Introducere

Acum, la mplinirea a 1730 de ani de la mutarea la cele venice a fericitului

i pururea pomenitului ntre sfini, mari dascli i ierarhi, n anul jubiliar al
Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne nchinat lui, am dorit s scoatem n
eviden concepia cretin despre educaie i pastoraie n viziunea Sfntului
Vasile cel Mare cci de el este vorba care slujete destinaiei i vocaiei
omului. Cci nu poate exista o educaie cretin care nu-l va ajuta pe om s
nfptuiasc vocaia lui venic i cu att mai mult nu poate fi neleas o anumit
pedagogie care s-ar opune acestei destinaii. Aadar, natura, valoarea i destinul
omului vor stabili scopul spre care va inti educaia. Antropologia teonom a
harului este temeiul pedagogiei antropologice teocentrice. De aceea, nainte de a
vorbi despre pedagogia Sfntului Vasile trebuie s-i cunoatem nvtura sa
despre om, concepia sa social, opinia sa despre cultura elen, de fapt viziunea
sa de ansamblu asupra vieii i gndirii cretine. Fr a neglija dimensiunile
sociale i culturale ale vieii prezente, Sfntul Vasile a ntors atenia educaiei
vremii lui spre eluri nalte i cereti. Pentru el viaa i educaia au unul i acelai
scop: dobndirea binelui celui mai nalt, adic filiaia i comuniunea omului de
Dumnezeu.
Prima problem fundamental a pedagogiei antropologiei Sfntului Vasile,
ca de altfel i a fiecrui pedagog, este omul. ns, antropologia Sfntului Vasile, n
timp ce conine numeroase elemente ale gndirii filozofice eline clasice, are o
temelie i o perspectiv axiologic cu totul nou. Teologia facerii omului dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu reprezint nucleul unei pedagogii dinamice,
adic a nelegerii conform creia n om sunt cuprinse nsuirile lui ce pot fi
dezvoltate. Dumnezeu ne-a dat puteri s pzim toate poruncile pe care ni le-a dat,
avem puterea iubirii nc din primul moment al creaiei noastre. Iubirea ctre
Dumnezeu nu se nva, ci ne aparine, este fiinial, ontologic. De asemenea, i
sociabilitatea este o nsuire nnscut: nu este bine s fie omul singur. Natura
uman este social prin excelen i aceasta nseamn c omul are
responsabiliti n faa semenilor si. Scopul i destinul pe care-l are cuvntul
oamenilor, dat de ctre Dumnezeu, este de a comunica ntre ei. Folosind

cuvntul, mrturisindu-i gndurile lor, exprimndu-i inteniile, oamenii pot si descopere unul altuia voina i tainele inimii lor. Prin harul lui Dumnezeu i
ajutorul rugciunii, vom ncerca s aprindem scnteia dorului dumnezeiesc
ascuns n interiorul nostru, conform capacitii ce ne-a fost dat. Cretinii
triesc n cetatea cereasc i sunt membri ai comunitii ngerilor. n realitatea
prezent, capul de pod al lumii cretine este Biserica - care este purttoarea i
exprimarea sfineniei i educaiei. Atitudinea cretinilor fa de societate este
determinat de responsabilitile lor spirituale. Relaiilor sociale a persoanelor se
ntemeiaz pe filantropie, iubirea fa de semeni, care inspir realizarea i
dezvoltarea lucrurilor. Dar viaa prezent nu constituie un scop n sine, ci este
mijloc de transformare ntr-o form de via desvrit, viaa evanghelic. Pild
n acest sens este ntemeierea instituiei sociale - Vasiliada, care a fost o
adevrat minune pentru condiiile i posibilitile limitate ale acelei perioade.
Misiunea pedagogului este de a forma cu mare miestrie i nelepciune pe tnr
spre asemnarea cu Dumnezeu. Asemnarea nu se produce fr cunoatere i
nici cunoaterea fr educaie. Ea are drept scop s-l nale pe cel tnr la viaa
dup filozofie, ce conduce la nelepciunea cea prea nalt a lui Dumnezeu.
Opiniile Sfntului n jurul educaiei sunt vrednice de atenie, nu doar pentru
c mrturisesc judecata sa ortodox, ci i pentru c majoritatea dintre acestea
constituie principii pedagogice fundamentale ce au o autoritate diacronic.
Sfntul Grigore Teologul l numete pe Sfntul Vasile pedagogul tinerimii i pe
drept cuvnt. Cci educaia este necesar i de folos pentru tnr. Pedagogia
trebuie s-l nale pe cel educat spre o via conform cu principiile
Evangheliei[1]. Grija sa printeasc nu s-a aplecat numai asupra tinerilor, ci s-a
ndreptat spre toi. Iubirea sa a cuprins pe tot omul, lucrarea sa pastoralmisionar fiind plin de druire. Pentru el ndrumarea credinciosului de ctre
preotul-pstor spre imitarea lui Hristos reprezint scopul ultim al pastoraiei. Ca
s mplineasc acest ideal, Sfntul Vasile unete n mod indisolubil nvtura lui
pastoral cu adevrurile dogmatice fundamentale, prin trirea crora se
svrete n sufletul credinciosului creterea lui Iisus Hristos. Preotul ca s
devin modelul credincioilor trebuie s fie Evanghelie vie. ns, Sfntul
Vasile are contiina profund c lucrarea de vindecare i izbvire a sufletelor este

lucrarea prin excelen a harului lui Dumnezeu. Educaia teologic, la rndul ei,
nu este un scop n sine, ci mijloc de cunoatere a adevrului. Mintea luminat
de Duhul lui Dumnezeu, inima sfinit de cercetarea prisositoare a harului,
formaia sa desvrit, cretin i cultural-filozofic, viaa sa ascetic cuprinde
cteva elemente a celui numit mare, far ceresc, lumintor i dascl
ecumenic. Fiecare dintre acestea pot sta alturi numelui lui Vasile al Cezareei
Capadociei. i ntr-adevr, pentru c a fost un ierarh deosebit, un organizator
nentrecut al filantropiei, un susintor nestvilit al Ortodoxiei, un teolog adnc
format, un pedagog nsemnat i un retor al adevrului, scriitor cu talent i har.
Libaniu l aseamn pe Vasile cu Platon i Demostene i n una dintre epistolele
sale mrturisete mreia i superioritatea Marelui Vasile. Fotie, un alt mare
ierarh luminat i vizionar al Bisericii, observ c Marele Vasile este desvrit n
toate cele scrise de elEste primul n claritate i n redarea sensurilor Este
iubitorul poeziei, a melodiei i a strlucirii i cred c nu este inferior nici unui
scriitor clasic, nici lui Platon i nici lui Demostene[2]. Acest mare suflet, pentru
c iubit mult pe Dumnezeu a iubit mult omul i s-a aplecat cu nelegere i
mngiere asupra problemelor lui, a durerilor i cutrilor lui. A nsoit omul n
toate cele ale lui, a abordat omul cu toate ale lui, suferine i bucurii. A depus
orice efort i s-a jertfit s-l formeze i s-l ndrume spre locaul su cel venic.
Exemplul lui ca printe duhovnicesc mngietor i bun pedagog poate s inspire
prinii i pedagogii de astzi i de mine, n a mplini sfaturile Sfntului Vasile,
pentru o educaie reuit n munca lor. Oricum, lucrarea sa pedagogic
monumental ctre tineri a fost cartea cu ce-l mai mare succes al antichitii
cretine, a fost nelipsit n casele cretinilor i necretinilor, a nsoit strdaniile
i cutrile unor generaii ntregi de tineri, a reprezentat o msur pentru
dialogul intercultural, a inspirat un criteriu pastoral, a trasat lumin n misiunea
Bisericii, a inspirat credin i vocaii. Concepia sa pedagogic privitoare la
materiile ce trebuie predate n coal n primele clase, educaia circular, cele
referitoare la dascli, precum i metodele predrii, educaia elevilor, au fost
urmrite n mod minuios de ctre pedagogii bizantini.
Pedagogii cretini apuseni ai secolului al XV - lea s-au aflat n faa aceleai
probleme pe care a ntmpinat-o i Prinii Bisericeti ai veacului al IV lea n

rsrit. n ncercarea lor de a rspunde la ntrebarea n ce msur pedagogia

clasic i poate gsi locul n pedagogia cretin, pedagogii Renaterii au fost
influenai ntr-un grad mare de ideile Sfntului Vasile. Aceast influen a lui
asupra gndirii pedagogice se vede n special n patru eseuri pedagogice, ce s-au
publicat ntre anii 1400 i 1460 i care reprezint teoria pedagogic a vremii.
Aceste eseuri au fost traduse n englez de W.H. Woodward i conin lucrrile lui
Vittorino de Feltre and other Humanist Educators (1963). Petrus Paulus
Vergerius n lucrarea sa Etic i studiile umaniste (1400) ncearc, dup exemplul
lui Vasile cel Mare, s conexeze n gndirea sa pedagogic principiile virtuii lumii
clasice cu morala cretin. Potrivit opiniei lui Woodward, Vergerius a
fundamentat unitatea pedagogiei clasice cu cretinismul, ca principiu
fundamental al pedagogiei umaniste. De fapt, Vittorino de Feltre a urmat linia lui
Vasile cel Mare despre selecia necesar a textelor clasice i folosirea lor n
educaia cretin i distingerea formrii culturale i a coninutului moral.
Lucrarea Sfntului Vasile, Ctre tineri este prima carte greceasc care s-a tradus
n perioada Renaterii n limba latin de ctre Leonard Bruni n Florena
umanist, n anii 1470 sau 1471. La nceputul secolului al XVI lea aceast oper
era predat la Universitatea din Paris, n cadrul Ratio Studiorum. n
universitile germane s-a predat pe tot parcursul secolelor XVI i XVII, ca surs
de argumentare pentru nvarea literaturii clasice. Iar n secolul al XIX lea a
intrat apoi n programa colilor germane. Influena considerabil asupra
perioadei medievale a fcut ca n decurs de 30 de ani lucrarea Sfntului Vasile,
Omilii ctre tineri, s circule n limba latin n numai puin de 20 de ediii n tot
spaiul Europei apusene, ceea ce este extraordinar pentru condiiile acelei vremi.
Stanford chiar a fcut precizarea c este vorba despre o carte care merit o
poziie de onoare n programele noastre universitare i Hussey declar mre c
aceast oper poate nc s se numeasc Magna Charta a umanismului
cretin[3]. De asemenea, Bruni n cartea sa Studii i Litere folosete omilia
ctre tineri a Sfntului Vasile ca un manual impecabil mpotriva prerii
raionalitilor contemporani, care aveau ndoial fa de studierea clasicilor n
coli. De fapt, E. Silvios n Educarea tinerilor (1445) face referire la Sfntul
Vasile ca la o autoritate pentru modul studiilor clasice. Dar prin lucrrile
Prinilor din secolul al IV lea s-au transmis n Apus i alte multe elemente

caracteristice, n special antropologia. Concret, Erasmus de Rotterdam printele culturii moderne, are rdcinile sale n antropologia Prinilor
secolului al IV lea i n special n principiile pedagogiei Sfntului Vasile.
Erasmus l-a recomandat, n lucrarea sa Metoda educrii, pe Sfntul Vasile ca
scriitor clasic, precum i nvturile lucrrilor lui n coli. nsui, dup cum
Sfntul Vasile, a accentuat formarea caracterului ca fiind scopul cel mai nalt al
educaiei.
n acest mod, marele ierarh al ortodoxiei prin lucrarea sa pedagogic a fost
n secolul al IV - lea o etap pentru prezena diacronic a antichitii clasice i a
influenat la modul cel mai profund pedagogia i cultura de-a lungul secolelor
pn astzi. Pentru meritele lui contiina ortodox l-a considerat imediat dup
plecarea sa din aceast via dascl al Bisericii, iar contiina catolic l-a declarat
peste veacuri Doctor Ecclesiae (1568). n jurul lui s-au adunat toi, i cei din
timpul vieii i cei de-a lungul veacurilor, plecnd capul n faa lucrrii sale sfinte,
recunoscnd vrednicia sa plin de harisme i binecuvntri. Suntem ndestulai
cu aceeai ap de izvor al harului i ea ne este martor frietii n cretinism. M
bucur c pot s redau cteva din profunzimile sale teologice, pentru folosul
contiinei cretine i pentru vrednicia motenirii luminoase pe care ne-a lsat-o
nou marele ierarh, dascl i printe, Sfntul Vasile al Cezareii Capadociei. Noi
toi mncm din pinea trudit i binecuvntat a lui Vasile cel Mare, ne hrnim
din iubirea lui inepuizabil. Sfntul Vasile, canonul iubirii, ne lumineaz n
aceast via i ne ndrum spre cetatea (politeia) cereasc, paradisul pentru toi.
Sfntul Vasile a fost un pedagog nsemnat, nu numai pentru perioada lui dar
i pentru fiecare epoc[4]. Ideile lui pedagogice au fost multe i de o mare
importan i se apropie de principiile psihologice contemporane i de
comportament. Lucrrile pedagogice principale ale Sfntului Vasile sunt trei:
Ctre tineri, Omilia la nceputul Paremiilor, i lucrarea ascetic. De asemenea,
exist i o lucrare pedagogic n limba latin Admonitio ad filium spiritualem[5].
1. Scopul educaiei este asemnarea cu Dumnezeu

De la nceput, Sfntul Vasile cel Mare a atins tema nsemnat a scopului

educaiei. Educaia, dup el (precum de altfel pentru toi Prinii), slujete
destinaiei i vocaiei omului. Nu poate exista Educaie care nu-l va ajuta pe om
s nfptuiasc soarta lui venic i cu att mai mult nu poate fi neleas
Pedagogia, care se va opune acestei destinaii. Aadar, natura, valoarea i destinul
omului vor stabili scopul spre care va inti Educaia[6]. nainte de a ncepe s ne
ocupm de formarea omului, trebuie s-l cunoatem pe om. Adic educaia
omului presupune cunoaterea omului, i cunoaterea omului depinde ntr-un
mod apropiat i determinant de cunoaterea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte,
Pedagogia are ca premis antropologia i antropologia are teologia. Dar orice
pedagogie izvorte din teologie, care este alfa i omega antropologiei. Dumnezeu
este nceputul, calea i sfritul omului. Nici o alt staie a vieii nu se nelege
n afar i dincolo de celelalte. Fr a neglija necesitile biologice i a dobndirii
deprinderilor care vor sluji viaa prezent, Sfntul Vasile a ntors atenia
educaiei spre eluri nalte i cereti. Mai exact spus, scopul vieii dar i al
Educaiei este dobndirea binelui celui mai nalt, adic familiarizarea i
apropierea omului de Dumnezeu[7].
Misiunea pedagogului este de a forma cu mare miestrie i nelepciune pe
tnr spre asemnarea cu Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare spune c omul
trebuie s se asemene cu Dumnezeu, pe ct posibil dup firea sa. Asemnarea nu
se produce fr cunoatere i nici cunoaterea fr educaie[8]. Iar n alt parte
susine c educaia are drept scop s-l nale pe cel tnr la viaa dup filozofie,
care conduce la nelepciunea cea prea nalt a lui Dumnezeu. nelept - susine
Sfntul Vasile cel Mare - este numai acela care s-a desvrit n nvtura lui
Iisus Hristos, pe cnd acela care posed mult cunotine nu are nici o valoare
dac nu are nelepciunea lui Dumnezeu[9]. i dup Marele Vasile potrivit
introducerii ce s-a fcut despre modul nvturii prin studiu, suntem condui
ntr-un mod evlavios la desvrire, ne-am pregtit prin cunoaterea elementar,
cea care a fost uor de neles i conform cu noi. Cel care a izbvit ale noastre
precum ochii care s-au obinuit cu ntunericul cnd sunt condui la lumina mare
a adevrului, se tulbur puin[10].

Numai Pedagogia hristocentric este busola care conduce la sfinenie i

ndumnezeire[11]. n consecin, a educa cretinete nseamn a nva sensul
iubirii care cultiv n fiina mea frietatea i comuniunea, dincolo de limitele
geografice sau de factorii prejudecii, limb, etnie, istorie etc. A educa
cretinete mai nsemn a nva s ascult vocile interioare ale contiinei mele,
s accept autocontrolul pentru faptele mele i s m ciesc pentru greelile mele
pe care le-am svrit, s cer i s ofer atunci cnd mi se cere iertare, s-mi
ispesc pcatele prin lacrimile pocinei i prin apropierea de Dumnezeu, prin
intermediul convorbirii rugtoare cu El. Prin urmare, pedagogia cretin slujete
mai mult situaia prezent (trectoare) i viitoare (venic) a vieii umane, n
timp ce pedagogia lumeasc sau din afar slujete numai dimensiunii prezente
sau trectoare a vieii[12]. Cretinismul are ca lucrare esenial aceea de a-l forma
pe om, astfel nct s dobndeasc desvrirea lui, adic mntuirea lui, dar nu
prin mijloace omeneti, ci nti de toate prin mijloacele lui Dumnezeu, aa cum
acestea au fost revelate omului de harul dumnezeiesc. Deci, acum omul se
educ sau se desvrete dac i n ce grad ajunge la ndumnezeirea lui[13].
2. Despre rolul libertii n lucrarea educaiei
Posibilitatea desvririi se sprijin pe particularitatea de a fi creat[14].
Fiecare creaie spiritual, dac este creat, i este proprie libertatea ce l conduce
la alienare. Aceast libertate spiritual i moral este putere ce este definit ca
autodeterminare. Starea nnscut spre bine este o alt putere alturi i paralel
cu autodeterminarea. Este nnscut sufletului de creaia lui de Dumnezeu i se
mic numai ulterior impulsului dumnezeiesc. Libertatea este baza
indispensabil pentru temeluirea i dezvoltarea Educaiei. Fr ea, Pedagogia,
adic educaia omului nu poate s existe i s se construiasc. Despre rolul
libertii n lucrarea educaiei Sfntul Vasile cel Mare vorbete adesea. Ne spune
c omul a fost plsmuit dup chipul lui Dumnezeu, dar ca s ating
asemnarea dup Dumnezeu. De aceea el are datoria s se osteneasc mult:
Dup-chipul din natur ne-a fost dat. n timp ce dup-asemnare din voina
noastr i din mediul nostru o vom mplini, dup aceea prin cel mai bun mod de
via i eforturile bune[15]. Omul este liber s hotrasc despre desvrirea lui

folosind bine puterea raiunii cu care a fost nzestrat de la Dumnezeu. De multe

ori comportamentul nostru este ezitant, ovitor, potrivit spuselor Sfntului
Vasile, datorit faptului c natura noastr are tendin egal de a nclina spre
ambele pri i de multe ori se ndeprteaz de la bine precum n jug, deci acum
pentru patimile sufletului cade, acum iari prin cuvnt se ridic spre ce-i mai
bine[16]. Comentnd Psalmul 33 el accentueaz importana inteniei prin
urmtoarele cuvinte: Nimic fericit fr voin. Fiindc nu numai fiecare virtute
n principal ci nceputul ei nsei se caracterizeaz prin ceea ce-i voluntar[17].
3. Sfntul Vasile cel Mare - Pedagogul tinereii
Sfntul Vasile s-a ocupat n special de vrsta copilriei i a tinereii,
analiznd-o n cuvntri, epistole i texte teologice, druindu-ne o mulime de
principii i sfaturi pedagogice. n general, opiniile sale n jurul Educaiei sunt,
dup cum se pare, vrednice de atenie, nu doar pentru c mrturisesc judecata lui
ortodox, ci i pentru c majoritatea dintre acestea constituie principii
pedagogice fundamentale ce au o autoritate diacronic. Sfntul Grigore Teologul
l numete pe Sfntul Vasile Pedagogul tinereii ( )[18]
i nu pe nedrept[19].
De la nceput, el consider Educaia necesar i de folos pentru tnr.
Pedagogia trebuie s-l nale pe cel educat spre o via conform cu principiile
filozofice, care la rndul lor l vor conduce spre nelepciunea cea prea nalt,
adic ctre Dumnezeu. nelepciunea este tiina lucrurilor dumnezeieti i
omeneti i a cauzelor acestora, i neleptul adevrat este numai cel desvrit
n Hristos[20]. Exist ns, i nvmnt fals, care prin preceptele sale false
conduce la distrugere.
Sfntul Vasile analizeaz capacitile mintale ale copilului i ale tnrului,
vorbete n jurul relaiei simurilor cu cunotinele i descrie cu succes caracterul
copilresc. Caracterul copiilor, afirm el, este nesupus, dar i modelator i delicat.
Cuprinde impulsuri spre ru, dar are i dispoziii nnscute nspre bine[21].
Vasile cel Mare crede foarte mult c sufletul este uor de modelat i delicat i ca

ceara se rcete repede i traseaz deasupra ei uor formele ce se impun, cci

pentru fiecare lucru bun trebuie s se consacre n ntregime. n continuare
explic din ce motiv trebuie s se fac aceasta, amintind ceva asemntor de la
Platon: Aa nct i dialectica cuvntului i obinuina ce este capabil s
deschid drumul de la elementele ce exist i tipurile ce s-au predat cu evlavie.
Utilitatea cuvntului ce s-a spus provoac ori devine cauza de a se face aceasta cu
succes[22]. Dac se neglijeaz educaia la vrst fraged, atunci n lucrarea
pedagogic i formativ se vor intercala piedici serioase mai trziu i neamul
oamenilor va deveni neasculttor nspre virtute[23].
Educaia primilor ani ai copilriei joac un rol hotrtor n evoluia de mai
trziu a copilului. Aceasta o sprijin pe experiena lui personal. Sfntul Vasile cel
Mare spunea c mama are menirea s-i creasc copiii cu dogmele evlaviei mai
mult dect cu lapte, iar tatl trebuie s se ngrijeasc de copiii si ca s fie cumini
i cuviincioi. n Epistola 223, cu caracter apologetic, Sfntul Vasile face referire,
printre altele, la percepiile despre Dumnezeu pe care i le-a format n anii
copilriei, influenat fiind de mama lui i de bunica lui, le-a inut i le-a pzit
nuntrul su i cnd s-a maturizat, le-a desvrit fr ca s-i schimbe vreodat
prerea.
Educaia copilului trebuie s nceap de la vrst foarte mic, n cas care
este i prima coal pedagogic. Sfntul Vasile cel Mare a considerat ca vrst
potrivit pentru nceperea vieii colare al aptelea an, acceptnd teoria ce
domnea n acea epoc, conform creia apte ani formau o sptmn. Dup
aceast teorie n trei sptmni se ntregete dezvoltarea omului. Prima
sptmn este a vrstei copilrieia doua este adolescena de la paisprezece
ani[24]. El spunea c n trei perioade de ani se realizeaz dezvoltarea omului:
Prima perioad este cea precolar, a doua copilria, i apoi adolescena de la
paisprezece ani[25]. Sfntul Vasile cel Mare susine c omul pn ajunge la
maturitate parcurge trei etape, distincte ntre ele datorit particularitilor
naturale i a caracteristicilor psihice. Desigur, oamenii pot s se schimbe i s
se transforme continuu, nu menin nici aceleai capaciti naturale, nici nu se
bazeaz ntotdeauna pe aceleai preri, ns se transform trupete la diferite

vrste i i formeaz mintea potrivit cu varietatea caracteristicilor. Fiindc

suntem diferii ca i copii, diferii ca adolesceni i cnd devenim maturi suntem
iari diferii i cnd mbtrnim de asemenea ne schimbm n ntregime[26].
4. Sfntul Vasile cel Mare vorbind despre personalitatea pedagogului
Marele Sfnt Vasile consider ca coal potrivit mnstirea, care trebuie s
se afle ntr-un loc retras i linitit[27]. Copiii, pe durata cursurilor, trebuie s
rmn n instituia educativ, ca s locuiasc mpreun, s ia masa mpreun, s
participe la rugciunea comun i s doarm n dormitoare comune. E ciudat c
aceast prere a Sfntului Vasile constituie n ultimii ani un principiu pedagogic
cert, de aceea n rile apusene s-au ntemeiat coli-internate, colegii, departe de
orae[28].
ns, cel care joac rolul cel mai important n formarea corect este mai
nti dasclul i pe urm leciile ori materialul didactic predat. Personalitatea
dasclului este de o importan hotrtoare pentru exercitarea efectiv a
ndrumrii i a disciplinei. Dac certarea este metoda medical pentru suflet,
scrie Sfntul Vasile, nu este atribuia fiecrui om s certe, dup cum nu poate ca
oricine s vindece bolnavi. Numai egumenul consacr aceast lucrare cuiva, dup
ce l-a ncercat atent n ceea ce privete calitile, caracterul i experiena n
comportamentul psihic uman. Cum i vor corecta pe tineri dasclii artelor, cnd
chiar ei cad n greeli? Dasclii artelor au datoria de la sine de a controla greelile
i de a ndrepta greelile elevilor lor, cte sunt n legtur cu arta (pedagogia).
Cte pcate adeveresc denaturarea caracterului, precum nesupunerile i
contrazicerile i lenevia la lucrare, plvrgeala, minciuna sau altceva din cele
asemntoare, ce nu sunt permise cucernicilor, toate acestea trebuie s le
descopere, adresndu-se responsabilului disciplinei, astfel nct acesta s
gseasc i msura i modul terapiei greelilor. Fiindc, dac prin mustrare se
realizeaz terapia sufletului, nu poate oricine s mustre, precum nu poate nici s
vindece, numai cu excepia dac ntistttorul o permite cuiva n urma multelor
ncercri.[29]

Dasclul trebuie s fie instruit, experimentat asupra lucrurilor omeneti,

cunosctor al Scripturilor, psiholog, s nu se revolte, s nu se nfurie, s fie
prudent, prieten al lui Dumnezeu, s nu accepte lingueli i s nu-i schimbe uor
gndurile[30]. S fie, nc, lege nsufleit i canon al virtuii, s fie exemplu
demn de urmat. Toate cte le nva trebuie s constituie convingerea lui, viaa lui
s fie confirmarea convingerilor lui. i adaug c cel care nva, dar nu pzete
cele ce spune nu poate s aib vreo influen sau vreo autoritate.[31] Dasclul
trebuie s-l considere pe elev ca pe copilul su duhovnicesc i s nutreasc fa de
el iubire i bunvoin[32]. Relaia ntre dascl i ucenic trebuie s semene cu
relaia ntre mam i copil. Accept vocea dasclului care te invit la nvat, cu
iubire freasc. Cel care a nvat evlavia, este format de dascl, precum
embrionul n pntecele femeii nsrcinate[33].
Dasclul, de asemenea, trebuie s aib capacitate didactic[34] sau precum
spune un alt mare Sfnt Printe capadocian - Ioan Gur de Aur harisma
didactic[35], aa nct s analizeze cu claritate i cu seriozitate sensurile grele i
laconice, pentru ca elevii s fie formai potrivit. Trebuie s predea cu msur, s
fie clar i concis, ca s nu oboseasc memoria elevilor, fr s fie exagerat de
lapidar la vorb. De asemenea, nu trebuie s predea multe o singur dat[36].
5. Despre principiile pedagogice invocate de ctre Sfntul Vasile
Sfntul Vasile cel Mare cunoscnd c repetiia este mama a toat
nvtura, le-a recomandat dasclilor s fac repetiii, pentru c prin repetiie
cele ce se predau se ntipresc mai bine n memoria copiilor i devin proprietatea
lor. De multe ori este corect s repete aceleai lucruri cu alte cuvinte, aa nct s
fie consolidate cunotinele elevilor[37].
Este bine ca dasclul s se sprijine pe cele cunoscute i s foloseasc limba
pe care o neleg elevii[38]. La aceast tem Sfntul Vasile pare categoric,
deoarece consider limba nu ca scop dar ca mijloc i s-a pronunat c ea poate fi
simpl, matern, de vreme ce prin ea se va realiza transmiterea mai clar a
adevrului. Din acest motiv, dasclul trebuie s foloseasc cuvinte din lexicul

ntrebuinat de ctre copii ca fiind unul cunoscut acestora[39]. Fiecare cunotin

nou trebuie s fie conexat cu cele vechi aa nct s se fac legtura ntre cele
noi i cele vechi, ca astfel s devin proprietatea elevului. Acesta este un principiu
pedagogic ce este susinut i de ctre pedagogii contemporani. Iat c aceast
opinie a formulat-o Sfntul Vasile nainte cu multe secole. Dar i principiul
intuiiei nu este descoperirea ultimelor secole. Dasclul, subliniaz Marele Vasile,
n predarea lui nu trebuie s foloseasc generaliti, ci prin intermediul
exemplelor s lmureasc cele predate[40]. Dac vrea s ntipreasc elevilor
toate cte le pred, trebuie s predea intuitiv, fiindc lucrurile sunt mai puternice
dect numele. Lecia, de asemenea, trebuie s se fac ntr-un mod inductiv i
plcut aa nct prin intermediul delectrii s atrag atenia i iubirea elevilor i
s fac nvtura ct mai atractiv i fr piedici[41]. De folos este ca dasclul s
stabileasc rspli sau premii pentru elevi, realiznd scopul lui n mod
plcut[42]. Aceste principii le-a acceptat i Pedagogia modern, n timp ce se
apreciaz greit c ea le-a introdus mai nti[43].
O alt condiie important pentru succesul predrii, potrivit Sfntului
Vasile, este existena unui climat plcut n clas, o atmosfer destins i agreabil
iar nu una sever i tensionant. Lecia, n acest fel, provoac i produce o
satisfacie mai mare elevilor, n timp ce nvtura se transmite mai uor i
rmne n sufletul copilului, pe cnd lecia forat nu-i atinge sufletul, eventual
doar rmne n memoria lui[44].
Firea nu obinuiete s accepte predarea forat, numai acele discipline ce
le nvm cu bucurie i satisfacie rmn nuntrul nostru pentru o lung
perioad de timp[45]. n acest punct Sfntul Vasile cel Mare repet principiul
analog a lui Platon n Politica () lui[46].
Dasclul are datoria ca ntotdeauna s asigure linitea, ordinea i atenia
elevilor n timpul predrii, dac cuvntul dasclului gsete linite i senintate
adnc, atunci va fi ca n portul linitit de vnturi unde corabia este pzit de
iernile grele i ancoreaz linitit n auzul elevilor. Dac ns pentru orice furtun

grea zgomotul asculttorilor sufl contrar n mijlocul vntului, atunci ea va

naufragia n deriv[47]. S facei, deci, linite la predare, prin tcere[48].
Pedagogii ortodoci tiau desigur, c meninerea linitii i a bunei rnduieli
n timpul predrii, precum i asigurarea ateniei i a interesului elevilor ctre cele
predate, nu este o ipotez simpl i uoar. i aceasta pentru c elementele
caracteristice ale vrstei tinereti sunt plutirea n aer i tulburarea i cte exist
n tineree, nu ns i la btrnee[49]. Acest adevr psihologic trebuie s-l aib
ntotdeauna n vedere educatorul persoanei aflat n plin formare. Aceasta l
oblig s foloseasc diferite msuri instructive, precum supravegherea elevilor,
controlul lor, atenionarea, avertizarea i chiar ameninarea ori pedeapsa i altele.
i atenia minii, scrie Sfntul Vasile cel Mare, uor ar putea fi corectat prin
educaia corect, dac elevii ar fi investigai continuu de cei responsabili de locul
unde i au ei gndul lor i unde i ndreapt cugetele lor (adic psihologii)[50].
Controlului elevilor neateni se pare c i-au acordat o importan special
datorit eficienei lui, care dup pedagogii epocii aceleia se datoreaz faptului
c n acest mod se atinge generozitatea, contiinciozitatea persoanei controlate.
Fiindc se teme de ruinea controlului cel ce se scufund n gnduri abstracte; ca
s nu fie atras de cele interzise, se analizeaz continuu pe sine n privina
acestora[51].
Referitor la crile pe care le va folosi elevul, acestea trebuie s fie plcute,
s aib subiecte clare, exprimare simpl i s fie scrise ntr-un mod coerent,
cursiv i inductiv. Lipsa de naturalee, luxul i complicaiile n exprimare obosesc
studiul, consum timpul elevului pentru nelegere i face dificil reinerea celor
citite[52]. Chiar Sfntul Vasile vrea nu doar ca predarea s se fac n cadrul unei
atmosfere plcute, mulumitoare, dar nainteaz mai mult i accentueaz c i
cartea didactic sau manualul colar trebuie s fie un ndrumtor, ce trebuie s
fie caracterizat de o limpezime i cursivitate a coninutului. Pentru c o lecie
forat nu rmne prin firescul ei, ci numai cele ce intr cu mulumire i delectare
trebuie picurate permanent n sufletele lor[53]. De aceea nelept este dasclul
care nva cele de folos prin mijloace atractive.

6. Despre caracteristicile bunului dascl n viziunea marelui Printe

capadocian
Descriind caracteristicile bunului dascl, Marele Vasile susine c dasclul
trebuie s fie matur, fiindc timpul a adunat n el o mare experien. Dasclul n
vrst are statornicie n caracterul su, prestaie n faa elevilor, fiind apreciat i
(re)cunoscut. S aib vrst potrivit, fr ca aceasta s fie o regul fr de
excepie, dup Sfntul Vasile Mare, ce observ c este posibil ca cineva care are
prul alb i riduri s se comporte ca un imatur i de aceea trebuie s prefere un
btrn cu maturitate i nu un btrn ce se mic n uurtate[54].
Particularitatea vrstei nu e absolut, este de preferat dasclul sau preotul dup
nelepciune.[55]
Dasclul trebuie s aib autoritate n faa elevilor lui i s fie respectabil. S
le inspire ncredere, ca s fie primite toate cte i nva. Cnd personalitatea
dasclului radiaz ncredere i respect, i face pe elevii si mai ateni i mai
contieni. Sfaturile, poveele i ndemnurile lui nelepte mic interesul elevilor
i el nsui devine model de imitare. Dou lucruri l caracterizeaz pe dasclul de
succes: cuvntul i exemplul. Consider necesar i salvator faptul de a avea copiii
ncredere n dasclii lor[56]. Dasclul i orice ndrumtor spiritual trebuie s
ofere propria lui via ca exemplu viu, potrivit ndemnului Sfntului Apostol
Pavel: f-te credincioilor pild[57], i aceasta deoarece elevii obinuiesc s-l
imite pe dasclul lor[58]. Cel ce nva sau cel ce posed o poziie de conducere
trebuie s fie model al fiecrui bine, tuturor i s practice el mai nti cele ce le
pred[59]. n procesul educativ o mare importan o are participarea
existenial a dasclului la adevrul ce-l nva. Atunci cnd lipsete aceast
participare existenial, educaia devine un efort zadarnic dup Vasile cel Mare,
ce observ: cnd dasclii nva lucruri pe care nu le cred, atunci nu le
exprim[60].
Dasclul, de asemenea, nu trebuie s dea mult curaj elevilor, ca s nu se
transforme n obrznicie, iar o oarecare distan ntre cei mari i cei mici menine

respectul. Acelai lucru l susine i Sfntul Grigore Teologul n nvtura sa

despre msur, ce ocup un rol important n gndirea sa dogmatic[61].
n general toi pedagogii cretini accentueaz nevoia de depunere a efortului
din partea educatorului pentru nelegerea celor oferite, fiindc prin aceast
aciune se uureaz nvarea, asimilarea i consolidarea lor. Dasclul avnd
harisma predrii ca nsuire, subliniaz Sfntul Vasile cel Mare, dar aceasta nu
este suficient. Mai mult, trebuie s fie capabil s pregteasc i s prelucreze
cele rsucite i pronunate cu concizie n scris i pentru edificarea
asculttorilor[62]. Sfntul nostru pedagog se refer aici la nelegerea textelor
sfinte.
Marea calitate a dasclului este, nti de toate, iubirea. Iubirea lui
Dumnezeu este chemare, iubirea omului este rspuns. Dasclul trebuie s arate
bunvoin printeasc i iubire ctre elevi, trebuie s fie arhetipul vieii, lege
nsufleit i canon al virtuii[63]. Trebuie s fac totul i nimic s nu considere
insuportabil, bine tiind c toate pot contribui la mntuirea i la formarea elevilor
si. Iubirea l face s se comporte cu politee ctre elevii si. Elementul dominant
al oricrei educaii este izvorul relaiei sufleteti ntre dascl i elev. Fiindc
credibilitatea dasclului face s fie binevenit cuvntul i i face mai ateni pe
elevi.[64] n acest mod sensul iubirii devine axiom pedagogic i putere a
educaiei, ca s fie promovat de pedagogi ca temei pentru relaiile interpersonale
n spaiul educaiei[65].
7. Cteva sfaturi ctre pedagog (ndrumtor) date de ctre Sfntul Vasile
Dasclul-pedagog nu trebuie s vorbeasc dur sau dispreuitor, ci s
nfrunte problemele elevilor cu indulgen i nelegere. Din lucrurile multe pe
care le arat Scriptura inspirat de Dumnezeu i pe care cei hotri s plac lui
Dumnezeu au datoria de a le ndeplini, am considerat acum necesar s nsemnez
pe scurt interpretarea numai al acelora care se circul ntre voi n prezent.
Mrturisirea pentru fiecare punct ce este uor de neles o las s o cerceteze cei
preocupai cu citirea Scripturii, care vor fi n stare s o reaminteasc i celorlali.

1. C cretinul trebuie s se fie vrednic de chemarea cereasc (Evr. 3,1) i s

urmeze viaa demn a Evangheliei lui Hristos (Filip. 1, 27).
C cretinul nu trebuie s fie superficial (Luc. 12, 29) i s fie atras de
pomenirea lui Dumnezeu i de voina de a svri cele plcute lui.
C cretinul trebuie s se arate n toate superior dreptii din lege i s nu
jure i nici s mint (Mt. 5, 34).
C nu trebuie s blasfemieze (Tit. 3,2), nici s njure (1 Tim. 1, 13), nici s se
lupte (2 Tim. 2, 24), nici s se ndrepteasc pe sine (Rom. 12, 19), nici s
rsplteasc rul cu ru (Rom. 12, 17), nici s se mnie (Mat. 5, 22).
C trebuie s rabde (Iac. 5, 8) orice ar suferi, i s supravegheze potrivit pe
cel ce nedreptete (Tit. 2, 5), nu ns din patima rzbunrii, ci din dorina de
corectare a fratelui, dup porunca Domnului (Mat. 18, 15).
C nu trebuie s spun ceva mpotriva fratelui ce a greit cu scopul de a-l
denigra, fapt ce duce la calomnie, chiar dac sunt adevrate cele spuse (2 Cor. 12,
20 i 1 Pt. 2, 1).
C trebuie s se scrbeasc de fratele ce denigreaz (1 Pt. 3, 16-17 i Iac. 4,
11).
C nu trebuie s spun lucruri hazlii (Efes. 5,4).
C nu trebuie s rd i nici s-i ngduie pe mscrici (Luc. 6, 21 i Iac. 4,
9).
C nu trebuie s plvrgeasc spunnd ceva ce nu intete nici n folosul
asculttorilor i nici nu contribuie la familiaritatea necesar i permis cu
Dumnezeu (Efes. 4, 29). Astfel i angajaii trebuie s se ngrijeasc, pe ct posibil,

s lucreze cu linite i prin cuvinte bune chiar s se adreseze celor ce sunt

ncredinai s chibzuiasc cuvntul cu discernmnt spre edificarea credinei, ca
s nu ntristeze pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
C nu trebuia ca cineva ce vine n urma altora s ia ndrzneala de a se
apropia de unul dintre frai i de a-i vorbi, nainte ca cei ce i-au asumat grija
disciplinei s ncerce cum i place lui Dumnezeu pentru binele comun.
C nu trebuie s se nrobeasc vinului (Tit. 2, 3) i nici s fie cucerii de
patima mncrii de carne (Rom. 14, 21), nici s nu devin deloc lacomi pentru
orice mncare sau butur (2 Tim. 3, 4); fiindc lupttorul se cumpteaz de la
toate (1 Cor. 9, 25).
Din cte se dau fiecruia spre uz nu trebuie s aib nimic particular sau s
nmagazineze (Fapte. 4, 32), ci fiind atent la toate cte aparin Domnului s nu
dispreuiasc nimic din cte se arunc la ntmplare sau se neglijeaz.
C nimeni nu trebuie s fie domnul sinelui su, ci s se gndeasc s
acioneze n toate ntr-un astfel de mod, ca s se predea n Dumnezeu robiei
frailor de acelai suflet (1 Cor. 9, 19) i oricum fiecare s rmn n rnduiala lui
(1 Cor. 15, 23).
2. C nu trebuie s suspine nici din suprarea pentru lipsa necesitilor, nici
din oboseala pentru lucrare, fiindc n fiecare caz judecata o au cei investii cu
puterea corespunztoare.
C nu trebuie s strige i nici o alt manifestare sau micare care s ateste
mnia sau ndeprtarea de la certitudinea c Dumnezeu este prezent (Evr. 4, 13).
C trebuie ca vocea s fie msurat de fiecare dat.

C nu trebuie s replice cuiva sau s fac ceva cu ndrzneal i dispre (Tit.

3, 2), ci s arate n toate i ctre toi indulgen (Filip. 4,5) i preuire (Rom. 12,
10 i 1 Pt. 2, 17).
C nu trebuie s fac semne din cap cu ochiul prin vicleug sau s foloseasc
alt form sau micare a membrelor, care l ntristeaz pe frate sau atest dispre
(Rom. 14, 10).
C nu trebuie s se nfrumuseeze n mbrcminte i nclminte, lucru ce
arat slav deart (Mt. 6, 29 i Lc. 12, 27).
C trebuie s foloseasc lucruri simple pentru nevoile trupeti.
C nu trebuie s cheltuiasc nimic mai mult dect cele necesare i de dragul
luxului, lucru ce constituie un abuz.
C nu trebuie s caute cinstiri i s urmreasc ntietatea (Mc. 9, 35).
C fiecare trebuie s-i prefere pe toi ceilali dect pe sine (Filip. 2,3).
C nu trebuie s fie neasculttor (Tit. 1, 10).
C cel care poate lucra, nu trebuie s mnnce fr ocupaie (2 Tes. 3, 10),
dar chiar i cel ocupat cu atribuia ce urmrete slava Domnului Iisus Hristos
trebuie s depun efortul, aa nct s execute lucrarea dup putere (1 Tes. 4, 11).
C fiecare trebuie s fac cu aprobarea superiorului totul cu motiv i
siguran, pn i a mncrii i a buturii, ca i acestea s se fac pentru slava lui
Dumnezeu (1 Cor.10, 31).
C nimeni nu trebuie s treac de la un lucru la altul fr ncercarea celor ce
au puterea de a reglementa aceste lucruri, atunci cnd cineva l cheam i l

solicit n rezolvarea unei probleme urgente, ajutndu-l n acest mod, pe cel lipsit
de puteri.
C fiecare trebuie s rmn n ceea ce s-a dedicat i s nu intervin
depindu-i competena sa, n lucrri strine, numai atunci cnd
responsabilitatea revendic acest lucru, ajutndu-l astfel pe cel care are nevoie de
ajutor.
C nimeni nu trebuie s se afle n alt laborator dect n al su.
C nu trebuie s fac ceva cu duh de ceart sau disput.
3. C nu trebuie s invidieze pe altul pentru prosperitatea lui i nici s se
bucure pentru defectele unei persoane (1 Cor. 13, 6).
C trebuie prin iubirea lui Iisus Hristos s-i par ru i s fie zdrobit pentru
defectele fratelui, s se bucure pentru reuitele lui (1 Cor. 12, 26).
C nu trebuie s fie indiferent fa de pctoi sau s nu-i pese de ei (1 Tim.
5, 20).
C supravegherea trebuie s fie fcut cu comptimire (2 Tim. 4, 2), cu fric
de Dumnezeu i cu scopul de a se ntoarce cel ce pctuiete (Iac. 5, 20).
C nu trebuie, cnd cineva este acuzat, ca un altul n faa aceluia sau a altora
s nu fie de acord cu acuzatorul. Dac se ntmpl uneori ca acuzaia s par
cuiva iraional, s discute tema n particular cu acuzatorul i sau s-l conving
sau s fie convins.
C fiecare trebuie, pe ct posibil, s-l liniteasc pe cel ce are dumnie
mpotriva lui.

C nu trebuie s aib resentimente mpotriva celui ce a pctuit i s-a pocit,

ci s-l ierte din toat inima (2 Cor. 2, 7).
C trebuie ca cel, care spune c se pociete pentru pcat, s nu se ntristeze
numai pentru pcat, dar s i fac roade vrednice de pocin (Luc. 3, 8).
C cel care s-a chinuit pentru primele pcate i s-a nvrednicit de iertare,
dac pctuiete iar, aduce de fapt judecata sfintei mnii mai ru dect pcatul
anterior (Evr. 10, 26).
C trebuie ca cel ce insist n greeala lui dup prima i a doua mustrare
(Tit. 3, 10) s fie dus la superior cci poate aa se va ruina, cnd este dojenit de
mai muli (Tit. 2, 8). Dac nu se corecteaz nici atunci, s fie considerat ca fiind
pricin de sminteal i prin urmare s fie considerat ca strin i vame (Mat. 18,
17), de dragul siguranei celor ce cultiv ascultarea cu rvn. Trebuie s fie
ndoliai pentru el, ca pentru un membru ndeprtat de trupul cel viu.
C nu trebuie ca soarele s apun peste mnia fratelui (Efes. 4, 26), ca nu
cumva noaptea s-i aduc la o distan deplin i acuzaia s rmn inevitabil
pe ziua judecii.
C nu trebuie s atepte prilejul potrivit pentru corectarea sinelui (Mat. 24,
44 i Luc. 12, 40), fiindc nu poate fi sigur de ziua de mine; realmente muli au
planificat multe pentru mine, dar n-au apucat-o.
C nu trebuie s fie nelat de sturarea pntecelui, de la care provin
imaginaiile de noapte.
C nu trebuie s se risipeasc n munc peste msur i s depeasc
limitele autarhiei dup apostolul care a spus avnd hran i mbrcminte vom
fi mulumii cu ele (1 Tim. 6, 8), fiindc belugul dincolo de nevoie prezint
imaginea aviditii, iar lcomia a fost afurisit ca idolatrie (Col. 3, 5).

C nu trebuie s fie iubitor de argint (Marc. 10, 23 i Luc. 18, 24) i nici s
adune lucruri nefolositoare, de care n-are nevoie.
C cel nfiat lui Dumnezeu trebuie s mbrieze lipsa de proprietate n
toate i s fie aintit la frica de Dumnezeu, dup cel ce a spus: Strpunge cu frica
Ta trupul meu, fiindc m-am temut de judecile Tale (Psalm. 118, 120).
Fie ca s dea Domnul s primii sfaturile cu toat convingerea, aa nct s
artai roade vrednice ale Duhului n slava lui Dumnezeu, prin bunvoina lui
Dumnezeu i conlucrarea Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.[66]
8. Despre materialul didactic ce este predat
Potrivit Sfntului Vasile cel Mare, materialul predat va cuprinde elemente i
din nelepciunea cretin i necretin. E nevoie de nelepciunea necretin
fiindc prin intermediul ei elevul se exerseaz i nva n prealabil despre
semnificaia nvturilor sfinte i tainice[67]. Dac asemnm instrucia cu
copacul, rodul educaiei va fi adevrul cretin i frunzele ei nelepciunea din
afar, clasic[68]. Oare, spune Marele Vasile, aceast nelepciune n-a fost
nvat i de Moise, precum i de Daniil? Se spune deci c acest mare Moise, al
crui nume este cel mare, este aa pentru c s-a remarcat ntre toi contemporanii
si prin nelepciune, dup ce i-a antrenat mintea lui cu nvturile Egiptenilor,
atunci a venit la vederea i cunoaterea lui Dumnezeu. Asemntor cu el, este
neleptul Daniil care dup ce a fost bine nvat nelepciunea Haldeilor din
Babilon, s-a ocupat cu studiul nvturilor dumnezeieti[69] De altfel, muli
prini cretini considerau studiile necesare pentru evoluia profesional a
copiilor lor i i-au trimis la dascli pgni cunoscui ori la coli filozofice
pgne[70]. Clement Alexandrinul menioneaz n textele lui c numai cei
nenvai i crora le este fric de sperietori se tem de filozofia Elinilor,
deoarece ei sunt inferiori n credin i cunoatere[71]. Aceast filozofie clasic
are i rtcire i mituri, dar de la acestea elevii vor aprecia, conform legilor
antitezei, nlimea i mreia adevrurilor cretine.

Cu toate acestea ns, de la poei, retori, filozofi i ali scriitori ar fi bine s

studieze tinerii acele opere care ncuviineaz virtutea i condamn necinstea i
s dispreuiasc toate cte se refer la fapte vicioase ale pgnilor sau zeilor.
Sunt multe cele care m ndeamn, copiii mei, s v sftuiesc, cte consider c
sunt foarte bune i cte am convingerea c v intereseaz, dac preferai. Fiindc
i vrsta pe care o am acum i antrenarea mea cu multe lucruri, dar n principal
fiindc am trit destul i pe de-o parte i pe de alta a transformrii vieii, care l
nva pe fiecare, m-au fcut s cunosc lucrurile omeneti, astfel nct s pot
indica drumul cel mai sigur celor care tocmai acum intr n via. De altfel i
dup familiaritatea natural vin imediat dup prinii votri, nct eu nsumi
vreau s v hrnesc ca din iubirea prinilor votri. Cred, dac nu greesc n
privina dispoziiei voastre, c vou nu v este dor de prinii votri, cnd m
urmrii pe mine. Deci dac cu bun-dispoziie putei primi ceea ce v spun, vei
aparine locului al doilea al celor pe care-i laud Isiodos. De altfel, eu nu v voi
spune nimic neplcut, voi v amintii cu limpezime poemele, unde acela spune c
foarte bun este cel care difereniaz singur cele care trebuie, bun este cel ce
urmeaz pe cele pe care alii le-au recomandat. Cel care nu este potrivit nici
pentru unul nici pentru altul din acestea este nefolositor n toate.Nu v
ntrebai dac spun c eu nsumi am gsit ceva mai folositor, n timp ce voi i
frecventai zilnic pe dasclii votri i cunoatei cuvintele dasclilor antici prin
faptul c studiai operele pe care le-au lsat. De aceea, am venit aici s v
sftuiesc c nu trebuie s predai de la nceput, ca la corabie, crmele minii
voastre acestor antici i s-i urmai oriunde v-ar conduce, s acceptai de la ei
ceea ce este folositor i s cunoatei ce trebuie s trecei cu vederea, adic s
ignorai cu bun tiin. Care sunt acestea i cum s le distingem, v voi nva
acum. Noi, copiii mei, am recunoscut c viaa omeneasc de aici nu are nici o
valoare i-n general nu considerm i nici nu numim bine orice-i folositor doar
acesteia. Deci, nu considerm mare lucru, i nici nu judecm vrednic de dorit
mndria strmoeasc, nici puterea trupeasc, nici frumuseea, nici mreia, nici
cinstirile de la toi oamenii, nici aceast mprie, nici orice altceva important
din cele omeneti, la care s-ar putea referi cineva; nici nu-i admirm pe cei care le
au, ci cu ndejdea naintm mai departe svrind orice ca s ne pregtim pentru
cealalt via. Aadar acestea care ne ajut spre aceast via, spunem c trebuie

s le iubim i s aspirm la ele cu toat puterea noastr; acestea ns care nu

ajung ctre acea via, s le dispreuim ca nevrednice de cuvnt. Care este aceast
via, unde i cum o vom tri, este nevoie de mai mult timp dect cel de care
dispunem acum, ca s o descriem i asculttorilor mai mari ce vor s o cunoasc.
Dar numai att dup ce spun, poate a putea s v art ntr-un mod suficient, c
dac cineva, dup ce cuprinde cu mintea lui, mpreun cu toat fericirea de atunci
de cnd au fost creai oamenii, i o nsumeaz ntr-o adunare, va gsi c nu se
egaleaz nici cu cel mai mic loc din acele bunuri, ci toate bunurile de aici se afl la
o distan att de mare comparativ ca valoare fa de cel mai mic din acele
bunuri, pe ct rmne de inferior umbra i visul fa de realitate. Ori, ca s
folosesc un exemplu mai cunoscut, pe ct este considerat sufletul mai de pre
dect toate fa de trup, att se difereniaz o via de cealalt. La aceast via
conduc Sfintele Scripturi, instruindu-ne cu adevruri tainice. Atta timp ns ct
nu este posibil, datorit vrstei, s nelegem sensul lor profund, ne pregtim cu
ochii sufletului, ca ntr-o umbr i oglind oarecare, n alte lucruri care nu difer
n ntregime cu faptul de a-i imita pe cei ce exerseaz n lucrurile osteti.
Acetia desigur dup ce exerseaz n gesturile i micrile picioarelor, i trag
folosul din exerciiu n timpul luptelor. i noi deci trebuie s credem c n faa
noastr se gsete cea mai mare lupt dintre toate, de dragul creia trebuie s
svrim orice i s ne ostenim prin puterea ce-o avem, s ne pregtim pentru
aceasta. i s avem relaii cu poei, scriitori, retori i cu toi oamenii de la care
urmeaz s rezulte vreun folos pentru grija sufletului. Precum vopsitorii, dup ce
mai nti pregtesc cu nite lucrri dinainte ceea ce urmeaz s vopseasc, atunci
dau culoarea, fie acea roie, sau oricare alta, n acelai mod i noi, dac urmeaz
s rmn de nenstrinat n noi, slava pentru bine, dup ce ne pregtim aici cu
aceti dascli elini, atunci vom deveni asculttorii leciilor sfinte i tainice. i
dup ce ntr-un mod oarecare ne obinuim s vedem soarele n ap, astfel atunci
vom arunca privirile noastre n nsi aceast lumin. Dac exist o rudenie
oarecare ntre aceste dou nvturi, cunoaterea lor ne poate deveni folositoare.
Dac nu, atunci faptul de a cunoate diferena, dup ce le comparm, nu este
lucru mic n a ne asigura care este cea mai bun. Cu ce, deci, dup ce compari
fiecare din nvturi, vei putea s ai vreo imagine? Da, ntr-adevr, tocmai
precum valoarea unei plante este de-a aduce un rod frumos, dar i frunzele ce se

mic n ramuri aduc vreo mpodobire, astfel deci n suflet primul rod este
adevrul, dar nu este lucru nepotrivit s fie mbrcat i cu nelepciunea din afar,
care seamn cu frunzele, care ofer fructului acopermnt i o privelite
frumoas... Dar despre faptul c leciile eline nu-s nefolositoare sufletului, s-au
spus suficiente. Cum ns trebuie s le nvm, o voi spune n continuare. Mai
nti, n privina celor ce le spun poeii, ca s ncep de la acetia, fiindc se
difereniaz n nvturi, nu trebuie s le acordai tuturor atenie; ci doar atunci
cnd expune faptele sau cuvintele marilor brbai, pe acestea trebuie s le iubii i
s le imitai i, bineneles, s ncercai, ct putei, s v asemnai lor. Cnd ns
se nareaz faptele brbailor vicleni, trebuie s evitai imitarea lor, astupndu-v
urechile, nu mai puin dect ceea ce spun aceia c a fcut n Odyssea, ca s nu
aud cntecele Sirenelor. Fiindc obinuina de a auzi cineva cuvintele rele, este
un oarecare drum de a ajunge la fapte. De aceea trebuie cu toat atenia s
protejm sufletul, ca nu cumva prin dulceaa cuvintelor, fr s o nelegem
acceptm i ceva ru, tocmai precum aceia care iau mierea mpreun cu otrava.
Deci nu-i vom elogia n toate pe poei; nici cnd njur, nici cnd batjocoresc, nici
cnd descriu amanii i beivii, nici cnd limiteaz fericirea la mas bogat i
cntece indecente. Mai mult, nu vom fi ateni la ei cnd vorbesc despre zei i
desigur atunci cnd povestesc c sunt muli i c acetia nu au armonie. Fiindc
ntre ei fratele este n conflict cu fratele i tatl cu copiii i n ei exist un rzboi
neproclamat fa de prini. Adulterele zeilor i dragostea lor i mpreunrile lor
i despre acelea pe care le face corifeul i sfetnicul lor Zeus precum spun acetia
cele pe care i despre animale dac ar fi vorbit cineva ar roi, le vom lsa pentru
actori.[72]
Aceste opere ale poeilor i prozatorilor Elinii se aseamn cu trandafirii, n
peiolul crora ncolesc i epi. Dar, precum cnd tiem trandafirul, evitm epii
lui, la fel i din aceste scrieri vom alege doar cele folositoare i ne vom feri de cele
duntoare. Aceleai deci pot spune i despre scriitori i desigur cnd compun
cuvinte care s-i distreze pe asculttori. Nu vom imita nici abilitatea retorilor de a
spune minciuni. Fiindc minciuna nou nu ni se potrivete nici la tribunale, nici
n alte fapte; nou care am preferat drumul corect i viaa adevrat, unde avem
legea de a nu recurge la tribunale. Ci vom accepta de la acetia acelea prin care au

ludat virtutea ori au defimat rutatea. Precum de la flori unii se desfat numai
de mireasm i de culoare, albinele pot lua i mierea din ele, astfel i aici este
posibil, cei ce nu aspir numai la ceea ce-i agreabil i plcut din aceste cuvinte s
tezaurizeze i vreun folos n sufletul lor. Conform deci cu toat imaginea albinelor
trebuie s folosii crile. Fiindc i acelea nu merg n mod asemntor la toate
florile i nici nu ncearc s le care pe acestea ntregi, pe timpul zborului, dup ce
iau din ele att ct este potrivit pentru lucrare, restul l las i pleac. i noi dac
am fi nelepi, dup ce tragem foloasele din acestea pe ct ne este potrivit i se
nrudete cu adevrul, restul s le lepdm. i precum atunci cnd tiem din
trandafir floarea, ndeprtm epii, la fel i n cazul acestor scrieri, dup ce rodim
din acestea ct este folositor, s ne protejm de elementul duntori din cauz
c trebuie s ajungem prin virtute la viaa cealalt, aceast virtute a fost elogiat
mult de ctre poei i de ctre scriitori, chiar mai mult dect brbaii filozofi,
trebuie s fim foarte ateni la aceste cuvinte. Fiindc folosul nu este mic, faptul de
a se nate n sufletul tinerilor o oarecare familiaritate i obinuin pentru virtute,
deoarece tocmai astfel de lecii sunt din natura lor de neters i impresioneaz
profund, datorit simplitii sufletelor. Oare de ce altceva s presupunem c
Isiodos s-a gndit s compun aici aceste poezii pe care le cnt toi, dac nu
pentru a-i ndemna pe tineri la virtute? Fiindc drumul ce duce la virtute este
nti de toate aspru, greu de mers, anevoios, plin de transpiraie i osteneal. De
aceea nu-i uor cuiva s nceap s-l peasc, fiindc este abrupt, i nici dup ce
ncepe s-l peasc s ajung uor la capt. ns cnd ajunge n vrf poate vedea
ct este de firesc i de bun, ct de lene i de uor de mers i mult mai plcut dect
cel ce conduce la rutate, i despre care nsui poetul a spus c este uor pentru
noi s-l urmeze cineva. Mi se pare c pentru nici un alt motiv nu le-a spus acestea
dect ca s ne ndemne la virtute i s ne stimuleze pe toi s devenim buni i nc
pentru ca s nu cedm nainte de sfrit, dup ce slbim din intensitate
ostenelile. i firesc, dac i altcineva a ludat virtutea n mod asemntor cu
acestea, s acceptm cuvintele, fiindc ne aduc la acelai scop.[73]
Prin urmare, este nevoie s-i citeasc tinerii pe poeii, filozofii i prozatorii
elini i s ptrund n miezul ideilor i a sensului lor[74]. De exemplu, pentru
Marele Vasile, precum i pentru Platon, poemul lui Omiros constituie elogiul

virtuii. Constat acelai lucru i n operele altor scriitori: virtutea este elogiat.
Deci, scriitori elini clasici sunt folositori, odat ce oamenii se lupt realmente
pentru virtute[75].
Sfntul Vasile, instruit att de vast i de profund cu cultura greac clasic, a
reacionat l-a ideea c cretinii ar putea fi privai cu fora de binele educaiei[76].
Pentru marele Ierarh, educaia constituie condiie sine qua non pentru educaia
complex a tinerilor, n timp ce leciile cele mai folositoare sunt istoria,
geometria, zoologia, medicina i astronomia, de vreme ce aceasta din urm nu
deriv din astrologia neltoare[77]. Cu excepia acestor lecii este, de asemenea,
necesar i gimnastica i muzica, vocal i instrumental. Gimnastica nu las
trupul s devin nici bolnav, nici obez, ci l face sntos.
Potrivit Sfntul Vasile, elevii trebuie s se consacre n special i cu srguin
studiului Scripturilor, a Vechiului i a Noului Testament. Sfnta Scriptura este
dat de Dumnezeu pentru toi ca medicaie a sufletelor, din care fiecare
dobndete orice folos. Unii nva profeii, i alii istorisirile, i unii legea, i
alii tipul paremiilor povuitoare.[78] Desigur, cartea Psalmilor este cea mai
folositoare. Este nevoie ns de atenie ca s nu devieze interpretarea Sfintei
Scripturi, cu pretextul gsirii sensurilor aa-zise mai nalte, ntr-o alegorie nu fr
pericole. De aceea Sfntul Vasile recomand evitarea interpretrii alegorice[79].
Civa iari, din cauz c nu pot sau nu vor s neleag c Sfnta Scriptur a fost
scris ndeosebi pentru zidirea duhovniceasc, ncearc s dea celor scrise o aazis sobrietate prin silogisme i propriile lor amendamente, ca i cum ei ar fi mai
nelepi dect Duhul Sfnt. Sfnta Scriptur trebuie s fie studiat i neleas
aa cum este[80].
Obinuina la rugciune, care trebuie s se fac n comun cu prinii i cu cei
mari, pentru c copiii se deprind n cunoaterea tririi duhovniceti din iubirea
ce o arat cei mari pentru ea, de aceea trebuie ei s fie ndrumai la rugciune de
la vrsta precolar, spune Sfntul Vasile cel Mare[81]. Armonia, chitara, lira,
psaltirea, instrumentele de aram cu clape i n general muzica cereasc (adic
de la Dumnezeu) are sens. Psalmul linitete sufletele, le recompenseaz cu

pace, calmeaz zgomotele i valurile cugetelor. nmoaie tendina sufletului spre

mnie i cuminete pornirile lui uuratice. Psalmul strnge prietenia; unete cele
desprite; mpac pe dumani. Fiindc cine poate considera duman pe cel cu
care a nlat acelai glas ctre Dumnezeu? Aa psalmodia acord i cel mai mare
bine, iubirea, pentru descoper ca verig de legtur pentru unirea ei de
psalmodia comun i armonizeaz poporul ntr-o simfonie de ansamblu. Psalmul
i pune pe fug pe demoni, pricinuiete ajutorul ngerilor; este arm n frica de
noapte i odihn n ostenelile zilei; siguran pentru copiii mici; podoab pentru
vrsta brbatului n plin putere; consolare pentru preoi; podoab foarte
potrivit pentru femei. Slluiete n singuratici, cuminete adunrile, este
temei pentru nceptori, creterea celor ce progreseaz, sprijinul celor
desvrii, glasul Bisericii. El d mreie srbtorilor, el provoac ntristarea
dup Dumnezeu. Fiindc psalmul scoate lacrima i din inima de piatr. Psalmul
este lucrarea ngerilor, trm ceresc, tmie duhovniceasc. O, ce descoperire
neleapt a dasclului, care a descoperit psalmodierea i concomitent nvarea
celor folositoare! Prin acest cuvnt imprim oarecum mai adnc nvturile n
suflet. Deoarece lecia ce s-a fcut cu fora nu este posibil s rmn, ca cele care
intr cu plcere i har, slluiesc oarecum mai statornic n sufletele noastre.
ntruct ce nu-i posibil s nvei de aici? Nu nvei mreia brbiei?
Corectitudinea dreptii? Decena cumineniei? Desvrirea purtrii? Modul
pocinei? Msurile rbdrii? i orice spui din cele bune? Aici exist nuntru
teologia desvrit; prevestirea ntruprii lui Hristos; ameninarea judecii;
ndejdea nvierii; frica iadului; fgduinele pentru slav; descoperirile tainelor.
Toate sunt cuprinse n cartea Psalmilor ca ntr-un trezorier mare i comun, care,
cu toate c exist multe instrumente muzicale, profetul l-a adaptat ctre
instrumentul muzical ce se numete harf. n acest mod, cred, vrea s arate harul
de sus al Duhului Sfnt ce rsun nuntrul lui, fiindc numai acesta dintre
instrumentele muzicale are cauza sunetului n partea de sus. i n chitar i lir
arama d sunetul n clapa de jos, n harf ns cauza ritmurilor armonice se
gsete n partea de sus; ca s ne ngrijim i noi s cutm cele de sus i s nu ne
risipim puterile n patimile trupului din cauza plcerii cntrii. Cred c cuvntul
profetic prin construirea instrumentului ne dovedete nezdruncinat i nelept i

urmtorul fapt: c cei ci au sufletele rnduite cu sim estetic i armonie pot uor
s se ndrepte spre cele de sus. S vedem aadar nceputul psalmilor...[82]
9. Cteva observaii psihopedagogice fcute de Sfntul capadocian
Prinii Bisericii n scrierile lor au trasat observaii psihologice profunde,
printre care i Vasile cel Mare. Ei vorbesc despre variate predispoziii nnscute
ce le are fiecare om i care prin influena mediului familial i social extins se
transform n nsuiri fizice i psihice. Se refer la faptul c copilul nu se
maturizeaz n spaii nchise, ci ntr-un organism evoluat psihofizic, prezentnd
n diferite etape ale evoluiei lui noi necesiti, preocupri i capaciti[83].
Sfntul Vasile cel Mare observ: Copilul care studiaz n coal i acela ce poate
prin capacitate s dobndeasc cunotinele artelor i a leciilor nu se aseamn
cu copilul nou-nscut; de asemenea adolescentul este diferit fr ndoial fa de
acela care poate deja s se preocupe de problemele tinereii. i cel matur este
diferit fa de adolescent ca putere i conformaie a trupului, ca i capacitate a
cuvntului.[84]
Sfntul Vasile consider c fiecare om are propria lui individualitate, fiecare
este un ipostas unic, dup cum i o particularitate aparte, ce fac ca n timpul
dezvoltrii lui s necesite o educaie propice lor. Sfntul Vasile cel Mare
cunosctor profund al sufletului omului n formare, precum i al omului matur,
ne-a lsat studii psihologice uimitoare, analize foarte amnunite ale strilor
psihologice i observaii psihologice precise n scrierile i scrisorile lui variate,
foarte complexe[85]. n scrierea lui valoroas accentueaz c
pedagogului de suflete i este necesar studiul profund al sufletului uman, dac
vrea s-i ajute pe cei educai s se cunoasc pe ei nii i s devin ceea ce trebuie
s fie: Dac n fiecare lucru este nevoie de tiin i experien, cu att mai mult
pedagogilor[86].
n aceeai scriere dar i n celelalte opere ascetice se prezint ca anatomist
profund al sufletului uman, psiholog pastoral desvrit, cercettor invincibil al
incontientului[87], fiind fr ndoial un nainte-mergtor al psihologiei sociale

i pedagogice. Copilul nu este un adult ntr-o form micorat, ci un organism

psihofizic n dezvoltare, ce prezint n diferite stadii evolutive ale dezvoltrii de
noi nevoi, interese i capaciti. Fiindc copilul ce frecventeaz coala
pedagogic nu este acelai cu noul-nscut accentueaz Vasile cel Mare. Cel ce
este cunosctor capabil al artelor i al leciilor nu este altul dect, dup
mrturisirea general, adolescentul care poate atinge cele tinereti. i
psihopedagogul nostru nelept continu: i n apropierea adolescentului,
brbatul este altul n stabilitate, n dimensiunea trupului i n desvrirea
cuvntului[88].
10. Despre efortul intelectual sistematic
Toi pedagogii cretini au neles foarte bine c doar percepia simpl prin
simuri nu ajunge pentru nelegerea corect a lucrurilor. Trebuie s aib loc i un
proces interior cu ajutorul cuvntului, adic un efort intelectual sistematic.
Omul, precum spune Sfntul Vasile cel Mare i toi pedagogii cretini n general,
este fiin raional, muritoare, nzestrat cu minte i tiin[89], i datorit
naturii lui raionale depete celelalte fiine nsufleite ale creaiei. Prin raiunea
lui este chemat i s cunoasc lumea ce-l nconjoar, precum i pe sine nsui, n
antitez cu animalele iraionale, al cror comportament, activiti sunt
direcionate de instincte.
Aceast diferen esenial despre om, precum i importana determinativ
a raiunii ne-a prezentat-o foarte nimerit Vasile cel Mare: Creatorul fiinelor
iraionale le-a dat uor mijloacele ca s-i ntrein viaa, omului i-a dat raiune
n antitez cu toate celelalte de unde au aprut i artele ce se corelau cu existena
lui, constructiv, adic estoria, agricultura i confecionarea aramei.
Slbiciunea trupului o ntregete prezena raionalului n suflet i adaug c
asceza minii a gndit-o nelept prin srcia de la cele necesare prin practicarea
ascezei minii ca s sfreasc cu ceea ce privete nelegerea Scripturilor: Astfel
i neclaritatea ce exist n Scripturi s-a ngrijit pentru folosul minii, astfel nct
s se fie provocat n lucrarea ei[90]. n acelai studiu subliniaz c mintea lui,
prin intermediul creaturilor variate, pe care le studiaz, are ocazia s cunoasc i

pe creatorul lor i c aceasta este i porunca moral a lui Dumnezeu: i am fost

chemai dup ce am primit mintea i dup ce am avut ochi pentru nelegere s
recunoatem din cteva semne cum exist fiecare lucru, dup iconomia lui
Dumnezeu i cum a fost pus n lume[91]. n alt omilie a lui spune: Suflete, ai
primit ca s-L nelegi pe Dumnezeu cu partea ta mintal i s examinezi natura
organismelor, s deprinzi fructul dulce al nelepciunii[92].
Simurile, prin urmare, i mintea (nous) constituie dou organe principale
la dispoziia fiecrui elev pentru dobndirea cunotinelor, descoperirea
adevrului, creaia artelor i alctuirea, compunerea i formarea diferitelor
tiine. Care dintre cele dou este ns demn de mai mult ncredere, mintea sau
simurile omului? Acelai pedagog ne d rspunsul: S nu msori deci luna cu
ochiul, ci ce este mai precis n multe n relaie cu ochii pentru descoperirea
adevrului[93]. Este evident c cuvntul ochi, chiar dac se refer la vedere,
denot i restul simurilor. Trebuie remarcat concepia aceasta a Sfntului
Vasile cel Mare, pe care o exprim i ali pedagogi cretini, o mbrieaz, o
mprtesc i psihopedagogia contemporan. Cunoaterea exact i deplin a
oricrui obiect presupune ntotdeauna participarea activ a duhului. Niciodat nu
se nfptuiete prin simpla acceptare a impulsurilor exterioare, pe care le primesc
organele de sim ale omului
Valoarea raiunii omului este chiar mai mare cnd este vorba despre
studiu i nvare a lucrurilor in-sensibile: Astfel i cuvntul a fost dat omului i
tiina nu precum ngduie nelarea simurilor, c cineva se limiteaz la lucrurile
simuale, dar cele ce se relaioneaz cu simirea, mai mult umplu mintea cu mari
ateptri[94], remarc acelai pedagog. Desigur aici cuvntul ierarhului se refer
la omul matur din punct de vedere spiritual, a crui datorie este ca prin minte s
se nale la cele supra-simuale i s devin n final om duhovnicesc, cnd este
i vrednic de orice laud. Vorbind despre puterea raiunii Sfntul Vasile cel
Mare accentueaz c prin prezena cuvntului este posibil s-l nale pe acesta n
cer[95]. n alt studiu de-al lui, ns, clarific c aceast capacitate a minii
umane nu este nelimitat, ci ajunge pn n punctul ce permite harismele fireti
mintale, aa dup cum acestea au fost date fiecrui om de ctre Duhul Sfnt[96].

11. Cteva consideraii despre participarea efectiv a elevului la procesul

didactic
Predarea i nvarea efectiv nu este asigurat numai de aplicarea
postulatelor i principiilor de mai sus, orict de importante ar fi acestea. Se
pretinde neaprat participarea activ i efortul celui ce nva. Elevul trebuie si pun minile lui la lucrare i s nu atepte totul de la dascl. l chem pe fiecare
dintre voi s vin cu un oarecare interes pentru examinarea problemelor celor
propuse pentru studiu i s participe cu mine la strdania interpretrii acestora i
s se nfieze ca i co-lupttor cu mine mai degrab i nu ca judector[97].
Aceasta nseamn c predarea-nvarea nu-l privete n mod simplu numai pe
educator ca transmitor i pe elev ca receptor pasiv, ci impune i conlucrarea
celor doi n procesul nvrii i cercetrii adevrului. Mai concret, precum
observ Vasile cel Mare, lucrarea dasclului const n a prezenta elevuluiasculttor minunia creaiei sub form de aporie, astfel nct s fie trezit
mintea lui ca s-i asimileze ceea ce este predat, i chiar s-l stimuleze n a
continua i singur cercetarea pentru descoperirea adevrului[98]. Dar i elevul
trebuie s contientizeze, ndrumat fiind n mod potrivit, c rolul su este de
colaborator activ i nu al celui de receptor pasiv, aa cum clarific acelai
pedagog, este chemat s aduc lumina lui personal pentru examinarea
minuniilor creaiei. n alt omilie a Sfntului Vasile fundamenteaz chiar i
psihologic aceast poziie a lui. El remarc faptul c se impune c elevul s
acioneze, fiindc tot ce dobndete prin efortul lui l accept apoi cu bucurie i l
pzete n mod srguincios; n timp ce acelea pe care le realizeaz uor precum
sunt, de pild, cunotinele pe care le dobndim simplu doar auzindu-le pe
acestea le consider demne de dispre[99].
Ca s reueasc scopul educaiei, nu-i suficient numai dasclul bun, metoda
bun de predare, calitatea bun a leciei i coala bun. Toate acestea sunt
zadarnice, dac lipsete interesul i srguina elevului. Acesta, de altfel, este
obiectul educaiei i el nsui trebuie s contribuie la formarea sinelui su. Elevii
trebuie s urmreasc lecia cu atenie, interes i tcere. Deoarece sensurile

cuvintelor atunci cnd se transform n cuvinte se transfer de la cei ce le spun la

cei ce le ascult i, dac gsesc senintate i linite, ajung cu siguran, dac
ntlnesc zgomot eueaz i se descompun n aer[100]. De asemenea, elevul
trebuie s ad cu decen, s nu fie obraznic, nici argos, nici certre, nici
trufa, ci s fie smerit i pregtit ntotdeauna nu de a preda, ci de a nva. Cnd
elevii sunt ntrebai de dascl s rspund nu toi odat, ci numai cel ce a fost
ntrebat. Vor ntreba i ei, nu ns ca s ncerce cunotinele dasclului, ci ca s
nvee. De altfel el trebuie s aib n vedere c nu sunt judectorii dasclului, ci
elevi i colaboratori, care-i vor drui pe ei nii pentru a cunoate adevrul[101].
Elevii i vor dezvolta activitatea proprie i colaborarea att cu dasclul, ct i
ntre ei. Cnd vor fi ntrebai sau cnd vor rspunde vor vorbi pe un ton firesc,
nici foarte ncet ,ca s se transforme frazele lor n oapt, nici foarte tare, ca s
devieze n strigte. S cear de la dascl argumente logice, fiindc metoda logic
captiveaz ntotdeauna, ncnt mintea. ns, s aib n vedere c argumentele au
limita lor i c de multe ori credina este mai necesar dect demonstraiile
raionale, cnd desigur este vorba despre principiile fundamentale ale
tiinei[102].
Motivul pentru care Sfntul Vasile cel Mare insist asupra participrii active
a elevului la nvare, este principiul lui c nu ne preocup numai rezultatul final
al instruirii. Este tot aa de important, dac nu mai important pentru elev,
procesul nvrii, adic cum nva. Ceea ce are n deosebi importan este
activitatea intelectual, dar i orice alt activitate pe care o depune elevul n
procesul nvrii[103].
Dac exist elevi neateni, nu trebuie s scape din atenia dasclului, care
prin ntrebri n intervalul expunerii predrii trebuie s le provoace interesul. De
aceea, folosirea ntrebrilor este necesar n instruire sau predare. Atenia
minii, scrie Sfntul Vasile, i obinuina concentrrii se dezvolt uor la copiii
cu o educaie potrivit, atunci cnd sunt ntrebai continuu de ctre dascli care
gndesc unde-i ndreapt copiii gndurile lor[104]. Mai mult, el considera
capacitatea pentru o instruire oral bun, ca necesar pentru dascl. Mai nti
de toate trebuie ca fiecare s fie atent s nu devin obraznic n discuie, ci s pun

ntrebri fr spirit de ceart i s rspund fr spirit autoevideniere. Nici s

nu-l ntrerupt pe cel care vorbete, cnd spune ceva folositor, nici s fie dispus
s insereze cuvintele lui din demonstraie ostentativ, ci s in msura i cnd
vorbete i cnd ascult. Nu trebuie ca cineva s se ruineze s nvee, i nici s
nu fie binevoitor spre a preda...Fiecare trebuie mai nti s gndeasc cele ce
urmeaz s spun i apoi s vorbeasc. S fie respectuos n discuie i plcut n
relaiile interpersonale, fr s recurg la viclenii ca mijloc de realizare a
publicitii, ci s se sprijine pe farmecul ce provine din politeea graioas[105].
12. Despre msur n procesul educativ
Sfntul Vasile cel Mare i-a ndreptat atenia la greutatea sau complexitatea
leciilor. Dup prerea lui dasclul bun nu trebuie s pun la dispoziie multe
cunotine deodat, fiindc mintea pete acelai lucru ca i stomacul, care
cnd l suprancrcm nu poate digera[106]. Ca s fie studiul folositor, el nu
trebuie s fie separat de varietatea diferenelor, s rmn la obiectul principal al
studiului, dup ce prea mult preocupare constituie de multe ori pricina eecului
studiilor. Cu studiul este strns legat efortul i conformarea ctre recomandrile
pedagogilor, care se trudesc pentru succesul elevilor lor, n timp ce, echivalent,
dumanul studiului este trndveala, care trebuie s fie nvins n
ntregime[107].
Sfntul Vasile cel Mare recomand msura n cele predate: Fiindc nu-i
posibil s vorbim fr msur, c nefolositoare i obositoare v vor fi cele ce s-au
spus. Vor slbi gndirea i nelegerea tuturor, n mod identic sufer i stomacul
n timpul digestiei de la mncarea exagerat s digere[108]. i-n alt omilie de-a
lui adaug c ndestularea exagerat tocete , mrginete mai mult dispoziia
celui ce-l urmrete pe vorbitor sau pe omilet[109]. Sfntul Vasile cel Mare spune
c extinderea nvturilor este bine s se fac cu msur. Potrivit modului
introductiv de nvare, cei condui nspre desvrire prin intermediul
exerciiului evlaviei, au dobndit mai nti cunotinele temeinice din cele mai pe
neles i mai potrivite pentru noi[110]. Dasclul s predea n mod limpede, s
nu foloseasc lucruri generale, s nvee prin exemple, s nu spun lucruri

cunoscute, ci de la cele cunoscute s nainteze spre cele necunoscute i s predea

intuitiv, pentru c lucrurile sunt mai puternice dect numele: mai nti este
lucrul i apoi primete nume[111], spune Sfntul Vasile cel Mare.
13. Cteva Concepii despre ndrumare
Dasclul trebuie s considere rezultatele bune la nvtur ale elevilor lui
drept satisfacie i mulumire profesional. Elevii dau satisfacie dasclului
numai atunci cnd el i vede pe elevii si c au o mare dorin pentru nvare i
c progreseaz. Nu trebuie ns ca hrnitorul spiritual s arate numai indulgen
elevilor, ci i exigen i severitate[112]. Dasclul trebuie s se comporte precum
impune scopul unei educaii corecte fa de elevul neatent sau obraznic. nti de
toate, el nu trebuie s fie stpnit niciodat de mnie, ntruct mnia atrage dup
ea nenumrate nerozii ori absurditi[113]. Trebuie s corecteze i s arate cu
iubire printeasc purtarea corect. Cu comptimire printeasc i discuie
iscusit s fie corectate greelile tinerilor, oferind terapia potrivit pentru fiecare
greeal, aa nct acest prilej i aceast mustrare s fie adus pentru greeal i
exerciiul mpotriva apatiei s fie fcut pentru suflet.[114]
Dasclul-pedagog nu trebuie s se comporte n acelai fel ctre toi ci dup
caracterul i greeala fiecruia. S-l sftuiasc pe cel ce s-a abtut i, dac
sfaturile nu aduc rezultat, s nu ezite s recurg la verificri insistente, fr s
devin neplcut totui, ci s ndulceasc controlul prin iubire[115]. Astfel de
verificri i fac bine i l trezesc pe cel ce s-a abtut, l aduc la contientizarea
situaiei i i provoac ruine. Chiar i leciile lor trebuie s fie adaptate spre
scopul lor, astfel nct s foloseasc limbajul Scripturilor i n locul miturilor s li
se povesteasc lor istorisirea lucrrilor minunate i s-i formeze cu nvturile
din Paremii, i s le ofere premii pentru memorarea cuvintelor i a lucrurilor, ca
s-i mplineasc scopul cu plcere i lejer, fr tristee i jigniri. Aceti elevi pot
dobndi uor prin educaia corect i concentrarea minii i obinuina de a nu se
mndri, dac sunt examinai permanent de ctre supraveghetori care i cunosc
ct se poate de bine i din punct de vedere psihologic. Fiindc tinereea, simpl,
inocent i neiscusit precum este i n minciun, mrturisete uor problemele

intime ale sufletului; pentru ca tnrul s nu fie prins continuu n restricii i

constrngeri de acest fel, va evita gndurile necuviincioase i va reveni
permanent la sine din acestea, temndu-se de provocrilor verificrilor.[116]
Dac ns, cu toate mijloacele pedagogice, studentul rmne incorigibil,
schimbnd slbiciunile lui n pcate, patimi i ruti, trebuie s fie exclus din
internat (instituie), ca s nu duneze i celorlali. Rmnnd, poate ca o plmad
mic i predispus a duna ntregului aluat[117].
Despre temele pedepselor ne vorbesc i ali pedagogi, dezvoltnd o
argumentare similar. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare, de pild, spune: Fiindc
este centrul mpriei, dar nu-i nevoie de acesta pentru aprare. Fiindc exist
legile nescrise ntrzie s-i pedepseasc pe cei ce svresc greeala n marile
familii[118]. Ceea ce subnelege Sfntul Vasile cel Mare, este valabil i pentru
pedagogi, de vreme ce au mare demnitate de educatori ai sufletelor. n alt omilie
a lui, Sfntul l sftuiete pe pedagog: S nu judeci ntr-un mod urt, nici repede,
nici cu ndrjire; s examinezi de ce aceasta este jignire, nici s nu condamni cele
mici, i s fii mereu obiectiv[119]. Pedagogii buni n mod blnd amestec
severitatea, acionnd uneori cu indulgen i alteori cu asprime, chiar i cu
folosirea pedepselor corporale, cnd acestea se revendic a fi necesare. Dar
nainte de a impune orice pedeaps s examineze felul pcatului pentru fiecare
persoan i n acest fel i modul potrivit al terapiei[120].
Condiiile eseniale pentru un rezultat pozitiv al oricrei mustrri n
consecin i a pedepsei corporale este ntre altele spiritul de dreptate i
judecata sincer a celui ce exercit lucrarea educativ. Succesul msurii pedepsei,
ca i orice alt aciune educativ, depinde dincolo de orice de personalitatea i
instrucia pedagogic, psihologic i tiinific desvrit a pedagogului. S
amintim n acest punct recomandarea neleapt a Sfntului Vasile cel Mare ctre
egumenii i stareii de mnstire, n colile crora frecventau copiii lumeti i
tinerii monahi nceptori, aceea de a alege ca pedagogi persoane care s aib
toate calitile ce le impune funcia delicat a pedagogiei n nvtura i certarea
Domnului a elevilor[121].

14. Despre problema pedepselor i recompenselor tratat de ctre Sfntul

Vasile
n educaie au un mare rol pedepsele i recompensele. Sfntul Vasile
recomand folosirea rsplilor ce fac s fie plcut nvtura. Recomand, ns,
dasclilor s nu fie dispui s foloseasc pedeapsa[122]. S nu fii aspru n
certare, ncercnd s corectezi grbit sau exaltat (fiindc aceasta este o
impruden) sau condamnnd pentru mici greeli, prezentndu-te pe tine nsui
drept, n mod formal. ncearc s-i semnalezi pe cei care greesc ntr-adevr i
ndrum-i duhovnicete. Cum dup ce ne scpm de tumoarea distructiv a
mndriei, vom ajunge la smerenia mntuitoare? Dac ne antrenm n ea cu toate
mijloacele i nu neglijm nimic cu ideea c n ciuda acestora nu ne vtmm.
ntruct sufletul se identific cu cele pe care le studiaz i primete tipul celor ce
le svrete i se conformeaz cu ele. S fie nfiarea, mbrcmintea, mersul,
ezutul, dieta i pregtirea patului, casa i vasele casei toate edificate ctre
smerenie. Chiar cuvntul, cntarea i relaia cu aproapele i acestea s inteasc
spre smerenie mai mult dect spre mndrie. Te rog s nu faci discursuri
complicate, nici s psalmodiezi cu o voce exagerat de dulce, nici s dialoghezi
mndru i trufa, ci n toate s reduci ori s simplifici din dimensiune. S fii bun
cu prietenul, moale blnd n slujire, lipsit de rutate cu impertinenii, filantrop cu
sracii. S-i consolezi pe suferinzi, s-i vizitezi pe cei ce se afl n mhnire; s nu
dispreuieti pe nimeni niciodat. S fii amabil cu interlocutorii, vesel n
rspunsuri, dispus, uor de abordat de ctre toi. S nu atribui elogii sinelui tu,
nici s-i stimulezi pe alii s le spun; s nu admii cuvinte necuviincioase i s
acoperi pe ct posibil din calitile tale. S te acuzi pe tine pentru pcate i s nu
atepi controlul altora, ca s fii identic cu cel drept care el mai nti se acuz pe
sine (Paremii 18, 17), ca s fii asemenea lui Iov (Iov 31, 34), care nu a evitat
mulimea oamenilor din ora, urmnd s le mrturiseasc pcatul lui. S nu fii
aspru n mustrri, s nu controlezi repede i cu ndrjire, (fiindc aceasta este
obrznicie); nici s nu-l condamni pe altul pentru greeli mici, ca tu s fii cu un
nalt sim al dreptii. S-i aduni pe cei ce cad n greeli i s-i corectezi
duhovnicete, precum sftuiete i apostolul, zicnd: s iei seama la tine nsui

ca nu cumva s cazi i tu n ispit (Gal. 6,1). i cnd te ngrijeti atta ca s nu fii

slvit de oameni, pe ct alii se ngrijesc s fie slvii, s-i aminteti desigur de
Iisus Hristos, Care spune c slava de bunvoie de la oameni i svrirea binelui,
ca s fie artat oamenilor, pgubesc rsplata de la Dumnezeu, fiindc acetia iau luat plata lor (Mat. 6,2). S nu te pgubeti pe tine nsui prin faptul c vrei s
te ari oamenilor. Din cauz c Dumnezeu este mare spectator, te vei ambiiona
artndu-te lui Dumnezeu. Fiindc El d o plat strlucitoare. Te-ai nvrednicit
de demnitatea ntietii i te nconjoar muli oameni i te slvesc? S te egalezi
cu supuii: nu ca i cum ai fi stpnii celor ce v-au czut la sori (I Petr. 5, 3),
nici s stpnii ca stpnii lumeti. Fiindc Domnul a poruncit: cel ce vrea s fie
primul, trebuie s fie slujitorul tuturor (Marc. 10, 44). i ca s vorbim n general,
astfel s urmreti smerenia, ca i cum te-ai ndrgostit de ea. S o iubeti i
aceasta te va slvi (Paremii 4,6). Aa vei pi corect spre slava adevrat, cea
cereasc, cea dumnezeiasc. Iisus Hristos te va mrturisi ca ucenic adevrat al
Lui n faa ngerilor i te va slvi (Luc. 12, 8), dac-L imii pe El n smerenie, Care
spune: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn
sufletelor voastre (Mat. 11, 29). Lui I se cuvine slava i puterea n vecii vecilor.
Amin.[123]
Atta certarea ct i rsplata, precum i orice alt msur pedagogic, ca s
rodeasc fructe trebuie s fie aplicat la timpul potrivit. Elementul distinctiv al
dasclului bun este alegerea timpului potrivit. Sfntul Vasile cunoate c
disciplina ce se sprijin pe recompense i pedepse, este de nivel sczut i este
folositoare numai ca mijloc ce conduce la nivelul superior al purtrii morale.
Scopul ndrumrii i al mijloacelor pedagogice trebuie s conduc la o disciplin
personal, interioar, n care omul face binele de dragul binelui i din iubire
pentru Dumnezeu. Aceast disciplin interioar a omului trebuie s dureze toat
viaa lui i nu doar n anii de coal. Exist trei motive diferite care ne conduc la
disciplin. Fie prin fric, fie prin pedeaps evitm rul, dar acestea arat caracter
slugarnic, obedient. Cnd facem binele pentru rsplat, inem poruncile pentru
folosul ce ni-l ofer. ns prin aceasta omul intete ctigul. n final, facem binele
de dragul binelui propriu-zis i din iubire pentru Acela, Care ne-a dat legea ne
consider vrednici s-L slujim, cnd avem mobilul fiilor. Dac majoritatea

cretinilor, ce nu pzesc toate poruncile, nu vor fi rspltii pentru pzirea

ctorva? n acest caz este bine s-l amintim pe fericitul Petru, care n urma attor
realizri i fericiri att de importante doar pentru o greeal a auzit: dac nu te
voi spla nu vei avea loc lng Mine (Ioan 13,8). Nu-i nevoie s spun c aceast
atitudine a Sfntului Apostol Petru nu a artat moleeal, nici dispre, ci era
dovad de preuire i respect. i totui este scris c cine va chema numele
Domnului, se va mntui (Ioil 3, 5), fiind suficient doar aceast invocare a
numelui Domnului, pentru ca cel l invoc se mntuiasc. S aud i el ce zice
apostolul: cum l va invoca chema pe El, n care n-au crezut? (Rom. 10, 14).
Dac ai credin, ascult-L (i) pe Domnul care zice c nu va intra n mpria
cerurilor, tot cel ce zice Doamne, Doamne, ci numai acela care face voia Tatlui
Meu, Care este n ceruri (Mat. 7, 21). Dar i aici desigur cel care va pzi voia
Domnului, nu ns precum vrea Dumnezeu fr dispoziia iubirii ctre El, are
rvna nefolositoare pentru lucrrile bune, fiindc precum a spus Domnul nostru
Iisus Hristos: svresc ca s-i vad oamenii; adevr v spun i-au luat plata lor
(Mat. 6,5). Despre aceasta Apostolul Pavel a fost nvat s spun c dac dau
toate averile mele ca s-i hrnesc pe sraci ori dac dau trupul meu ca s fie ars,
ns n-am iubire, la nimic nu-mi folosete (I Cor. 13, 3). n general eu vd trei
feluri de dispoziii, care ne duc spre nevoia inevitabil a ascultrii: sau evitm
rul de frica pentru pedeaps, astfel avem o dispoziie slugarnic, sau urmrim
ctigurile plii cnd pzim poruncile, ca s beneficiem noi nine, n aceasta
suntem identici cu cei salariai, sau pzim poruncile pentru bine de dragul binelui
i pentru iubirea ctre legiuitorul nostru, i ne bucurm, fiindc am fost
considerai vrednici s-I slujim unui Dumnezeu att de slvit i de bun, avnd
astfel dispoziia fiilor. i cel care pzete poruncile lui Dumnezeu din fric i se
gndete mereu la pedeapsa pentru nepsare nu va pzi numai cteva dintre ele,
iar pe altele le va neglija, va considera pedeapsa pentru fiecare nclcare la fel de
nfricotoare. i de aceea cel care se face mic, din respect, acela se consider
fericit, st statornic n adevr, putnd s spun c: L-am vzut pe Domnul n faa
mea pururea, fiindc se afl de-a dreapta mea, ca s nu m clatin (Psalm. 15, 8),
Fiindc nu vrea s neglijeze nimic din atribuiile lui, i pentru c: fericit este
omul ce se teme de Domnul. De ce? Deoarece n poruncile Lui se va desfta
foarte (Psalm. 111, 1). Nu este deci identic situaia celor ce se tem s

dispreuiasc o porunc pe care au acceptat-o cu cei care o mplinesc superficial

i neglijent. Dar nici cel pltit nu vrea s ncalce vreo porunc. Deoarece cum va
lua plata lucrrii lui n vie, fr s pzeasc cele stabilite? Deoarece dac
neglijeaz ceva ce era necesar s se fac, devine nefolositor pentru stpn. Cine
deci va plti salariu celui ce-a provocat paguba? A treia slujire se ofer din iubire.
Care fiu deci ce are ca scop s-l mulumeasc pe tatl su, n timp ce-l desfat n
lucrurile mari, dorete s-l ntristeze pentru lucrurile nensemnate? Va fi foarte
atent, de vreme ce i aduce aminte de cuvintele apostolului: i nu ntristai pe
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin Care ai fost pecetluii (Efes. 4, 30).[124]
Pentru ca elevul s reueasc, pe ct este cu putin, o mai bun cunoatere
a materiei, trebuie s se consacre acesteia sistematic i nencetat. Faptul de a
trece brusc de la o disciplin la alta constituie o greeal i conduce la nvarea
parial i superficial. Nimeni nu poate nva cu exactitate o art sau o tiin,
dac trece de la una la alta, este imposibil s nvee una dintre ele desvrit, fr
s cunoasc cele ce se pretind pentru mplinirea scopului.[125] Adic este
imposibil, dup Sfntul Vasile cel Mare, s devin posesorul tiinei cel care nu a
abordat-o la modul cel mai serios, pn la capt.
15. Despre rolul femeii n educaie
Demn de luat n considerare este faptul c Sfntul Vasile n-a exclus-o pe
femeie de la educaie. n epoca sa, n care muli filozofi pgni se ndoiau c
femeia are suflet sau dac trebuie s o considere om sau obiect, Sfntul Vasile
apr cu ndrjire educaia femeii. De vreme ce virtutea este comun i egal
pentru brbat i femeie, egale trebuie s fie i faptele i rsplile, egal i
educaia. De aceea, el reliefeaz existena colilor speciale pentru fete, n care
educaia s se fac n acelai fel. Domnul spune lsai copiii s vin la Mine
(Mc. 10, 14) i apostolul l laud pe cel ce a nvat scrierile sfinte de la vrsta
copilreasc (II Tim. 3, 15), ndeamn iari s fie educai copiii n nvtura i
certarea Domnului (Efes. 6,4). De aceea fiecare vrst, chiar i cea precolar,
judecm c este potrivit, s fie primii cei nfiai. i pe orfani i acceptm cu
iniiativa noastr, aa nct s devenim imitatori ai rvnei lui Iov (Iov 29, 12),

adic prinii orfanilor. n consecin, trebuie s-i primim, nu ns imediat, ci s

fie numrai i socotii n trupul frailor, aa nct jignirile din insuccesul lor s
nu fie raportate la viaa cucernic a frailor, ci s fie crescui i acetia cu evlavie
ca i copiii obinuii ai frietii, s fie stabilite separat: locuinele, dieta pentru
biei i pentru fete, astfel nct pe de-o parte s nu aib nici gur slobod, nici
curaj peste msur naintea celor mai mari, pe de alta s fie salvat respectul fa
de ceilali, din cauza ntlnirilor rare cu ei; locuina separat i dieta vor
contribui, aa nct de la pedepsele ce se impun celor desvrii pentru ignorarea
atribuiilor lor, dac s-a ntmplat cndva s fie nelai, s nu se creeze nuntrul
lor ncurajarea pentru pcat sau de obicei nlarea, fr s o perceap, cnd i
vd pe cei mai mari s progreseze n acestea, pe care ei nii le realizeaz.
Deoarece copilul la minte nu se difereniaz deloc de copilul la vrst. Drept
pentru care, nu este deloc ciudat s fie ntlnite adesea aceste patimi la toate
vrstele. i nici nu este necesar ca acestea pe care le svresc cei mari datorit
vrstei s le fac i ceilali mai mici, necuviincios i nechibzuit, nainte de a veni
timpul lor, datorit relaiei lor cu cei mai mari.[126]
ntr-o epistol de-a lui (236, 3, 631) recomand fetelor s rmn n cas i
cu srguin s se ndeletniceasc cu nvturile Domnului, ca s se educe prin
nvtura cea bun. Numai ntr-un singur punct al educaiei face distincie ntre
biei i fete. Nu permite fetelor s pun ntrebri multe. Mai mult, trebuie s
asculte i mai puin s ntrebe[127].
Sfntul Vasile cel Mare vorbete chiar i despre aa numita educaie
individualizat sau personal, pe care unii o cred o descoperire mai nou pe
trmul pedagogiei moderne. Pedagogul nu trebuie s-i confrunte pe elevii lui n
mas, ci s disting unicitatea, individualitatea i problemele personale ale
fiecrui elev, rezolvndu-le cu grij special, particular. Iat c lucrurile acestea
erau cunoscute i tratate ca atare nc din vremea Sfntului Vasile [128].
15. Despre falii dascli

Alturi de dasclii buni i plini de bunvoin exist i dascli orbi din

punct de vedere spiritual i prini, ce transmit elevilor lor i urmailor lor
propria rutate, care se terge greu, cnd s-a statornicit printr-o obinuin
ndelungat[129]. Dasclul ru d un exemplu ru i i poate distruge pe elevii
si. Urmeaz a doua lupt mpotriva adversarului mntuirii noastre. Leciile ce
le primim de la dasclii buni sunt bune; de la cei ri neaprat rele. Cnd
adversarul viclean nu ne poate convinge s rmnem n tulburare i n pierderea
lumii, se grbete s ne conving s nu ne predm pe noi nine vieii i exigenei
monastice sau brbatului ce urmrete i corecteaz toate pcatele noastre, ci
altuia; adic cuiva care-i nsetat de slav i-i ndreptete patimile lui cu
pretextul condescendenei ctre cei cu care triete mpreun, ca s ne duc astfel
n mod ascuns n ruti nenumrate i s ne readuc n legturile vechi ale
pcatului. Dac te ncredinezi ns pe tine nsui brbatului cu multe virtui, vei
deveni motenitor al bunurilor acestuia i vei fi deosebit de fericit n faa lui
Dumnezeu i a oamenilor. Dac, prndu-i ru de trupul tu, caui dascl
binevoitor fa de patimile tale sau, mai bine, lund parte la cderea ta, zadarnic
i-ai asumat lupta tgduirii; fiindc te-ai dat pe tine nsui unei viei pline de
patimi, ncredinndu-i sinele unui ndrumtor orb i eti condus de el n
groap. Fiindc, dac orb conduce pe orb, amndoi vor cdea n groap (Mat.
15, 14); i este suficient ucenicului s fie ca dasclul lui (Mat. 10, 25). Aceste
cuvinte sunt ale lui Dumnezeu i sunt adevrate. Trebuie s trieti conform
rnduielii atletice; altfel nu vei fi ncununat, deoarece, precum a spus Sfntul
Apostol Pavel: i dac cineva se lupt, nu se ncununeaz, dac nu s-a luptat
dup lege (II Tim. 2, 5).[130] Dar i dasclul ce este orbit de trufie este n
pericol de a suporta aceeai condamnare pe care a suferit-o diavolul, datorit
mndriei lui. Dac un frate mai tnr primete porunc s nvee ceva pe unul
mai mare n vrst, cum s se comporte fa de el. Ct va svri slujba dup
porunca Stpnului Dumnezeu, nfricondu-se ca nu cumva s cad n
condamnarea celui ce am spus: blestemat s fie tot cel care tgduie lucrurile
Domnului (Ier. 31, 10), i pzindu-se ca nu cumva s fie orbit de nlare i s
cad n judecata diavolului (I Tim. 3,6).[131]
17. Despre educaia cretin i cea elen

Vechii greci au fost primii care au studiat, ntemeiat i sistematizat educaia

analiznd i conceptualiznd problemele ei filozofice[132]. Civilizaia Elladei este
prin excelen pedagogic. Factorul ei esenial este educaia omului potrivit
naturii lui. Astfel deprinderea cunoaterii de sine i prin urmare dobndirea unei
conduceri demne a sinelui este certificarea temeinic a acestui scop. Pedagogia
elen clasic este definit de elemente care pot fi cuprinse n termenul armonie.
Ambiia ei, creterea armonic dintre trup i suflet nuntrul unei stri diacronice
a libertii. Adevrul l nal pe om la urmrirea unui demers mai bun al vieii.
Cultura greac ncepea cu omul pentru a se ntoarce iari la om prin umanizarea
i desvrirea pe care i-a dorit-o i pe care a primit-o de la demersul lui
transformator. Fiina ascetic a pedagogiei presupune ntr-o traiectorie
diacronic o cultur care s dea ntietate valorilor spirituale i nu celor
materiale. La toate acestea se adaug libertatea ca temei diriguitor al pedagogiei.
La aceste premise au ncercat n secolul al V lea s rspund sofitii i vechii
Grecii, prin care a nceput istoria lucrrii pedagogice.
De la primii si pai Cretinismul plecnd din Iudeea spre lumea din afar,
s-a plasat n inima, simirea i gndirea lumii clasice, unde a ntlnit un valoros
prieten, dar i un nsoitor periculos - Elenismul[133]. Apariia Cretinismului n
lumea greco-roman la plasat de la nceput n faa a dou fore: puterea politic a
imperiului roman i dimensiunea spiritual a culturii elene, puterea spiritual a
educaiei clasice. Din relaiile lui cu aceti factori, care n fapt constituie
evenimente fundamentale ale istoriei civilizaiei, ne preocup relaia
Cretinismului cu educaia elen[134].
Aceast tem a fost pentru mult timp un factor de contradicie ntre cretini,
chiar dac ei foloseau limba greac ca instrument de propovduire a credinei lor.
ns, pentru trecerea de la folosirea limbii greceti, la ncretinarea duhului
grecesc i a filozofiei elene, au fost nevoie de intercalarea a trei secole de
confruntri i influene. Pe acest eveniment se ntemeiaz ipostasul spiritual i
moral, nu numai a lumii elino-cretine de atunci, dar i a ntregii culturi
cretine[135].

Sinteza ce s-a realizat n Rsritul cretin n secolul al IV lea ntre

Cretinism i Elenism, se datoreaz n cea mai mare parte cunoaterii profunde a
izvoarelor celor dou tradiii, iudeo-cretine i greceti, pe care au avut-o Sfinii
Trei Ierarhi, dar i a condiiilor istorice ce s-au creat ntre timp[136]. Aceast
sintez ajunge n aceast perioad la desvrirea ei, ntrit de ntoarcerea
Cretinismului de la Iudaism spre lumea greac[137]. n special pentru Sfntul
Vasile cel Mare cretinismul se prezint ca motenitor al fiecrui element viabil,
motenit de la antichitatea greceasc. Sfntul Vasile a studiat pedagogia elen
ntr-o perioad n care, de exemplu, Universitatea din Atena a cunoscut cea mai
strlucit perioad a existenei sale[138]. Astfel, tradiia cultural greceasc este
renviorat, care n unele coli retorice a ajuns doar o chestiune de form[139].
Sfntul Vasile a fost unul dintre cei mai mari promotori ai limbii greceti[140].
Acest fenomen spiritual a fost caracterizat prin diferii termeni, precum:
pstrare, amestecul elementelor sau amestec, unire a dou lucruri diferite,
amestec potrivit, perihorez, etc[141]. Unii l-au numit elenizarea
cretinismului, iar alii ncretinarea elenismului[142]. Alii l-au numit prin
intermediul biblic ntruparea Cretinismului n lumea greac[143], un termen
ce poate fi folosit n cazul fiecrui popor, cruia i se transmite credina n Iisus
Hristos. Alii probabil, pentru acelai lucru, ar folosi azi termeni cunoscui n
teologia contemporan contextual theology i inculturation[144]. Problema
rmne nc neelucidat dac cretinismul a fost elenizat ori dac elenismul s-a
ncretinat[145].
Ceea ce are importan nu este care din termenii de mai sus red mai exact
coninutul sintezei, ct faptul de a fi determinate acele trsturi teologice aparte,
n care aceste sisteme de gndire au gsit punctele lor de contact, un dialog
creator n personalitatea Prinilor Bisericii care au definitivat pentru totdeauna
demersul nu doar al elenismului, ci i a istoriei universale[146] Mai nti,
trebuie s menionm n acest sens c aceast sintez prezint n ansamblul ei
dou forme: una este exterioar, ce se refer la form, i alta interioar ce
privete esena. Morfologia acoper modurile filologice, calitatea, stilul

cuvntului, al scrierilor cretine, tematica, metodele filozofice, ermineutice i

terminologia pe care a folosit-o epoca Sfntului Vasile i ceilali scriitori teologi,
n general, urmnd s transmit mesajul cuvntului evanghelic intelectualitii
elene a acelor timpuri creia se adresa i cu care era necesar s dialogheze. i pe
toate acestea, desigur, pentru c erau Greci i prin virtutea educaiei lor, le-au
mprumutat din lumea perioadei elenismului clasic, dar i a educaiei
contemporane din afara spaiului grec. Aadar, aceasta este latura morfologic.
Acesteia, Prinii Bisericii, i ndeosebi Sfntul Vasile cel Mare, au putut
rspunde i au concurat de la egal la egal cu reprezentanii educaiei elene, cum
de fapt au excelat i n sublinierea punctelor teologice, cosmologice,
antropologice i altor puncte comune teologice cretine i filozofiei i culturii
elene[147]. Cretinismul era noua putere care avea posibilitatea s transfigureze
spiritual, cultural i nc politic lumea, n timp ce elenismul era n manifestare
modul de via i gndire[148].
Unul dintre factorii eseniali pentru prezena diacronic a nelepciunii i
educaiei elene clasice n spaiul cretinismului a fost Sfntul Vasile cel Mare ca
reprezentant de vrf, n special n spaiul educaiei, al unei pleiade de Prinii
ortodoci, care au trit i mrturisit n aceast perioad. Este vorba despre
nflorirea n aceast epoc a unei gndiri psihopedagogice patristice i a unei
culmi educaionale ce s-a format prin unirea antichitii clasice i a vieii cretine
duhovniceti, o sintez care a trasat o nou epoc pentru pedagogie n secolele
urmtoare, pn astzi[149]. Nu doar amestecul ideilor educaiei clasice cu
educaia cretin l-au fcut pe Marele Vasile promotorul pedagogiei cretine, ci
mai ales poziia pe care a luat-o asupra chestiunii studiilor clasice[150].
De la nceputurile cretinismului au existat diferene i concepii opuse n
jurul relaiei cretinismului cu literatura i filozofia greac. Pe de o parte a existat
o concepie foarte rigid, care ntrezrea o influen demonic n tot ceea ce nu
era cretinesc, dispreuind fiecare creaie a spiritului grec, condamnndu-l drept
unul periculos pentru credina cretin, iar pe de alt parte a existat o concepie
mai echilibrat, care vedea anumite locuri pline de adevr n scrierile Elinilor,
studiul crora nu doar c nu a fost negat, dar a fost i recomandat[151].

Caracteristic este faptul c Apostolul Pavel - care era iudeu elenizat, nu era doar
posesorul limbii greceti, n care a scris i epistolele sale, dar a i menionat de
trei ori, fragmente ale scriitorilor greci, a lui Aratu, Menandru i al lui
Epimenidis[152], fr, ns, a arta un contact spiritual vdit cu viaa spiritual
greac. De asemenea, n epistola sa ctre Romani vorbete despre revelaia
natural iar n cuvntul su n Areopag recunoate n altarul Dumnezeului
necunoscut dorul pgnilor pentru adevr. n aceast cutare a evideniat
credina cretin[153].
Trebuie observat c l-a mpcarea semnificaiei istorice a culturii pedagogice
elene i a iubirii jertfitoare cretine a contribuit majoritatea Prinilor greci i
latini ai primilor cinci secole[154], precum a fost Iustin Filosoful, care a devenit
cretin n ultimii ani ai vieii sale, Clement Alexandrinul[155] i Origen. Sfntul
Iustin Martirul i Filozoful i consider pe filozofii greci naintemergtori ai
cretinismului iar nvtura lor drept cuvnt seminal ( )[156].
Iar Origen i recomand episcopului Neocezareii - Grigorie, s-i studieze pe
scriitori greci i s ia din filozofia elinilor cele ce pot folosi ca instruire prealabil
pentru cretinism i nelegerea scrierilor sfinte[157]. ns, a considerat
coninutul Scrierilor sfinte ca fiind nelepciune dumnezeiasc i nvturile
filozofiei elene ca fiind umane i umaniste[158]. Cu excepia celor menionai
nainte au ajutat la concilierea educaiei elene i a iubirii jertfitoare cretine ca
Fericitul Augustin, Sfinii Grigore Teologul, Grigore de Nyssa etc, ce s-au delectat
cu studiul literaturii clasice greceti, fiind susintori ai studiilor clasice[159]. Cu
toate acestea au ezitat s se exprime cu entuziasm pentru studiile clasice sau s
recomande i studiul textelor clasice n coli, datorit climatului general negativ
ce predomina.
Diferenele eseniale ce separau lumea antic de cretinism, persecuiile
cretinilor, influena pgubitoare a societii idolatre n descompunere i altele, a
creat o opoziie fa de orice element necretin, cuprinznd i filozofia antic
greac[160]. Reprezentanii acestei atitudini negative au fost Tertulian, care i-a
catalogat pe filozofi ca patriarhi ai ereticilor i Taian, care luptase contra
filozofiei antice printr-un fanatism religios[161]. Dimpotriv, ncercarea lui Iulian

Apostatul de a renvia antichitatea idolatr, n special prin educaia clasic, a avut

ca rezultat crearea unei atitudini pozitive n faa studiilor clasice[162]. n anii lui
Iulian, educaia greac dobndise o tent religioas, n timp ce religia devenise
mijloc pentru nnoirea cultural i formativ a lumii pgne. Prinii Capadocieni
nu s-au limitat la o polemic neroditoare, ci au intuit nevoia ca cretinismul s
manifeste puterea modelatoare uria a spiritului lui printr-o oper creativ, care
ar putea menine, asimila i nnoi valorile culturale, n cadrul unei sinteze
cretine[163]. Elenismul s-a nvrednicit s fac parte din trupul istoric al
Ortodoxiei printr-o unitate nedesprit, dar i fr contopire[164].
18. Cuvinte ale Sfntului Vasile Ctre tineri, i cum se pot folosi de scrierile
elinilor
Precum scrie Sfntul Grigore Teologul, muli cretini din acea epoc
dispreuiau educaia din afar[165]. Caracteristic este visul cunoscut al lui
Ieronim, n care se gsea el nsui n faa Judectorului ceresc i a spus
Christianus sum. A primit ns rspunsul sever Ciceronianus es, non
Christianus[166]. Sfntului Vasile cel Mare i aparine iniiativa din acea vreme,
de a adopta o poziie i de a stabili limpede i definitiv marea valoare formativ a
literaturii clasice greceti i de a o armoniza cu educaia cretin. Educaia
bisericeasc s-a confruntat cu condiiile i nevoile speciale care s-au format
atunci. Dup ncheierea persecuiilor i consacrarea cretinismului ca religie
oficial, Biserica a avut nevoie de membri educai, ca s fie n stare s neleag
profunzimea teologiei cretine i s o propovduiasc extins. colile cretine erau
foarte puine i majoritatea tinerilor frecventau coli pgne.
Multe din epistolele Sfntului Vasile ctre dasclul su Libaniu[167], erau
destinate tinerilor din Capadocia, pe care i-a trimis s studieze lng el, i care
aparin perioadei n care Sfntul Vasile naintase n preoie. ntr-una dintre
acestea scrie: Regret c v trimit unul cte unul, pe capadocieni, i nu-i pot
convinge pe toi cei care au vrsta n care trebuie s se dedice studiilor elocinei i
tiinei, s vin lng tine pentru a beneficia de leciile taleFaptul de a fi cineva

elevul tu este cel mai de dorit pentru cei care tiu s disting valoarea
omului.[168]
Sunt foarte multe fragmentele n care apare poziia remarcabil i genial
a Sfntului Vasile fa de problema educaiei elene. Invoc relatrile
filantropice[169] ale grecilor i repet aforismul lui Aristotel dup care omul est
[170] . Cu puterea care-l distinge, de
asemenea, analizeaz probleme legale fundamentale, precum ce a crimei
involuntare i a celei voluntare, dup cum i altele, cu o vdit influen
aristotelic sau platonic[171].
ncrederea mare n utilitatea educaiei elene inspir Epistola 335. Cu toate
acestea n epistola lui ctre Eustatie al Sevastiei citim urmtoarele: am cheltuit
mult timp din viaa mea n zdrnicie. Am cheltuit aproape toat tinereea mea n
lucrare zadarnic ncercnd s asimilez nvturi ale nelepciunii pe care
Dumnezeu a considerat-o nebun. ntr-o zi ns, m-am trezit ca dintr-un somn
adnc i mi-am ntors ochii spre lumina minunat a adevrului Evangheliei.
Atunci am vzut ct de nefolositoare a fost nelepciunea stpnilor acestei lumi,
a cror mprie ia sfrit. Am plns mult pentru viaa mea nenorocit i mi-am
dorit s mi se dea ndrumarea pentru introducerea mea n dogmele
evlaviei[172]. Atitudinea Sfntului Vasile n aceast chestiune are unitate i
consecin. Nu se contrazice, dup ce aceleai lucruri i le spune lui Libaniu, ceea
ce le arat c le crede. n acest sens trebuie s avem n vedere c el a fost un ascet
curat, foarte sever cu el nsui i cel mai important este faptul c aici compar
educaia elen cu adevrul Evangheliei. i nc aceast epistol nu este unicul
fragment n care Sfntul Vasile condamn nelepciunea acestei lumi, o verific i
o consider zadarnic. O mulime de alte texte similare gsim n toate lucrrile
lui. Aceast contradicie aparent determin coninutul pe care-l are atitudinea
Marelui Vasile, mai general atitudinea fiecrui cretin luminat fa de educaia
elen. Cnd o compar cu revelaia, este nimic, deloc folositoare pentru
mntuirea sufletului. Nu este ns, fr valoare cnd o vede ca lucrare a acestei
lumi cu efecte bune, preioase pentru pregtirea sufletului, pregtirea pentru
desvrire[173].

Aceste condiii pe de o parte, dar i studiul personal ndelungat al

antichitii pe de alt parte, l-au condus pe Sfntul Vasile la scrierea omiliei Ctre
tineri[174]. n aceast omilie Sfntul Vasile confrunt problema printr-o gndire
curat i deschis. Dezvolt o argumentaie puternic pentru a susine c studiile
clasice, nu doar c nu sunt opuse duhului cretinismului, dar i o importan
pedagogic enorm, n timp ce constituie o condiie necesar pentru instruirea
cretin. Pornete de la opinia c cretinul lupttor trebuie s foloseasc orice
servete demersul lui duhovnicesc. De aceea consider scrierile elene ca fiind
acea fervoare i rcoare, care nfrumuseeaz lupta i-l odihnete pe
lupttor[175].
Sfntul Vasile cel Mare consider nvtura clasic ca antrenament de baz
i pregtire a minii pentru conceperea i nelegerea nvturii cretine.
Fiindc folosul nu este mic, faptul de a se nate n sufletul tinerilor o oarecare
familiaritate i obinuin pentru virtute, deoarece tocmai astfel de lecii sunt din
natura lor de neters i impresioneaz profund, datorit simplitii
sufletelor.[176] Din acest motiv trebuie s avem relaii cu poeii, literaii, cu
retorii i cu fiecare om care poate folosi sufletul nostru, pn cnd ce ne ajut
spre aceast via spunem c trebuie s le iubim i s aspirm la ele cu toat
puterea noastr; acelea ns care nu ajung ctre acea via, s le dispreuim ca
fiind nevrednice de cuvnt.[177]
Aici Sfntul Vasile folosete multe teme platonice precum i limbajul
platonic. Dar toate acestea le folosete ca s ne arate ct de departe este de
Platon, i nu ct de aproape de el este dispreuirea celor crora le vneaz
oamenii (frumusee, mrire, putere etc.), umbrele i oglinzile nu antreneaz aici
mintea ca s nale la idei aa cum face soarele ochiului cnd este n ap ci
exerseaz sufletul ca s descopere viaa venic. n aceast via venic o vor
introduce cuvintele sfinte i minunate, adic Scripturile, care descoper sufletului
adevrul[178].

Partea teoretic a lucrrii, unde Sfntul Vasile nu simte nevoia s o extind

mult, nici s pun chestiunea relaiilor educaiei elene i a nvturii cretine (o
chestiune pe care o consider rezolvat) o ncheie printr-o asemnare
interesant. Virtutea copacului este faptul de a fi ncrcat de fructe, n acelai fel
vorbete i despre suflet: tocmai precum valoarea unei plante este de-a aduce un
rod frumos, dar i frunzele ce se mic n ramuri, aduc vreo mpodobire, astfel
deci n suflet primul rod este adevrul, dar nu este lucru nepotrivit s fie mbrcat
i cu nelepciunea din afar, care seamn cu frunzele, care ofer fructului
acopermnt i o imagine frumoas[179].
Este evident ndeprtarea de opoziia i dumnia ce au artat-o unii
cretinii fa de pedagogia elen n general, din moment ce acum nelepciunea
antic se consider mpodobire a adevrului. Opinii precum aceasta i n general
ntregul duh al tratatului explic de ce a avut atta rsunet n epoca sa, n special
n anii Renaterii.
Dup ce ca teolog Sfntul Vasile a schiat temeiul teoretic i a artat
pericolele nelepciunii antice, pe urm ca pedagog a adunat consecinele, adic
modul relaiei cu nvtura greac[180], care potrivit opiniei lui, lmurete grija
pentru alegerea elementului moralizator: vom accepta de la ei acelea prin care
au ludat virtutea sau au defimat rutatea.[181]
Nu este ciudat, de ce i n acest sector al operei lui se ntlnete mult cu
Platon din n modul n care-i vede pe epici i pe tragici i de ce accept
prerea stoicilor despre Omiros, c ntregul poem al lui Omiros este un elogiu al
virtuii[182]. La fel va vorbi mai jos i despre Solonas i Theogonis[183]. ns
eu am auzit de la un om, capabil s neleag duhul poetului, ntregul poem al lui
Omiros, care este elogiul virtuii i toate la el, cu excepia celor ce sunt secundare,
conduc la virtute. Desigur n acelea, unde-l prezint pe generalul Kefallinonului,
cnd s-a salvat gol din naufragiu, de la prima lui apariie a provocat respectul
fiicei mpratului, fr s se piard din ruinea c s-a nfiat gol, fiindc
realmente s-a artat mpodobit cu virtutea, n locul hainelor. Dup-aceea i dintre
ceilali, Faiakes a fost considerat att de important, aa nct toi dup ce-au lsat

luxul n care au trit, l-au admirat i invidiat pe acela i nici unul dintre faiakesi
n acea mprejurare nu-i dorea s fie nimic altceva mai mult dect s devin
Odyssea; i acestea n momentul n care s-a salvat din naufragiu. Prin acestea
adic spunea interpretul duhului poetului este ca i cum Omiros ar spune cu
voce puternic c; trebuie voi oamenii, s v ngrijii de virtute, care noat
mpreun i cu naufragiul, i cnd ajunge gol pe uscat, l va face mai cinstit dect
fericiii faiakesi. i realmente acesta este adevrul. Unele dintre achiziii nu
aparin celor care le posed, dect numai celor ce le dobndesc oricum, fiindc i
schimb locul cnd aici cnd acolo, precum se ntmpl n jocul zarurilor.
Virtutea este singura proprietate de nenstrinat, fiindc rmne n om i n timp
ce triete i cnd moare. De aceea i Solon mi se pare c a spus aceasta ctre
bogai aici: Dar noi nu vom da n schimb virtutea pentru bogia lor; fiindc
virtutea este mereu statornic, pe cnd banii i au cnd unul cnd altul dintre
oameni. Asemntoare cu acestea sunt i cele ale lui Theognidos, unde spune c
Dumnezeu, oricum s-ar numi, le nclin cntarul oamenilor uneori spre o parte i
alteori spre alta, aa nct uneori s fie cineva bogat i alteori s nu aib nimic.
Dar i sofistul Prodikos din Kea, undeva n scrierile lui sunt nrudite cu acestea
despre virtute i rutate. Trebuie deci s lum aminte i la el, fiindc omul nu este
demn de dispre. Cam aa spune el, n msura n care eu mi amintesc sensurile
filozofului, fiindc nu cunosc cuvintele, ns tiu c a vorbit n mod simplu, fr
msur, c Iraclie cnd a fost tnr i avea aproape aceeai vrst, pe care o avei
i voi acum, n timp ce se gndea pe ce drum s urmeze, pe cel care prin eforturi
duce la virtute, sau pe cel uor, i s-au nfiat dou femei. Acestea au fost
Virtutea i Rutatea. Imediat deci, cu toate c tceau, au fcut cunoscut diferena
dintre ele prin nfiarea lor. Fiindc una era nfrumuseat cu arta coafurii i
plutea n lux i ademenea orice fel de plcere. Pe acestea deci le-a scos n eviden
i prin faptul c promitea mai multe dect att, ncerca s-l atrag aproape de ea
pe Iraclie. Cealalt era vlguit i usciv; privea serios i vorbea diferit, fiindc
nu promitea nimic comod, nici plcut, ci multe sudori, eforturi i pericole pe
uscatul ntreg i pe mare. Premiu pentru toate acestea, precum spunea acela, era
faptul de a deveni dumnezeu. Pe aceasta deci a urmat-o Iraclie n final. i
aproape toi cei care sunt renumii pentru nelepciunea lor, fiecare, unul mai
puin, altul mai mult, potrivit puterii lui, au elogiat virtutea n scrierile lor.

Acestora trebuie s le acordm ncredere i s ncercm s aplicm cuvintele lor

n viaa noastr. Fiindc cel care susine i mplinete virtutea n practic, unde
ajunge n comparaie ceilali, ca i cuvintele: acesta singur are minte, ceilali
zboar ca umbrele.[184]
Ca i Platon, Sfntul Vasile spune: Deci nu trebuie s slujim n mod
slugarnic trupul, cu excepia nevoilor necesare. Ci sufletului trebuie s-i punem la
dispoziie cele mai multe foloase, prin faptul de a-l elibera prin filozofie, ca din
nchisoare, de orice comunicare cu patimile trupeti i de a face concomitent
trupul superior patimilor.[185] Exprimarea nrudit a opiniilor cu cele platonice,
difer categoric de scopul urmrit, are ca rezultat faptul c Marele Vasile ca
pedagog controleaz pedagogia elen prin terminologia i metodologia platonic.
Potrivit cuvintelor lui, cretinii trebuie s se asemene cu albinele. Precum de la
flori unii se desfat numai de mireasm i de culoare, albinele pot lua i mierea
din ele, astfel i aici este posibil, ca acetia ce nu aspir numai la ceea ce-i agreabil
i plcut din aceste cuvinte s tezaurizeze i vreun folos n sufletul lor. Conform
deci cu toat imaginea albinelor trebuie s folosii crile. Fiindc i acelea nu
merg n mod asemntor la toate florile i nici nu ncearc s le care pe acestea
ntregi, la cele care zboar, dup ce iau din acestea att ct este potrivit pentru
lucrare, restul l las i pleac. i noi dac am fi nelepi, dup ce tragem
foloasele din acestea pe ct ne este potrivit i se nrudete cu adevrul, restul s le
lepdm. i precum atunci cnd tiem din trandafir floarea, ndeprtm epii, la
fel i n cazul acestor scrieri, dup ce rodim din acestea ct este folositor, s ne
protejm de elementul ce ce-i este duntori din cauz c trebuie s ajungem
prin virtute la viaa cealalt, aceast virtute a fost elogiat mult de ctre poei i
de scriitori, chiar mai mult dect brbaii filozofi, trebuie s fim foarte ateni la
aceste cuvinte. Fiindc folosul nu este mic, faptul de a se nate n sufletul tinerilor
o oarecare familiaritate i obinuin pentru virtute, deoarece tocmai astfel de
lecii sunt din natura lor de neters i impresioneaz profund datorit simplitii
sufletelor.[186]
Ca argument, ca s-i conving pe contemporanii si despre relaia strns a
clasicilor cu educaia cretin. Sfntul Vasile l aduce pe Moise i pe Daniil, care

erau posesorii nelepciunii lumeti a epocii lor[187]. n continuare, din

momentul n care se adreseaz tinerilor, folosete anecdote, pe care le relateaz
printr-un mod atractiv, i se refer la viaa brbailor nsemnai, precum Pericle,
Socrate, Euclid i alii. i ceea ce pare c seamn tocmai cu exemplul pictorului,
care a imitat un om de o frumusee deosebit i care tocmai era n realitate,
precum acela l-a pictat n tabloul su. Fiindc faptul de a elogia cineva deschis i
public virtutea i de a pronuna despre ea discursuri ample, n timp ce prefer
plcerea n locul cumptrii i aviditatea n locul dreptii, unul ca acesta, dup
prerea mea, se aseamn cu actorii care la teatru interpreteaz diferite persoane
ale dramelor. Acetia de multe ori apar ca mprai i monarhi, n timp ce nu-s
nici mprai, nici monarhi, i poate nici mcar liberi. De altfel muzicianul n-ar
putea admite prin voina lui s-i fie lira neacordat, i conductorul dansului s
nu aib ansamblul de dans potrivit cu el. Acesta va fi n conflict cu el nsui i nu
va nfia o via care s fie n acord cu cuvintele lui? Dar va spune, dup
Euripide c limba a jurat, mintea n-a jurat. i va dori s par c este virtuos, n
loc de a fi? Dar aceasta ar fi ultima limit a nedreptii, dac trebuie s-l credem
pe Platon; s par cineva drept, n timp ce nu este.
n acest fel s acceptm numai acele cuvinte care conin sfaturi bune. Din
cauz c i reuitele importante ale brbailor antici se pstreaz pn la noi, prin
faptul c se pstreaz fie n tradiia memoriei fie n lucrrile scriitorilor, s nu
neglijm ci s ne folosim i de aici. De exemplu, unul dintre oamenii pieei l-a
njurat pe Pericle; el ns nu l-a luat n seam. i aceasta a durat toat ziua; acela
ns l-a mprocat din belug cu ocri, dar el nu i-a dat atenie. Pe urm, cnd
aproape s-a nserat i s-a nnoptat i acela pleca, Pericle l-a nsoit cu felinarul, ca
s arate c nu trebuie s piard exerciiul filozofiei virtuii. Un altul iari ce s-a
nfuriat mpotriva lui Euclid din Megara, l-a ameninat cu moartea i desigur a
jurat. El, dimpotriv, a jurat ca oricum s-l ispeasc i s-l fac s nceteze s se
nfurie pe el. Ct este de folos, cnd cineva este stpnit de furie, s-i aminteasc
vreunul din aceste exemple? Fiindc nu trebuie s credem n tragedia care spune;
mnia narmeaz n mod simplu mna mpotriva dumanilor, ci dimpotriv s
nu ne strnim deloc spre mnie. Dac aceasta nu este uor, dup ce punem ca i
cpstru mniei raiunea, s n-o lsm s nainteze mai mult.

S readucem din nou discuia la lucrurile faptelor importante. Cineva l-a

atacat pe Socrate, fiul lui Sofroniskou, i l-a lovit nemilos peste fa. Acesta ns
nu s-a mpotrivit, ci l-a lsat pe beiv s-i satisfac furia lui n aa fel nct faa
lui se inflamase i n plus se nvineise din cauza loviturilor. Astfel, cnd a ncetat
s-l loveasc, Socrate, precum se spune, n-a fcut nimic altceva dect s scrie pe
frunte, precum pe statui numele sculptorului, inscripia: cutare mi-a fcut-o
( ). i aceasta a fost rzbunarea. Din
cauz c aceste exemple duc la acelai scop cu Scripturile noastre, spun c merit
mult s le imitai i voi la aceast vrst. Fiindc ceea ce a svrit Socrate aici,
este asemntor cu porunca aceea care spune c: celui ce te lovete peste un
obraz, trebuie s i-l oferi i pe cellalt (Mat. 5,39). Astfel trebuie s ne aprm pe
noi nine. Ceea ce a svrit Pericle i Euclid este n acord cu cea care spune: s-i
rbdm pe prigonitori i s ndurm cu blndee furia lor (Mat. 5,44), dup cum
i alta: s dorim cele bune dumanilor notri i s nu blestemm (Mat. 5,46).
ntruct cel care s-a exersat dinainte n acestea n-ar putea s mai fie nencreztor
n acelea ale Evangheliei prin ideea c sunt inaplicabile. Nu pot trece cu vederea
exemplul lui Alexandru. El cnd le-a luat prizoniere pe fiicele lui Darius, ce erau
renumite pentru frumuseea lor demn de admirat, n-a gsit de cuviin nici
chiar s le priveasc, pentru c a considerat c este lucru ruinos, el care i-a
nvins pe brbai, s fie biruit de femei. Acest exemplu aici este acelai cu acela
care spune c: cel ce va privi la femeie cu scopul plcerii, chiar dac faptic n-a
svrit adulterul, ci prin faptul c a admis n sufletul lui pofta (Mat 5,28), nu
scap de osnd. Exemplu lui Kleiniou, care era unul din ucenicii lui Pitagora,
este greu de crezut c din ntmplare coincide cu ale noastre i c n-a fost imitat
cu srguin. Ce a fost faptul svrit de el? n timp ce era posibil ca jurnd s
scape de amenda de trei talani, el a preferat s plteasc dect s jure; i aceasta,
n momentul n care urma s spun adevrul prin jurmnt. Mi se pare c a fcut
aceasta fiindc a auzit porunca care nou ne interzice jurmntul (Exod. 20, 7;
Deut. 5,11). Dar s ne rentoarcem din nou la ceea ce am spus la nceput, c nu
trebuie s acceptm toate fr excepie, ci numai cte sunt folositoare. Realmente
este necuviincios s ndeprtm cele duntoare din alimente i s nu examinm
deloc exemplele din leciile care ne hrnesc sufletul, ci ca un torent trgnd dup

sine orice ce se gsete n faa noastr s-l nghiim. i totui ce scuz exist,
comandantul de corabie s nu o lase s fie purtat de vnturi, ci s o cluzeasc
spre porturi, i arcaii s arunce sgeile la int, i chiar cel care este fierar sau
tmplar s-i doreasc atingerea scopului artei lui, noi s fim inferiori fa de
aceti artiti, n privina de a putea nelege lucrurile noastre? Fiindc nu poate
lucrarea muncitorilor manuali s nu aib vreun scop, viaa uman s nu aib un
scop spre care s inteasc cel ce nu vrea s se asemene n ntregime cu animalele
iraionale, trebuie s fac orice i s spun. n mod diferit, putem deveni ca cei ce
nu stpnesc corbiile, prin dispreuirea vieii de aici i de acolo, ca s nu existe
la crma sufletului nici o logic. Ci precum la ntrecerile de gimnastic, dac vrei
i la muzicieni, exerciiile se fac pentru acele concursuri, la care urmeaz s se
dea cunun, nimeni nu exerseaz n lupt, la chitar sau fluier. Nici Polydamas na exersat n acestea. Ci el nainte de a avea loc ntrecerile olimpice oprea armele
de competiie i prin concursurile acestea se fortific. i Milon n-a fost respins
afar din scutul uns, ci n timp ce era mpins, a rezistat nu mai puin dect
statuile ce sunt consolidate cu plumb. i n general exerciiile erau pentru ei
pregtirile pentru premii. Dac ns abandonau praful i terenurile de sport i se
ocupau cu muzica lui Marsyou sau al lui Olymp din Frigia, ar fi reuit s ia
imediat cununile i slava ori ar fi evitat cu greutate faptul de a deveni ridicoli,
datorit rezistenei fizice? ns nici Timotei n-ar fi lsat melodia s se piard n
ring. Fiindc n-ar fi reuit s fie superior celorlali n muzic; el predomina att
de mult n art, nct prin armonia plin de elan s strneasc i mnia, i prin
cea blnd, cnd voia, s-l destind i s-l liniteasc. Prin aceast art i pe
Alexandru, cnd a interpretat o melodie frigian, se spune c n timp ce lua cina la provocat la arme i c iari l-a readus la tovarii si de butur, dup ce a
slbit din intensitate armonia. Att de mare putere n arta muzicii i n luptele
sportive pune la dispoziie exerciiul pentru mplinirea scopuluiFiindc am
pomenit de cununi i atlei, trebuie s spun c acetia numai atunci i asum
luptele n stadion, cnd sufer eforturi infinite i-i cresc puterea lor de
pretutindeni, dup ce vars mult sudoare la exerciiile gimnastice, fiind
pedepsii mult de educator, urmnd o diet nu prea plcut, ci cea pe care o
impun profesorii n alte aspecte, ca s nu ntrzie, astfel i petrec viaa lor nct
nainte de lupt s fie exersat pentru lupt. i suport totul i se pun n pericol ca

s primeasc o cunun din ramuri de mslin slbatic sau din elin sau din ceva
asemntor; i dup ce nving s fie proclamat numele lor de ctre vornic. Noi,
crora este vorba despre premii att de minunate, dup mulime i dup mrime,
aa nct s fie imposibil de relatat prin cuvinte, prin faptul de a dormi pe
amndou prile i printr-o diet foarte comod, va fi posibil s le lum numai
cu o mn de-a noastr? ns astfel trndvia ar merita multe n via. i
Sardanapalos s-ar fi considerat cel mai fericit dintre toi, i Margitis despre care
Omiros a spus, dac sunt ale lui Omiros aceste cuvinte, nu era capabil nici s are,
nici s sape, nici s fac vreo alt lucrare dintre cele folositoare n via. Oare ns
cuvntul lui Pittakou, care a spus c este dificil s fie cineva virtuos, nu-i mai
mult adevrat? Fiindc ntr-adevr, dup ce ne ostenim mult, numai atunci i
dup via, vom reui s ne bucurm de acele bunuri, despre care am vorbit mai
sus c nu exist vreun exemplu n cele omeneti. Deci nu trebuie ca noi s ne
trndvim, nici s schimbm marile sperane cu comoditatea de scurt vreme,
dac nu vrem s fim batjocorii i pedepsii, nu aici de ctre oameni (chiar dac
acest fapt este mare pentru cel care are minte), ci la tribunale, ce se ntmpl s
fie sub pmnt sau oriunde n univers. Fiindc pentru acela care a pctuit fr s
vrea, poate s existe vreo iertare de la Dumnezeu, ns pentru cel ce a ales rul
intenionat nu va exista nici o implorare, ca s nu fie pedepsit n mod nmulit. Ce
s facem deci? Ar putea cineva s zic. Ce altceva dect s ne ngrijim de suflet,
dup ce ntrerupem n ntregime celelalte griji? Deci nu trebuie s slujim n mod
obedient trupul cu excepia nevoilor necesare. Ci sufletului trebuie s-i punem la
dispoziie cele mai multe foloase, prin faptul de a-l elibera prin filozofie, ca din
nchisoare, de orice comunicare cu patimile trupeti i de a face concomitent
trupul superior patimilor. Stomacului s-i oferim cele necesare i nu cele plcute,
precum fac cei care gsesc buctari i cutreier tot pmntul uscat i marea ca s
inventeze variate feluri de mncruri, ca i cum ar plti impozite vreunui stpn
sever. Acetia sunt vrednici de mil pentru ocupaie, deoarece sunt chinuii nu
mai puin dect cei ce sunt pedepsii n iad, care zadarnic ntrt focul i car
ap cu sita i o arunc n ciurul gurit, nu se linitesc niciodat de aceste eforturi.
Faptul de a se ocupa cineva de pr i de mbrcminte mai mult dect trebuie,
conform cuvntului lui Diogene, este o grij fie a celor chinuii, fie a celor
nedrepi. Astfel nct faptul ca cineva s fie i s se numeasc nfrumuseat, de

altfel cred c trebuie s fie considerat de voi lucru ruinos, precum desfrul i
uneltirea cstoriilor strine. ntruct cu ce se poate diferenia, cel puin pentru
cel cu minte, faptul de a purta cineva mbrcminte de lux sau de a purta ceva din
mbrcmintea ieftin, de vreme ce cu nimic nu ntrzie n faptul de a ndeprta
frigul i cldura? Deci, n acelai fel i altele trebuie s fie pregtite, aa nct s
nu fie mai mult dect nevoia i s nu ngrijim trupul mai mult dect att, ct este
important pentru suflet. Fiindc nu este o ruine mai mic pentru brbat, desigur
pentru acela care ntr-adevr merit s poarte aceast denumire, faptul de a fi
mpodobit i iubitor de trup, ct i faptul de a fi stpnit de o alt patim. Fiindc
faptul de a depune orice grij ca s aib trupul su ct se poate de bine, aceasta
nu este munca omului ce se cunoate pe sine; nici a omului ce cunoate neleapta
porunc, anume c omul nu este ceea ce pare, dar este nevoie de mai mult
nelepciune, prin care fiecare din noi va cunoate care este sfritul tuturor.
Aceasta ns, dac nu curm mintea, este lucru mult mai dificil dect de a vedea
soarele cel care are ochii stricai. Curirea sufletului ns, ca s vorbesc i n
general i satisfctor pentru voi, este dispreuirea plcerilor ce provin de la
simuri. Adic ochii nu trebuie s se desfete cu paradele necuviincioase ale
impostorilor ori s vad trupuri care arunc acul plcerii; i nici s umple
sufletele cu melodia necuviincioas pe care o aduc urechile. Deoarece este firesc
de la felul acesta de muzic s se nasc patimi ce nrobesc i njosesc sufletul. Dar
noi trebuie s aspirm la cealalt, care este superioar i care duce la nlime. Pe
aceasta a folosit-o i David, poetul psalmilor sfini, i a vindecat pe mprat de
mania ntristrii... Att de mult se difereniaz faptul de a se stura cineva de
melodia bun sau rea! nct trebuie s ne inem la distan att de mult de cea
care predomin azi, ct i de orice din faptele vdit ruinoase. ns diferitele
arome ce provoac plcere mirosului amestecndu-se cu aerul, i aroma sinelui
nostru cu mirodenii, mi-e ruine s le interzic. Ce-ar putea spune cineva despre
faptul c nu trebuie s ne dorim plcerile ce provin de la pipit i de la gust, dect
c acestea i oblig pe cei ce se ocup cu vntoarea lor s triasc, precum
animalele ce au ca obiectiv pntecele i cele de dedesubtul pntecelui? ntr-un
cuvnt, cel care nu vrea s cedeze ca n noroi n mijlocul plcerilor, trebuie s
dispreuiasc complet trupul, sau trebuie s-l ngrijeasc numai att ct, precum
spune Platon, ca s-l avem ajutor n viaa filozofic; spunnd asemntor cu

Sfntul Apostol Pavel, care sftuiete c nu trebuie s ngrijim deloc trupul sub
pretextul poftei. Sau cu ce se difereniaz cei care se ngrijesc de trup, cum s fie
ct mai mult posibil viguros, i-i dispreuiesc sufletul care-l va folosi, ca s aib
vreo valoare, de cei care se ngrijesc de instrumente i ignor arta care se practic
cu ele? Ci tocmai opusul trebuie; s limitm i s stpnim (trupul), ca pe o fiar,
instinctele, i s adormim zgomotele pe care le arunc n suflet lovindu-le cu
raiunea, ca un bici, ci s nu ignorm mintea, prin slbirea n intensitate a
fiecrui cpstru al plcerii, astfel nct s fie condus precum cruaul care este
tras de caii furioi i nestpnii...Cnd aceast grij exagerat este i asimetric
pentru trupul nsui i devine piedic n suflet, atunci cu siguran i nrobirea
fa de trup i ngrijirea este o nebunie clar. ns dac realmente ne ngrijim s-l
dispreuim, n-am avea timp s admirm nimic din cele lumeti. Fiindc la ce s
folosim mai mult bogia, dac dispreuim plcerile trupeti? Eu nu vd folosul,
numai dac provoac vreo mulumire faptul de a nu dormi cineva pe comorile
ngropate, precum au fcut dragonii basmelor. Cel care a fost format s fie liber
de asemenea lucruri i va fi foarte dificil s prefere cndva n fapt sau cu
cuvntul ceva josnic i nepotrivit. Fiindc ce-i mai mult dect necesar, fie praful
de aur din rul Lydikon, fie produsul furnicilor purttoare de aur, cu att mai
mult l va dispreui, cu ct mai puin va avea nevoie de el. Aceast necesitate o vor
determina desigur nu desftrile, ci nevoile fireti. Fiindc cei care depesc
limitele fireti, asemnndu-se cu cei care se rostogolesc pe pant i neavnd
unde s peasc, nu se opresc nicieri n elanul lor nainte. ns cu ct mai multe
dobndesc, cu att au nevoie de mai multe ca s-i mplineasc pofta, conform cu
Solomon, fiul lui Exikestidou, care zice: bogiei omeneti nu exist nici un capt
vdit. Trebuie s-l avem ca dascl pentru acestea i pe Theognin, care spune:
Nu-mi doresc s m mbogesc, nici nu o doresc; dar mi doresc s triesc cu
puine i s nu am nici un ru.
Eu l admir i pe Diogene pentru dispreuirea lui fa de tot ce-i omenesc. El
a demonstrat c este mai bogat dect marele mprat, fiindc a avut nevoie de
mai puine lucruri pentru via dect acelaDar se potrivete i cnd lipsete
bogia, ca s nu tnjim dup ea, i cnd exist, s nu ne mndrim pentru posesia
ei, ci, pentru faptul c tim cum s o administrm. Fiindc apoftegma lui Socrate

este corect. El, cnd vreun om bogat se mndrea pentru bani, a spus c nu-l va
admira nainte de a afla c tie i cum s-o foloseascNoi prin faptul c apreciem
c virtutea uman nu-i suficient pentru mpodobire, credem c facem lucruri
care sunt vrednice de-o ruine mai mic? Dar chiar dac vom dispreui bogia i
vom subestima plcerile senzuale; vom alunga ns lingueala i dezmierdrile i
vom invidia viclenia i perfidia vulpii lui Ahile? Cci, pentru cel cu minte nu
exist altceva ce trebuie s evite mai mult dect faptul de a tri pentru slav i s
examineze cele pe care muli le ncuviineaz, i s nu fac cuvntul drept ghid al
vieii, aa nct, i dac va fi nevoie s se opun tuturor oamenilor, i dac va fi
dispreuit i va trece prin pericol de dragul binelui, s nu prefere s schimbe
nimic din cele ce sunt corecte n mod dovedit. Sau cel care nu se comport aa, ce
vom spune dup neleptul Egiptean, care s-a fcut plant i fiar, cnd a vrut, i
foc i ap i toate lucrurile? Deci, dac i el uneori va luda dreptatea n faa celor
ce o cinstesc, alteori nu va spune cuvinte opuse, cnd nelege c nedreptatea
progreseaz, acesta este lucrul pe care-l obinuiesc linguitorii. i precum despre
miriapod spun c se adapteaz analog cu culoarea pmntului subordonat, astfel
i acesta i schimb opinia lui spre opiniile tovarilor lui.
Dar pe acestea le vom afla mai desvrit i din Scripturile noastre. Pentru
prezent ns vom schia virtutea din leciile exterioare. Fiindc pentru cei care cu
grij colecioneaz din fiecare lucru folosul de pretutindeni, firete se adaug
multe, precum se ntmpl n rurile mari. Ceea ce credea poetul era corect;
anume c prin faptul de a aduga cineva puin peste puin, are importan nu
numai n nmulirea argintului, dar i n ce privete orice cunotin. Vias
copilului su ce pleca spre Egipt i l-a ntrebat ce trebuie s fac ca s-l
mulumeasc foarte mult, i-a spus: dac dobndeti resurse pentru btrnee,
nelegnd bineneles virtutea ca provizie, i descriind-o n puine cuvinte. El
desigur a determinat folosul ce provine de la ea n viaa uman. Eu, chiar dac
vorbete cineva despre btrneile lui Tithonou ori ale lui Arganthoniou sau ale
lui Matusala al nostru, care a avut o viaa lung, care zice c a trit nou sute
aptezeci de ani, i dac calculeaz tot timpul de cnd au fost creai oamenii, voi
rde ca i cum ar fi un gnd copilresc, prin faptul de a inti venicia lung i
venic tnr, al crei sfrit nu putem cuprinde cu gndirea noastr nici unul,

sau cu mult mai mult s presupunem un sfrit sufletului nemuritor. Pentru

aceast venicie v-a sftui s dobndii resurse, micnd, conform cu parimia,
fiecare piatr, de unde poate proveni vreun folos pentru ea. Nu trebuie s ezitm,
fiindc acestea sunt dificile i este nevoie de osteneal. Dar dup ce ne amintim
de cel care ne-a sftuit, c fiecare singur trebuie s aleag viaa cea mai bun, s
atepte c prin obinuin va deveni plcut, s ntreprindem acelea mai bune.
Fiindc este necuviincios s lsm timpul prezent s se piard, dup aceea s ne
reamintim de cele trecute, cnd nici un folos nu va mai exista prin faptul c ne
ntristm. Eu deci pe cele care le judec a fi foarte bune, dar acum am spus, dar nu
v-a sftui pe tot parcursul vieii. Voi, din trei boli, s nu prei c suferii de cea
nevindecabil, i nici s artai c boala minii este asemntoare cu cea pe care o
au cei care sunt bolnavi n trup. Fiindc cei care sufer pe cele mici ale bolilor,
acetia i viziteaz pe doctori. Cei care sunt stpnii de boli grave, i cheam n
apropierea lor pe cei care-i vor vindeca. Cei care-au ajuns cu totul n melancolia
nevindecabil, acetia, i cnd vin doctorii, nu se apropie de ei. Aceasta mcar s
n-o pii i voi acum, prin evitarea celor ce au gnduri corecte[188].
A doua parte a tratatului amintete de lucrarea lui Plutarh, pe care acesta o
adreseaz tinerilor n legtur cu ascultarea poeilor, ce nu-i exclus s-o fi avut n
vedere Sfntul Vasile. Asemnrile, ns, deci i influenele sunt dincolo de orice
evidene. Organizarea, coninutul i scopul difer radical n cele dou lucrri ale
lui Vasile i Plutarh. Acela care i-n aceast carte a Sfntului Vasile arat relaia
lui platonic i neoplatonic este schema: trupul (dispreuibilul) i sufletul (cel
nensemnat). Aici avem ntr-adevr ecoul platonician, ns vin momente n care
Marele Vasile depete gndirea platonic[189]. Lucrarea Ctre tineri este prin
urmare o oper pedagogic, didactic cu sfaturi i recomandri foarte precise, i
n general dogmatic[190].
Cu aceast poziie viguroas i argumentat, Sfntul Vasile a reuit s
armonizeze filozofia antic clasic fr ntrerupere pn astzi. Aceast poziie a
fost continuat i de pedagogii bizantini, precum Sfntul Ioan Damaschinul,
patriarhul Nichifor, Ioan Mavropodas, Mihail Psellos, Eustatie al Tesalonicului,
Fotie etc. Datorit acestei continuiti, antichitatea clasic a supravieuit n

secolele urmtoare, n timp ce rezultatul acestei tradiii a fost apariia diferitelor

renateri ale nvturii clasice n timpul perioadei bizantine, precum i n
Renaterea apusean medieval[191].
Concluziile Sfntului Vasile se gsesc ntr-o continuitate admirabil cu
nvturile corespunztoare ale scriitorilor cretini predecesori ai lui, ce s-au
confruntat, desigur nu cu atta insisten, n mod echivalent problema relaiilor
elenismului i a cretinismului. Problema a fost pus nc din primul secol
cretin, cnd cretinismul s-a rspndit n spaiul cultural grecesc i gndirea
cretin s-a polarizat n jurul relaiilor grecilor i cretinilor. Religia pgn, care
ca i orice alt religie era strin i advers, a fost condamnat aspru i
polemizat insistent, dar educaia elen a fost conservat i pus n valoare, fr
s fie condamnat n totalitate. S-a considerat c nu doar c nu se opune gndirii
cretine despre via, dar ar putea fi chiar folositoare[192].
II. Despre Pastorala hristocentric i educaia teologic sau bisericeasc
1. Cteva consideraii cu privire la urmarea Domnului Iisus Hristos
Chipul luminos al Sfntului Vasile cel Mare ocup un loc strlucitor ntre
personalitile aparte a trupului duhovnicesc a Bisericii ecumenice[193].
Pastorala Sfntului Vasile are un caracter hristocentric. Pastorala hristocentric
nu este nimic mai mult dect exprimarea desvririi vieii n Iisus Hristos. De
aceea ea se nsoete de exprimrile cele mai nalte ale dogmei hristologice,
soteriologice i nu n ultimul rnd eshatologice. Pastorala din Biserica veche avea
ca misiune principal ndrumarea credincioilor de ctre preotul - pstor spre
desvrirea lor duhovniceasc, prin urmarea lui Iisus Hristos, i potrivit
exemplului viu al preotului-pstor, i salvrii n Iisus Hristos[194]. Pentru el
ndrumarea credinciosului de ctre preotul-pstor spre imitarea lui Iisus Hristos
reprezint scopul ultim al pastoralei. Ca s mplineasc acest ideal, Sfntul Vasile
cel Mare unete n mod indisolubil nvtura lui pastoral cu adevrurile
dogmatice fundamentale, prin puterea crora se svrete n sufletul
credinciosului creterea lui Iisus Hristos[195]. Dezvoltarea nvturii lui

pastorale, n special n scrierile sale ascetice, se ndreapt mai ales spre vieuirea
monahal, n timp ce tiina pastoral are drept obiectiv ndrumarea
credincioilor ce triesc n lume. Cu toate acestea, aceast pastoral are o
importan aparte i pentru tiina pastoral n general, deoarece ea nva sensul
moralei celor care se nevoiesc, cretinii n lume i cei care i-au dedicat viaa lor
ascezei cretine pentru desvrirea duhovniceasc n Iisus Hristos. Toi
credincioii, laici i monahi, se raporteaz la una i aceeai semnificaie a legii
evanghelice. n consecin, principiile pastorale temeinice ale Sfntului Vasile au
o importan aparte pentru practica canonic a comunitilor cretine, att
credincioilor din lume, ct i particularitii aparte a etosului monahal, care
ofer un caracter particular pastoralei vieii chinoviale[196].
Omul pctos, dup Sfntul Vasile, este bolnav din punct de vedere moral.
El descrie pcatul ca boal fiind o sufleteasc, pe pctos ca bolnav
sufletete[197], iar purificarea sufletului de pcat, ca terapie sau tmduire[198].
Misiunea principal a pastoralei comunitii este terapia bolilor, slbiciunilor i
neputinelor sufleteti care se datoreaz pcatului. Pcatele distrug curenia
sufletului, care este fructul comuniunii cu Dumnezeu. Sfntul Vasile spune c
toate faptele ranchiunoase infecteaz ntr-un fel curenia sufletului i mpiedic
viaa sfnt.[199] Intrarea pcatului n natura uman i nsoirea cu ea
constituie, dup Sfntul Vasile, nceputul tragediei umanitii. Pcatul constituie
intrarea n viaa uman a tuturor rutilor. Multiplele manifestri ale rului ce
afecteaz istoria i umanitatea, sunt fructele i produsele pcatului. Cel mai mare
ru este pcatul: unicul ru, singurul pentru cretin, este s-L supere pe
Dumnezeu.[200] Rul principal este pcatul i el depinde de voina noastr.
Aceasta merit s se numeasc ru! - spune Sfntul Vasile, i continu: De noi
depinde dac ne ndeprtm de rutate sau dac suntem ruvoitori.[201] Sfntul
Vasile accentueaz c toate suferinele i chinurile au drept cauz pcatele
svrite iar nu pe Dumnezeu ori lucrrile Sale: Deoarece nu doctorul este cauza
operaiei sau cauterizrii, ci boala, de aceea, i cei risipii n multe pcate l
elibereaz pe Dumnezeu de orice judecare.[202]

nstrinarea omului de Duhul Sfnt, ncpnarea sau ndrjirea lui de a

rmne trupesc, cufundarea lui n pcate grave i refuzul pocinei l conduc la
moartea spiritual. Aceast nstrinare reprezint iadul su, pentru c iadul
atrage atenia Sfntul Vasile, este ntotdeauna nstrinarea de Sfntul
Duh.[203] Toate nstrinrile i denaturrile multiforme ale omului sunt
consecinele nstrinrii omului de Dumnezeu. Aceast apropiere sau relaie
existenial se realizeaz n Iisus Hristos i constituie revenirea la starea
conform naturii i la existena autentic.[204] Desprirea sufletului de pcat i
vindecarea lui presupune c pctosul s-l cheme pe Dumnezeu prin penthos.
Plnge pentru pcat, aceast boal a sufletului, ce este moartea nemuririi[205].
Sunt multe slbiciunile omului. Frica de judecata viitoare l aproprie de
Dumnezeu prin lacrimi i prin smerenie. Cel ce crede i este fric. Cel ce i este
fric se smerete i cel ce se smerete devine bun i blnd. Cel bun i blnd ine
poruncile lui Dumnezeu i se curete de pcat[206].
Pstorul, ca s poat s-l ajute esenial i s mplineasc misiunea sa ultim
trebuie s dispun de caliti religioase, morale i raionale eminente, druit prin
ascez slujirii lui[207]. Reprezentarea Domnului de ctre preot sau pstor n
timpul exerciiului slujirii lui aduce ca rezultat asumarea din partea lui a
responsabilitilor celor mai mari, ce impun mobilizarea tuturor puterilor i a
capacitilor lui pentru realizarea deplintii virtuilor, prin urmarea lui Iisus
Hristos dup msura ntruprii[208]. Astfel, preotul ar putea s devin
modelul credincioilor i Evanghelie vie, propovduind prin personalitatea
lui[209] caracterul izbvitor i mntuitor al vieii n Iisus Hristos i oferindu-se
pe sine nsui ca dovad i chezie c poruncile lui Iisus Hristos se pot nfptui
cu adevrat[210].
Credinciosul nu se poate limita la mplinirea eclectic a poruncilor, ci este
dator s se ngrijeasc, plin de bunvoin i druire, de aplicarea lor practic,
fr a neglija vreuna.[211] Prin mplinirea poruncilor se nvinge frica fa de
moarte i se particip la viaa venic a harului. Acest lucru se ntmpl atunci
cnd limita mplinirii poruncilor se plaseaz pn la moarte[212], ca n cazul
martirilor sau a martirilor prin contiin care au mplinit poruncile lui

Dumnezeu, n mod desvrit, urmnd pilda Mntuitorului Care S-a rstignit pe

Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filip. 2, 8).
Desigur, multora li se nfieaz virtutea, ca fiind o ntrecere laborioas greu de
dobndit, ca fiind ceva ru. Sfntul Vasile cel Mare subliniaz: De vreme ce,
pentru muli, cele bune, cnd sunt anevoioase, par a fi rele, iar pe cele rele,
pentru c le ofer mulumire, le doresc ca i cum ar fi bune; este inexprimabil
rtcirea oamenilor pentru aceste lucruri.[213] Cel care triete n Iisus Hristos
este firesc s se transfigureze spre voina lui Iisus Hristos[214], i atunci poate s
biruiasc pcatul i consecinele lui n via. Depirea obinuinelor rele
presupune jertf i mare lupt. Potrivit cu Sfntul Vasile cel Mare nu este mic
lupta, adic s biruiasc cineva obinuina, pentru c obinuina care s-a ntrit
n timp dobndete puterea naturii.[215]
n epilogul lucrrilor sale de Moral[216] descrie nsuirile bunului cretin,
care sunt credina n Dumnezeu, curenia moral, iubirea aproapelui, pomenirea
continu a lui Hristos i trezvia duhovniceasc continu. Scopul nevoinei i
strdaniilor omului este introducerea lui n viaa Dumnezeului-om, deoarece
pentru dobndirea vieii desvrite este necesar urmarea lui Iisus Hristos, att
din punct de vedere al exemplului, ct i din perspectiva ptimirii lui[217]. Viaa
noastr trebuie s fie n Iisus Hristos, ceea ce nseamn c nvtura noastr
trebuie s fie despre Domnul nostru Iisus Hristos, gndirea noastr s-l
pomeneasc pe El, fiecare fapt a noastr s depind de poruncile Lui, i sufletul
nostru s se modeleze dup El[218] pentru c idealurile vieii duhovniceti sunt
asemnarea cu Dumnezeu, i calea spre aceasta este formarea sufletului dup
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, imitarea lui Hristos dup msura ntruprii,
spune Sfntul Vasile[219].
2. Despre iubire ca fiind principiul pastoralei n concepia Sfntului Vasile
cel Mare
Cununa virtuilor[220], care dup marele Ierarh trebuie s caracterizeze
personalitatea pstorului, este iubirea desvrit nspre Dumnezeu[221].
Aceast iubire constituie cea mai puternic for de rennoire a personalitii

omului i numai dac se inspir din ea, pstorul poate realiza n msur
desvrit mplinirea misiunii lui[222]. Aceast iubire trebuie s o exprime prin
toat existena sa i prin lucrrile sale[223].
Iubirea spre Dumnezeu ns, impune i iubirea spre aproapele, ceea ce a
format i elementul distinctiv prin excelen al ucenicilor Domnului. Iubirea
ctre Dumnezeu i ctre aproapele constituie o unitate integral, dup ce
iubindu-L pe Domnul, iubete prin urmare i pe aproapele. Dac M iubii, a
spus Domnul, pzii poruncile Mele[224]. n special, iubirea preotului spre cei
care-i povuiete trebuie s ajung pn la jertfa de sine, dup pilda i cuvintele
Domnului, care a spus c pstorul cel bun i pune sufletul su pentru oi sale.
Un accent aparte d Sfntul Vasile particularitii printeti a pstorului: Cci eu
v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos[225]. Prin urmare, iubirea
pstorului pentru cel pstorit este principiul pastoralei vasiliene, odat ce
constituie elementul necesar al mplinirii misiunii pstorului ca doctor al
sufletelor[226]. Sfntul Vasile i caracterizeaz foarte nimerit pe pstori ca
doctori, cu mult milostivire dup tiina nvturii Domnului vindecnd
patimile sufletelor pentru dobndirea sntii i vieuirii n Iisus Hristos[227].
Iubirea adevrat i desvrit ctre Dumnezeu conduce inevitabil la
smerenie, adic la preuirea adevrat a maiestii dumnezeieti pe de o parte i
la micimea omeneasc pe de alta[228]. Smerenia constituie virtutea
fundamental a vieii duhovniceti i se definete ca o comoar pzitoare a
virtuilor. Constituie factorul necesar pentru mplinirea cu succes a misiunii de
pstor-duhovnic[229].
Sfntul Vasile subliniaz n special darul blndeii i a lipsei de
rutate[230]. Blndeea i smerenia sunt legate indestructibil n persoana
Domnului, care a spus: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima. n
consecin, pe pstori trebuie s-i caracterizeze modul aezat i inima smerit,
ca s-l imite n acest fel pe Domnul n toate, n timp ce pentru bolnavii sufleteti
aceast virtute este foarte nsemnat, de vreme ce contribuie la mplinirea
eficient a educaiei lor terapeutice[231].

De altfel, pe preot trebuie s-l caracterizeze virtutea cumptrii, rugciunea

fierbinte i credina vie. Alturi de virtuile credinei i de cele morale, pe pstor
trebuie s-l mpodobeasc i caliti intelectuale excepionale, pentru a putea
rezolva problemele psihologice foarte complexe, care apar zilnic n faa lui[232].
Dup mplinirea misiunii lui, pstorul trebuie s aib simmntul profund c se
gsete n slujba i supravegherea sufletelor rscumprate cu sngele lui Iisus
Hristos i, n consecin, c svrete lucrarea dumnezeiasc, care aduce cu sine
mari responsabiliti[233].
3. Despre principiul terapeut al pastoralei
Sfntul Vasile cel Mare, cunosctor profund al nelepciunii antice, nu
exclude n ntregime folosirea ei de ctre pstorii bisericeti, cnd aceasta se
impune de condiiile exterioare. Amintete, de asemenea, c n lupta lui
mpotriva ereticilor epocii lui a folosit chiar el nsui nelepciunea antic,
ntotdeauna ns n acord cu duhul Sfintei Scripturi, recurgnd i la exemplul
Sfntului Apostol Pavel[234]. Pstorul care se adreseaz credincioilor care
tnjesc dup mntuirea lui Iisus Hristos i urmresc n mod exclusiv numai
desvrirea lor n Iisus Hristos, i reglementeaz grija sa duhovniceasc,
exclusiv pe temeiul Sfintei Scripturi[235]. n acest fel Sfntul Ierarh Vasile cel
Mare are contiina profund c lucrarea de vindecare i izbvire a sufletelor este
lucrarea prin excelen a persoanelor Sfintei Treimi[236].
Principiul pastoral de o importan fundamental al Marelui Vasile este cel
al vindecrilor bolilor sufleteti i a obiceiurilor rele, ct i problema relaiilor de
libertate a voinei umane cu harul dumnezeiesc[237], problem ce este
indestructibil legat de terapia acestor boli i obinuine. Concret, voina uman
i harul dumnezeiesc constituie doi factori de baz pentru eliberarea i terapia
celui care sufer de pcat i de rezultatele lui, n timp ce-i ntemeiaz aceast
opinie pe fragmente din Scriptur (In 3, 27, Cor,4,7, Efes. 2, 8).

Prin nnoirea n Iisus Hristos credinciosul dobndete deplintatea

libertii, dup ce predica cretin n esena ei este predica libertii harului ce
vizeaz eliberarea de robia pcatului[238]. Pzirea minii sau a inimii este
indispensabil pentru confruntarea cu pcatul, pentru c, prin aceasta, meninem
pomenirea lui Dumnezeu n noi. Sfntul Vasile cel Mare ne sftuiete s pzim
cu mare atenie inima noastr, ca s nu pierdem niciodat grija lui Dumnezeu ori
ca s nu infectm cu imaginaii nefolositoare memoria lucrrilor Lui demne de
admirat, ci s aducem pretutindeni sensul dumnezeiesc, ntiprit n sufletele
noastre ca o pecete de neters, printr-o pomenire permanent i curat.[239]
Cel liber n Iisus Hristos particip la atotputernicia Mntuitorului Iisus
Hristos, n timp ce consolidarea acestui adevr de ctre pstor, turmei sale
reprezint succesul unei valori de nepreuit pentru mplinirea scopului
preocuprii pastorale, adic izbvirea pstoriilor n Iisus Hristos.
4. Despre etapele preocuprii pastorale a libertii celui pstorit
Consolidarea convingerii pstoritului c este fiin liber, care a fost creat
dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu, formeaz prima etap pentru problema
n jurul libertii voinei din punct de vedere pastoral. A doua faz se ntemeiaz
pe influena pstorului asupra pstoritului, astfel nct s poat el valorifica
puterea uria ce este coninut n libertatea voinei, folosirea ei corect care
contribuie maximum la formarea credinciosului n Iisus Hristos[240]. Prin
urmare, puterea voinei umane este extrem de mare i caracterul ei de formare i
de modelare este foarte nsemnat. Prin buna folosire a voinei sale libere,
credinciosul poate valorifica i condiiile exterioare favorabile pentru
desvrirea lui spiritual, totodat s se apere n faa factorilor
defavorabili[241]. A treia etap a preocuprii pastorale pentru folosirea i
valorificarea corect a voinei libere de ctre pstorit, const n evaluarea faptelor
i manifestrilor sale, nu doar asupra comportamentului exterior, dar i n
inteniile i cauzele, care l-au mpins i impulsionat la realizarea faptei concrete
sau la neglijarea ei[242]. Dimpotriv, exist cazuri n care, cu toate dispoziiile
bune ale pstoritului, n-a survenit rezultatul ateptat, datorit (de)limitrii

libertii voinei de factori interni i externi. Aceast problem are o importan

pentru stabilirea educrii terapeutice de ctre pstor i n principal pentru
catalogarea corect a faptei, lucrare foarte dificil, ce presupune cunoatere
profund a sufletului uman i a psihosintezei lui de ctre pstor[243].
Pstorul, de asemenea, trebuie s foloseasc ndeosebi arma rugciunii,
care-l ajut s uneasc neputina i nedesvrirea lui cu atotputernicia lui
Dumnezeu[244]. Sfntul Vasile cel Mare recomand nc i consacrarea la
anumite perioade de timp a unui sinax al duhovnicilor, urmnd s schimbe
opinii asupra modului de confruntare a cazurilor complicate i dificile a bolilor
sufleteti[245].
Marea nsemntate pentru educaia terapeutic o are ndrumarea
bolnavului de ctre pstor, astfel nct s poat armoniza voina lui cu voina
dumnezeiasc, cu scopul acceptrii depline i din toat inima a harului
dumnezeiesc de ctre bolnav. Este caracteristic faptul c reprezentani de seam
ai psihiatriei contemporane ntrezresc nceputul i cauza fiecrei naturi a bolilor
psihice n problema vinii i a pcatului[246].
Ca stare mpotriva naturii, pcatul este adeseori caracterizat de Sfinii
Prini ca fiind boal a sufletului, boala i rana sufletului[247], dup cum scrie
Didim cel orb, Alexandrinul. Acelai adevr l subliniaz i Sfntul Vasile cel
Mare: Fiecare ru este o boal a sufletului, n timp ce virtutea este nsi
sntatea[248] iar Sfntul Grigorie de Nissa afirm c pcatul este eecul firii
noastre nu trstura ei, precum boala i infirmitatea nu sunt una cu firea noastr,
ci sunt nclcarea firii. Astfel, mplinirea rutii se nelege ca orbire a binelui
nnscut; ea devine duman a tot ce exist i const n lipsa binelui[249]. Sfntul
Ioan Gur de Aur demonstreaz clar c virtutea este natural, pe cnd rutatea
este contra naturii, precum sunt sntatea i boala.[250]
Sufletul omenesc mbolnvit de pcat prezint o problem duhovniceasc a
crei rezolvare se gsete dincolo de puterile umane, n voina i atotputernicia
dumnezeiasc. De aceea, boala sufleteasc ce a provenit din pcat i din simul

responsabilitii i a vinei, numai nsui Dumnezeu o ndreapt, o vindec. Astfel,

n cazul de fa se descoper realmente marea misiune a pstorului cretin, ce
reprezint autoritatea dumnezeiasc suprem, care este imposibil s fie nlocuit
de orice alt autoritate n lume. Mijlocul terapeutic de o valoare nepreuit este n
cazul de fa sfnta tain a mrturisirii, prin care iertarea are loc prin sngele lui
Iisus Hristos[251].
Se constat c principiile i metodele pastoralei Sfntului Vasile au o mare
nsemntate pentru mplinirea metodic a misiunii sfinte a duhovnicilor.
Trebuie, dar, s accentueze faptul c pstorirea sufletelor nu este posibil i nu
nici nu se permite s fie limitat la un cod care va prevedea i va reglementa cu
detalii toate cazurile bolilor sufleteti. Preocuparea pastoral are loc ntre
persoanele libere, care au fost create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i
constituie educaia pentru libertate dar i n libertate[252]. Este vorba despre
preocuparea ce apare mereu nou n multe cazuri i probleme complicate, care
pot fi soluionate numai cnd pstorul acioneaz potrivit cu tiina i ndrumat
de Pronia Dumnezeiasc. Pe drept Sfntul Vasile n cele mai multe cazuri se
bazeaz pe judecata luminat i responsabil a pstorului, oferindu-i acestuia o
mare putere de discernmnt.
n general, vindecarea bolilor sufleteti, creterea n virtute, viaa,
desvrirea i mntuirea n Isus Hristos este marea tain, pe care o lucreaz
Sfnta Treime n fiecare suflet, folosind ca organe ale Lui pe pstori. Grija
pastoral este o lucrare suprafireasc i dumnezeiasc, fiind imposibil de nlocuit
cu orice fel de autoritate lumeasc[253]. De asemenea, trirea mntuirii n Iisus
Hristos reprezint centrul, nceputul i elul ultim al tuturor preocuprilor i
aciunilor pastorale, ce trebuie s fie stabilite exclusiv pe temeiul acestui scop
prea nalt, adic al tririi mntuirii n Iisus Hristos a pstoritului[254]. Scopul
nostru, prin urmare, este nnoirea pastoralei n climatul axat pe persoan, prin
responsabilitate i libertate, fiindc unde-i Duhul Domnului, acolo este i
libertatea[255].

n ncheiere, putem spune c Sfntul Vasile cel Mare nu a fost numai

teologul i teoreticianul credinei, ci i ierarhul practic, acela care tia ce dorete,
cel care a mbinat mintea cu voina ntr-un tot organic, cel care ne-a lsat ca
testament teologia sa drept motenire frumoas[256]. De asemenea, Sfntul
Vasile a artat o capacitate extraordinar a aprecierii corecte a situaiei concrete,
a adevrului credinei, dar i a adevrului n jurul persoanelor i lucrurilor,
caracteristic marilor ierarhi. n tot ceea ce a vzut n jurul lui, n modul cum a
privit starea Bisericii, problema ereticilor i imixtiunea mprailor s-a artat a fi
doctorul duhovnicesc inspirat, ce folosete mijloace corecte de vindecare.
Am convingerea c tot ceea ce se va mrturisi, n aceast perioad despre
Sfntul Vasile cel Mare, reprezint nu numai o contribuie important la
cunoaterea vieii i slujirii Sfntului, ct mai ales o actualizare i o aezare
folositoare a motenirii lsate nou de acest mare printe al Bisericii, n contextul
existenei noastre, de oameni ai nceputului de mileniu III. Dumnezeu s ne ajute
n slujirea la care am fost chemai i aezai fiecare dintre noi, iar Sfntul Vasile
s ne nvredniceasc prin rugciunile sale la scaunul ceresc, pentru a-i purta
peste timp motenirea!...
Rezumat
Studiul de fa dorete s scoat n eviden gndirea Sfntului Vasile cel
Mare despre educaia cretin i pastoraie, ntemeiat pe nvtura Bisericii,
cuprins n Sfnta Scriptur, apoi pe cultura vremii, pe nvturile filozofilor
greci ai antichitii, ct i pe experiena sa proprie, de mare dascl al Bisericii i
distins ierarh al altarului sfnt al crui arhiereu venic este Domnul nostru
Iisus Hristos pe care marele Vasile L-a slujit cu toat dragostea i rvna.
n vederea elaborrii acestui material am folosit un vast aparat bibliografic,
n special texte scripturistice i patristice, precum i citate din scrierile diferiilor
teologi romni i strini.

Studiul pune mare accent pe rolul i importana educaiei cretine n viaa

omului, ndeosebi a tnrului, artnd modul n care trebuie fcut aceast
educaie, ct i mijloacele ce le putem folosi n vederea realizrii acestui deziderat
nobil, toate din perspectiva duhovniceasc a Sfntului Vasile cel Mare acestea
putnd fi de mare folos mai cu seam dasclilor consacrai, precum i
cercettorilor n domeniul tiinei educaiei.
Totodat, materialul de fa evideniaz caracterul deosebit de actual i de
practic al nvturii Sfntului Vasile cu privire la statutul i rostul educaiei
cretine, observnd i de aceast dat c mesajul sfinilor este unul permanent
actual i contemporan cu fiecare generaie de cretini, aa nct prinii
duhovniceti ai Bisericii trebuie s fie cercetai, (re)cunoscui i urmai n tot
locul i n tot ceasul, cu toate ale lor: via, oper i activitate.
Prin urmare, am convingerea c tot ceea ce se va mrturisi, n aceast
perioad despre Sfntul Vasile cel Mare, reprezint nu numai o contribuie
important la cunoaterea vieii i slujirii Sfntului, ct mai ales o actualizare i o
aezare folositoare a motenirii lsate nou de acest mare printe al Bisericii, n
contextul existenei noastre, de oameni ai nceputului de mileniu III, acesta fiind
(i) motivul elaborrii acestui material. Dumnezeu s ne ajute n slujirea la care
am fost chemai i aezai fiecare dintre noi, iar Sfntul Vasile s ne
nvredniceasc prin rugciunile sale la scaunul ceresc, pentru a-i purta peste timp
motenirea!...
Drd. Stelian Gombo
[1] ., ,
. , , , 1979, p. 241.
[2] Fotie cel Mare, PG 103, 420-421.
[3] J., Hussey, The Cambridge Medieval History, vol. 4, part. 2, Cambridge:
Cambridge at the University Press, 1967, p. 213.

[4] . . , , ,
1974, p. 19-20.
[5] J. Quasten, Patrology, vol. III, Utrecht-Antwert, 1963, p. 215-216.
[6] . ,
. , , p. 242.
[7] ,
, 342, 1987, p. 43.
[8] Despre Sfntul Duh, 1, 2, PG 32, 69.
[9] Comentariu la profetul Isaia, 1, 507 d.
[10] Despre Sfntul Duh ctre Amfilohie episcop de Iconiu, cap. 9, PG 32,
125d-128a.
[11] , .
, , 1982, p. 232-234.
[12] , , . ,
, p. 61.
[13] . , , , 1978, p. 17-18
[14] , , , p. 304.
[15] Despre facerea omului, Cuvntarea 1, PG 30, 29-32.
[16] La Isaia, cap. 7, 202, PG 30, 465 b

[17] La Psalmul 33, 5, PG 29, 361 b.

[18] Necrolog la Marele Vasile, 43, 81, PG 36, 604 b.
[19] ,
368, 1990, p 6.

[20] La Isaia, 10, 174, PG 30.

[21] Extensiunea termenilor, 2, 1, PG 31, 909 c.
[22] Ibidem, 15, 4, PG 31, 956 ab.
[23] La Psalmul 1, PG 29, 212.
[24] La Psalmul 33, 1, PG 29, 368. ,
: ,
, 1969, p. 40.
[25] Sf. Vasile cel Mare, Despre creterea omului, 1, 331 a.
[26] Sf. Vasile cel Mare, La Psalmul 59, PG 31, 464 a.
[27] , ,
, 1907, p. 6.
[28] , ,
359, 1989, p. 11.
[29] Extensiunea termenilor, 53, PG 31, 1044 a.
[30] ,
, 1966, p. 304-305.

[31] La Isaia, 12, 219, PG 30, 497.

[32] La Psalmul 33, 8, PG 29, 369 c.
[33] La Psalmul, 48, 2, PG 29, 369 c. vezi ,
.
,
388, 40.
[34] , op. cit, p. 12.
[35] PG 64, 585.
[36] , op. cit., p. 41.
[37] Despre Botez, Cuvntarea 2, 14, 2, PG 31, 1549 b.
[38] , op. cit, p. 41.
[39] La Exaimeron, 3, 1, PG 29, 28 c.
[40] , op. cit., p. 14-16.
[41] Ibidem, p. 14-16.
[42] , op. cit., p. 302.
[43] Ibidem, 301-302.
[44] Despre educaie, PG 32, 1136. vezi ,

 , , 1999, Omilie la Universitatea

din Tesalonic, p. 17.
[45] Epistola 2, PG 32, 229.
[46] Platon, , 536a-537a.
[47] A te pzi pe tine nsui, Omilia 3, 1, PG 31, 200 a.
[48] Ibidem, Omilia 3, PG 31, 200.
[49] Conciziunea termenilor, 82, PG 31, 1141 a.
[50] Extensiunea termenilor, PG 31, 1141 a.
[51] Ibidem, 956 a.
[52] Epistola 135, 3, PG 32, 226 c.
[53] Omilia 1 la Psalmi, PG 29, 213.
[54] . , op. cit., p. 35.
[55] , op cit., p. 10.
[56] , , p.
11.
[57] I Tim. 4, 12.
[58] , op cit., p. 57.
[59] Etica, PG 31, 824 d.

[60] PG 31, 824.

[61] Cuvntarea 20, 5-6, PG 35, 1072 d. . ,
, p. 293.
[62] La Isaia, 1 i 2, PG 30, 121 a.
[63] .. , op. cit., p. 11.
[64] La nceputul Paremiilor, 2, PG 31, 388 b.
[65] , op. cit., p. 30.
[66] Epistola 22. Despre desvrirea vieii cretinilor, 1-3.
[67] , ,
, 1994, p. 204.
[68] , , p. 8.
[69] Ctre tineri, 2, PG 31, 245.
[70] . , op. cit., p. 280.
[71] Ibidem, p. 278.
[72] Ctre tineri, 1, 2, PG 31.
[73] Ctre tineri, 3-8, PG 31, 569 i urm.
[74] , ,
, , 1955, p. 24.

[75] , ,
1936, p. 9.
[76] , op. cit., p. 205.
[77] La Exaimeron, 2, 1, PG 29, 14 e.
[78] La Psalmul 1, PG 29, 212 a.
[79] , op cit., p. 42.
[80] , , p. 9.
[81] PG 31, 953.
[82] La Psalmul 1, 2, PG 29, 213 bc.
[83] . , , , 1963, p.112.
[84] La Psalmul 33, PG 35, 453.
[85] Ne referim n special la urmtoarele sale lucrri: Omilii la Psalmi, PG
29, 209 i urm. Cuvntarea 1 i 2, Omilia Despre facerea omului, PG 30, 9 i urm.
La Isaia, PG 30, 117 i urm. Omiliile: A te pzi pe tine nsui, PG 31, 197 i urm,
mpotriva jurmintelor, PG 31, 365 i urm, La nceputul Paramiilor, PG 31, 385 i
urm, Despre smerenie, Omilia 20, PG 31, 525 i urm, Ctre tineri, PG 31, 564 i
urm, Extensiunea termenilor, PG 31, 889 i urm, Conciziunea termenilor, PG 31,
1052 i urm, Reguli ascetice, PG 31, 1316 i urm.
[86] Extensiunea termenilor, PG 31, 1040 a.

[87] vezi K. Mouratidou,

. , , 1962.
[88] La Psalmul 44, 1, PG 29, 388. vezi Sf. Macarie Egipteanul, Omilii
duhovniceti, Omilia 15, ntrebarea 41, PG 34, 604 b.
[89] Cuvntarea IV : Argument contra lui Eunomiu, 3, PG 29, 688 b.
Ideea citatului de mai sus l vom ntlni i la Platon i la Aristotel, i pe care l va
adopta cteva veacuri mai trziu Nichifor Vlemmydis n lucrarea sa Compendiu
Logic, cap.1, Despre termen, 7, PG 142, 693 b.
[90] La Isaia, 6, PG 30, 128 b.
[91] Ibidem, cap. 2, PG 30, 273 a.
[92] A te pzi pe tine nsui, Omilia 3, PG 31, 212 b.
[93] La Exaimeron, Omilia 6, PG 29, 145.
[94] Ibidem, vol. 1, p. 19.
[95] La Exaimeron, PG 29, 120.
[96] Despre Sfntul Duh, 9, PG 32, 109 a.
[97] La Exaimeron, Omilia 6, PG 29, 117 ab.
[98] Ibidem, Omilia 5, PG 29, 113.
[99] Ibidem, Omilia 3, PG 29, 58.
[100] A te pzi pe tine nsui, 7, PG 31, 213 c.

[101] ,
, p. 46.
[102] , , p. 9.
[103] La Exaimeron, 3, 1, PG 29, 113.
[104] Extensiunea termenilor, 15, 3, PG 31, 956 a.
[105] Epistola 2, PG 32, 229.
[106] , op. cit., p. 47.
[107] , , p.
67.
[108] Omilia 16 La nceput a fost Cuvntul, 8, PG 31, 481 c.
[109] La Exaimeron, Omilia 8, PG 29, 185 a.
[110] Despre Sfntul Duh, PG 32, 125-128a.
[111] Contra lui Eunomiu, 2, 241 a, b, i 285 a.
[112] , ,
478, p. 41.
[113] , , p. 41.
[114] Extensiunea termenilor, 15, 2, PG 31, 953 b.
[115] Epistola 44, 1, PG 32, 361 bc.

[116] Extensiunea termenilor, 15, 3, PG 31, 956.

[117] Cf. La Isaia, 1, 716, PG 30.
[118] La Exaimeron, Omilia 8, 3.
[119] Despre smerenie, Omilia 20, PG 31, 537 cd.
[120] Conciziunea termenilor, 82, PG 31, 1141 b.
[121] Extensiunea termenilor, 15, 2, PG 31, 1044a.
[122] , ,
1970, p. 22.
[123] Despre mndrie, 7, PG 31, 953 b.
[124] Extensiunea termenilor, 3, PG 31, 896 bc.
[125] Ibidem, 5, 1, PG 31, 920 b..
[126] Ibidem, 15, 1, PG 31, 952 c.
[127] , op. cit., p. 12.
[128] , op. cit., p. 48.
[129] La Psalmul, 48, 11, PG 29, 457 b.
[130] Cuvnt Ascetic, 1, 3, PG 31, 632 c.
[131] Conciziunea termenilor, 169, PG 31, 1193 b.

[132] . , , , 1978, p. 7-14.

[133] . . , .
, , 1991, p. 5.
[134] vezi . , . ,
, , 1979.
[135] ,
, , 1955, ian., p. 21.
[136] , op. cit., p. 29.
[137] . , , p.
276.
[138] W.W. Capes, University life in ancient Athens, London, 1987, p. 65.
[139] Werner Jaeger, ,
, 1966, p. 10.
[140] . , . , p. 63-64.
[141] Ibidem, p. 33. vezi . , op. cit., p. 349-356.
[142] ,
, , 1994, p.
82-83.
[143] h., Spidlik, La Spiritualita dellOriente cristiano.
sistematico, Pontificium Institutum Orientale, 1985, p. 89.

Manuale

[144] ,
. , 1993, 1, p.
133-154.
[145] . , , , 1980, p. 151.
[146] . ,
, p. 559.
[147] , op. cit., p. 29, 30.
[148] . , , , 1992, p. 15.
[149] Werner Jaeger, Early Christianity and Greek Paideia, 1962, p. 75.
[150] , op. cit., p. 7, 8.
[151] , , .
, , 1938, p. 5.
[152] Fap. 17, 28. I Cor. 15, 33 i Tit 1, 12.
[153] I Cor. 1, 18-25. Rom. 1, 19-20. Fap. 17, 16-34.
[154] ,
, , 1966, p. 38-39.
[155] Stromate, 1, 5, PG 8, 717.
[156] . , , vol. 1, p. 72-74.
[157] Vezi PG 11, 87-92.

[158] Contra lui Kelsiu, 6, 13, PG 11, 1309.

[159] , op. cit., p. 21.
[160] , op. cit., p. 8.
[161] , op. cit., p. 7.
[162] A. Kakavoulis, An introduction to Byzantine Educational (Early
Patristic Educational Thught), Atena, 1986, p. 20-33.
[163] . , op. cit., p. 288.
[164] . , op. cit., p. 18.
[165] Cuvntarea 43, 11, PG 36, 508 b.
[166] Epistola 22, 30. . , op. cit., p. 280.
[167] Cf. Epistola 335, PG 32, 1078 bc.
[168] Epistola 335, PG 32, 1078 bc.
[169] Omilia la secet, 8, PG 31, 325 a.
[170] La Psalmul 14, 6, PG 29, 261 c.
[171] , ,
, 1955, p. 26, 27.
[172] Epistola 223, PG 32, 824 a.

[173] ,
, , 1960, p. 90, 91.
[174] Lucrarea a fost scris de Sfntul Vasile la o vrst matur i cu o
gndire profund, asumndu-i cu succes misiunea ndrumrii i a dasclului
cretin. Vezi F. Boulenger, Saint Basile, Aux jeunes gens, , Les Belles Lettres,
Paris, 1935.
[175] ,
, , 1971, 1, p. 64.
[176] Ctre tineri, 3, PG 31.
[177] Ibidem, 2, P 31, 568 a b.
[178] , op cit., p. 91, 92.
[179] Ctre tineri, 2, PG 31, 568 b.
[180] Giet, Stanislas, Les idees et laction socials de Saint Basile, Paris, 1941,
p. 232.
[181] Ctre tineri, 3, PG 31, 569 b.
[182] Ibidem, 3, PG 31, 572 b.
[183] , op. cit., p. 65.
[184] Ctre tineri, 3, PG 31, 572 b i urm.
[185] Ibidem, 7, PG 31, 581 a c.
[186] Ibidem, 3, PG 31, 569 c.

[187] Ibidem, 2, PG 31, 568 c.

[188] Ibidem, 6-8.
[189]
, p. 208, 209.

[190] . , ,
, 1960, p. 60.
[191] Paul Lemerle, , 1985, p. 4754.
[192] , op. cit., p. 67.
[193] . . , op. cit., p. 5.
[194] Ibidem, p. 7-19.
[195] ,
. , . 4, p. 1015.
[196] Vezi Dom David Amand, Lascse monastique de Saint Basile. Essai
Historique, Editions de Maredsons, 1949, p. 12 i urm.
[197] La Exaimeron, 9, 4, PG 29, 195c. vezi Extensiunea termenilor, 51, PG
31, 1041 bc. Conciziunea termenilor, 102, PG 31, 1153 b i urm.
[198] Extensiunea termenilor, 7, 1, PG 31, 929 a.
[199] Cuvnt ascetic, 2, BE 53, 379.

[200] Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Scrisoare lui Teodor, 5, S.Ch. 117, p. 73.
[201] C Dumnezeu nu este cauza relelor, 5, BE 54, 92.
[202] Ibidem, 3, BE 54, 90.
[203] PG 33, 141, 11. De fapt, pentru Sfntul Vasile nstrinarea de Sfntul
Duh este pcatul mpotriva Sfntului Duh.
[204] Despre Sfntul Duh, 15, 35, PG 32, 128 CD.
[205] La Iulita, 9, PG 31, 260 a.
[206] . , , , 1985, p. 30-41.
[207] Reguli monahale 22, PG 13, 1409 a.
[208] Extensiunea termenilor, 43, PG 31, 1028 b c.
[209] ,
, , 1961, p. 33.
[210] Cf. Extensiunea termenilor, 43, PG 31, 1028 b.
[211] PG 91, 893 B.
[212] Cf. Sf. Vasile cel Mare, Conciziunea termenilor, 206, PG 31, 1220.
[213] Omilie la Psalmul 28, 7, BE 52, 52.
[214] Epistola 159, 1, PG 32, 620 B.
[215] Extensiunea termenilor, 6, 1, BE 53, 156.

[216] Etica, 80, 22, PG 31, 868 d 869 abc.

[217] Despre Sfntul Duh, 15, 35, PG 32, 128 a - 129 a b.
[218] Epistola, 159, 1, PG 32, 620 bc.
[219] Extensiunea termenilor, 43, 1, PG 31, 1028 bc.
[220] Ibidem, 2, PG 31, 908 b.
[221] Cf. Despre credin, 1, PG 31, 676 c.
[222] Cf. Conciziunea termenilor, 157, PG 31, 1185 a b.
[223] Cf. Extensiunea termenilor, 33, PG 31, 1004 a. Cuvnt ascetic, PG 31,
632 b.
[224] Ibidem, 3, PG 31, 917 c.
[225] I Cor. 4, 15.
[226] Ibidem, 7, PG 31, 929 a.
[227] Principiul eticilor, 80, 15, 16, PG 31, 865 bc.
[228] Cf. Despre smerenie, 2, 3, PG 31, 529 bc.
[229] ,
, , 1956, p. 41. , ,
, 1998, p. 43.
[230] Cf. Extensiunea termenilor, 43, PG 31, 1028 b.

[231] Ibidem, 43, PG 31, 1029 a.

[232] Ibidem, 32 i 43, PG 31, 996 c, 1029 ab.
[233] Conciziunea termenilor, 184, PG 31, 1205 a b.
[234] , ,
, , 1958, p. 233-234.
[235] Cf. Despre credin, 1, PG 31, 677 b c.
[236] Principiul eticilor, 80, PG 31, 868 c i 864 b.
[237] Cf. La Exaimeron, Omilia 6, 7, PG 29, 133 c.
[238] Omilia 3, Pregtire la sfntul botez, 3, PG 31, 429 b.
[239] BE 53, 154.
[240] Cf. Extensiunea termenilor, 2, PG 31, 909 a.
[241] Cf. Reguli ascetice, 7, PG 31, 1360 bc.
[242] Principiul eticilor, PG 31, 732 a. Conciziunea termenilor, 76, PG 31,
1136 d.
[243] ,
. , p. 985-986.
[244] ,
. , p. 109.

[245] Extensiunea termenilor, 54, PG 31, 1044 a b.

[246] ,
, , 1986, p.
27.
[247] Didim Alexandrinul, Comentariu la Psalmi, 40, 4, BE 45, 133.
[248] BE 45, 133. n realitate, Prinii rsriteni neleg pcatul mai mult
cu un duh medical (al bolii) i mai puin legalist. La Augustin, termenii crimen i
peccatum se deosebesc cantitativ i nu calitativ (vezi: H.C. Lea, A History of
Auricular Confession an Indulgeness in Latin Church, vol. I-III, Philadelphia: Lea
Brothers Co, London, 1986, p. 1896, p. 13.
[249] Sf. Grigore de Nissa, Epistole, 3 BE 70, 25.
[250] Sf. Ioan Gur de Aur, La Efeseni, Omilia 2, 4, PG 62, 21.
[251] Conciziunea termenilor, 13, PG 31, 1089.
[252] , , , 1996, p. 33,
34.
[253] Despre nevoia conlucrrii pstorilor cu psihiatri vezi Wilhelm Bitter,
Psychotherapie und Seelsorge. Eine Einfhrung in die Tiefenpsychologie.
Gesammelte vortrge, Stuttgart, 1954.
[254] Extensiunea termenilor, 2, PG 31, 916 a. vezi
, .
, p. 1014.
[255] II Cor. 3, 17. vezi , op. cit., p. 34.

[256] , op. cit., p. 33-34.