activitile pe care le ntreprind, fie c snt publicaii tiprite, maruri de strad sau concerte crora le dau caracter social, cultural sau politic. Reaciile fa de aceste aciuni i cerine ale minoritilor sexuale n diferite state snt mprite, unii le susin, alii le condamn. Biserica s-a vzut i ea pus n situaia de a da o replic acestei probleme. Nu este vorba de o reacie moral, care este de la sine neleas i general cunoscut, ci o reacie mai degrab politic, social. Aceast necesitate s-a simit i mai stringent la noi odat cu intenia Guvernului de a adopta legea privind statutul homosexualilor n Romnia. Dincolo de glasul oficial al Bisericii, dintotdeauna au existat voci separate care au vorbit ntr-un fel sau altul. Nu ne intereseaz cei care fac apologia homosexualitii, ncercnd s demonstreze teologic nevinovia i firescul relaiilor homosexuale. O astfel de discuie este cu totul deplasat i nu merit osteneala. Atitudinea Bisericii fa de astfel de pledoarii este ndeobte cunoscut, de aceea nu o voi relua aici. Cuvntul nostru i privete mai nti pe credincioii care recunosc c homosexualitatea este un lucru anormal, dar n acelai timp cad n extrema de a elimina ansele de recuperare ale celor stpnii de aceast patim, astfel nct le refuz pocina. Civa ani n urm revista "Scara" publica un articol ndreptat mpotriva homosexualilor care ncerca s readuc n actualitate metodele de "combatere" a homosexualitii din Levitic (adic omorrea cu pietre) i cele de pe vremea lui Vasile Lupu, care mai prevedeau i arderea cadavrelor celor ucii. Considernd c aceast atitudine nu este una ortodox, m-am hotrt s scriu un cuvnt de aprare nu a homosexualitii, ci a oamenilor care, cu voie sau fr voie, au czut n aceast ispit, iar acum, n loc de o mn ntins primesc o piatr. Dar pentru a avea o atitudine corect, mai bine zis, duhovniceasc fa de condiia homosexualilor, i a oricrui om n general, trebuie mai nti s ncercm a-i nelege, cu alte cuvinte, s-i cunoatem. Ce este homosexualitatea: este o boal la fel ca i cancerul, dup cum susin unele coli de medicin, sau este doar o preferin sexual? Este homosexualitatea o anomalie care se motenete genetic i dac da, se poate lupta mpotriva acestei moteniri? Sau homosexualitatea este produsul educaiei sau a accidentelor psihice i emoionale prin care cineva trece la un moment dat al vieii sale? Acestea snt doar cteva ntrebri care i cer rspunsul nainte de a condamna un homosexual. Mi-aduc aminte c n una dintre crile lui Freud snt date nite scrisori cu coninut similar. O mam l ntreab ce s fac cu fiul ei homosexual. Freud o consoleaz foarte sec, zicndu-i c homosexualitatea, de fapt, nu este o anormalitate, c este doar o preferin sexual. Ca s fie mai convingtor, amintete i civa homosexuali celebri, cum ar fi Platon, Michelangelo. ntr-un cuvnt, Freud evit s catalogheze homosexualitatea drept boal.

i eu cred c homosexualitatea nu poate fi motenit. n schimb, s-ar putea transmite nclinaia spre perversiuni n general. Exist spirite atrase de varietate, de anormal, cum snt, de exemplu, artitii. Eu, care am trit printre artiti, pot spune cu certitudine c exist n aceast categorie de oameni o chemare irezistibil spre tot ce este necunoscut, neexplorat, spre tot ce poate "lrgi" limitele acestei viei, limitele firii. i cred c nu ntmpltor aceti oameni au practicat ntotdeauna o sexualitate deformat. Mai toate numele mari ale artei i literaturii moderne au fost fie homosexuali, fie pedofili, zoofili, fie toate acestea la un loc. Aceti oameni nici cu femeile nu pot avea relaii normale, ci practic cele mai ciudate perversiuni. Oamenii perveri, chiar dac nu snt nite artiti n sensul tehnic al cuvntului, au aceast sensibilitate "artistic" care, mi se pare mie, nu difer prea mult de fondul psihic al marilor genii. Este esenial a ti c homosexualitatea nu este o boal care poate fi motenit genetic. Zic asta, pentru c am primit scrisorile unui tnr mcinat sufletete de aceast ispit, dei curat cu trupul, pe care printele su duhovnic la trimis la psihiatru. n acest fel, preotul sporete drama acelui tnr, aruncndu-l nu doar n braele necrutoare ale dezndejdii, ci i n braele unor oameni total inapi n faa unei chestiuni duhovniceti att de delicate. Ipoteza aceasta, pe care Prinii Pustiei au rezolvat-o demult, a fost confirmat i tiinific de medicina modern. O experien fcut asupra gemenilor monozigoi, adic nscui din aceeai celul, a artat c, n cazul n care unul din ei este homosexual, cellalt nu este obligatoriu s fie. Acelai lucru s-a constatat i n cazul alcoolicilor, ceea ce nu se poate spune de celelalte boli, cum ar fi cancerul sau ulcerul, pe care, n cazul n care l are unul dintre gemenii monozigoi, obligatoriu l va avea i cellalt. Deci, ceea ce s-ar putea moteni nu este neaprat homosexualitatea, pedofilia sau zoofilia, ci nclinaia spre perversiuni, varietate i nesaiu sexual. Se pare c aceti oameni devin stpnii de ceea ce le iese mai nti n cale. Dac prima experien sexual a fost cu un biat, el rmne marcat pe via de ea, devine homosexual. La fel dac este cu un copil sau animal. Aceasta nu-i mpiedic s aib relaii cu femei, ei devin ceea ce se cheam heterosexuali, dar vor tnji dup vraja senzaiei pe care au simit-o n prima lor experien sexual, chiar dac nu vor mai reveni niciodat la ea. Obiect sexual poate deveni tot ceea ce i procur plcere sexual. Exist atta lume care se mulumete cu ppui gonflabile i vibratoare, i nu doar c se mulumete, ci le prefer relaiilor sexuale normale. De aceea, snt foarte periculoase toat literatura i fotografiile care se rspndesc acum peste tot. Snt convins c, din cauza invaziei acestor reviste, un numr catastrofal de mare de prini au copii homosexuali, fr s o tie. Oricine poate deveni i homosexual, i pedofil, i zoofil. Plcerea este oarb i se hrnete din orice. Cred c toi oamenii snt poteniali homosexuali, zoofili sau pedofili, dar nu bolnavi n sensul pe care l invoc unii medici. Cred c aceste nclinaii nefireti pot fi cel mult nbuite prin ascez, dar niciodat dezrdcinate total, pentru c ele caracterizeaz firea noastr. n aceasta ns const grandoarea luptei cretine mpotriva pcatului, anume c pcatul este propriu firii noastre czute, dar noi gsim puteri s ne ridicm deasupra firii.

Parc a te lsa de relaiile normale cu o femeie, aa cum fac clugrii, e mai uor dect a-i nfrna pornirile homosexuale? Oare nu depesc clugrii cu graie aceast "boal" genetic cu care ne natem toi? Exist, desigur, i bolnavi homosexuali dintre debilii mintali, aa cum snt i cei care i mnnc excrementele sau cei crora le place s omoare animale. Acetia ns snt n proporie mic i, oricum, nu ei snt cei care organizeaz marurile i paradele de homosexuali din vestitele orae occidentale, dar, mai nou i de la noi. De exemplu, n mentalitatea fostelor ri sovietice, muli din cei care au avut relaii homosexuale nu snt catalogai ca atare. Toate bancurile despre armeni snt bancuri pentru homosexuali, i totui, armenii snt un popor destul de simpatizat n tot imperiul, cu toate c poate nicieri n lume homosexualii nu snt mai uri dect n fosta URSS. Paradoxul se explic prin faptul c, n mentalitatea celor din aceast parte a lumii, homosexual este doar cel pasiv. De altfel, acesta este cel mai ruinos lucru care i se poate ntmpla unui "brbat", s fie siluit, ceea ce se ntmpl n pucrii. Zic "brbat" n ghilimele, pentru c unul ca acesta nu va mai fi considerat niciodat brbat, cu unul ca acesta nimeni nu are voie s dea mna, nici s mnnce, nici s bea din acelai pahar, c se "spurc". Aa c, snt zeci de milioane de brbai care vd n aceasta o simpl "feminizare" a unui brbat slab. Sfinii Prini cred c diavolul pur i simplu ispitete pe fiecare cu ceea ce are la ndemn. De aceea homosexualitatea apare ca patim, nu ca alternativ, n comunitile de brbai: pucrii, armat sau chiar mnstiri. De exemplu, Sfntul Vasile cel Mare n Regulile sale nu recomand ca fraii s-i strng minile cnd se salut, iar Avva Ioan Colov zicea c monahul care a mncat pe sturate i a vorbit cu copil, a i curvit cu el. Asta nu pentru c ei ar fi homosexuali, ci tocmai pentru c diavolul poate trezi aceast patim chiar i n cei care niciodat nu au simit-o i au avut oroare de ea. Pe Sfntul Munte Athos, unde nu exist femei, pn azi este interzis intrarea copiilor. Sfntul Nil Athonitul compar intrarea unui tnr imberb n obte cu un jratec czut pe o rochie nou. Totui, chiar i aceste precauii mpotriva tinerilor nu ne pot face s credem c tot Athosul era plin de homosexuali, ci doar confirm ipoteza c patima i face obiect sexual din ceea ce are la ndemn. Prin urmare, cei care cunosc ascetica ortodox i au ajuns la nite msuri duhovniceti, tiu c nu exist om care s nu aib "accese" de homosexualitate, pedofilie sau orice altceva. Asta nu pentru c el ar cuta aceasta, ci pentru c diavolul ispitete cu absolut orice pe cel care duce lupta castitii pentru Hristos. Sfntul Isaac Sirul spunea c dac cineva spune c nu are gnduri ntinate, nseamn c svrete pcatul cu fapta. Este altceva dac omul, din cauza grosolniei patimilor sale, nu-i vede aceste porniri josnice, pe care i le imputau pn i cei mai strlucii ascei ai cretintii. Dac am fi curai cu adevrat, am vedea c nu sntem ferii nici noi de ele. Se tie c homosexualii snt de dou feluri: pasivi i activi. Care e diferena dintre ei? Se pare c homosexuali pasivi snt numai impotenii, acesta e i motivul pentru care nu se culc cu femei. Chiar am dat cndva, din ntmplare, peste un anun ntr-un ziar din Chiinu: "Brbat plcut la nfiare, 40 de ani, caut prietenia unui brbat n vederea relaiilor sexuale. Snt pasiv, impotent total". Acest "impotent total" se pare c este un calificativ pentru homosexualul pasiv. Consider plauzibil aceast ipotez, pentru c, de regul, perechile de homosexuali snt i una i alta amndoi, adic i pasivi i activi. Nu este adevrat c homosexualii cstorii nu ndeplinesc i rolul

femeii n relaiile lor cu brbaii. Aceasta o tiu din mrturia personal a unui homosexual cstorit cu o femeie care pctuia cu brbai activi. Cei mai muli homosexuali cred c snt oamenii care caut s-i depeasc limitele, care nu snt de acord cu realitatea n care triesc. Plictisii de relaiile sexuale fireti, aceti oameni intuiesc c firea noastr trebuie s aib vreo sprtur n afar, dar ei nu au avut descoperirea Dumnezeirii, ei nu tiu c adevrata depire a firii se mplinete nu prin simpla evadare din normalitate, ci prin mbriarea unor realiti mai mree dect noi nine, eliberatoare, venice. Homosexualii, ca i ucigaii, simt plcerea monstruoas a nfruntrii lui Dumnezeu, a nfruntrii Limitei. Sfntul Efrem Sirul crede c anume aceast plcere a simit-o Eva cnd a nclcat porunca. Aceasta este alternativa demonic a tririi harice. Dac Dumnezeu nu i-ar fi lsat diavolului i puterea de a imita trirea haric, mntuirea ar fi fost pur i simplu o fatalitate. Omul nu poate tri fr plcere, de aceea trebuie s tim c i pcatul, mai ales pcatele grozave, procur o stare nefireasc ca i beia i drogurile. Asceii, pentru a ajunge la bucuria haric, rabd mult durere. Aa i pctoii rabd foarte mult suferin pentru a simi bucuria contrafcut pe care o mprtie diavolul. Snt convins c marea majoritate a acestor oameni, dac s-ar ncredina c asceza le poate aduce o stare infinit mai nltoare dect pcatul, ar mbria asceza. Hristos, Care tie firea noastr, anume aa i seduce pe marii pctoi: "Acolo unde s-a nmulit pcatul, va prisosi harul", zice Apostolul Pavel. De aceea, noi nu ne mirm c Maria Egipteanca, prostituata nesbuit de alt dat, a fugit n pustie de ndat ce sa atins harul de inima ei. Ea avea termen de comparaie, ea tia ce nseamn plcerea, i cnd a simit aceast plcere nou a harului a fugit n pustieti, de fric s n-o piard. Aa cum cel ce a gsit o comoar ntr-o arin vinde tot i cumpr arina aceea, aa pctosul care simte mcar o dat harul, leapd ca pe nite haine asudate plcerile lui de mai nainte. Homosexualitatea este un exces ca i drogurile, ca i plcerea de a ucide, ca i moda, ca i beia. Toate snt anormale, toate snt pcate, toate ndeprteaz de Dumnezeu i de bunul mers al lucrurilor. Ca s-i nelegem pe homosexuali trebuie s-i privim anume prin aceast prism. Cineva mi-a scris cndva o scrisoare n care i exprima prerea c la oamenii cu pcate grele cuvntul lui Dumnezeu ajunge mai greu, c nu crede c un homosexual se poate converti i schimba i m ntreba dac i pot cita vreo statistic a homosexualilor convertii. Cred c e cumva impropriu s vorbim de o statistic a homosexualilor convertii. De regul, statisticile privind homosexualii ne vin din Apus, unde convertirile la Ortodoxie snt o raritate n general, nu doar cele dintre homosexuali. La noi, statisticile acestea snt foarte aproximative, pentru c n concepia societii noastre homosexualitatea nc mai este o ruine, iar cei care i declar homosexualitatea o fac mai mult din plcerea de a sfida, care i caracterizeaz pe perveri. De aceea, sntem n faa unui fenomen foarte curios: toi homosexualii cunoscui snt ntr-un conflict declarat cu cretinismul, iar cei convertii ascund faptul c au fost cndva homosexuali. Pe lng asta, pocina i mrturisirea n Biserica noastr este o tain, de aceea e firesc ca trecutul oamenilor convertii s nu se afieze, dect poate

dac o vor ei. Perversiunile sexuale ns nu snt nite pcate pe care, odat scpat de ele, ai vrea s le mai etalezi. De aici, impresia fals c homosexualii, n general toi perverii, nu au acces la pocin. Convertirile dintre curvarii ordinari e absolut logic s fie mai multe, pentru c toi oamenii snt curvari ordinari, pe cnd perverii snt minoritate. nsui Mntuitorul, cel ce ne-a zidit, a numit neamul omenesc: ,Neam viclean i preacurvar". Aadar, toi oamenii au nevoie de pocin i de ndreptare, nu doar homosexualii. Cunosc, ntr-adevr, oameni care au adus o mare pocin pentru pcate mpotriva firii, dar n-a putea s fac din viaa lor un scenariu pentru Oscar, pentru simplul fapt c ei s-ar putea recunoate n el i n-am avut cu ei aceast nelegere. Pentru mine nu exist nici o ndoial n privina faptului c printre cretinii primelor veacuri, mai ales printre cei din rndurile grecilor i romanilor, erau mii de homosexuali, pedofili i zoofili. Abaterile sexuale ale vechilor greci i romani snt ndeobte cunoscute din actele istorice i din operele literare ale epocii. Aceasta era societatea roman n care s-a propovduit cretinismul. Pur i simplu nu prea exista alt contingent de oameni care s se converteasc la cretinism, toat omenirea zcea n aceste pcate, dup cum observm i azi. Dar parc nu prin aceasta e seductor cretinismul, c dintr-un noroi att de puturos tie s fac monumente de sfinenie att de albe i de strlucitoare, cum este homosexualul pocit pomenit n Scara Sfntului Ioan, Maria Egipteanca, Moise rzboinicul i ali sfini recrutai din rndurile celor mai vestii desfrnai i rzboinici ai vremii lor. Altceva este de ce despre aceste convertiri nu s-a scris aproape deloc. n afar de cazul pomenit n Scara, aproape c nu cunoatem nici un sfnt despre care s se menioneze c ar fi svrit pcate mpotriva firii. Cu toate acestea, eu nu m ndoiesc c astfel de sfini au fost. Se pare c toate aceste pcate se subnelegeau prin expresii de genul "i a lepdat viaa sa petrecut n pcate dobitoceti" sau "n mari destrblri" i altele. Se poate bnui ceva la Fericitul Augustin, dar nu tiu ct este de clar. Poate c e vreo fric de a nu ncuraja aceste pcate, chiar i prin simpla pomenire a lor? Pe de alt parte, Apostolul Pavel, cnd a fost s vorbeasc despre astfel de lucruri a zis doar c ,despre cele ce fac ei n ascuns este i ruine a vorbi". Aceast pudoare este specific ortodoxiei. Ioan Gur de Aur, n Tratatul despre creterea copiilor (sper s nu greesc), zice c "i nvinge" cu mult neplcere dorina de a nu pomeni despre acest pcat. Prin aceasta, Sfntul Ioan ne arat nc o dat c despre acest pcat "se tcea". Gur de Aur compar homosexualitatea cu "o molim" care a cuprins oraul, pe lng care curvia obinuit nici nu mai pare un pcat vrednic de mustrare. El i atenioneaz pe toi prinii care i dau copiii la coli de faptul c i sortesc odraslele acestei grozvii. Dar, iari, am fi nedrepi s credem c nici unul din aceti copii mai trziu nu s-a convertit la cretinism. Aa c, eu cred c e ntr-adevr o prejudecat s credem c cuvntul lui Dumnezeu ajunge mai greu la inima oamenilor cu pcate mari. Oamenii acetia, trebuie s tim, snt capabili de o mare suferin. E i normal, ei triesc complexul de a fi izolai, expulzai din societatea oamenilor "normali", au experiena de a fi "altfel". Ei snt ntr-o permanent opoziie cu lumea, cu normele ei. Nu conteaz c normele lor de via snt i ele nocive, important este c ele snt "altfel", ele snt "nebunie" pentru oameni.

Oamenii acetia au experiena nebuniei, a suferinei din cauz c nu snt ca toi ceilali. De aceea, atunci cnd ei aud despre un Dumnezeu care "nu este din lumea aceasta", Care ne ndeamn "s fim nebuni pentru El" i "s ne osebim" de oamenii lumii acesteia, ei devin curioi, cel puin curioi. Aceast curiozitate le lipsete intelectualilor cldui, funcionarilor, "burghezilor" care se identific cu mersul lumii acesteia. Perverii nebunatici, chiar dac pare curios, se pot simi atrai de Hristos chiar i numai pentru faptul c i Hristos nu e de acord cu moleeala n care se complac majoritatea oamenilor. De aceea ei se pot mprieteni cu Hristos mpotriva zdrniciei i nimicniciei lumii acesteia. De multe ori, dumanii comuni devin prilej de aliere. Ruii chiar au o glum: "mpotriva cui prietenii?" Iar cnd aceti nebunatici vor vedea c nebunia lor e neputincioas mpotriva lumii, vor accepta propunerile lui Hristos. Nu n zadar Hristos le d atta curaj, zicnd c n-a venit pentru cei drepi, adic ,burghezia spiritualiceasc" care mimeaz c triesc n Biseric, ci pentru pctoi. Unde s-a mai vzut aa un Dumnezeu? Oare nu acest Dumnezeu era certat de oameni c e prietenul vameilor i al pctoilor? Iar eu n-a ndrzni s-L cert nc o dat pentru acelai lucru. Desigur, eu m refer la homosexualii care i "triesc" condiia n toat adncimea ei. Pentru c i pcatul, de cei mai muli dintre oameni, nu este "trit", ci doar practicat cu banalitate, ca i mncarea, ca i somnul. Snt, ns, oameni care, pentru c nu au o alt nelegere despre rostul vieii, se angajeaz n pcat cu toat fiina lor, acetia se pot angaja i mai trziu, cu aceeai rvn, dac li se descoper, n viaa n Hristos. i cred c acesta e secretul pentru care din mulimea de pctoi doar unii se pociesc: snt tocmai cei care, pentru c au "trit" pcatul, au putut s triasc i pocina, ceilali ns nu au neles pocina, deoarece nu au neles nimic nici mcar din pcatele pe care le-au fcut, pentru c le-au fcut ca nite dobitoace, nu ca nite oameni, fr s neleag i fr s se ntrebe vreodat de ce fac cutare sau cutare lucru. Personal, cred c e o mare diferen ntre un homosexual din Grecia lui Socrate i un homosexual din epoca modern, o diferen fundamental. Dac un grec de atunci practica homosexualitatea doar pentru plcere, homosexualul de azi o triete ca pe o angajare existenial, ca pe o dram. El i asum efectiv aceast condiie, ntr-o lume pe care o crede ratat: i cere dreptul de a avea o familie, de a fi acceptat, chiar de a avea o biseric. El nu mai triete homosexualitatea doar ca pe o plcere, ci e contient i de toate suferinele ei. El accept aceste suferine, chiar mai mult, el se jertfete. Sigur c rmne ntrebarea ct dreptate are s sufere n acest fel, dar, dincolo de dreptate, aceast suferin exist i ea merit s fie cercetat. Omul modern nu mai gndete antinomic, pentru el nu exist bine i ru, fericire i nefericire, pentru el e important doar "trirea", senzaia. Adic "binele" lui se msoar prin intensitatea senzaiei, care poate fi i una de durere. Aa c, modernului nu i te poi adresa cu formule de genul "nu este frumos ceea ce faci", pentru c el are o estetic a urtului care poate s se ndulceasc din contemplarea unui hoit plin de viermi, ca la Baudelaire, sau s descrie cu plcere moartea unei femei gravide ntr-un pavilion al canceroilor, ca la expresionistul Goodfried Benn. Epoca modern a creat i a impus concepia despre frumuseea urtului i despre plcerea durerii. i, ntr-adevr, vd n toate manifestrile homosexualilor de azi c

ei snt un produs al artitilor nebuni din secolul XIX, snt, pe drept cuvnt, nite ntruchipri ale teoriilor lor monstruoase. Ei snt cumva nite producii artificiale, ceea ce i face s fie i mai dramatici, pentru c triesc nite sentimente inventate n laborator. Toat viaa lor este o dureroas minciun, n numele creia se jertfesc cu docilitate. Din acest punct de vedere, eu am mai mult nelegere fa de ei, pentru c s-au nscut ntr-o lume n care nu numai binele, ci pn i ideea de bine au fost nvinse. Iar castificarea societii contemporane: comuniunea pictorilor, comuniunea evreilor, a femeilor divorate, a homosexualilor . a. m. d., i condamn pe toi la ncremenirea n propria condiie. Omul triete dup regulile, aspiraiile i obsesiile grupului de care aparine, de care trebuie neaprat s aparin, chiar dac acest grup se cheam grupul oamenilor liberi. Biserica ns nu are voie s devin un grup, o cast, ea este o comuniune cu limitele n afar, ea se revars nencetat, nghiind ca o lav ncins tot ce i iese n cale, dac se poate. nelegerea pe care o artm acestor oameni, poate fi, ntr-adevr, i o compasiune ca pentru bolnavi, totui nu ca pentru nite bolnavi incurabili. Noi nu-i vedem ca pe nite muribunzi pe care ne simim datori s-i vizitm cu flori i mandarine, ca poatepoate s le nfrumusem mcar ultimele zile. Deloc! Pn n ultima clip, orice pctos este un potenial sfnt, asta trebuie s nelegem din cazul tlharului de pe cruce. Este un pcat mpotriva iubirii lui Dumnezeu s credem c cineva nu se mntuiete, c nu mai are ans la mntuire. Btrnul Selafiil de la Noul Neam spunea c atta vreme ct nu a rsunat trmbia Arhanghelului este vreme pentru pocin. Noi artm dragoste fa de pctoi tocmai pentru c prin ei se poate proslvi Hristos, nu pentru c ne este mil de pierzarea lor, noi nu tim dac ei se vor pierde sau nu. Chiar dac noi tim c nu se vor mntui toi oamenii, noi trebuie s-i vedem mntuii pe toi, la aceasta ne ndeamn iubirea cretin. Hristos este mare nu atunci cnd mntuiete sfini, ci anume atunci cnd poate s mntuiasc pctoi, dup cum se roag i Sfntul Ioan Damaschin n rugciunea de sear: "C de vei mntui pe cel drept, nu-i lucru mare, i de vei milui pe cel curat, nu-i nici o minune, c snt vrednici de mila Ta; ci spre mine, pctosul, s faci minuni cu mila Ta, ntru aceasta s ari iubirea Ta de oameni". Eu nu apr nici un fel de pcat, dar nici nu pot s am cderea de a considera anumite patimi i pcate ca fiind fatale. Muli oameni nici de fumat nu se pot lsa, cu toate c pare un fleac. Acestora le pare c a te lsa de fumat e cel mai greu lucru din lume, pentru c orice pcat i patim se poate judeca n raport cu puterea de voin a fiecruia. Un printe spunea c cel mai mare pcat este pcatul n care te afli. Cred c cel mai greu e s scapi nu de homosexualitate, nu de mnie sau zgrcenie, ci anume de pcatul sau patima care te stpnete. Pentru c, dac un pcat te stpnete, este numai pentru c e mai mare dect voina ta. ntr-adevr, dac aa stau lucrurile, s-ar prea c este imposibil s mai scapi de un astfel de pcat, de vreme ce este peste puterile tale. Totui, anume la asta cred c s-a referit Hristos, cnd a zis: "Ceea ce la oameni este cu neputin, la Dumnezeu este cu putin".

Pe de alt parte, noi nu ne uitm la lume cu ochii moralei: a te culca cu o femeie este moral, iar altminteri este imoral. Nu. Noi ne uitm la lume cu ochii lui Hristos, Care voiete ca nici unul dintre oameni s nu piar. Cretinismul nu este o religie a moralitii, a bunelor maniere. Noi avem Sfini nebuni pentru Hristos care ncalc orice nchipuire despre buna purtare. Sfntul Andrei cel nebun pentru Hristos i fcea nevoile n faa trectorilor i lua btaie pentru asta. Aadar, nu este vorba la noi de o nclcare a unor norme, ci de lupta foarte nvolburat a pocinei care, ca orice lupt, presupune i rni i cderi. Ortodoxia nu mparte pcatele n grave i mai puin grave, aceasta e o greeal a romano-catolicilor. Pentru noi, pcatul e o chestiune individual, ca i relaia cu Dumnezeu i, deci, se judec n funcie de persoan i de mprejurri. Adic, toate pcatele de care nu ne pocim snt grave, chiar dac ele pot prea nensemnate i invers, toate pcatele pentru care am adus pocin nu mai snt grave, chiar dac ele par i snt ngrozitoare. Din acest punct de vedere, homosexualitatea mi e tot una cu frnicia vameului, cci i una i alta m poate pierde, dac nu m pociesc. Problema noastr nu este doar aceea de a nceta de a mai svri anumite fapte rele, ci transfigurarea total a ntregii noastre fiine. Noi trebuie s ne izbvim de "trupul morii acesteia" n care ne aflm, cum zice apostolul Pavel, pentru a ne face prtai la trupul lui Hristos. Eu lupt cu homosexualitatea nu pentru c aceasta este o abatere moral, ci pentru c aceasta m desparte de Hristos. Dac firea noastr nu va deveni deofiin cu cea a lui Hristos, a Omului adevrat, noi nu ne vom bucura de mpria Cerurilor. Zic nu c vom fi judecai, alungai, ci anume c nu o vom simi. Noi avem nevoie s ne mbrcm n Hristos pentru a putea simi realitile vieii viitoare care, venice fiind, nu vor putea fi simite de mdularele trupului acestuia muritor. Numai Hristos poate s intre la cina Tatlui, aa c trebuie s devenim hristoi. Dar parc un malaheu, un ho sau un clevetitor poate s semene cu Hristos? Din acest punct de vedere homosexualii snt anormali, de vreme ce nu tind s se asemene cu Hristos. De regul, oamenii cred c au rezolvat soarta homosexualilor, fcnd trimitere la arderea Sodomei: "Dumnezeu i-a ars, nseamn c e cel mai mare pcat". Dar parc Mariam, sora lui Moise, pentru homosexualitate a fost pedepsit cu lepr sau pentru simpla brf? Numeri 12, 1-10 Parc Nadab i Abiud pentru homosexualitate au fost ari cu foc sau pentru c s-au jucat cu tmia pentru jertf fr s aib voie? Lev. 10, 1-2 Dar oare pe Anania i pe femeia lui Safira, pentru homosexualitate i-a pedepsit Dumnezeu cu moarte imediat sau pentru zgrcenie? Fapte 5, 1-10 Anania i soia lui n-au fcut dect s-i rein o mic parte din banii dobndii de pe urma vinderii propriei arini, dei i fgduiser Bisericii. Dac Dumnezeu ar pedepsi cu aceeai pedeaps pe preoii care iau banii Bisericii, pe care nici nu i-au pus acolo, cred c nu ar ajunge preoi vii ca s-i ngroape pe cei mori. Dar moartea nu-i va ocoli nicidecum nici pe acetia, dac nu se vor poci, cci Dumnezeu nu nedreptete pe nimeni. Aceia au fost pedepsii demonstrativ, dup cum tlcuiete Sfntul Ioan Gur de Aur, ca i Cain, ca i Ham, ca i Onan, c Dumnezeu a curmat n acest chip orice fel nou de rutate aprut n lume. Toate aceste ruti snt vrednice de moarte i de chinurile venice, toate i iau n ele nsele pedeapsa cuvenit. Atunci cnd ucenicii au venit i I-au povestit Mntuitorului despre galileienii al cror snge Pilat l-a amestecat cu sngele jertfelor, Iisus le-a rspuns: "Oare credei c

aceti galileieni au fost mai pctoi dect toi galileienii, sau cei 18 locuitori din Siloam peste care a czut turnul au fost mai pctoi dect toi oamenii care locuiau n Ierusalim? Adevrat v zic c dac nu v vei poci, toi vei pieri la fel". Luca 13, 1-5 Aadar, toi sntem bolnavi: i homosexualii, i curvarii ordinari, i brfitorii. Toi avem nevoie de ndreptare. Iar dac homosexualitatea este mai grozav, asta nu nseamn c Hristos o iart mai greu dect clevetirea, s zicem, chiar dac un homosexual va fi admis dup mai mult vreme la mprtanie. Hristos iart toate pcatele ndat ce pctosul zice "iart-m" i pune hotrre s nu mai pctuiasc. Fiul cel curvar, cnd s-a ntors, nici n-a fost lsat s-i termine cuvntul de iertare, c tatl i-a i pus inelul n deget i a poruncit s se taie vielul pentru el. mi pare c Sfntul Grigore Sinaitul, vorbind despre rugciunea lui Iisus, zice c, la fiecare rugciune "Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul", pe care clugrul, cretinul trebuie s o rosteasc nencetat, Hristos rspunde: "Iertate snt pcatele tale, fiule". Problema este alta, ct se va menine pctosul n starea de pocin. Din acest punct de vedere, pcatele trupeti, fie c este homosexualitate, fie curvie ordinar, snt foarte greu de nvins. Nu c Hristos le iart mai greu dect pe celelalte, ci pentru c ele lucreaz monstruos n trupul i sufletul pctosului, ndemnndu-l s se ntoarc la ele. Aceste pcate au rnit firea mai tare dect altele i sngerarea este mai prelung, dar i rsplata celor ce o rabd e mai mare, aa a zis Hristos, iubitorul de oameni. Pcatele acestea mpotmolesc firea ca ntr-o mlatin, din care, pur i simplu, e mai greu s te smulgi dect din alte pcate. Aceasta depinde i de lungimea perioadei n care a fost practicat pcatul, cci obiceiul devine a doua fire, aa nct omul ajunge s nseteze de pcat aa cum nseteaz de ap, dei aceast sete este dobndit n mod artificial, prin obinuin. i mai grea devine smulgerea din aceast mlatin atunci cnd ceilali cretini, care se cred mai sfini, i condamn pe pctoi. David spune ntr-un psalm: "Doamne, celor pe care Tu i-ai btut, ei au adugat bti asupra lor". Aa am ajuns n situaia de a apra homosexualii de agresivitatea dobermanic a credincioilor notri. Atunci cnd Hristos, prin gura lui Pavel, ne spune s purtm neputinele unii altora, nu menioneaz c noi trebuie s-i sprijinim numai pe cei care n ochii notri au pcate mai mici, ci pe toi, deci i pe homosexuali. i atunci cnd spune "nu judeca", nu spune c avem "dezlegare" s-i judecm pe homosexuali. Trebuie s tim c i astzi Hristos ia aprarea fiecrui pctos, ntrebnd adunarea: ,Cine din voi este fr de pcat, s arunce primul piatra". Noi nu sntem nici inchizitori, nici naziti ca s osndim homosexualii mai mult dect pe alii. Concepiile acestea puritaniste nu snt proprii Ortodoxiei, ele ne-au venit din alt parte. Noi nu sntem moraliti, noi sntem iubitori de oameni. Noi nu mustrm pe alii, noi purtm neputinele mpreun. Noi am fost lsai n lume ca s fim prieteni celor de care s-au lepdat toi prietenii, mngietori celor strini i nsingurai, asculttori celor neascultai i alungai. ntr-un cuvnt, ca s fim "toate tuturor", cum spune Apostolul Pavel, ca mcar pe cineva s mntuim. Despre Avva Ioan Persul se spune c ieind odat din chilie a vzut un clugr care pctuia cu un copil, dar ntorcndu-i privirea, i-a continuat drumul, zicnd n sinea sa: ,Dac Dumnezeu, care vede toate, l vede i nu-l arde, cine snt eu ca s-l

osndesc?" Aadar, i cuvntul acesta pe care l-am propus nu este att un cuvnt despre homosexuali, ct despre nejudecare i dragoste cretin. n multe rugciuni Dumnezeu este numit "mult-milosrd". Puini romni tiu ce nseamn acest cuvnt, pentru c este slavonesc. Milosrd provine de la cuvintele "milosti" - mil i "serde" - inim, (miloserdni), adic "cel cu inim miloas", cu inim mult miloas. Pe mine m nduioeaz acest cuvnt, mai ales cnd i-L spun lui Dumnezeu. Dumnezeu are multe nsuiri, e i drept, i atotputernic, i atottiutor, dar nici una dintre ele nu m copleete att de mult ca gndul c Dumnezeu are o inim miloas. De aceea nici eu nu mai pot s m uit la pcatele oamenilor, fie c snt homosexuali, fie ucigai, fie orice altceva, dect cu inim miloas. Pentru c vreau s-L neleg pe Dumnezeu.