CONVORBIRI CU MAICA SILUANA

LA EDITURA
LUMEA CREDINEI

LUMEA CREDINEI: CARTEA TA DE SUFLET

Revista:
Lumea Credintei, anul I, nr. 5 Decembrie 2003
Opogorre la Iad
28 septembrie, 2009/598 vizualizari

A fost profesoar de filozofie n viaa de dinainte, fiind deczut din treapt, dup ce a
afirmat public c materia nu poate fi o form superioar de organizare. A fost apoi paznic,
bibliotecar n Galai i mai tot timpul supravegheat de Securitate (doar pentru a mai fi
un dosar n plus, spune Maica). Apropiindu-se de Biseric, a fost atras de latura
filantropic, umblnd prin canale dup aurolaci n numele asociaiilor Sf. Macrina i Sf.
Stelian, din Bucureti. Clugrit pe seama Mnstirii Christiana, n prezent este stare la
Mnstirea Jitianu, de lng Craiova. Maica Siluana Vlad bateacum colile, spitalele i
pucriile Olteniei, n cutare de suflete pe care s le poat salva. Acum redm numai
interviul cu Maica Siluana, urmnd ca nnumrul din ianuarie s v prezentm
mrturisirile unor violatori, criminali sau sataniti, fcute n scris Maicii. Documente cu
adevrat incendiare, desprecum se pot schimba nite oameni aflai dincolo de limita
dezumanizrii, a violenei i a pcatului.

Am s v spun direct ce m doare: faptul c fenomenul copiii strzii nu poate fi stopat. El

este cultivat de cercuri nalte, aproape oculte. Mai mult nu pot s v spun.
Pentru bnci de organe, pentru pedofilie, pentru ce?
Pentru toate, i mai mult dect att. mi plngeau copilaii n brae, povestindu-mi la ce lucruri
sunt supui. N-am reuit niciodat s ajung la acei domni, care i splau, i hrneau i apoi
fceau toate ororile cu ei. Pe vremea aceea nici nu eram clugri De fapt, eu nu consider c
am avut vocaie monahal, n sens mistic. Dar cuvntul Sf. Siluan m-a ntrit: Clugrul s se
roage pentru lume. Iar cel care nu poate asta, s slujeasc la milostenie, la opera filantropic.
Aici m simt eu mplinit ca monahie.
Cum ai ajuns la Craiova?

Cu ajutorul Mitropolitului Teofan, care tiindu-mi preocuprile sociale i misionare, m-a chemat
n Arhiepiscopia Craiovei, s continui ceea ce am nceput la Bucureti. Aici am gsit alt situaie:
copiii strzii erau mult mai puini, i exist i un Centru pentru ei bine organizat. Am observat
ns c muli prini veneau cu copiii problem n cutarea unui sfat. Aa am ajuns n coli, apoi
n nchisori, n spitale. Tot timpul ncepeam cte un Proiect, dar Dumnezeu l deturna i ieea
altceva. Tot ceea ce se ntmpl cu noi ine de darul disponibilitii. Este o bucurie s vezi ncotro
adie vntul, i tu s-i ntinzi pnzele i s mergi chiar ntr-acolo.
Ce facei concret n cadrul Arhiepiscopiei Craiovei?
n cadrul Centrului de formare i consiliere Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil consiliem de la
copii de grdini la mmicile lor care au probleme, sau chiar educatoarele, i pn la copii din
coala general sau liceu. Aici rspundem solicitrilor venite din partea profesorilor de Religie
sau din partea unor dirigini. Suntem 4 persoane, special pregtite pentru activitatea de consiliere,
prin studiile de asisten social, psihopedagogie etc.
Avei i cazuri grave?
Nu v vine s credei cte sunt! Enorm de multe! n primul rnd, sunt copiii abuzai de proprii
prini. Emoionant este s vezi unii dintre fotii copii cu probleme cum sunt astzi asisteni
sociali. Nu puteau depi trauma copilriei dect ajutndu-i pe alii. ns majoritatea victimelor
simt la maturitate nevoia s fac ceea ce li s-a fcut lor.
Atunci cum rmne cu credina poporului nostru? Este numai o cifr de recensmnt?
Acest popor romn (incontestabil cretin i ortodox) s-a nscut totui dintr-o mare violen. Femeile dace n-au ieit cu pine i cu sare n faa brbailor romani sau a populaiilor migratoare.
Toat violena istoriei s-a adunat n strfundurile fiinei noastre. De acolo ies i acele josnice
fraze: Afar ungurii, jos iganii etc. Acestea sunt spaimele noastre de popor chinuit, i care nu
a ntors cellalt obraz, cum ne-a ndemnat adncul nostru ortodox. Acest adnc poate fi vzut n
mulimea oamenilor care vin cu atta evlavie la biseric.
Bine, dar i dintre acetia sunt montrii care abuzeaz sexual copiii! Nu este o mare
frnicie la mijloc?
Din cauza acestei nefericite ntrebri m aflu i eu aici. inei cont de faptul c i Sf. Pavel spunea: nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care nu-l vreau. Noi suntem cu toii, cumva, schizofrenici, adic avem dou fee ale personalitii. Mai precis, avem o umbr, cum zicea Jung. i
aceast umbr nu este cretinat. Noi, n vremurile din urm, ne-am cretinat la suprafa, am
construit virtuile cu puin energie, cea care rmnea neprins n patimi. Printele Rafail Noica
observ c Dumnezeu ngduie asta acum, adic vrsarea acestei drojdii. Eu am vzut asta n
mine, cum se manifest. Vine cteodat o mnie care este, cred, a btului meu, Gheorghe, strstrbunicul meu, care era un om foarte mnios. Cnd vine, eu tiu i-i spun: Btule, du-te de
aici, ce ai cu mine?. Bineneles, c nu este el ca persoan, ci este acel pcat care apas pn la a
aptea spi.
S revenim la copiii agresai
Da, vine deunzi un tnr la mine i-mi spune: Maic, am bnuiala c sunt homosexual. Dac
este aa, eu m sinucid! A vrea s tiu de unde-mi vine asta. Am apelat i eu la psihanaliza lui
Freud, care nu a vzut nimic din marea tain a lui Dumnezeu n om, dar care a descris mecanismele psihice de profunzime, numindu-le cu termeni medicali. Noi nu trebuie s dispreium asta,
pentru c vrjmaul e cult, inteligent, are metode de investigaie. L-am ntrebat i eu pe tnr:
Te-ai spovedit, te-ai mprtit?. Da, rspunde el. i printele ce i-a spus?, ntreb eu. S
nu m mai gndesc la asta. Sfat parial bun, pentru c eu nu tiu s alung gndul acesta, i alte
asemnea, cu numele lui Hristos. Cum s alungi un gnd ca acesta numai cu gndurile tale? Te uii

la televizor, mai vorbeti cu mama, i? Evident c nu se vindec.

Care este soluia?
Soluia poate fi chiar tiina lumii moderne, a psihoterapeuilor. Acetia caut n memoria
pacientului trauma care l mpinge la aceast obsesie. Aa afli c au fost agresai n copilrie.
Exact aa era i cu tnrul acesta. Agresorul era chiar un vecin, care are acum vreo 50 de ani.
Maic, micul ecran este plin de filme n care reaciile nefireti, violente ale adulilor sunt
puse pe seama unor traume ale copilriei. Nu este cam exagerat?
Deloc, nu tii cte se ntmpl De obicei, copilul uit, din cauza groazei, ceea ce i s-a
ntmplat. Poate pstra numai cteva secvene din ntmplare, ca pe ceva ciudat. Cnd crete i
apar primele impulsuri erotice, ele se ndreapt greit. La fete, va exista nclinarea spre
prostituie, nregistrndu-se tendina de autodistrugere, simind c nu sunt curate. Am un joc cu
nite pietricele: unele curate pe ambele fee, unele curate numai pe o fa, altele fiind ca murdare
de noroi. ntotdeauna, copiii agresai sexual aleg pietrele murdare. Seamn cu mine, zic
acetia. Multe cazuri de abuzuri am descoperit aa. Tnrul de care v vorbeam este plin de ur
acum, dar i de fric fa de agresor. Trebuie s-i converteasc ura n iertare, dar asta este cel
mai greu.
Cum pot face fa duhovnicii notri unor astfel de cazuri?
Gndindu-se c n locul acelui tnr, spre exemplu, ar fi fost copilul lor. Duhovnicul este ispitit
s dea un canon, apoi s-l lase pe Dumnezeu s lucreze. i asta este mare lucru, dar spaima din
glasul unui penitent ar trebui s-l fac foarte atent. i chiar s-l citeasc pe Jung, dac trebuie!
Cum se nva comunicarea n snul Bisericii Ortodoxe din Oltenia?
Prin seminarii, prin cursuri. Chiar le spuneam unor seminariti c vor prinde vremea cnd vor
veni la ei Vasilic i Gigel, s-i cstoreasc. Dac Statul nu le-o interzice!?! Unul dintre ei mi
rspunde cu superficialitate: Le zic: ptiu, drace!, Da, rspund, dar ai pierdut dou suflete!.
Trebuie cutat n permanen rana din sufletul omului. Fiecare are cte o ran!
De unde avei tiina de a-i nva i pe ceilali metodele comunicrii?
Exist cursuri de formare de formatori, adic nvarea comunicrii i medierea conflictelor,
pentru c oamenii nu mai tiu s comunice ntre ei. Rutatea omeneasc a ajuns dincolo de orice
limite i oamenii raionali ncearc s gseasc metode psihologice de a tempera ceea ce
odinioar frica de Dumnezeu, dragostea de aproapele sau ruinea de prini ne fceau s ne inem
instinctele n fru. Oamenii inventeaz metode identic naturale, ca brnza de soia, s zicem, cu
un comportament firesc. Noi nu mai suntem fireti, naturali. Exist deci metode prin care doi
oameni care se ursc ajung s convieuiasc n linite, mergnd pe ideea c un conflict le-ar
atrage pierderi amndurora. n acest postmodernism nu mai exist fric de nimic. Cznd toate
restriciile tradiionale, violena care este n noi, acum se rsfrnge n afar. Eu m-a format la
AidRom, prin nite cursuri inute de profesori din coala american.
Ce legtur are aceast coal de import cu realitile romneti?
Are ntr-un fel, c este o coal cretin, aa cum nu sunt colile europene (german, francez),
care sunt strict umaniste, deci mult mai atee. Dar aceste cursuri te puneau n situaia de a asculta
omul ndurerat. tiam c asta trebuie s fac i eu. Dar credina mi-a sugerat faptul c toi suntem
bolnavi de mngiere.
Cine sunt interlocutorii Dvs.?
Mult lume care are ntrebri: preoi tineri, studeni i seminariti, elevi din toate clasele etc. Ei
nva aceste metode i apoi devin grupuri de suport.
Cu ce bani ducei acest Centru?
Cu foarte puini bani. Mai nou, facem proiecte pe care le finaneaz organisme cretine intrena-

ionale, cum ar fi World Vision. n rest, eu am pensia mea, celelalte maici sunt voluntare.
Ai scris primul manual pentru tinerele preotese. Ce le nvai s fac, de fapt?
De multe ori, preotesele au timp liber. Dar unele trebuie s mai i ctige un ban. Mitropolitul s-a
gndit la ele ca la nite asisteni sociali. Mai exact, ajutoare pentru asistenii sociali de la
protoierii. Ei bine, preotesele din parohii sunt capetele de pod ale asistenei sociale desfurate
prin organismele bisericeti.
n loc de concluzii?
n activitatea noastr, mare lucru nu este s vorbeti, ci s asculi. Cnd vine la tine un om viciat
de pcat, constai c demult a ncetat s se poarte omenete, adic s-i asume prin cuvnt viaa
sa. Cuvintele lui erau njurturi, onomatopee, vorbe de ocar, de doi bani Toat existena lui,
toate tririle lui nu erau deloc formulate, nu i le povestea, nu i le numea deloc. Or, nenumind
ceva, acel ceva nu exist. De aceea i la spovedanie trebuie s spunem limpede cuvntul care
definete un pcat; trebuie s-l numim ca s-l dezrdcinm. Ascultarea aceasta a noastr are
capacitatea s-l fac pe om s fie aa cum este el, s intre n posesia sa. Numai aa simte nevoia
s se schimbe!

Revista:
Lumea Monahilor anul II, nr. 4 (10) Aprilie 2008
Tristetea monahilor sau despre duhul akediei
30 iunie, 2008/1.610 vizualizari

Certificatul de natere al monahismului este practic deertul Egiptului. Nevoitori au fost

pretutindeni. Marile orae aveau nc din primele secole grupuri de cretini ascei care
vieuiau ntr-o form neorganizat, premergtoare monahismului de mai trziu. Dar din
momentul n care mari nevoitori, precum Sfntul Antonie cel Mare sau Pavel Tebeul, au plecat n deert, o nou rnduial s-a nscut. Aceea a pustnicului care petrece rugndu-se
nencetat pn la sfritul vieii. O astfel de experien a prilejuit i ntlnirea cu un demon
pe care cei din lume nu l cunosc prea bine. Este diavolul akediei. El l lupt pe orice monah. i despre el am ales s vorbim pentru aceste numr cu maica Siluana Vlad de la
Mnstirea Jitianu de lng Craiova.

Mic Siluana, poate lumea i imagineaz c un monah are numai stri de lumin, de bucurie.
ns termenul de akedie i starea de akedie s-a nscut totui n lumea monahilor. A vrea s
vorbim i despre strile acestea ntunecate. Ai cunoscut astfel de stri vreodat?
Cu voia lui Dumnezeu, sunt monahie i le-am cunoscut. Cnd ai spus strile negre, m-am gndit
s le legm de straiele negre ale monahului. Aceste veminte ale noastre, binecuvntate, nu sunt
n zadar negre. Noi purtm povara pcatului nostru, pcatelor noastre i lumina harului este
undeva ascuns sub aceste straie negre, este cmaa alb de la clugrie, e prezena harului i a
bucuriei pe care nu o mai ia nimeni de la noi. ns noi ne luptm cu patimile la propriu, i cu
trupul i cu sufletul, i cu duhul nostru. i una din patimi este aceast akedie, acest ntuneric.
ns nu toate strile de ntuneric ale monahului sunt din aceast patim. Ci ntunecarea aceasta i
starea aceasta de lips a bucuriei fac parte i din pedagogia divin. Noi tim c Dumnezeu vrea
ca toi oamenii s se mntuiasc i c are o ndelung rbdare. Aceast dorin a lui Dumnezeu,
ca toi oamenii s se mntuiasc, face ca El s-i cheme pe toi la mntuire, la bucuria mntuirii!

i chemarea este larg i uoar. Orice om care simte prezena Harului, prezena milei lui
Dumnezeu, o uimire n faa frumosului, o uluire n faa nenelesului este chemat de Dumnezeu.
Este de fapt chemat s se opreasc din alergarea lui znatic i s-L cunoasc pe Dumnezeu.
Dac se oprete, Harul vine din belug peste el, este condus la izvorul Harului; dac e n
Biseric, e condus la Sfntul Potir; dac e n afara Bisericii, e condus la Sfntul Botez. i
ncet-ncet cunoate bucuria prezenei Harului. Apoi vine momentul alegerii: Muli chemai, puini alei. Momentul alegerii ncepe cu prsire, cu prsirea lucrrii simite a Harului
Adic pleac Harul de la om?
Nu pleac. Dac ar pleca, am fi mori. Nu pleac, ci i ascunde lucrarea simit. Lucrarea simit
a Harului e nsoit de bucurie i de uurina de a fi, uurina de a vedea, de a nelege, de a face
voia lui Dumnezeu. Ascunderea Harului face ca noi s nu mai simim asta i pentru c noi
suntem prunci i vrem s simim neaprat dulceaa Harului, atunci vine ntunecarea
propriu-zis, care ne face triti. Aici putem s cdem. i pe aici poate s intre akedia. Pentru c
poi tri prsirea Harului i fr s cazi n patima akediei.
Ce este akedia?
La ce se refer termenul acesta de akedie?
Este o nelinite nsoit de o stare de urt. Nelinitea este a duhului nsetat de prezena lui
Dumnezeu i de Absolut, care nemaiadpndu-se direct de la bucuria ntlnirii cu Harul, nu tie
ce s fac i intr n aceast nelinite. Este un fel de a tri dorul de Dumnezeu. Intrat n sufletul
nostru, n afectele noastre, aceast nelinite nu poate fi ndurat i omul alege s se revolte i s
se mpotriveasc. i asta creeaz o stare de urt fa de locul n care eti, fa de vocaia pe care
crezi c ai ales-o, fa de cel care te-a ajutat, fa de Dumnezeu, dar n primul rnd fa de
rugciune. Deci akedia este acea stare n care i-e urt s vorbeti cu Dumnezeu. i-e urt s te
rogi i caui soluii.
Care sunt crligele acestea prin care monahul se aga ca s nu-i piard minile din pricina
urtului, s nu plece, s nu prseasc locul n care se afl?
E nebunia credinei. Adic n primul rnd ai aceast nebunie a lui cred: eu cred c
Dumnezeu este iubire ntr-unul din momentele acestea cred c eu am folosit raiunea n ciuda
tuturor simirilor i a dezndjdii i a strii fizice greu de ndurat. i mi-am folosit raiunea
lundu-mi un interviu, cum facei dumneavoastr acum cu mine. i m-am ntrebat: Ia spune,
de ce l caui pe Dumnezeu? De ce l vrei pe Dumnezeu? / Pentru c Dumnezeu este Iubire. / i
crezi c este Iubire? / Da. / i crezi c trebuie neaprat s s simi tu sau s gndeti tu c e
Iubire? / Nu. / Accepi s trieti fr s-L simi i s pipi, s vezi c e Iubire? / Da. i am
acceptat. i am trit n starea aceea de prsire pn aproape de ntuneric, de dezndejde, de
nebunie, dar tot timpul spuneam: Cred ca Dumnezeu este Iubire. i am ieit. sta-i un
crlig.
Conteaz prietenii?
n momentul acela nu conteaz prietenii, dac te duci tu la ei. Deci dac tu ncepi s te duci la
duhovnic, la prieteni, ei nu te pot ajuta, pentru c urtul acela este n tine, demonul acela este n
tine. i te vei duce plin de iniiative. Ce este uimitor e c atunci cnd tii c e patim, c e akedie,
c e ncercare i faci minimul de rugciune pe care l poi face - nu poi s zici Doamne, dar poi
s pui mna pe crucea ta sau poi s pui mna pe Sfnta Scriptur, sau poi s faci metanie atunci Dumnezeu i trimite un om. E uimitor cum oamenii lui Dumnezeu sunt n calea noastr n
aceste momente de grea ncercare. i pot aprea n cele mai diferite forme: cineva te poate ajuta,

nu neaprat s i aduc lumina nvturii sau a credinei aa cum o gsim noi n scrierile
Sfinilor Prini, te poate ajuta prin gesturi extrem de simple.
Omul nsingurat este mai predispus strii de akedie
Dar monahul care se nsigureaz de bunvoie, i chiar st singur, i are aceast ncercare a
tristeii covritoare, a akediei, ce alte crlige ar mai putea folosi s ias din starea aceasta?
Aici eu m pricep mai puin pentru c eu nu sunt un monah de pustie. Dar m gndesc c
atunci cnd se nsingureaz pentru o ascez pentru care nc nu e pregtit, de exemplu o ntlnire
prea mare, prea nalt dect e cuvenit vrstei sale, atunci cred c Dumnezeu va gsi o modalitate
s l smereasc: o boal, orice. i oricum dac e atins de akedie, nu va sta mult n aceast nsingurare pentru c va fi cuprins de o revolt, de o furie mpotriva nedreptilor din lume, din
biseric. De obicei clugrii mai mbuntii, atini de aceast patim, pornesc reforme n
biseric. i asta aduce mpotrivire i ispite, i se trezesc destul de repede, majoritatea lor. Dar
sunt i unii care se zpcesc pn la nebunie. Dar cel care este aezat de Dumnezeu i e cu
binecuvntarea duhovnicului i e ocrotit de Dumnezeu n singurtate, prin duhovnic, prin
Biseric, acela va tri zile ntregi n care nu se roag, nu crede, dar rabd. Deci rbdarea i
ndelunga-rbdare este ancora cea mai puternic a monahului.
Nu zicea printele Cleopa: Rbdare, rbdare i cnd se termin, iar rbdare, rbdare?
Da, rbdrice i rbdruic, cum mai spunea uneori
Maic Siluana, dar dac ntlnim un astfel de om, ispitit de akedie, un astfel de monah, cum ar
trebui s ne purtm cu el?
Depinde. Pentru c aici ar trebui s ne gndim i la crligele pe care le folosete demonul
akediei la noi. Depinde cu ce ne atac, ce slbiciuni avem, ce neputine avem, ce n-am fcut. De
exemplu, poate c cineva s-a lepdat de lume i de ai si cu rni sufleteti, cu lucruri neiertate (ca
i n cstorie, nu spune Domnul: Brbatul s se lepede de mam i de tat ca s se uneasc cu
femeia, ns monahul se leapd de lume). Ori lepdarea de lume nu nseamn suprarea pe
lume, ci iertarea celor din lume, profund i total. Aa cum vei ierta, aa i se va ierta. i sunt
muli monahi, mai ales tineri, care pleac de acas dintr-o durere de nesuportat a condiiilor din
lume, de acas deci nu neaprat dintr-un dor de Dumnezeu. Sau muli au ntlnit mngierea
lui Dumnezeu i au folosit-o ca pe o hain pus peste durerile vieii anterioare i nu s-au
impregnat, nu s-au vindecat. Deci aici, n mnstire, dup perioada de euforie lucrarea sfinit a
Harului, bucuria de a fi n mnstire, bucuria aceea de a iei din focul acestei lumi, din vltoarea
zadarnic a acestei lumi ncet-ncet se estompeaz, se rcete, iar starea i monotonia vieii
monahale i spun cuvntul. Mereu aceleai gesturi, aceleai ntmplri, aceeai munc, apoi
faptul c n-am iertat prinilor notri, profesorilor notri, rudelor, prietenilor notri ce ne-au rnit,
asta ne face ca deodat s vedem c i n mnstire sunt oameni ri, i sunt nedrepi cu noi i s
mi se par c numai pe mine m pun la treaba asta, c are ceva cu mine, c nu mi-a
rspuns, c nu sunt sfini, c nu sunt duhovniceti i toate aceste nemulumiri i crteli
ntunec ncet-ncet sufletul i alunec n akedie. Pentru c mintea nu se mai roag, nu mai are
bucuria rugciunii i demonul se instaleaz. Deci acesta ar fi un crlig al demonului care l
prinde pe monah.
Akedia n dou ipostaze: masculin i feminin

Maic Siluana, difer akedia de la monah la clugri? Difer de la brbat la femeie? Se poate
manifesta diferit sau se manifest la fel?
Din cte tiu eu, la brbai e mai mocnit focul. i mai greu, mai dureros. Akedia nu nseamn
iertarea aproapelui, nu e iubirea aproapelui. Iubirea este un crlig puternic s te prinzi de el
pentru a scpa de demonul akediei, al plictiselii, al urtului, pentru c dac nu iubim, ne
plictisim, nu-L vedem pe Dumnezeu. Dac nu vedem pe cellalt, ajungem la starea asta de
urt. Se manifest diferit, dup prerea mea la brbai i femei. Brbaii sunt rivali. Deci
rivalitatea este cea care i chinuie pe brbai i dac aceast problem a rivalitii nu s-a rezolvat
prin rugciune i prin iertare, atunci la momentul n care ne decidem s intrm n mnstire, mai
devreme sau mai trziu aceasta va reaprea. Fie pentru srcie, fie pentru mici funcii din
mnstire. i pe aceast neputin se poate instala akedia, n momentul n care ajungem n stadiul
acela. La femei, chiar dac lucrurile sunt mai spectaculoase, se manifest mai uor i deci mai
uor de diagnosticat, de vzut. La femei, rivalitatea a ajuns o invidie pentru orice. Dac fecioara,
dac tnra, care pleac n mnstire nu rezolv problema aceasta a comparaiei, dac nu
descoper unicitatea propriei persoane i bucuria de a fi slug - c de fapt i brbatul acelai
lucru l caut: bucuria lui Hristos, dar asta vine prin taina slugii lui Hristos, a slujirii atunci se
manifest invidia. i este foarte greu, foarte greu de depit aceast neputin. i pe aici vine
akedia: suntem nemulumite cu ce facem, nu mai tii ce s atepi: la nceput atepi s fii
rasofor i apoi s fii maic, i apoi ce s mai atepi?! C stare nu poate fi dect una. Preot nu
se poate. Episcop nu se poate. Patriarh, nu. Deci, ce? Ce s mai atepi?! i atunci ncep aceste
mici invidii: c cealalt a fcut mai multe mtnii, c cealalt se roag mai mult, c Dumnezeu o
iubete mai mult, c duhovnicul o iubete mai mult. i de aici se instaleaz pn la urm acest
dezinteres pentru rugciune i cderea n akedie. Este i mai uor pentru c i duhovnicul vede
mai repede, i disimularea este mai slab la femei dect la brbai. Brbatul are aa o putere de a
se abine, de a se ascunde i fa de propria sa contiin, pe care femeia n-o are, fapt care e n
avantajul ei, duhovnicete vorbind.
Maic Siluana, n ce msur fiziologia femeii o poate aduce n stare de akedie?
Dac rmnem schizofrenice pe dinuntru, adic rupte n cele trei pri n care ne sfie pcatul:
n fiziologic, psihologic i duhovnicesc, atunci ne afecteaz ca pe oricare alt femeie. Mai puin
violent, pentru c suferina n trup pentru o fecioar sau pentru cineva care triete n castitate
este mai mic dect pentru cineva care triete n lume, n pcat sau expus la alte solicitri
fiziologice i psihice. Pentru micue e mai uor. Maic fiind, eu consider ca povara femeii e mai
uoar dect povara brbatului. Devii contient de acele neliniti i i le ari lui Dumnezeu, i
sunt blnde i drgue fa de ce ptimete un brbat, de exemplu, care se nfierbnt de patim
sau se aprinde firea n el, dorul de femeie, s spunem. Iar menopauza (eu am trecut prin ea cu
mare bucurie) este pur i simplu bucuria de a nu mai fi mpiedicat de la Sfnta mprtanie i
de alte bucurii. Trupul urmeaz cu drag aceast schimbare. Este ceva fantastic. Trupul cnt,
laud. Sigur apar nite fenomene din astea: i-e cald sau te nroeti. Nu e nimic. Dac l ai pe
Dumnezeu n tine, El transform toate, El le schimb pe toate.
Nu aduc strile fiziologice aceast tristee, dezndejde?
Sunt micue care au dureri n perioadele speciale din lun, dar asta nu le face acre, nu de aici
vine acreala monahal! Motorul e n suflet, nu n trup. Trupul nu e vinovat deloc. Cnd aud
spunndu-se c trupul e de vin Noi dm vina pe bietul trup, pe carnea aceasta, pe fiziologic. E
att de curat i nevinovat. Niciodat trupul meu nu zice s mnnc mai mult dect mi trebuie. El
spune: Nu mai mnca, deoarece vomit. Numai puin, zicem noi, c-mi place! Cine e acest

eu care mai vrea puin? Nu e trupul meu! E pofta mea sau mai tiu eu ce alt gnganie din
sufletul meu. Dar n nici un caz nu este trupul, cci el m anun c s-a umflat i nu mai vrea.
Monahii tineri i akedia
Maic Siluana, ntre tineri i vrstnici exist o diferen n privina tristeii, a akediei, a
dezndejdii?
De obicei btrnii nu mai sunt triti, nu mai au aceast dezndejde. Au aa un surs Desigur,
vorbesc de btrnii care au dus pn la capt transformarea firii. C altfel vine o acreal. Akedia
la btrnii care nici mcar n-au ndrznit s se lupte cu demoni mai mari sunt att scii de un
dracuor al acrelii. Dar sunt foarte rari acetia. Tristeea atac mai ales pe cei n jurul vrstei de
40 de ani. Cum e i demonul amiezii. Amiaz i din punctul de vedere al vrstei. Pn atunci
omul tot se poate mobiliza din afar, cu motive din afar. Dar dac am trecut de 40 ani nu m
ntreab nimeni nimic, apare aceast tristee. Deci dorurile tinereii nc nu s-au convertit pentru
a deveni vase pentru Har i atunci se instaleaz sentimentul c n-ai fcut nimic. i dac nu
rezolvm aceast problem n jurul vrstei de 40-45 ani, pe urm sigur c apar acele neputine
ale btrneii de care vorbeai. Altminteri, nu avem probleme la btrnee. Btrneea este o
vrst minunat!
Micu Siluana, pentru cei care vor s citeasc mai mult despre duhul acesta al akediei i
crlige de scpare, avei idee ce cri s cerceteze?
Foarte mult ne ajut i ne nva Sfntul Ioan Cassian. i apoi toate cuvintele Sfntului Maxim
Mrturisitorul, dac le citim cu grij, ne ajut n privina aceasta. i tot ce au scris Sfinii Prini
despre rbdare. Pentru c rbdarea n Hristos este leacul leacului. Trebuie practicate lucrurile
cele mai mici. Apoi un leac este ascultarea cu atenie, participarea cu atenie la slujbele Sfintei
noastre Biserici. Slujbele pe care noi le trim n mnstire sunt alungtoare de akedie, acolo este
o nvtur care e vie i lucreaz. Apoi, noi citim mult. n ultimul timp, se citete mult i avem,
mulumim lui Dumnezeu, multe cri bune i folositoare. Cuvntul meu ar fi: s ne rugm. Ct de
prost, s ne rugm. Mai ales: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pcatoasa/ sau pctosul. i s ne mprtim. Leacul mpotriva acestui duh al urtului
este cel pe care ni-l spune psalmistul nc de demult: Paharul mntuirii voi lua i numele
Domnului voi chema. Mintea monahului, mintea omului modern, de acum, este cutreierat de
aceste duhuri, care sunt ca undele astea care trec prin noi. Nu trebuie s avem televizor sau s
citim ziare, c ele trec prin noi i ne tulbur, fr s avem imagini clare i gnduri clare. i ca s
facem fa n aceste momente, de asta e nevoie: Paharul Mntuirii - Sfnta mprtanie, cu
spovedania deas i curat, chiar dac ni se pare c sunt nimicuri acele lucruri pe care le-am
fcut; rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, aa cum putem i cnd putem i privirea, s ne
lsm privii de privirea Mntuitorului din sfintele icoane!

De ce te las Dumnezeu s urli de durere?

Pentru c te iubete. Dac asculi puin tcerea din ochii Lui din icoan vei auzi c-i
cunoate durerea pe care o simte deodat cu tine n trupul Su. Doar c nu are aceeai
atitudine fa de ea, ca tine. Lui i este mil de tine, ie nu! El din mil i din iubire, a venit
la noi i vine la tine ca s-i arate pe viu c durerea se poate tri i altfel dect revoltndune, acuznd i nvinovind: pe ceilali, pe noi nine, pe El Tu, lipsit de mil fa de
tine, din cauza dorinei ca lucrurile s fie aa cum i-ar plcea ie, alegi mereu soluii care
sporesc suferina, ntunec mintea i otrvesc viaa.
Dac acum te opreti din crtit i te aezi n faa Lui i hotrti s iei n faa durerii
atitudinea Lui, totul se va schimba.

i se pare c poruncile Lui sunt nori i sunt grele. Ele sunt pur i simplu puterea pe care nu
o ai acum ca sa trieti cum ne cere El. De exemplu: tu nu poi s nu crteti cnd cineva
face ceva ru sau ceva care te doare pentru c nu tii s faci altceva i nu te-a nvat
nimeni s fii atent i la durerea celorlali pe care nu o poi sim i pe dinuntru, ca pe a ta.
Ca remediu la acest neputin, Domnul i druiete porunca: Binecuvinteaz pe cel ce- i
face ru. Nu judeca! Fcnd asta, fr plcerea cu care faci ce poi, vei descoperi c nu mai
crteti i c durerea devine altceva pentru tine.

Cum binecuvntezi? Aa, simplu: Doamne, binecuvnteaz pe X care fcnd ce face

acum, m rnete, mi face ru, m doare!
Cum nu judeci? Tot simplu: Doamne, ce face acesta acum e treaba lui. Are voie s fac ce
vrea. Numai Tu tii de ce face: de fric, de durere, c-l provoc eu, din nesimire sau ur, din
netiin sau cu bun tiin Tu eti judectorul lui. Eu te rog s-l binecuvntezi i pe
mine s m nvei cum s-l iubesc, cum s m apr, cum s-mi triesc durerea.

Dac nu ai puterea s rosteti asemenea cuvinte, s-I spui tot Lui: Doamne, nu pot. Tu
poi. Ajut-m! Atunci poate c vei auzi chemarea Lui: Venii la Mine, toi cei ostenii i
eu v voi odihni pe voi.

Maica Siluana Vlad

Revista:
Lumea monahilor nr. 71, mai 2013
Cu Maica Siluana Vlad: Cauza durerii omului este chiar iubirea lui Dumnezeu
5 iunie, 2013/3.084 vizualizari
Cu maica Siluana Vlad nu vorbeti doar lucrurile pe care le discui n mod normal cu o
monahie. Implicat n misiunea social a Bisericii, ea e sufletul Centrului de Formare i
Consiliere Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din Iai, maica este foarte aproape de noi,
cretinii din lume, care avem probleme i bucurii departe de cinul monahal. i totui, aa cum
suntem noi, departe de viaa monahilor, putem vedea c maica gsete totdeauna cte un cuvnt
pentru fiecare dintre noi. De aceea este cutat i asaltat cu ntrebri. Mai ales de ctre tineri.
Eu am ncercat doar s m aez n locul unuia dintre ei. S stau i s m ntreb. i s-o ntreb.
Rspunsurile le vei judeca dumneavoastr

De fiecare dat m uimete afirmaia c m ocup de tineri i stau un moment i m gndesc: Chiar
aa? M ocup numai de tineri? i-mi dau seama c sunt i copii i maturi i btrni. Dar tinerii apar
n fa pentru c de fapt eu m ocup cu durerea. Sunt foarte sensibil la durerea omului, am o
profund experien a durerii omeneti n propria mea persoan i n viaa mea i sunt n
ntmpinarea omului care vrea s dea sens durerii lui, care vrea s o transforme ntr-o durere de
natere. Asta nu se tie: c durerea este o durere de natere. Toat durerea omenirii este o durere a
naterii n ceea ce urmeaz s devin, n ceea ce este gndit de Dumnezeu.
Omul este ceea ce devine
Ce trebuie s devin? Ce s-ar nate din omenirea asta, dac ar vrea i ea?
Oameni. Omenirea nate oameni. Omul nu este terminat. Omul este ceea ce devine. i captul
lui i fiina lui sunt ntr-o permanent devenire i devin n msura n care lucreaz dup rnduiala
pe care i-a fcut-o Dumnezeu: aceea de a fi organ de vedere al lui Dumnezeu i participant la
energia necreat a lui Dumnezeu. i tnrul este mai ndurerat, mai vulnerabil la durere. Copilul
este protejai de prini, i triete durerea fr s-i dea semnificaii i fr s ncerce soluii; el
este pur i simplu zdrobit sub durere, cnd este, sau mngiat de cei din jur. n tineree este prima
dat cnd omul ncearc s dea sens durerii, s scape de ea, i aici este suferina mare, pentru c
sunt modaliti ucigtoare de a scpa de durere. i fr s nvm aceast ieire din durere
printr-o natere, ne putem scufunda n durere i n dezndejde i nu mai devenim ceea ce
spuneam.
Adultul de ce nu sufer la fel ca tnrul?

Ce te consideri: tnr sau adult?

Cred c sunt la grania dintre ele.
La grani i nu suferi?
Ba da! Sufr, dar cred c altfel dect atunci cnd eram foarte tnr sau n adolescen.
Atunci suferina avea proporii cosmice.
sta este un mit, c unii oameni sufer i alii nu. Toi oamenii sufer, fiecare om sufer, i
chiar nnebunitor de tare, doar c modalitile prin care se exprim suferina sunt mai zgomotoase,
mai violente la o anumit vrst sau la anumite persoane, la anumii indivizi i mai subtile, mai
discrete la alii Dac auzi un tnr urlnd sau njurnd sau cntnd tare, atunci i dai seama ct
de tare sufer. Dar cnd vezi un om matur cu tristee n ochi sau cu o lacrim n colul ochiului sau
cu zmbetul lsat aa, spre ntristare, nu ne dm seama ct durere e acolo i ct suferin, doar
c modalitatea de exprimare a ei poate s difere. Pe de alt parte, cnd te-ai fcut mare, te-ai
maturizat, ai nvat i o mulime de strategii, de pcleli, de nlocuire a durerii, de negare a ei, de
fug de ea. C omul i folosete creativitatea (pe care i-a druit-o Dumnezeu prin facere), din
pcate, scornind, inventnd lucruri i instrumente de ameliorare a durerii, de nlocuire a ei, de
negare a ei pentru c ce a adus cderea omului a fost aceast alergare dup plcere. Omul a fost
fascinat de aspectul plcut al realitii vzute i a fost n stare s se duc pn la dispariie ctre
plcere. Dar Dumnezeu, n iubirea Lui, ne-a fcut acest dar extraordinar al durerii. Dac vrei s
acuzai pe cineva, s tii c de fapt cauza durerii, este iubirea lui Dumnezeu. Gndii-v ce-ar fi
dac n-ar exista durerea! A putea s mnnc 20 de ciocolate i s mor de glicemia aceea ridicat.
S intru ntr-o com i s mor.
Cderea e aa:
binele e ce-mi place mie
Dar Dumnezeu nu vrea, de fapt, s fim fericii? Nu pentru asta ne-a creat?
Ba da! Dar Dumnezeu ne-a dat o sensibilitate prin care descoperi c atunci cnd ai mncat
mult mai mult dect poi s digeri nu poi s fii fericit. Poi s mori! i dac n-ai avea semnele
astea ale durerii, i-ar crpa stomacul i intestinele nainte de a avea un avertisment i ai muri.
Deci durerea este un semnal c nu asta e calea fericirii. Calea fericirii este cea pe care o druiete
Dumnezeu.
Dac am muta n domeniul spiritual aceast parabol a dumneavoastr cu ciocolat, sar putea spune c din cauza plcerii poate s-i crape i sufletul, nu doar inima.
Nu poi s simi plcere n suflet. Sufletul slujete trupul n cutarea plcerii. El este
responsabil c eu sunt robit plcerii. Pentru c nu m lumineaz s-mi arate c plcerea
adevrat este a fi liber, a te simi bine i nu a fi robit de niciuna din plcerile care te duc la
distrugere. Pofta, care este puterea sufletului de a dori binele, de a-L dori pe Dumnezeu, se
ndreapt ctre ciocolat. C nu-i aa? bine este ce-mi place. Cderea e aa: binele e ce-mi
place mie. O alt putere a sufletului voina mea, se va dedica procurrii de ciocolat, feririi ei

de ali consumatori i aa mai departe. Iar mnia i violena, ctre cel care vrea s-mi ia
ciocolata. Deci iat cum dou puteri (druite de Dumnezeu s dobndim binele) devin
slujitoarele unui bine fals, care m omoar, care m ucide. Cu asta contribuie sufletul.
Apoi, mai exist plcerile sufletului plceri estetice, plcerile prieteniei - acestea sunt i ele
capcane, dar capcane ale relaiei. M pot duce ntr-o relaie bolnav sau m pot ajuta s am o
relaie mai sntoas cu ceilali.
Am neles cu plcerea. Dar de ce suferim n interior?
Dac ne gndim la diferena dintre durere i suferin, vom nelege. Durerea este impactul
realitii asupra mea prin organele mele de sim. Suferina este semnificaia pe care o d mintea
mea durerii. i suferina n-o mai trim n deget: Vai, ce mult am suferit cnd mi-am tiat degetul!
Ce tare m-a durut cnd mi l-am tiat! Dar: Am suferit cnd am rmas fr deget i n-am mai
putut s cnt la pian. Am suferit pentru c n-am putut s-mi mngi brbatul. Aceasta este
suferina luntric: semnificaia pe care o dm durerii. i exist dureri mari trupeti care nu sunt
nsoite de suferin luntric, i dureri foarte mici care sunt nsoite de suferine interioare foarte
mari.
Sau suferine foarte mari care nu au n spate dureri fizice - de exemplu, suferina din
dragoste.
Ia s vedem: iubirea nu are durere?
Fizic? Nu!
Deloc?
Ba da dar ntr-o foarte mic msur
Acea mic msur este izvorul suferinei din dragoste. Hai s vedem! D-mi exemplu de o
suferin din dragoste, de coninutul ei luntric, sufletesc.
O durere asumat devine muzic
iar eu devin psaltire
Doi tineri care se iubesc la un moment dat i dup aceea unul dintre ei, s zicem, pleac,
iar cellalt sufer, nu?
Aa. Deci sufer din ce cauz? C a plecat cellalt?
Da!
Nu! Dac cellalt ar fi plecat n Australia, s munceasc, s-i ntrein familia, i ar fi lipsit
doi ani, ar fi suferit?

Probabil c da, dac se iubeau ntr-adevr.

Dar, gndete-te: soia se va gndi la tot ce face el pentru familie. i va fi o suferin cu sens,
cu ndejde, cu mngieri. Deci nu plecarea este cea care m face s sufr teribil, ci faptul c m-a
prsit, c nu mai vine, c nu m mai iubete, c nu se gndete la mine. Altminteri, oamenii sunt
n stare s se iubeasc i s reziste i cnd sunt desprii. Deci nu desprirea m face s sufr, ci
semnificaia pe care o dau despririi, impactul ei emoional asupra mea. i deci m ntristez,
plng, m doare. M ntristez unde simt ntristarea?
n inim?
n inim, n tot sufletul, deci secret anumite substane n creier care mi ncetinesc procesele
vitale i toat asta e suferin n trup, asta e durerea trupului. Noi nu dm atenie, dar trupul i el
ptimete mpreun cu sufletul cnd este copleit de sentimente. Toate sentimentele au o baz n
trup o baz emoional i n plus semnificaia mental, intelectual pe care o dm. Dar fr
trup nu ne-am ntrista. Ia gndii-v c pleac un brbat, i prsete femeia care e n com i
divoreaz, se nsoar cu alta. Sufer femeia? Nu! De ce? Pentru c nu are trupul care percepe
aceast durere i pe care sufletul o prelucreaz, dndu-i semnificaii i nelesuri care mresc
durerea. Deci suferim pentru c suntem sensibili la lume i suferim pentru c prelucrm ntr-un
mod greit, ru, distrugtor, impactul pe care-l are lumea asupra mea.
Deci a putea, de exemplu, s trec printr-o criz din dragoste fr s sufr, dac n-a
prelucra greit, distrugtor, impactul pe care-l are lumea asupra mea?
Da, ai putea! Pentru c eu pot s mi triesc durerea fr s-i dau semnificaia aceea care se
numete suferin: Vai, ct am suferit din dragoste! Am vrut s-mi iau viaa!, ci acea durere, acea
ntristare poate fi trit fr s devin suferin distrugtoare.
Cum?
ndurnd. Rbdnd. Exist o virtute extraordinar, care se numete rbdare, cu un capt n
ndelunga rbdare, care e darul Duhului Sfnt. Cnd sufletul tu vibreaz de durere fizic, de
durere emoional, vibreaz i tu, rabd nu n sensul c supori fiind inert, ci rabzi aceasta i-i
asculi melodia, i asculi micarea; devine plin de nelesuri i se termin ntr-o bucurie: bucuria
de a fi. Deci eu sunt, eu triesc aceasta eu nu sunt aceast durere, eu o triesc, eu mi-o asum. O
durere asumat i legat de nelesurile date de Dumnezeu, de luminarea minii de la Dumnezeu,
devine muzic iar eu devin psaltire! Gndii-v, Psaltirea conine psalmii compui de David, pe
care-i rostea nsoii de cntare pe instrumentul numit psaltirion. Cnd trupul meu devine
psaltirion, devine instrument, n sensul c-i arat toate simirile lui Dumnezeu i le primete i le
percepe i le analizeaz i le pune n cuvnt dup nelesurile pe care le are n legtur cu
Dumnezeu, atunci suferina devine rugciune, devine cntare. i acolo ncape i suprare i mnie
i dezndejde i dragoste i ndejde: n psalm.
nseamn c toate astea au un rost? Adic poi s gseti un rost i ntmplrilor,
nenorocirilor absurde?

Nu, nu ele n sine n-au un rost. Eu sunt rostuitorul! Eu pot s le dau un sens i-un rost, pentru
c ele nu nvlesc peste mine fr mine, fr voia mea. Ele sunt chiar felul meu de a percepe
lumea. Eu privesc lumea prin anumite tipare: toat lumea ar trebui s m iubeasc, oamenii ar
trebui s bat din palme cnd m vd, s-mi zmbeasc, s m admire, s m ierte, s nu bage de
seam cnd fac prostii, s-mi dea mie ce-i mai bun acestea sunt tiparele i limitele prin care eu
privesc realitatea. i cnd ntlnesc un om care nu face chestiile astea eu sufr, nu? Ei, de aici vine
cea mai mare suferin. n rest, durerea e inerent acestei lumi, inerent vieii n aceast lume, n
lumea care geme sub blestem. Fptura toat, creaia toat, geme sub blestemul c omul, stpnul
ei!, a czut, a deczut, e robul unor plceri i c o consum fr s mulumeasc, fr s
ngrijeasc, fr s-o conduc la destinaia ei. i nu se poate fr durere! Iar durerea este fireasc.
Pi, noi ucidem ca s trim, ca s mncm, nu? i mncm ca s tot murim. Deci a ne nchipui c
am putea tri fr durere i fr necazuri i fr suferin este o utopie i este pcat.
nelepciunea
i ndumnezeirea
nu se bag pe gt
i totui, dincolo, dac ne mntuim, nu va mai fi durere i suferin, nu?
Nu va mai fi, pentru c nu va mai fi aceast lume. Pentru c aceast lume va fi mntuit, va fi
ridicat la modul de existen care a fost gndit de Dumnezeu de la nceput. Pentru c omul a ales
s lucreze mntuirea, pentru c omul se va mntui, i fptura se va mntui i Dumnezeu va
schimba aceast lume, aa cum a fgduit pentru c ea e fcut din nimic, are un nceput i va
avea un sfrit. Dar e sfritul unui mod de a fi, i atunci sigur c nu mai este suferin, nu mai e
durere, terge toat lacrima de pe tot obrazul cu nite excepii
Cu excepiile celor care o refuz?
Exact! Celor care nu vor dori, nu vor primi asta. Nu vor primi mngierea, c nu vor dori i
Dumnezeu i va iubi, va fi cu mna la obrazul lor s le tearg lacrimile, dar ei nu or s primeasc
asta Pentru c, vedei, Dumnezeu face nite daruri, care sunt ale creaiei: ne aduce la existen,
ne menine n existen, ne druiete via, dar are nite bunti pe care le d numai voinei libere,
celui ce vrea n mod liber: nelepciunea i ndumnezeirea. Astea sunt daruri pe care le d celui ce
vrea. Cine voiete. Dac vrei. Acestea sunt. i astea nu se bag pe gt.
Micu, reuii foarte bine s dai rspunsuri la nite ntrebri care, de cele mai multe
ori, au din partea Bisericii rspunsuri convenionale i care nu satisfac. Ale dumneavoastr
satisfac. Care e secretul?
Eu am un limbaj adecvat surzilor. Vorbesc pentru surdo-mui. Biserica vorbete oamenilor care
au simurile ntregi. i eu sunt n Biseric i vorbesc tot adevrul vorbit de Biseric. Dac nu m
duc acolo unde sunt ascultat, n-am cum s fiu neleas. Dar se mai ntmpl! i mie mi se
ntmpl. De aceea, eu a face la coal mult, mult nvtur despre diferena dintre capetele
noastre. Fiecare cap are nuntru un creier care are o hart, dar care e cu totul i cu totul diferit de
harta celuilalt. Vorba lui Nichita Stnescu, care zicea: Prietene, cum este albastrul tu? Deci,
albastrul meu este cu totul i cu totul altfel. i bucuria ntlnirii noastre, dac eu a putea s-i

mprtesc cum e albastrul meu i tu, cum e albastrul tu, n-am avea de ce s ne plictisim, nu? i
ar fi inepuizabil, mai sunt i alte culori. De aia avem nevoie de venicie.
De toat venicia
avem nevoie
numai ca s ne zrim
unul pe altul
De ce? Foarte interesant!
Ca s ne bucurm!
Ca s ne regsim albastrul unul celuilalt?
i nu numai albastrul. Nu numai albastrul! Gndii-v c aici eti nfurat ntr-un trup opac
pentru mine, i dac nu a crede c eti o minune de care nici tu nu eti contient! i dac n-a
crede despre mine c sunt o minune, dei nu sunt contient de asta i nu m port n mod
responsabil mereu cu ea, dar pentru c eu o tiu asta din credin, te privesc aa cum vei fi, fr smi imaginez cum vei fi. Eu m privesc pe mine aa cum voi fi, m iubesc aa cum voi deveni. Fr
s-mi imaginez cum voi fi, c asta e cderea, asta au fcut Adam i Eva. i-au imaginat A venit
arpele i i-a spus: Vei fi ca Dumnezeu! De unde s tii tu, Adame, cum este Dumnezeu?! C El
urma s se fac cunoscut mereu mai mult, prin participare.
Deci avem nevoie de venicie pentru c noi suntem inepuizabili. Suntem dup chipul lui
Dumnezeu i acest chip ne face de-o adncime inepuizabil. Pentru c n chipul nostru se
oglindete Dumnezeu i noi mereu, mereu devenim imaginea Lui, eu devin eu nsumi ca
Dumnezeu. Tu vei fi tu ca Dumnezeu. Nu vom fi toi Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu se
oglindete n ap, ci ntr-o persoan vie, care l oglindete ntrupndu-L, fcndu-L vzut. i dai
seama de ct venicie avem nevoie? De toat venicia avem nevoie numai ca s ne zrim unul pe
altul. Dar s-L mai vedem i pe Dumnezeu Eh, merit s te mntuieti!
Micu, dai-mi cteva rspunsuri la ntrebrile pe care tinerii i le pun. De fapt, cred c
cel mai nimerit este s-mi dai cteva ntrebri, pentru c probabil c rspunsurile nu vin
atunci cnd ntrebarea e proast, nu?
Da, dar pn la urm nu exist ntrebare proast. Exist oameni proti, ca s zic aa, pentru c
dac tu eti prost, nu poi s pui o ntrebare deteapt. i ce nseamn prost? nseamn prostit,
ponosit, deteriorat. Nimeni nu este prost, nimeni nu este, n fiina lui, prost, pentru c omul este o
fiin inteligent, are suflet i sufletul omului este chiar intelect, chiar sufletul ntreg este minte, n
ntregimea lui este minte. C are i alte lucrri, da! Dar el este minte, deci este detept. Doar c
mintea poate s doarm, poate s moie. i atunci eti prost. Cnd mintea nu vegheaz i nu este
treaz, atunci sunt proast i vorbesc n dodii, vorbesc n somn, sunt somnambul. Aceasta nseamn
prostie. i cnd sunt n somn, n vis, n iluzie, eu voi pune ntrebri din sectorul n care sunt. Sigur
c mie mi se pare c e foarte inteligent ntrebarea pentru c, ntr-adevr, e maximum de
inteligen pe care poi s-l ai, cnd eti beat sau cnd dormi sau cnd eti n halucinaie. E o

inteligen. Omul nu-i pierde niciodat inteligena, contiina de sine, capacitatea de reprezentare,
n orice stare ar fi, dac este viu i are creierul sntos.
Haidei atunci s v pun eu cteva ntrebri pe care tinerii le pun deseori n emisiunile
noastre i care nu tiu dac sunt inteligente sau proaste, dar cu certitudine sunt ntrebrile
lor. De exemplu, una care e aproape omniprezent: de ce s nu fac sex nainte de cstorie,
dac iubesc?
Pi, cine i-a zis s nu faci? F, domnule!
Stai, c m bulversai!
Te-a oprit cineva?
Da, Biserica. Nu spune ea c este pcat i avem i canoane care opresc de la mprtanie
pentru asta?!
Da dar n timp ce tu i-ai luat iubita n brae i ai fcut ce spuneai adineaori, sfnta Biseric a
venit la tine? Te-a pocnit n cap? i-a rupt ua? i-a luat potena? i-a luat capacitatea de a gusta
plcerea? Hm?! Spune!
Pi, nu, evident!
Atunci, ce ai cu Biserica? Pi, Biserica te anun c asta o s te doar, c o s-i fac ru. Ce e
pcatul? Pcatul e o boal, nu? i dac-i spune: Dac faci asta, te mbolnveti, o face din
dragoste, n-o face ca s te omoare! Dimpotriv, s te fereasc. Aa, una. A doua: dac te gndeti tu
bine: iubirea este a face? ine de facere iubirea? Cnd tu faci ce spuneai, o faci pentru iubire? Ia
spune drept!
Trebuie s m pun n postura tnrului Da, cred c va spune: Da!
Da? Ei, te pcleti, te mini. O faci pentru plcere. Pentru c dac iubita nu i-ar mai da voie,
dac iubita nu i-ar mai urma ndemnurile, dorinele i modalitile pe care tu le foloseti ca s obii
culmea iubirii adic plcerea! atunci te-a crede c-i din iubire. Dar n acest act, cnd e trit ca
facere, este o facere de plcere.
Ce este pcatul? Este o boal prin care ne desprim de Dumnezeu i de lume i de semeni.
Pcatul sexualitii, actul sexual care aduce atta plcere omului este calea spre pcat i greu ajungi
s nu fie pcat, trebuie s ai mult har ca s nu fie pcat, pentru c voluptatea te desparte i de
Dumnezeu i de tine i de iubit. Oamenii spun c este extaz, c este ieire din sine, dar este ieire
din sine ntru nimic: nu tii nici cine eti, iubita poate s fie oricine, iar dac ea pleac i tu eti
tocmai n extazul ieirii din tine, poi s-i nchipui c ea mai este acolo, poate s fie i virtual
Deci, acesta este pcatul: este o prbuire ntru nimic, ntru singurtate pe care cei doi o triesc
fiecare altfel. Femeia se simte vzut nainte de mbriarea aia erotic i dup aceea nu mai e
vzut. Se simte ca i consumat i dac ai ti cte tinere sufer i cele care se mint, dac se
gndesc, sufer c se simt obiecte, obiecte de consum ale unei pofte i ale unei dorine care l

desfiineaz pe cel care i spune c o iubete. Dup aceea, brbatul devine ct de ct tandru i ct de
ct iubitor, pentru c vrea s-i ntrein obiectul care-i aduce plcere. Cnd femeia, iubita, nu-i mai
aduce plcere, pentru c i face mai mult neplcere dect plcere l bate la cap, i cere bani, i
cere s urce rapid pe scara social, cere respect i aa mai departe aceste neplceri devin att de
mari, nct plcerea aceea trece pe planul doi, odat ce poate s o obin n alt parte. De aceea,
majoritatea bieilor sunt nestatornici pentru c nu pot duce greutatea relaiei care mpiedic
procurarea plcerii i att. Cei mai statornici brbai sunt aceia a cror plcere este s chinuie
femeia. Hruitorii i abuzatorii, violenii acetia i ntrein cu mult, mult grij relaia, pentru
c nu gseti uor o femeie care s stea s fie btut, jignit, abuzat i totui s rmn n
continuare, s-l iubeasc. Rmne pentru c-l iubete. De ce? Pentru c ei, dup ce fac aceste
lucruri rele, i spun cuvinte frumoase, i dau atenie, fac ceva ca s poat s o pstreze acolo.
Altminteri, pentru c este un obiect de consum greu de gsit. Nu sunt multe femei sau nu sunt
muli oameni care iubesc s fie abuzai. Trebuie s se ntmple ceva grav cu tine. Pe cnd, ca s fie
mbriate, consumate ntr-o plcere efemer, sunt muli i de o parte i de alta, i oamenii pot
schimba ntre ei, tinerii pot schimba ntre ei asta. Apoi, dragostea are dou dimensiuni, dou
direcii: este dorire i druire. Doreti i te druieti pe tine. n msura n care oamenii se iubesc
inclusiv n viaa sexual cu aceast iubire de dorire i druire, atunci poate s dureze. i sunt
oameni care se iubesc, chiar dac nu s-au cununat sau nu s-au unit n Dumnezeu. Dar este o iubire
care treptat, treptat se degradeaz.
Participarea lui Dumnezeu la bucuria
i la iubirea omului
este permanent`
Adic spunei c exist cumva o participare a lui Dumnezeu fr cstorie, dar
participarea aia treptat se retrage?
Nu! Dumnezeu nu se retrage! Participarea lui Dumnezeu la bucuria i la iubirea omului este
permanent.
Chiar i nainte de cstorie?
Sigur c da! Sigur c da! Altfel, ar nsemna c oamenii nu au mai fost oameni, c nu s-au
cstorit, c nu s-au iubit de-a lungul istoriei deci Dumnezeu este prezent, cu harul Lui, n om,
dar relaia aceasta de iubire dintre brbat i femeie este cea mai atacat de vrjma. E cea mai
atacat de pcat prin pofta iraional i prin cutarea plcerii. Fiind una dintre cele mai mari plceri
mai sunt puterea i averea ea este cea mai vulnerabil la atacul vrjmaului i ea se degradeaz.
Pe msur ce viaa intim aduce ceea ce este inerent relaiei dintre oameni: durere, dezamgire
pentru c noi suntem un complex mare, nu numai ceea ce se vede la prima vedere! atunci iubirea
aceasta se stinge. Dar Dumnezeu vine! Vine i-mi aduce harul necreat, care s nvieze din moarte:
face din iubirea care moare o iubire care nviaz i crete. i aa ajungi c o iubeti mai mult pe
baba ta dect ai iubit-o pe domnioara cu care te-ai nsurat.
Adic e posibil ca taina aceasta a cununiei s dea nite rezultate foarte concrete.

O, da! Concrete pn acolo nct, din iadul nenelegerii s se duc n raiul comuniunii i al
bucuriei. Are Marius Iordchioaie o poezie extraordinar
i oraul e tot ora,
i zidurile sunt tot ziduri,
i soarele e tot soare
i tu tot tu eti
n braele mele
i dragostea e acelai ru luntric
Ce preface apa n vin,
Doar c acum curge invers:
Din iad n rai.
Deci, oamenii cnd se ndrgostesc sau cnd se caut unul pe altul i ateapt iubirea doresc
s ias din iadul acestei lumi, din iadul luntric, i s ajung n raiul iubirii. i zic: A, sta m
face fericit! Asta m face fericit! Eu o s-l fac fericit pe el! Eu o s-o fac fericit pe ea! Deci
omul caut raiul, caut fericirea. Dar, de fapt, omul are n adncul lui iadul. i noi suntem n iad,
iadul e n noi. Nu lumea aceasta este iadul, ci n mine este iadul, felul n care triesc eu contactul
cu lumea, evenimentele lumii acesta este iadul. i cnd m ntlnesc cu tine i ne cstorim, eu
aduc dorul meu de rai i tu dorul tu de rai i sub dorul acesta este iadul meu i iadul tu. i dac
noi nu suntem n stare s intrm cu Domnul n iad S intrm n iadul din noi, unde este
Domnul, fiindc El e acolo, n iad - nu ne putem ntlni cu Dumnezeu dect n iad, prima
ntlnire e n iad. i dup aceea, El ne scoate din iad, ne elibereaz de rutile iadului, de
vrjmaii care ne in acolo legai i ne arat lumina raiului i ne duce acolo. i atunci, noi doi neam cstorit i dup ce ne dezamgim, ne dm seama c nu se poate, nu exist rai, c nu asta este
viaa, deci nu asta cutam, Dumnezeu zice: Pi, Eu asta vreau s fac cu voi: s v vindec viaa,
s v vindec de moarte, s v vindec de stricciune, ca s v iubii pentru c acea fgduin
din perioada ndrgostirii nu era o minciun. i atunci harul lucreaz, transformnd iadul din
mine n rai. Deci ne duce ctre rai. i atunci e iubirea. i la nceput pare foarte greu, un an, doi,
trei, depinde ct de activi sunt oamenii n lucrarea cu harul. Dup aceea, iubirea este o mpreunlucrare cu Dumnezeu de vindecare a patimilor i apoi de iluminare. i dac oamenii au rbdare i
lucreaz cu harul, vor fi uimii ce minune e brbatul, ce minune e femeia. Altfel, n-o s vad
niciodat. Adic o s-i vad zbrciturile, o s-i vad decderea i n-o s vad minunea. C nu se
vede. Sufletul nostru este vztor, dar dac el este astupat de patimi dac este robit de
patimi. nu vedem dect ce ne place, ce ne strnete poft Vindecndu-m de patimi, ncep s
lucreze darurile Duhului Sfnt i cnd lucreaz darurile Duhului Sfnt, realitatea se vede aa cum
este ea n Dumnezeu, i nu aa cum este ea n privirea mea ptima.

Impulsul animalic din mine se convertete n impuls uman,

devine precum coarda unui instrument muzical
Micu, cu ce schimb asta chiar relaia trupeasc dintre oameni, astfel nct relaiile
sexuale, care nu erau ngduite, devin binecuvntate?
Aici sunt dou nvturi ale Bisericii. Prima pare punitiv, reductiv i reduce dragostea
trupeasc doar la naterea de prunci. Dei pare ciudat, are un rost binecuvntat, pentru c se
adreseaz omului care nu devine duios i tandru dect cnd d natere unui copil. Omul n faa
omului nou se nmoaie, se topete, se uimete i redevine viu, deci se minuneaz. Atunci i d
seama: Ia uite ce-a ieit din dragostea mea! Ia uite ce nseamn dragoste! i dac n-a reuit s fie
tandru nainte, i cel mai brutal tat i cea mai nendemnatic mam devin de o tandree
dumnezeiasc n contact cu copilul dac nu sunt bolnavi i robii prea tare de patimile diavoleti.
Pe de alt parte, relaia aceasta dintre brbat i femeie este o form de a lupta mpotriva desfrnrii.
Deci remediul desfrnrii este relaia intim sexual dintre brbat i femeie n Hristos, n
Dumnezeu, cnd sunt un singur trup n Hristos. Ce se ntmpl? Care e diferena? Brbatul i
femeia fireti se ndreapt unul ctre altul mpini de poftele, de impulsurile lor slbatice, s zicem,
ale firii czute. n Hristos, atracia i toate impulsurile fireti i trupeti se nduhovnicesc prin
contactul cu harul. Ele se schimb n lumina harului la fiecare altfel, dar aceste impulsuri tind ctre
muzicalitate, ctre tcere, ctre comunicarea n tcere. i din frngerile i ruperile de muchi, de
oase, de piele, de ce mai face dragostea n avntul slbatic al firii, se ajunge la o privire tandr, la o
atingere tandr, la ascultarea respiraiei celuilalt i la o tot mai adnc percepere a celuilalt ca pe o
tain. O tain care este o prezen pentru mine i nu un obiect care m elibereaz de un impuls
animalic. i impulsul animalic din mine se convertete n impuls uman, devine precum coarda unui
instrument muzical. Deci fr aceast animalitate din noi, noi n-am fi nici oameni, dar aceast
animalitate din noi e nevoie s fie nomenit i ndumnezeit ca s-i arate rostul de ce m-a fcut
Dumnezeu cu senzualitate, cu simire, cu carne. Toate tensiunile crnii devin corzi ale unui
instrument muzical pe care sufletul meu cnt i n Duhul Sfnt devine o cntare armonioas.
Putei experimenta, ca s nu pornim pe fantaxie: mngiai-v soia rugndu-v, binecuvntnd pe
Dumnezeu, binecuvntnd-o pe ea. Atingei-o cu gndul c este fptura lui Dumnezeu, c e plin
de Dumnezeu, c s-a mprtit i c-L pipi de fapt pe Dumnezeu, fr ca s-i pierzi nevasta.
Deci Dumnezeu nu vine, nu ni se d ca s ne desfiineze, nu-i cere s-L mbriezi pe El, ci s-i
mbriezi soia, care este n Hristos, n Dumnezeu. i lucrurile se schimb. Sunt femei care i-au
transformat brbaii prin rugciune, prin binecuvntare: Doamne, binecuvnteaz-l! Doamne, Tu
ai pus har n Taina Cununiei n noi i relaia noastr trebuie s fie nduhovnicit. Doamne,
binecuvnteaz trirea mea! Doamne, binecuvnteaz neputina de a-l ntmpina sau de a fi
deschis! Transform Tu repulsia mea sau durerea mea sau tristeea mea sau neputina mea n
dragoste receptiv! Cnd i brbatul ncepe s se roage, toi sunt uimii. Dar prima uimire o
triete brbatul, fr s tie ce face femeia. i cineva a spus c avea o relaia cu un iubit i nu era
cstorit i s-a rugat i i-a oferit dragostea ca rugciune ctre Dumnezeu i acela a mrturisit c
nici n cele mai ndrznee ncercri ale erotismului n-a avut atta bucurie i pace i c nu poate s
se mai despart de ea, dar s-l nvee i pe el ce face ea, de el se simte aa cnd e cu ea. Deci, se
sfinete brbatul prin femeie, dac femeia e n har. Se poate i ca el s fie credincios i ea nu, dar
tu s te sfineti, adic s-L aduci pe Dumnezeu n burta ta, n organele tale, n simirile tale, n
privirile tale. E att de simplu! Nu trebuie s faci teologie. Ba chiar poate s-i duneze

Va urma

Revista:
Lumea Monahilor anul II, nr. 11 (17) Noiembrie 2008
Maica Siluana Vlad, in cautarea celui cazut
24 noiembrie, 2008/8.938 vizualizari

Micua Siluana este o monahie tnr trecut de 60 de ani. Cu o prospeime a sufletului care
nu te poate lsa indiferent, ea se lupt de ani de zile nu numai pentru monahi ci i pentru mireni,
oameni npstuii de via. n scrisul su (are pn acum mai multe cri publicate) maica nu are
pic de rugin. Atent la problemele mileniului trei, ea se coboar cu o tenacitate de scafandru
abisal n luntrul sufletului uman, pentru a-i gsi bolile cu care modernitatea l-a nzestrat. Cu o
dezinvoltur pe care nu o au toi monahii, vorbete din Sfinii Prini pe care i vede vii, aproape
de sufletul nostru, capabili s ne vindece. Cu maica Siluana tomurile de volume patristice prind
via i i transmit acea ardere a Duhului pe care purttorii de Dumnezeu au avut-o ieri, astzi i
n veci. Interviul de mai jos e o invitaie la un osp al credinei.

- Micu Siluana, nu tiu dac este doar o prere a celor care intr prin mnstiri, dar parc n
mnstirile de maici se muncete ceva mai mult dect n mnstirile de clugri. Este adevrat
aceast observaie, aceast privire din afar?
- Cred c da. De fapt, nu cred c se muncete la fel de mult, doar c munca, n mnstirile de
maici e deosebit de cea din clugri. Nici clugrii nu stau! ns, de obicei, n mnstirile de
clugri, pentru activitile gospodreti, sunt angajai oameni, mireni, mai ales dac monahii
sunt foarte puini. i atunci, ei se ocup de slujbe, de slujirea credincioilor care vin Slujirea
clugrului fa de pelerinul care vine, fa de credinciosul care vine la mnstire, e deosebit de
a micuei. El trebuie s-l ntmpine cu spovedanie, cu invitaie la spovedanie, la mprtanie, la
tlcuirea slujbelor, la sftuire duhovniceasc, ceea ce micuele fac mai greu i numai n anumite
mprejurri, n anumite condiii.
Apoi, noi, femeile, suntem ca albinele. Nou ne place s facem cear i miere. Cineva spunea c

n ortodoxie se folosesc lumnri de cear pentru c culoarea galben este culoarea milostivirii
lui Dumnezeu, a iubirii lui Dumnezeu, iar albinele care fac ceara i mierea sunt fecioare. Este o
hrnicie feciorelnic, ca s spunem aa. Or, o s vedei c micuele se trudesc i se ostenesc cu
dragoste, aa ca nite albinue. Cred c n mnstirea de maici se poate descoperi bucuria
Liturghiei permanente, a acelei aa de cunoscute Liturghii de dup Liturghii, dar numai cu
condiia ca fiecare monahie sau surioar care vine n mnstire s fie informat despre asta i s
adere liber la viaa de aici. Altfel, tim cu toii c putem s cptm o repulsie fa de ascultare, i
asta ne duneaz foarte mult din punct de vedere clugresc.
- Am nceput intenionat cu aceast ntrebare, deoarece exist o prere, c n mnstirile de maici
se muncete mult mai mult i c rmne mult mai puin timp de rugciune i de slujb de
rugciune att la chilie, ct i de rugciunea din biseric.
- Cred c e adevrat. Cred c sunt mnstiri n care s-a muncit nu tiu dac se mai muncete
acum, se muncea foarte mult
- i chiar de curnd, am ntlnit un caz n mnstire, n care mi spunea maica stare c a
avut micue tinere care chiar au leinat, la propriu, datorit muncii fizice, deoarece au foarte
muli pelerini i foarte muli care intr n mnstire i ele nu mai au timp nici mcar de slujbe.
- Da, aceasta este pcat dac nu este fcut ca o Liturghie, ca o slujire. Este o ardere de sine a
slujirii aproapelui, n care nu leini. Dac ai leinat, nseamn c ai depit puterea ta
duhovniceasc de a spune da ascultrii respective i ai fost total lipsit de puterea harului care se
d prin ntlnirile rnduite dup sfnta rnduial n Liturghie, n Sfnta mprtanie, n toate
slujbele.
Atunci cnd suntem foarte aglomerate, cnd avem ceva urgent de fcut. De exemplu: am cules
mazrea din grdin, i dac nu terminm n seara asta, pn mine mazrea se nclzete i nu
tiu ce se ntmpl cu ea. i atunci, noi putem s rnduim ca n seara asta, la vecernie, s nu
mearg dect jumtate din micue, i alt dat, cealalt jumtate. Dar asta se ntmpl extrem de
rar, i cele care rmn pot spune rugciune. ns, din pcate, tiu c exist i nu e de
competena mea s vorbesc despre asta tiu c exist mnstiri n care se muncete foarte mult,
dar fr ntlnirile acestea cu harul, fr hrnirea duhului e imposibil de rezistat. Duhul se
hrnete prin sfintele slujbe. Dac nu mergem la Sfnta Liturghie, dac nu mergem la slujbele
rnduite i nu ne mprtim, nu avem cum s rezistm.
i o privire lucid, din afar, ar putea s spun: Bine, dar o tnr de vrsta ei, sau o femeie, o
mireanc, n viaa din lume, e mai chinuit dect ea, nu? Merge la slujb, face piaa, face curat,
i iubete brbatul, i ngrijete copiii pe care i aduce de pe unde i-a dus dimineaa. Da, dar
acolo, puterea mireanului este stimulat i alimentat de mngierile zilei. De la copil, de la so,
de la efi, de la art, de la subcultur, de unde-i gsete fiecare hrana. Aici, pentru c gesturile
noastre sunt mereu repetate, i mereu, mereu, acelai lucru, dac nu te ntlneti cu harul, care s
le fac pe toate noi, nu ai cum s rmi n picioare i atunci, leini. Deci, este o boal
duhovniceasc aceast osteneal, aceast simire a ostenelii n slujirea din biseric, din
mnstire.

- Dar ce s fac o micu tnr care este pus n imposibilitatea fizic de a se ntlni cu harul?
Adic este mereu pus la ascultri, nu are timp de slujb, nu mai poate trupete s i fac pravila
de chilie.
- S caute alt mnstire. Sau s se plng duhovnicului, s se plng maicii staree. Cnd un
tnr, o tnr se duce la mnstire, el tie ce caut. i el trebuie s stea n vizit o vreme, ca s
vad dac acolo primete duhul de care are nevoie, dac acolo se sfinete. Pentru c s-ar putea
ca i n ritmul acesta, i ntr-o via pe care o descriei, dac e fcut cu binecuvntare i cu
rugciunea asta n alergare, s fie mntuitor.
Pentru c putem aici avea de luptat cu o lene disimulat, cu o neputin de a fi ordonat, cu o
neputin de a asculta o slujb. Sunt mnstiri n care se merge regulat la slujb, toat lumea are
voie s mearg la slujb, este chemat, ndemnat i nu vin! Sau dorm, sau nu stau n picioare
la slujb. i atunci te ntlneti cu neputina omeneasc i cu refuzul de a o altoi la har.
Motivele nu sunt exterioare. Dac acest suflet strig: Doamne, eu aa nu pot! F ceva cu mine,
c vreau s m mntuiesc i vreau s fiu mireasa Ta! se schimb ceva: ori ea pleac din
mnstire, ori mnstirea se schimb. Cea mai mare tragedie a omului este c ne place s fim
victime. i contribuim la starea de victime: crtirea, judecarea, plngerea i neschimbarea a ceea
ce se poate schimba n rnduiala unei mnstiri, n rnduiala vieii mele personale. Nu se poate
schimba orice, dar se pot schimba multe. i eu trebuie s am acest discernmnt: ce pot s
schimb, ce nu pot s schimb, i s le deosebesc pe astea ntre ele. i vezi oameni fataliti care
spun: N-am ce s fac! i efectiv au ce s fac. i vezi oameni care se zbat s schimbe ceea ce
nu se poate schimba: A vrea i eu s am ochii verzi!
Omul bolnav
- Dar de unde acest fatalism i de unde aceast autovictimizare, pe care o vedem de multe ori?
- Maic, suntem bolnavi. De fapt, toat lumea tie: omul este o fptur bolnav. Omul
contemporan, omul nostru este ngrozitor de bolnav. Pcatul strmoesc, printesc nu mai este un
ndemn, o chemare, o ispit, ci pur i simplu o stare n care te nati, ca i cum te-ai nate ntr-o
cas cu un aer viciat, fr aer, cu mirosurile acelea grele dintr-o cas nemturat, nengrijit.
Copilul care crete acolo nu tie c exist aer curat, c se poate tri i altfel. El triete aa i iese
de acolo bolnav. Cnd se duce n lume, el nu tie s-i aeriseasc ncperea n care va locui, nu
tie s fac lucrurile elementare de igien, pentru c n-a fost nvat.
Duhovnicete, suntem la fel. Noi suntem nite oameni bolnavi duhovnicete. Majoritatea copiilor
sau oamenilor care vin la mnstire astzi sunt crescui n ateism, sau ntr-un cretinism de Pati
i de Crciun, de ou roii i de crnciori. i atunci, copilul sta cnd l descoper pe
Dumnezeu, primul lucru pe care l descoper este propria mizerie. Nu se poate! e primul lucru
pe care l zice. Acest refuz de a descoperi c sunt att de mizerabil, c sunt att de nemernic e
prima revelaie. Dac nu am trit asta, nu ne-am ntlnit, de fapt, cu Hristos. i, de aici ncolo, se
fac trei bifurcaii de atitudini duhovniceti.
Una, s spui, s te prefaci c tu nu ai neputinele respective (Eu nu mint, eu nu judec, eu nu
invidiez, eu nu). Rezultatul va fi un un prefcut, un mincinos, un
- Un ipocrit!

- Un ipocrit care va fi extrem de chinuit i va suferi extrem de tare, pentru c tot timpul va tri cu
frica c o s fie prins, c o s fie descoperit c nu e chiar aa. Va face gesturi exterioare foarte
duhovniceti, i luntric va fi chinuit de vinovie i de ruine. i-l vom descoperi dup o mare
oboseal. Ipocritul este mereu obosit. El e mereu foarte obosit, pentru c toat energia e dus s
nu cumva s fie prins c lucrurile nu stau aa cum La nceput! Pentru c dup aceea se poate
acomoda, i-i d seama c toi oamenii sunt ipocrii, ce nu-i place la sine vede la cellalt.
O alt atitudine, a doua, este aceea de a nega profund aceste realiti nu de a le ascunde, ci pur
i simplu de a le nega. Acesta este nevroticul (omul cu nevroze): istericul (foarte multe micue
aleg calea asta), paranoicul (nu n sensul de boal grav), schizoidul. Toate aceste nevroze pe
care le trim noi, care vin din nefericirea de a fi aa cum suntem i din toate energiile ndreptate
spre negarea acestui fel de a fi. Nevroticul va fi foarte autentic n exterior: el i va face canonul,
va face rugciuni n plus, o s se duc n pelerinaj, o s caute duhovnici mari, o s umble dup
semne i minuni. Aceasta pentru c tot caut pe cineva care s-i spun: De ce sunt eu nefericit,
cnd sunt att de rvnitor? Este omul lipsit de realism duhovnicesc, cum spune printele Rafail
Noica. Cel care-i construiete viaa duhovniceasc peste o hazna pe care n-a curat-o niciodat.
Nu l-a nvat nimeni. N-a ntlnit oameni care s-l ajute s fac asta.
i a treia cale, calea de mijloc, calea vindecrii, este asumarea neputinelor: Mi-e fric. Sunt
fricos. Sunt mincinoas. Sunt violent. Sunt invidioas. Sunt bolnav, Doamne, vindec sufletul
meu! Tu eti Doctorul sufletului meu! Atunci ncepe vindecarea! i cel care te pstorete pe
cale, tie: acum ne ocupm de minciun, acum de invidie, acum de fric, i fiecare aceast
neputin, care e scris n noi, e scris n sinapsele noastre, trebuie dezvat i nvat virtutea.
Cu aceeai energie, eu pot s-mi creez sinapse noi, s am alte obiceiuri. i cnd va reaciona
impulsul de a invidia pe cineva, omul duhovnicesc zice: Doamne, asta e pcat! Ajut-m!
Miluiete-m!. Aceasta este calea.
Or, noi venim la mnstire, mai ales cei care am venit dup anii 90, venim dintr-un puseu
emoional, venim dintr-un dor, din perceperea dorului sta firesc al omului de Dumnezeu, de
mplinire, de sfinenie. Am bgat-o n psihismul nostru, o trim numai la nivel psihic, i acolo
suntem plini de evlavie, dar o evlavie pietist, care este alimentat de cntri sentimentale
Acum au i ele rolul lor, lucrarea lor, n psihologia duhovniceasc. Dar ele au un loc strict
undeva, pe cale, i pe urm pedagogia te duce mai departe, nu te opreti aici. Probabil c sunt i
suflete care se pot opri aici, i sunt cinstite cu ele nsele i triesc aa, acelea nu vor avea
probleme. Vor face fa vieii, dup ce ascult un cntec de sta, se ntresc s-i duc crucea.
Este greu, atunci, cnd vin la mnstire doar dintr-un puseu de acesta emoional. Ca i n viaa
laic: dac eu sunt ndrgostit de un tnr i el este ndrgostit de mine, ndrgosteala aceasta
este o efervescen a psihicului, emoii, sentimente, idealuri, gnduri, vise, toate astea in de
psihismul nostru, dar n-are nici o legtur cu duhul nostru. Duhul nostru vrea pacea, vrea
mntuirea, vrea iubirea de vrjmai, vrea s se sfineasc. Nu poi s-i spui unui tnr nfierbntat
de dragoste, despre asta, atunci. Dar va veni vremea cnd el o s spun: Vai de mine! Dar
minunea mea nu mai e minune! i atunci trebuie s-i spui: Uite, ai primit har, la cununie, s
descoperi minunea lui Dumnezeu, nu minunea ta! C minunea ta era proiectat, era construit,
era rezultatul efervescenei hormonale i imaginative.
Aa se ntmpl i la mnstire: primul lucru pe care-l triete tnrul (sau mai puin tnrul)
care intr n mnstire este dezamgirea: Nu mi-a fi nchipuit! Eu credeam c aici sunt numai
sfini! Nu mi-a fi nchipuit! Nu mai am timp s citesc nici un acatist! Citeam apte pe zi, nu mai
am timp s citesc nici unul! Dac splarea W.C.-ului tu, dac curarea cartofilor pe care i ai
mncat tu cu surorile tale, dac aceste activiti nu fac ct un acatist, n-ai cum s te bucuri.

Pentru c acas, aceti copii, fie stteau n cmine, unde mncau repede la cantin ceva, fie
stteau la prini, unde mama spla, mama clca, fcea mncare, i copilul sttea la catedral i
citea acatiste i asculta muzic psaltic. Or, cnd intr n mnstire, el trebuie s nvee. Sunt
copii care nu tiu care e deosebirea ntre ra i gsc! Noi nu avem rae i gte, dar asta este o
cultur, s tii ce e aceea ra i ce e gsca, cu ce se hrnete gsca, cum ai grij de o pisic,
cum ai grij de o vac, cum i faci patul, cum te culci, cum te scoli, cum te speli pe dini, cum
asta cu splatul pe dini o tim toi!
i atunci, drama de aici vine! Omul vine n mnstire cu nite ateptri mistico-sentimentale. i
primul lucru pe care-l triesc e moartea! Mor iluziile, moare lenea avem o lene n noi, du-te, ia
pe oricine i du-l la biseric, s vezi: dac are 20, dac are 30, dac are 40 de ani, se uit dup
scaun, dac nu, mcar s se rezeme puin de uorul uii. Suntem obosii nainte de a osteni! Or,
aici nvm osteneala, care e nchinarea trupului!
De fapt, ce e viaa ntr-o mnstire, dect un model al vieii cretineti? Iat cum poate tri
cretinul: i clugrul mnnc, i clugrul gtete, i clugrul i ar pmntul sau i sap
pmntul la o floare, dar o face n Hristos, o face nchinndu-se. Dac el triete n slujbe fr de
sfrit i cineva trudete s-i fac mncare, atuncea probabil c se compenseaz: unul se roag
ntr-un fel i cellalt se roag altfel.
ns eu cred c cei care doar se roag ar trebui s mnnce doar pine uscat. Pentru c
altminteri, cnd o s mnnc eu prjitura asta bun pe care am mncat-o noi astzi, i tiu c eu
am fcut isihasm, iar sora mea sau fratele meu a fcut prjitura, s-ar putea s-mi stea n gt. Eu
sunt chemat s fiu mpreun cu el. Dac eu ntre timp am fcut ceva, altceva, i suntem mpreun
i facem pe rnd toate, atunci lucrurile se schimb. Mie mi se pare c atunci cnd plteti un om
s-i fac mncare, cumva diminuezi mreia gtitului, a pregtirii mncrii. Pregtirea mncrii
este un gest liturgic, este un gest de slujire. Asta ar trebui s tie cel care gtete, i atunci el nu
se va rzvrti, dac el tie c Liturghia lui e la fel de important ca a celui care este n biseric.
Mnstirea ca bolni
- Ai vorbit de lene, ca despre una din patimile care supr cel mai tare pe monah, pe monahie.
Care sunt s rmnem la acest capitol al luptei cu patimile care sunt patimile sau neputinele
cu care au de luptat micuele ntr-o mnstire? Sunt diferite de cele ale clugrilor?
- Eu nu prea tiu cum se lupt clugrii, c nu mi s-au spovedit mie i nu mi s-au confesat. Dar ei
spun, brbaii, clugrii c cea mai grea patim a micuelor ar fi invidia, ceea ce la clugri ar fi
rivalitatea. i cum, ntr-o mnstire, ocaziile de rivalitate sunt rare, de cte ori poi s alegi
starei? Deci, sunt condiii mai mici. Pn la tunderea n monahism, poate fi o rivalitate: s m
clugresc eu mai nainte, sau n lupta pentru ucenici: cine are mai muli ucenici, cine e duhovnic
mai bun
- Asta nu poate fi i o rivalitate bun, n funcie de cum e ea dus? Adic, e ru s-i doreti s fii
un duhovnic mai bun?
- Nu, nu, fereasc Dumnezeu! Dar, dac-i pui problema aa, uii s fii duhovnic dup prerea
mea! i eu nu m gndesc la duhovnic, ct m gndesc la ucenici. i tiu ct concuren i ct
rivalitate este ntre ucenici.

- E mai mare concurena ntre ucenici dect ntre duhovnici!

- Ei! Atunci, eu mi pun problema: duhovnicul chiar nu tie? Cnd un ucenic al unui duhovnic
zice: Eu sunt mai bun. Ca urmare, tu nu eti la fel de bun! nseamn c eu, la spovedanie,
trebuie s spun: tii, printe, eu am zis c eu sunt mai bun! i atunci printele ar trebui s
tie ce s spun la lucrul sta. i atunci bnuiesc c este o rivalitate foarte delicat, care trece
prin dar, s ne ntoarcem la oile noastre!
- La albine
- La albine, da. Neputina aceasta, numit invidie. Invidia este o patim, care pornete de la o
putere bun a sufletului omenesc. La acea dorin de mai mult care, ca i rivalitatea, cum
spuneai, poate s fie bun, poate s fie un stimulent: Ia uite ct se roag sora mea! S m rog i
eu! Ia uite ce puin mnnc! Ia s-mi tai i eu jumtate din prjitur i s nu mai mnnc!
Din pcate, ns, venim din lume i lumea ne-a nvat c atunci cnd invidiezi, trebuie s-l
stopezi pe cellalt din binele lui, s-l opreti s se bucure de binele lui, i-n felul sta vei avea
linite sau pace. i se vine cu aceast mentalitate, omeneasc. Nu cred c e specific femeii, dar
m tot gndesc la lucrul acesta. De ce e trit mai intens de femei i de micue dect de brbai
i de clugri? i cred c rspunsul vine din rolul la care a fost cumva obligat femeia n via.
Femeia a fost dominat, i atunci ea a putut s foloseasc mai puin violena, i a folosit mai mult
manipularea. Deci cel agresat, ca s-i rezolve ct de ct problemele i s se simt confortabil,
manipuleaz realitatea. i atunci, invidia ar fi tot o form de manipulare n faa lui Dumnezeu, ca
i cnd diavolul, s-ar duce la Dumnezeu: Las c i-art eu, c nu e chiar aa cum crezi Tu, lasm pe mine s ncerc, s vezi ce poate s fac!
Cum scpm, cum ne am luptat noi i cum luptm noi cu ea (c are forme de la cele mai
grosolane la cele mai discrete). n primul rnd este contientizarea ei. Apoi, contientizarea
ravagiilor pe care le face n viaa noastr duhovniceasc i lupta cu gndurile. Pentru c este un
prag, un moment n care, dup ce am vzut ce face cineva, dac nu mai primesc gndul urmtor,
am scpat de naintarea pe traseu.
Un motiv pentru care cred eu c ar mai fi rspndit aceast invidie, cel puin din corespondena
i din consilierile mele, pe care le ntrein eu cu anumite surori i maici din alte mnstiri, este
c nu s-a putut rmne fr acest prag de care vorbesc. Femeia de astzi, fata de astzi, pleac cu
un mare handicap n via: ea nu e iubit. Prinii nu-i iubesc copiii. Le mplinesc toate
dorinele, i rsfa sau nu.pentru c sunt copii btui, copii abuzai, dar ei nu sunt iubii. Nu
sunt iubii n sensul de a comunica i de a li se arta valorile, prile bune. Majoritatea copiilor au
dus o via de tortur (nu exagerez!) din cauza notelor: prinii au inut sus i tare ca ei s ia
numai 10, un lucru greu de obinut. i ce e uimitor, e c o strmbtur a tatlui, c n-a luat 10 sau
c a luat 8, sau un cuvnt spus aa: Ei, dac era biat, a lsat rni adnci. Deci acest dispre,
aceast lips de consideraie a tailor pentru fete le marcheaz pe fete (pe cele care pesc asta),
le aeaz ntr-o stare de inferioritate i ntr-o sete de iubire incontient, dar foarte agresiv.
Aceste fete vor porni n cutarea unui brbat care s le ofere iubirea tatlui, nu iubirea Cele
care nu sunt acoperite deloc duhovnicete vor ajunge s aib multe relaii, pentru c nu vor fi
fericite dect n perioada n care brbatul chiar este atent, iubitor, atent s descopere persoana.
Cnd vorbim de fata credincioas, eu nu vorbesc de cele care au plecat n mnstire din pur
vocaie de a fi cu Dumnezeu, acolo e alt categorie i suntem puine. Deci, fata cretin, fata
credincioas, care e dezamgit de mizeria din lume, de violena din familie, i va pune toat

nevoia ei de dragoste de tat pe duhovnic. Duhovnicul este cel care trebuie s m iubeasc, smi mplineasc toate nevoile emoionale i duhovniceti de care n-am avut parte n familie. Este
o iubire ptima, nu n sensul desfrnrii, Doamne ferete!, ci ptima n sensul de iubire ca
pentru tat, care exclude pe frai, care exclude pe ceilali. i atunci, dac duhovnicul st mai mult
de vorb cu cineva, dac spovedete mai mult pe cineva, dac d mai mult atenie cuiva,
nseamn c pe mine nu m iubete. i dac nu m iubete, nseamn c nu sunt bun. i atunci,
nseamn c cealalt e bun. Deci, sunt cu ochii pe ea: ce are? Dac maica stare e mai atent
sau se bazeaz pe un om, pe un econom, asta poate s strneasc invidie la celelalte micue, din
nevoia de a fi iubite, din a confunda iubirea cu atenia exclusiv. Deci, ele nu doresc dect s
recupereze ce n-au avut n familie.
Or, la noi n mnstire, cnd venim nti, contientizm aceste neputine, le nelegem care sunt i
pornim lupta cu ele. nti ne mpcm cu mama i cu tata, dup aceea, ne desprim de ei, pentru
c dac nu m mpac i nu iert toate aceste dureri pe care le-am avut, nu m pot lepda. Porunca
e: cine se cstorete, s se lepede de mam i de tat i s urmeze nevasta. Cine se face mireasa
lui Hristos se leapd de tat i de mam.
Aceast lepdare e musai, dar trebuie s fie o lepdare n Hristos, o lepdare cu dragoste, cu
iertare, cu nelegere, cu vindecare a acestor rni. C altminteri, voi cuta mam n stare, i s
fie numai mama mea, tat n duhovnic, i s fie numai tatl meu i tot timpul voi fi n concurena
care a fost ntre mine i sora mea, ntre mine i fratele meu. Deci, o prelungire a vieii de acas.
i Dumnezeu e folosit: Doamne, d-mi s fiu eu primul! D-mi, Doamne, s am rugciune, s
m mprtesc, s putem merge pn la chestii copilroase, ca Domnul din mprtanie
s fie mai mare la mine dect la cealalt
- Este tot o manifestare a egoismului, de fapt?
- Este nu att a egoismului, ct a copilului neiubit, care nu s-a vindecat, n-a neiertat, n-a depit.
Triete nc n psihismul acesta, sunt nite tipare pe creier, pe care specialitii le numesc scheme
de adaptare sau de inadaptare. i astea intr imediat n funcie. S vezi ditamai omul, poate s fie
profesor, i deodat, cnd i se ntmpl o chestie de asta, devine copilul de cinci ani, cnd se
nfurie sau se ntristeaz. Dac se trntea pe jos, acum o s trnteasc ua i o s plece, dac se
bga sub mas, acuma o s intre n chilie i o s-i ncuie ua, deci o s fac aa pn cnd
vindecm copilul acela. Noi am venit aici s ne vindecm i apoi s ne sfinim. Sfinenia,
sfinirea, nduhovnicirea vine dup vindecare.
- Acesta e un lucru foarte greu de neles. Adic nu att greu de neles, ct lucrul la care foarte
puini se gndesc: c ntr-o mnstire, sau n biseric, n general, mai nti trebuie s ne
vindecm i pe urm s ne sfinim.
- Exact! E spital. Asta este. De aia S-a jertfit, de aceea El este vindectorul sufletelor i al
trupurilor noastre.
Ieirea la Lumin
- i cum ieim din aceast sprtur?

- n dou feluri. Primul: fcnd ce ne spune Dumnezeu, fcnd poruncile. Al doilea: fiind tri
de Sfnta Biseric. Maic, avem o biseric, ne trte i ia copilul paralizat n brae i-l duce
l duce unde trebuie! S dea Dumnezeu, s ne dea minte s rmnem n biseric, aa cum
suntem: amri, nenorocii, s rmnem n dreapta credin, s mergem la slujb i ne
mntuim. Dar, maic, vorbeam cu micuele mele ntr-o zi ntr-o zi mai grea duhovnicete,
aveam i noi nite probleme. i am zis: Mi, maic, mi! Dac noi murim acuma, sigur c ne
ducem n Rai, c suntem copii buni meritm iadul, dar Dumnezeu e milostiv, i ne ducem n
Rai dar ce s facem noi acuma acolo? Ne putem bucura? Unde-i bucuria noastr? Unde-i
capacitatea noastr de a ne bucura, dac noi suntem att de necjite pentru un fleac, i putem s
pierdem o jumtate de or dezbtnd o problem care-i un fleac i suferind pentru ea. Acolo vom
fi aceleai.
nelegei, Raiul este locul n care sunt condiii de bucurie. Dar tu te bucuri? Ai tu aceast
disponibilitate? F-mi lista tu, omule, care eti acum n faa mea f-mi lista cu motivele de
bucurie pe care le ai acum n viaa ta. Ct bucurie ai avut de azi diminea? Sau ct durere? N
am nici o bucurie personal i durere personal, totul este impersonal. Ne triete entuziasmul
dac este, ne triete tristeea dac vine, ne triesc gndurile
Or, scparea, dac nu ne lsm tri de mila lui Dumnezeu este aceast asumare, aceast intrare
n iadul din noi mpreun cu Hristos, i s facem curat. S nu ne fie scrb, s nu ne fie ruine,
pentru c El a venit la noi, cei mai scrboi i mai nenorocii oameni. De aia S-a ntrupat Fiul lui
Dumnezeu, c altfel trimitea i El o epistol din cer i ne scotea din necaz. i chemarea lui n
viaa cretinului ar trebui s fie o epiclez permanent. Viaa clugreasc ncearc s fie. Faptul
c ne ducem des la slujb este ca s-L chemm des pe Dumnezeu, nu ca s ne facem datoria, s
turuim acolo i s nu auzim nimic din ce se spune. Este chemarea lui Dumnezeu.
Taina Ortodoxiei este Taina prefacerii. Dumnezeu, n Biserica Lui, transform pinea i vinul n
Trupul i Sngele Lui, transform un biat i o fat n so i soie, transform un pctos n sfnt,
transform gndurile rele n gnduri bune, transform pcatele n virtui le preface. Dar noi
alegem prefctoria, negarea? Aceasta e ieirea, s m rog mereu lui Dumnezeu, s strig mereu la
Dumnezeu, deci s m asum cum sunt i s zic: Doamne, f ceva cu mine! c altfel, cu ct m
fac eu, cu att voi fi mai nefcut. Noi nu pricepem c lucrarea mntuirii este lucrarea lui
Dumnezeu cu noi.
Unii aleg s lucreze ei i s fac lista meritelor i s se duc: M mprtesc, c merit, am fcut
mtnii, am postit, am. Alii aleg s zic: S fac Dumnezeu, c Dumnezeu le face, i eu ed
pentru ca s le fac El!
Cei trei vrjmai
Este foarte simplu, dar i foarte complicat, din cauza minii noastre complicate. Lenea este
aceasta stare sufleteasc, n care am dori ca lucrurile s se ntmple de la sine. C sunt unii copii
care triesc realiti de comar i se culc. i i doresc din tot sufletul ca atunci cnd s-or trezi,
lucrurile s stea altfel. i ele stau la fel. Leneul se culc n ndejdea c poate lucrurile se
schimb i fr el, ceea ce nu se ntmpl. Lenea i aduce o plcere. Lenea este i o opiune.
Prinii spun c avem trei vrjmai: netiina, lenea i uitarea.
Deci primul pcat, primul mare balaur care ne mnnc este netiina. Omul are o rvn s nu
afle, s nu cumva s tie, ca s nu-i bat capul, lucru care se ntmpl i n mnstire. n
mnstiri, e uimitor cum se poate participa la slujbe fr s se aud cuvintele slujbei. Mi s-a
ntmplat cndva s vorbesc cu nite micue i vorbeam despre cum a fost prefigurat crucea n

Vechiul Testament. i mi-au rspuns: Dar, ce? Noi am studiat Vechiul Testament? Noi avem
timp s studiem? Zic: Bine, dar am vzut c facei Acatistul Sfintei Cruci i miercurea i
vinerea. Acolo sunt doua citate Manase i Amalec. N-au auzit niciodat! Care sunt cei 12
apostoli? Dar de unde s tim noi? La fiecare Luminnd de joi sunt nirai toi doisprezece,
maic, i-i citim de ani de zile, i nu-i tim pe de rost! Ce se ntmpl? Ce e asta? Deci e o
nevoie de a nu ti. E o aprare a psihismului, a ego-ului, care nu vrea s tie. C dac tie, va fi
tras la rspundere, dar dac n-a tiut, scap mai uor. i aceast nevoie i-a cultivat-o de mic.
Este strategia omului vechi sau a omului mort. Un mort, ca s se simt bine, trebuie s aib grij
s fie mort. S nu cumva s se trezeasc. Aici intervine mai nti uitarea: Am uitat! Vai, dar am
uitat! i dac nici nu mai uii c durerea, care e darul lui Dumnezeu cel mai mare te trezete
mereu, vine aceast lene: Am tiut, n-am uitat, dar mi-a fost lene! i lenea este nsoit
ntotdeauna de gnduri de crtire, de gnduri de judecat, de gnduri de hul chiar. De ce? C eu,
ca s pot s lenevesc, trebuie s dau vina pe cineva. Ca s pot s spun: Eu nu mai fac treaba aia,
pentru c el mi-a fcut, pentru c Dumnezeu nu m iubete. Am nevoie de o scuz, dac vrei, de
o dogm. Deci eu am nevoie de o dogm care s anihileze dogma care m cheam la virtute. i
de aici vin i ereziile. N-ajungem noi pn acolo, c suntem prea lenei. Pentru erezie i trebuie
oleac de rvn.
S fim ateni la durere
Un cuvnt a mai zice, drag mie i folositor i pentru cei din lume, i pentru micuele mele: s
fim ateni la durere, maic! Dumnezeu a pus n noi mila Lui. Mila Lui i dragostea Lui este
durerea noastr. Cnd te-o durea ceva, s tii c I-ai simit iubirea i mila. A pus-o special ca s
nu mai stai acolo unde stai.
i am o metafor foarte nesofisticat i neartistic, pe care o folosesc mai ales cu copiii: dac
omul ajunge cu fundul pe o plit ncins, n loc s sar de acolo, c l frige Dumnezeu a pus
durerea, ca s sar, s se dea jos omul (de astzi, mai ales) a ales s se revolte mpotriva plitei:
De ce frige aa de tare? S-l dea n judecat pe cel care l-a mpins i a czut pe plit, s cear
substane ca s nu simt arsurile i durerile, s nghit ceva s nu-l doar fundul, i pe urm s
nu-l doar tot trupul care se arde, care se topete. sta este iadul, asta este refuzul lui Dumnezeu.
Crucea este doar aceast onestitate: s te dai jos de acolo. Cnd te doare ceva s vezi: Ce spui
Tu, Doamne? Pe unde s-o iau? Ce s fac? C Tu ai pus durerea asta n mine ca s m anuni ce
trebuie s fac ca s intru n bucurie. i durerea asumat este chiar bucuria, chiar naterea
bucuriei. Pe partea ailalt a durerii e bucuria; nu-i departe, s zici c dup ce-ai trecut, mai mergi
vreo doi kilometri.
De ce nu tim asta? Pentru c eu aa cred ne-am nscut ntr-o lume a antinevralgicului, a
substanelor astea, ca s nu simim durerea. Copiii sunt zglii de mici s tac. i leagn. Le
bag suzeta n gur i s-a rezolvat problema, nimeni nu ascult durerea nimnui. Oamenii ar
trebui s tac. Doar aa am nva. Cnd un copil cade i se lovete de scaun, mama vine, l
pup pe biat i d na-na la scaun i copilul nva s dea na-na la tot ce-i produce durere.
Dar dac mamei i-ar trece prin cap s pupe biatul, dar s pupe i scaunul? S spun: Uite, buba
la biat, buba la scaun, pupm i mngiem i colo, i colo el ar nva din aceast experien
i ar crede c ce simte el, simte i cellalt. Aa, el crede c numai el simte, i cellalt trebuie
pedepsit.
- E o dezvoltare a egoismului nc din pruncie.

- Exact! i atunci, iat-i pe copiii acetia care vin n mnstiri i eu, prin copii neleg i pe cei
de 40 de ani. Ei vin dintr-o asemenea lume i dintr-o asemenea educaie. i noi, care suntem
educatori sau a dat Dumnezeu s fim mai rsrii, trebuie s nvm noi s ne vindecm pe noi
i s privim lucrurile aa. C e uor s-l faci puturos sau invidios dar cum a ajuns aa? Eu
zic c trebuie s nvm cumva repede cum s ne raportm la suferina omului de astzi. Suntem
foarte departe de durerea omului viu. Omul viu este chinuit, a fost abuzat, a fost btut, a fost
minit, a fost umilit, a nvat s violeze, s bat. Dar omul sta e viu i-L caut pe Dumnezeu.
i tu ce faci? C a venit o feti la mine, pe care am tot ndemnat-o s se duc s se spovedeasc.
S-a ntors i zice: Nu mai vreau s m mai spovedesc, c m-am dus acolo i a ipat la mine
printele! S-a ridicat n picioare i mi-a zis: Ce ai fcut, nenorocito? Dar tu ce i-ai spus? Pi,
i-am spus c am fcut sex oral! i sta, sracul, n-auzise n viaa lui de aa ceva, a srit n
picioare Deci, noi trebuie s tim c oamenii tia sunt chinuii de nite lucruri pe care noi nici
nu le vism la vrsta noastr. Nu-i trecea prin cap, n-avea cum s-i treac. Probabil c o fi fost
lume mai emancipat pe vremea aceea, dar nici copiii, nici duhovnicii nu tiau de aa ceva.
Dar acuma noi trebuie s tim. i vine un copil care zice: Nu pot s m trezesc, simt o lene
cumplit, nu tiu ce-i cu mine! vezi c la consum pornografie. E specific. Cine se uit la
pornografie sau face exces de masturbare, va fi venic obosit. i atunci, i preoii trebuie s tie
asta, i noi, stareii, trebuie s tim neputinele omeneti i s avem mil de omul sta viu care
geme sub blestem.
De la blestem la bucurie
Noi, maic, trim o via de blestem. Tot ce face omul face pentru c e blestemat de apucturile
acestei lumi de familie, de societate, de televiziune, de tot ce vine. Lumea asta vine peste noi i
ne nfige n via i scrie n capul nostru, n neuronii notri: s faci aa, s faci asta, ca s fii aa,
s fii aa. Toate aceastea sunt ca un blestem, omul n-are pe unde s ias. O singur ieire:
binecuvntarea. Atunci ne mutm n viaa ca binecuvntare: s nvm s acceptm
mizeria, s-o lepdm, binecuvntndu-L pe Dumnezeu, i cel care a reuit s ias mcar pn
la gt din haznaua asta s trag, s-i scoat i pe ceilali. Nu s-l dispreuiasc pe cellalt.
Eu nu tiu dac am ndejde. Dar cuvntul sta pe care l-a spus Domnul Sfntului Siluan, m-a
ajutat s nu fug undeva ntr-o pdure i s nu m fac c m rog. A zis Domnul: ine-i mintea n
iad i nu dezndjdui! Maic, suntem n iad! Dar avem porunc s nu dezndjduim. Dumnezeu
este cu noi i eu zic c nu-i sfritul lumii s-ar putea s fie i mine, dar astzi nu e. Eu nc
mai vd suflete care ies, care vin la biseric, care se lupt, i pe ct e de mare mizeria, pe att e
de mare vitejia unor suflete.
i toi amrii tia, srmanii, care spun c pcatul masturbrii, de exemplu, este o form de
restabilire a echilibrului, ar trebui s citeasc strigtele unor copii care nu au nici o educaie
religioas, care afl de site (http://www.sfintiiarhangheli.ro/, site-ul pe care maica Siluana
rspunde la ntrebri, n.red. ) cutnd cuvinte de astea, de ale lor, sex i ce mai caut ei avem
i noi cuvinte capcan puse la naintare, acolo. i ntreab Cum s scap? Cum s scap de asta?
Deci, ei simt c e iadul, c e chinul i vor s scape. i cred c e momentul s deschidem puncte
de prim ajutor, cum e n rzboi, pe lng orice biseric s fie cineva care s-i ntmpine cu
dragoste, s-i mngie i s le spun c n Hristos totul e posibil.
i atunci, mnstirea este acest loc n care prefacerea bolnavului n om sntos i prefacerea
pctosului n omul lui Dumnezeu este posibil. Sigur c trebuie s ncepem prin, cum zice

duhovnicul nostru: Sigur, sigur, dar nainte de asta, hai s ne facem oameni de treab! i cred
c dac eti om de treab, sigur ai performane duhovniceti.
- Mulumesc, micu.
- N-a vrea s terminm aa, ntr-o not trist. Aa e, suntem n iad. Aa este, nu dezndjduim
numai i numai pentru c avem porunc de la Dumnezeu s nu dezndjduim. Dar cine
ndrznete s nu dezndjduiasc descoper bucuria. Bucuria e darul lui Dumnezeu, te primete
Dumnezeu n ea atunci cnd tu faci porunca Lui, cnd i faci treaba. Dac-i porunca s gteti
pentru oaspei, s schimbi aternuturile n arhondaric, sau s te rogi pentru vrjmai, cnd ai
fcut-o, vine bucuria. Cnd o faci pentru c Hristos i poruncete, vine bucuria. Cnd eti ntr-o
situaie dezndjduit i nu dezndjduieti, i zici: Doamne, Tu tii! Slav ie, Doamne, Tu tii
de ce trec prin asta!, i eu triesc prin schemele mele vechi, nu tiu care e adevrul, i zic:
ntrete-m, s nu dezndjduiesc!, vine bucuria! Bucuria este semnul c eti pe cale: bucuria
tainic, pe care nu poi s pui mna, nu poi s spui de unde e i ce spune, nu poi s-o pstrezi, s-o
pui la dosar, s-o ai i azi i mine. Dumnezeu s ne ajute s dobndim bucuria!

Revista:
Lumea monahilor nr. 48, iunie 2011
Maica Siluana Vlad: n cautarea aproapelui pierdut (I)
16 iunie, 2011/3.803 vizualizari

Maica Siluana Vlad face parte din tagma clugrilor intelectuali. Dei e familiarizat cu
teologia Sfinilor Prini i cu operele marilor filosofi, ea a preferat s se dedice oamenilor
aflai n nevoie. Aa a ajuns s adaste nu printre somptuoase volume legate n piele, ci
printre dezndjduiii adolesceni cu tentative de sinucidere sau cu dependen de droguri.
Centrul de formare i consiliere Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriildin Iai, de care
maica se ngrijete, funcioneaz pe lng Mitropolia Moldovei i Bucovinei. n timpurile
pe care le trim, adesea cu accente apocaliptice, el reprezint o lucrare a bisericii pentru o
societate care nu mai vrea s tie de Dumnezeu. Fr ndoial, pentru asta ai nevoie, pe
lng rbdare, i de o autentic iubire cretin.

Mi-am dorit, dup ce L-am cunoscut pe Dumnezeu, s stau n calea tinerilor. Cnd eram
tnr, am avut nevoie de oameni care s-mi ias n cale i s-mi rspund la anumite ntrebri,
s m ajute s-mi lmuresc anumite nedumeriri, s-mi clarific anumite atitudini. i mereu am
ntlnit pe cineva. i fiecare dintre noi, dac ne ntoarcem napoi, n viaa noastr, descoperim
c n anumite momente am descoperit pe cineva care ne-a ajutat ntr-un anumit moment s
nelegem mai mult, s ne clarificm mai mult i s lum atitudine fa de noi i fa de viaa
noastr.
Cine a fost persoana asta providenial n tinereea dumneavoastr?

Ar trebui s fac o list foarte lung, i eu o am, dar asta ia mult prea mult timp. Deci, foarte
muli oameni i oameni n carne i oase profesori, colegi, prieteni dar i oameni care
scriseser cri, care fcuser filme, deci mari artiti, mari creatori, care i-au pus sufletul i
ntrebrile i nelinitile i rspunsul n lucrrile lor i, ajungnd la mine, mi-au dat speran c
nu sunt singur pe lume, c mai sunt i alii care mai simt ca mine, mi -au dat un rspuns, m-au
nvat s vibrez o dat cu ceilali oameni, i s-mi dau seama c nu sunt singur i s nu
triesc centrat doar pe mine i pe ce vreau eu i ce-mi place mie. i sigur c, la timpul
cuvenit, a fost un printe duhovnic, printele Constantin Galeriu, care m-a ajutat s m
convertesc dintr-un intelectual tiutor de multe i mult nefericit ntr-un cretin care nu tia
nimic despre Desigur, tiam din cultur citisem Biblia, citisem scrieri spirituale dar
personal nu tiam nimic despre ce nseamn s fii n relaie direct cu Dumnezeu. i de atunci
am mai ntlnit, mereu am ntlnit oameni pe cale, i acesta este motivul pentru care
Dumnezeu m-a binecuvntat s fiu un om pe cale, un om n calea tinerilor Deci, pe cale
suntem toi, cei care credem n Dumnezeu i ne ndreptm ctre El i un om n calea celor
care-L caut pe Dumnezeu, dar nu tiu nc pe unde s-o ia i, dac-L ntlnesc, ce s fac cu El,
ce s-I cear.
Despre ce-ar trebui s vorbeasc preoii, n zilele acestea, tinerilor?
Primul pas este s renunm la trebuie. Trebuie este un cuvnt scornit de mintea nemiloas a
omului, infestat de diavolul care ne sugereaz c ar trebui s fim perfeci, c ar trebui s fim
desvrii, c ar trebui s iubim, c ar trebui s fim buni i de aici conflictul cu propria
noastr fiin, cnd descoperim c Da dar nu pot!
c exist o limit pe care noi nu putem s-o atingem.
Da, i faptul c noi pornim de la gndul c ar trebui cineva s fac ceva, trebuie s fac:
preoii ar trebui s vorbeasc, profesorii ar trebui s, medicii ar trebui s, astea sunt
lozinci, micu! i nu exist rspuns la asemenea ntrebare. Apoi, a doua parte a ntrebrii, cu
att mai dureroas: Cum s facem? Cum s fac? astea sunt instruciuni de folosire a unui
instrument, a unei maini, nu? i e foarte important s citim instruciunile, s vedem cum
folosim o main de splat din asta supermodern, c altfel stm i ne uitm la ea, nu tim ce
s facem. Dar nu exist rspunsuri la asemenea ntrebri, pentru c ntrebrile sunt m
iertai! proaste. Nu exist un rspuns la ntrebarea trebuie i cum. Poate ncercai s-mi
punei alt ntrebare (rde)
Da pi, tinerii ntmpin tot mai multe probleme. i poate c nu fac primul pas spre
Dumnezeu. i de asta am spus
Nu!

 c ar trebui spunei s nu mai folosim verbul acesta. Dar atunci cum s se

ntmple, ce s se ntmple, ca tinerii acetia s-i gseasc un drum, o cale spre
Dumnezeu?
Atenie: eu n-am zis c n- ar trebui s mai folosii cuvntul trebuie, ci mentalitatea noastr
centrat pe trebuie, nu trebuie, ar trebui aa i n- ar trebui aa are nevoie s fie schimbat, nu
trebuie s fie schimbat. Adic, iat, atia oameni nu-i schimb mentalitatea. Ne ntoarcem la
ntrebare. Tinerii au probleme, sunt nefericii, sunt dezndjduii oamenii, n general, i
tinerii mai mult. Tinerii mai mult, pentru c n perioada adolescenei fiina uman explodeaz
din toate punctele de vedere, pe toate dimensiunile vitalitii i personalitii, i atunci, sigur,
eti i mai sensibil la durere, mai mult doritor, mai multe dorine are i mai multe nevoi i
suferinele din nemplinirea lor vor fi mai multe. Omul nva s fie om. Ce avem noi nevoie
este s nvm s fim oameni. Niciun om nu devine om prin dezvoltare biologic, ca pisica.
Pisica poate fi crescut de o doamn, i ea se va purta ca o pisic i nu ca o doamn. Omul,
ns, dac va fi crescut de capre, se va purta ca o capr i i va satisface nevoile i va mnca
aa cum am vzut n filmul cu Tarzan, nu? Sau era o poveste cu un copil crescut de animale.
Deci omul nva s fie om. i copilul, tnrul care are probleme a nvat s aib probleme,
acas, din familie. S v uitai, c avem exact problemele pe care le aveau, le au prinii, le au
bunicii, i zicem: La noi e un blestem! Parc aa, nu? i avem acelai tip de probleme chiar
dac un copil, stul de problemele din cas tata bea, mama nu tiu ce mai face, i asta ne
creeaz probleme: nu ne iubim, nu-mi d atenie, nu-mi satisface nevoile; sau e foarte ocupat,
are dou joburi i jumtate i, cnd i rmne puin timp, se mai uit i el la televizor i nu are
timp pentru mine. i atunci, eu nv acest model. Sau m revolt mpotriva acestui model i
spun: Eu n-am s fac niciodat aa! Din cauza asta, nu mai fac ce zice mama, nici dac-i
bine, ce face tata, nici dac-i bine, pentru c nu mai vreau s fiu ca ei. i m revolt i fac
invers. Nu sunt liber. Eu nu am un model de a fi fericit. Eu am un model s fiu nefericit i
scornesc tot felul de modele care s fie mpotriva modelului care m face nefericit. i constat
cu amrciune c tot nefericit sunt. i apoi, cnd m nsor sau m mrit, m port exact ca tata
i ca mama. i dei am spus c n-am s beau niciodat, nu mai pot fr butur s m simt bine
.a.m.d. Deci nseamn c eu am nevoie de modele. i singura modalitate de a schimba lumea
este s ne formm viaa dup un model care s m fac fericit. Singurul model care-l duce pe
om la fericire este?
Hristos.
Amin! Aa e. Hristos e n cer. St de-a dreapta Tatlui. Ce fac eu? Stau cu un gt ntins ctre
cer i zic: Modelule, ce fac acuma? Nu? Ce fac acuma? Ne ducem la El i-L primim aa cum
Se ofer El, n locurile de ntlnire i-n modalitatea n care ajunge la noi. La biseric sunt
botezat, m nasc n El, primesc prin mirungere Duhul Sfnt, m hrnesc cu El i cu puterea
Lui, inteligena Lui, bucuria Lui, fericirea Lui, prin Sfintele Taine

 i cnd intri n biseric, dai de-o bab care spune: Nu pune geanta aici! Coliva
pune-o n dreapta! Nu lsa hrtia asta aici! D-te-n dreapta, d-te-n stnga! Voi, tia,
venii
n primul rnd, bisericile nu-s pline doar cu asemenea babe, dar vd c dumneavoastr le
vedei n primul rnd pe astea. Niciun tnr care intr n biseric nu este obligat s-i ia model
aceast bab, i cred c poate s treac prin ispit i s zic: Cred c baba asta are n cap alt
model acum. Pentru c ispititorul ade i ne stric modelele umane.
Dar pentru nceput, atunci cnd peti prima dat n biseric e un impediment
Este un impediment! Dar dac preocuparea educatorului ar fi s scoat din calea ucenicului
piedicile, ar nsemna ca n loc de ucenic s ne uitm numai la piedici. Acum, Sfnta Biseric,
Sfntul Sinod i toi preoii i toi teologii s se ocupe de extirparea babelor care tulbur
tineretul n biseric? Nu? Pornim la vntoare de piedici (rde) vntoare de babe.
Iertai-m, dar de aia nu reuim. Babele ar trebui s fie ca nite bunici iubitoare care s
iubeasc iar trebuie, nu? , aa cum sunt, ne ndeprteaz de Avem nevoie de cineva care
s-i implementeze copilului, n familie, i la biseric, modelul celui care nu numai c nu se
las tulburat de mtuica care fonete punga, s pun prinoasele pe mas, sau strig la o fat
care vine mbrcat nu tiu cum, ci putem chiar s intervenim, s zicem: Mamaie, las copilul
n pace! Mtu, las copilul n pace! La predic, vorbesc cu credincioii: Cnd apare unul
cu prul verde, cu inel n nas, cu pantalonii sfiai i cu buricul expus n ciuda gerului de
minus dousprezece grade, v rog, rugai-v pentru el, privii-l cu duioie, gndii-v la nevoile
lui, c are nevoie de Dumnezeu! i haidei s-i facem loc s-L vad pe Dumnezeu! C dac-i
atrag atenia asupra mea, n-are ce vedea, maic! N-ai ce vedea. Dac ochiul tu nu este curit,
nu vei vedea dect partea rea poi s vezi i un sfnt, un ochi murdar vede tot lucruri
murdare. i atunci avem nevoie de modele de oameni care s-L primeasc pe Hristos n
biseric. Tnrul nu poate. Dar poate printele. Pot zece credincioi din biseric i pot apte
babe din cele nou prezente. Ei, aceste persoane care s-au mprtit i-L primesc pe
Dumnezeu ca model al vieii se modific pe ele i devin modele vii n lume. i -n felul acesta
se mpnzete modelul. i atunci tnrul cnd intr, va fi atent la nevoia lui. Are nevoie de
iubire, are nevoie de pace, are nevoie de Dumnezeu i a auzit de la cineva c acolo e
Dumnezeu. C dac n-a auzit, nu va cuta. i apoi, auzind de la cineva s nu se lase speriat nici
de cinii comunitari din curtea bisericii, nici de babele de la u, nici de doamna de la
lumnri, ci s treac pe acolo i s zic: Doamne, unde eti Tu acum? Vreau s Te cunosc i
s devii modelul meu. Vreau s Te cunosc i s m nvei s fiu fericit. Ai vzut c era s fac
o greeal grosolan: s m faci fericit aici este iar o nenorocire. Copiii notri sunt
crescui cu mentalitatea aceasta, c cineva le d i cineva le face. Dac nu le d, ei n-au i sunt
nefericii.
i imediat, dac se poate!

Da, imediat! Dar asta, cine i-a nvat pe copii?

Prinii
Prinii, maic! i pe prini cine i-a nvat?
Cam de cnd a aprut mentalitatea aceasta? Pentru c structura romnului nu era n
felul acesta. Cam din ce perioad s-a infectat, ca s zic aa?
Aa ia spune: cam de cnd?
O dat cu instalarea comunismului sau
Ateismului! i o dat cu renunarea omului la Dumnezeu. Pentru c, n timpul
comunismului, nu toi oamenii s-au lepdat de Dumnezeu. Cei care au continuat s fie cu
Dumnezeu ce au fcut? S-au spovedit, i-au artat neputinele lui Dumnezeu, i-au cerut iertare
pentru rul pe care-l fac, au cerut mereu ajutor pentru ca Dumnezeu s-i ajute s biruiasc
rutatea pentru c noi suntem ri, maic! Numai Dumnezeu e bun. i Dumnezeu de aia S-a
fcut om: s ne dea putere s ne facem buni. Fr puterea Lui, niciun om nu poate fi bun. Poate
s fie cumsecade adic, aa, dac nu-l strneti. Ia, strnete un om bun, s vezi ce poate s
fac! Nu? Ei, Dumnezeu ne vindec de rutate, ne vindec de vulnerabilitatea la sugestiile
celui ru i de firea noastr care, fiind slab i avnd nevoi i slbiciuni, aceste nevoi i
slbiciuni ne mping s fim ri, ca s ne mplinim nevoile. Nu mai stm s cerem ajutorul lui
Dumnezeu. Deci, n momentul n care oamenii nu mai sunt n legtur vie cu Dumnezeu, nu-i
dau pcatele s le ridice Dumnezeu a venit Fiul lui Dumnezeu s ridice pcatul lumii.
Pcatul meu este otrava vieii mele, care se revars, n primul rnd, asupra copiilor mei, n
familia mea, apoi la vecini i n jurul meu! Cnd eu i dau pcatul lui Dumnezeu, El l ridic de
la mine i-mi d harul Lui. Atmosfera se schimb. n momentul n care omul n-a mai dat mcar
de patru ori pe an, mcar o dat pe an, nu i-a splat sufletul de aceste pcate, ele au devenit
rni. Pcatul e ran, maic! Pcatul este o ran a sufletului. i aa cum rana trupului se
infecteaz cu microbi i virui, sau ce se ntmpl acolo, bacterii aa rnile sufletului se
infecteaz cu draci care se cuibresc n rnile noastre sufleteti. i acei draci sunt mai activi
dect microbii. Pentru c n trupul nostru exist anticorpi, care mai omoar microbii. n
sufletul nostru, singurul anticorp mpotriva dracilor este Dumnezeu. i dac nu-L bgm
efectiv n sngele nostru, n mintea noastr, n trupul nostru, suntem vulnerabili i nu ne putem
apra. Deci, generaii de generaii nu s-au mai spovedit, omul a acumulat pcate, i-a otrvit
viaa cu aceste fpturi care ne chinuie, i viaa noastr a devenit un iad i am vrea s ne simim
ca-n rai Omul a devenit tot mai dependent de plcerea care te face s uii durerea. i fr
aceast ntlnire cu Dumnezeu, noi rmnem sclavii plcerii, c asta e esena cderii omului. i
plcerea, dac nu e imediat, produce durere.
Adic, eti n cutarea unui bine care s-i anestezieze cumva durerea.

Nici nu mai eti n cutarea unui bine, pentru c ai pierdut noiunea de bine i ru. Deci,
binele i rul sunt valori morale pe care le nvei de la oamenii care au valori morale. i dac
binele a ajuns de s-a degradat, n capul meu, noiunea de bine s-a degradat, eu nu mai pot s-l
caut. Ce e bine? Ce-mi place! Ce e ru? Ce nu-mi place! Atunci e limpede c binele meu e
diferit de al tu, mie-mi place varza, ie-i plac castraveii, i nu ne nelegem, putem s ne i
rzboim pe asta. i atunci, dac binele este ce-I place lui Dumnezeu i rul este ce nu-I place
lui Dumnezeu, i neleg de ce c, ce-I place lui Dumnezeu, de fapt, mi face bine mie, i ce
nu-I place lui Dumnezeu mi face ru mie, dac eu nu mai am aceast dimensiune moral, eu
nu mai pot s aleg binele. i faptul c m simt ru c sunt ru, c sunt prost, c sunt
obraznic, c sunt cum mi s-a spus atunci eu nu pot s suport aceast suferin, pentru c tiu:
Mama are pretenii de la mine s iau zece, cnd ea a rmas corigent an de an! Taic -meu,
repetent de trei ori! i eu trebuie s fiu premiant! i nu vezi chestia asta, i atunci ajungi la
concluzia c: Eu sunt defect! Eu nu sunt bun! Asta mi produce suferin. i, ca s scap de
suferin, m ntlnesc cu Ionel i cu Gigel n spatele blocului, care-mi spun: Prinii notri s
proti! i spun eu: eti detept atunci cnd sari de pe garajul la jos, cnd l bai pe Gheorghe,
cnd scrii cuvinte urte pe perete, cnd fumezi, cnd guti dintr-un drog! i atunci, se simte
valoros Plus c plcerea aceea pe care o simte n asemenea situaii i amortizeaz durerea c
nu e iubit, c nu e preuit, c n-are prini demni de admiraie, de exemplu
Se pclete.
Da. Se anesteziaz. i anesteziaz simul moral. Noi toi avem n noi nevoia de a fi sfini.
i noi, cnd nu ascultm de aceast nevoie, ne trdm pe noi, ne batjocorim pe noi i suferina
e att de mare, nct ce facem? Ce faci cnd descoperi c te-ai trdat i nu i-ai onorat nevoia
de a fi bun i sfnt? i spun ce fac eu!
Te nvinoveti
Te nvinoveti? Aaa sau i nvinovim pe alii. Pi aa, din cauza asta, pentru c din
cauza partidului comunist, din cauza lui Ceauescu, din cauza tatei, care a but, din cauza
mamei care nu tiu ce a fcut din cauza ta, c aa i din cauza mea! Deci, eu
nvinovesc, m scuz, scuz, dar n niciun caz nu caut soluia! Pentru c, atunci cnd m
nvinovesc sau nvinovesc, devin i mai ru, i mai dependent de o substan, ca s iau o
dat, s-mi treac. Mnnc o prjitur, m simt mai bine. Sau mnnc cozonac, pine, numai
s bag ceva pe gur, numai s nu mai pot s duc gndul sta c eu nu sunt bun i pe mine nu
m iubete nimeni i nu m vede nimeni. Aa, dac m ngra tare, poate m bag cineva n
seam.
Dar cineva mi spunea chiar zilele acestea: Sfinii s-au retras din lume, au plecat din
lume, au renunat la tot i au devenit persoane normale. Noi, n realitatea zilei de astzi,
putem duce o via normal?

Maic, nici sfinii nu sunt nc normali. Normal de tot este Hristos. Deci, normal de tot un
om ajunge la nviere. Singurul om normal e Maica Domnului, care a nviat cu trupul. E la cer
cu trupul. Noi ateptm s devenim normali. Pn atunci, ne pregtim, avnd ca norm
normalul, care e viaa lui Iisus, viaa lui Dumnezeu. Sfntul care s-a retras din lume ca s se
apropie de normal a fcut-o ca s m ajute pe mine s pornesc la drum ctre normal. i aceti
sfini sunt n continuare n biseric. Deci sfntul Antonie cel Mare e viu i lucreaz n biseric.
Eu nu mai am nevoie s m bag ntr-un mormnt, s m bat cu dracii din mormnt, c-mi
ajunge s m bat cu dracii care-mi spun: Mai mnnc o prjitur, c a fost dulce! Deci,
fiecare are cmpul lui de btlie, i suntem pe categorii de vrste diferite. Noi, dac suntem
unii ntre noi, ne vom bucura c l-am avut pe sfntul Siluan, ne vom bucura c un anumit
clugr s-a retras n pdure i se roag pentru mine i inima mea se potolete cnd m duc i
m spovedesc la el, cnd m duc i-i dau un pomelnic i simt ajutorul. ntre timp, eu mi
schimb viaa aici, trind ct mai aproape de norma adus de Dumnezeu, care care e? Iubete
pe Dumnezeu i pe aproapele ca pe tine nsui. Iubete-te i pe tine cum te iubesc eu, i m
apropii de normal.
Ce nseamn s iubeti pe aproapele ca pe tine nsui?
Acesta este un lucru care se gust, nu se explic. i am s spun ceva ca s te ajut. Deci eu,
cnd ntreb, cnd cer o explicaie, m droghez. Pentru sufletul meu, explicaia este ca un drog.
mi d sentimentul c sunt valoros, c tiu. Dar uitai-v la drama oricrui drogat: cnd nu mai
este sub influena drogului, e nefericit. Uitai-v la drama noastr: cnd ne explic cineva,
avem impresia c tim i c facem, i noi am putea s facem chestia asta i c suntem grozavi.
Or, prinii i sfinii notri nu ne explicau. i strdania aceasta de a explica prin predic
anumite lucruri i a zice: Ce frumos a vorbit maica la conferin! Ce frumos a vorbit printele
n predic! i ntreab cine n-a fost: Ce a zis? Ei, nu-mi aduc aminte i-n orice caz, nu-s
lucruri pe care s le pun n practic! De ce, maic? Pentru c, dnd o explicaie, eu i dau o
satisfacie cognitiv, intelectual, i nu-i dau posibilitatea s te ntlneti cu Dumnezeu i s
nelegi din relaia cu El. Singurul care te nva asta este Dumnezeu. i te nva intrnd n
capul tu, prin tehnicile pe care El le-a zis: postii, privegheai, iertai, rugai-v Ce tiu eu
este ce simt eu, ce triesc eu nu ce gndesc eu! C ce gndesc se schimb Eu gndesc c
cea mai mare valoare a mea este iubirea de aproapele. Cnd aproapele miroase urt, sare
gardul i vrea s-mi fure furtunul de udat grdina, dragostea mea nu se micoreaz, ci se
prbuete total i trece n reversul ei.
n dezndejde: te-ai dezamgit pe tine. Dar mai era exemplul Mariei Skopskova, care
a iubit aproapele
i sunt muli oameni care au realizat asta! Dar, ia s ne uitm: ce a fcut ea, nainte de a
putea s fac asta? L-a iubit pe Dumnezeu. Cine ne nva s-L iubim pe Dumnezeu? Cine e
pentru mine un model care s cine-mi spune mie c omul de astzi e cu eficiena: i mie
ce-mi iese la afacerea asta? Nu? Avem nevoie de modele la care s ne uitm i s spunem:

M, uite, sta-L iubete pe Dumnezeu! Uite, i-a ieit: e bucuros, nu-i e fric de teze Deci,
iat, i iese ceva de la chestia asta! Deci noi avem nite ctiguri pe care le experimentm i le
mrturisim cu viaa noastr. Asta este, aa se transmite nvtura: prin pilda vieii noastre. Dar
nu prin exemplul c ce buni suntem noi. Pentru c eu, dac sunt un om iute la mnie i cred n
Dumnezeu i m mprtesc i sunt la fel de iute, i oamenii m vd cnd m duc duminic de
duminic la biseric, o s zic: M, degeaba te duci la biseric! Nu vezi c eti la fel de rea?
i eu le spun: Nu-i degeaba! Uite, dou ore n-am btut pe nimeni, ct am stat n biseric,
n-am btut pe nimeni, n-am tras pe nimeni de pr. Apoi, am ajuns s nu mai consider c-l bat
pe cellalt pentru c-i vina lui, ci-mi dau seama c este pcatul meu, c-i furie. i mrturisesc
c asta e pcat i lupt s m vindec de el. Iat diferena! Deci, sta-i modelul. i omul cnd
vede: Uite, cnd greete, i cere iertare! Uite, se roag! Uite, plnge pentru pcatul lui! Uite,
i pare ru c a fcut un lucru ru! Aceasta e prima lucrare a harului, prima lucrare a
pocinei. Dac printele s-a enervat, e clar c degeaba. nu ne mai ducem nici noi!
Dumnezeu nu lucreaz magic. O nevoie a omului de astzi c de aia ne i drogm, de aia
i devenim dependeni de multe lucruri
ne i sinucidem
ne i sinucidem, da, pentru c nu mai avem acest contact cu viaa noastr. Nu ne trim
viaa. Nu tim ce trim. i vrem s nu trim, s nu simim. Diavolul ne aduce n noi ura de
via. Ct timp omenirea a suferit de molime, de epidemii grave, de rzboaie, de torturi uite,
secolul trecut, nu? Ct tortur, ct deci, asta era un simptom, faptul c se omorau mii de
oameni era un simptom al urii omului fa de via. Acuma, pace
bunstare
rezolvarea conflictelor, totul se schimb, nu?
Tot ce visezi devine realizabil
Da, i totui numrul de oameni mori e acelai sau crete. Oamenii nu mai sunt ucii; se
sinucid apsnd pe pedal mai mult dect este n siguran, mncnd ce-i face ru, bnd ce-i
face ru, punndu-i treangul de gt deci, urte viaa. Pentru c nimeni nu l-a nvat, nimeni
nu a fost un model de via trit cu bucurie. i toate modelele actuale sunt: Distrugei viaa!
Modelul familial este meteugul nefericirii. Majoritatea familiilor de pe pmnt au nvat cum
s se fac nefericii unul pe altul. Nimeni nu face un mic efort s se gndeasc: Ce-l supr pe
brbatul meu? s nu mai fac s-l supere! Ce-o supr pe femeia mea? ca s fac ceva i s n-o
mai supere! Ce-l supr pe copilul meu? Ca s-l ajut! Nu! Toat lumea face exact acelai lucru
sau mai ru i avem o mulime de deprinderi, tiina asta de a face nefericit. i mai zicem i c
iubim! Pn acolo, nct la mine acas era o vorb pe care o ursc, era: Ru cu ru, dar mai ru
fr ru. Asta nu se poate! Rul e ru i noi trebuie s urm rul, s nu-l confundm cu noi, cu
persoana noastr sau cu persoana aproapelui. S tim c rul este fapta fcut sub inspiraia

diavolului, care profit de neputina mea de a-mi tri strile de fric, de suprare, de nelinite. Or,
aceste stri m pot ajuta s fiu viu, s rezolv problema, s fac fa vieii, pentru c nu m-am
nscut n rai. Din pcate, suntem n alt parte.
(va urma)

Revista:
Lumea monahilor nr. 49, iulie 2011
Maica Siluana Vlad. n cautarea aproapelui pierdut (II)
8 iulie, 2011/2.890 vizualizari

Maica Siluana Vlad este sufletul Centrului de formare i consiliere Sfinii Arhangheli,
care funcioneaz la Iai pe lng Mitropolia Moldovei i Bucovinei. Aici vin oameni care au
nevoie de sprijin din partea semenilor i de binecuvntare din partea lui Dumnezeu. n
numrul trecut am nceput publicarea unui amplu interviu, din care acum v prezentm a
doua parte.
Maica Siluana insist, ntr-un mod neconvenional, asupra unor teme pe care nimeni nu se
gndete s le aeze n lumina iubirii hristice. De pild, pentru ea, nu exist cazuri, ci
oameni. O nuan aparent nesemnificativ, dar care, n asistena social, poate face diferena
ntre via i moarte.

Niciun caz nu apeleaz la noi. Noi nu avem niciun fel de caz. Nu exist cazuri. La noi
apeleaz oameni vii, cu probleme reale, care i supr. i apeleaz cei care au probleme, i noi
i ajutm s contientizeze c au o problem, s contientizeze ce anume din felul n care i
triesc viaa i determin s aib problema asta i nu alta, s-i asume viaa pe care au trit-o i c
schimbarea vieii duce i la schimbarea comportamentului, iar n situaiile n care dependena
este deja chimic de ceva, chiar l ndrumm ctre specialiti. Ieirea dintr-o dependen nu se
face prin educaie. Intrarea ntr-o dependen se face prin lipsa unei educaii, dar dup ce omul a
devenit dependent nu mai este nevoie doar de educaie, doar s nvee ceva, ci s fac cineva
ceva pentru el. Dependenele sunt boli. i o boal are nevoie de tratament i tratamentul acum se
face de ctre specialiti. Dac i-ai rupt piciorul, te duci la cardiolog? Nu! Te duci la un ortoped.

Dac eti alcoolic, te duci la un specialist care tie ce se face cu aceast boal. nti o
dezintoxicare, dup aceea o terapie psihoterapie, deci o terapie a sufletului, a psihismului, care
te nva s descoperi ce anume din comportamentul tu, din gndirea ta, din felul n care-i
foloseti sentimentele te mpinge s apelezi la efectul buturii.
Dependena de pornografie
E una dintre cele mai ascunse, deocamdat oamenii se plng de alcoolism i bine fac! C e
aproape o boal naional i trebuie s-o privim ca pe o boal i pe alcoolici ca pe bolnavi i nu ca
pe nite beivi nenorocii, care, dac ar vrea, s-ar lsa. Nu!
Dependena de pornografie, maic, este i asta o boal foarte rspndit. Oamenii, copiii n-au
cui s spun. i e o boal de familie. Ca i alcoolismul, pornografia este o boal de familie.
Niciun om nu devine dependent de pornografie la maturitate. Poate fi consumator, poate s-i
plac, poate s fie aa dar nu devine dependent. Dac omul matur se uit la pornografie i se
ndulcete cu pcatul acesta, cnd zice: Nu! Nu mai fac nici mort!, el poate s nu mai fac.
Asta nseamn c nu-i dependent, ci doar un desfrnat sau un om care nu-i triete viaa la
cotele spirituale pe care i le cere contiina, i atunci face asta. Dependent de pornografie este
cineva care a dobndit aceast dependen n familie, n faptul c au dormit n aceeai camer cu
prinii. Dac un biat mi povestete c pn la 14 ani a dormit n aceeai camer cu mama i cu
tata, ce-a vzut i ce-a auzit i-a strnit sentimente de cele mai diferite i tulburri sufleteti de
cele mai cumplite, care l-au condus aici. Prini care s-au uitat la pornografie, au consumat
pornografie n prezena copiilor, chiar dac, de multe ori, n alt camer. Dracii care nsoesc
acest consum sunt unii dintre cei cu cel mai mare impact asupra sufletului omenesc. Dac cineva
n apartamentul vecin se uit la aa ceva, poi s simi tulburarea, poi s te simi neconfortabil
fr s tii de ce i de unde, darmite cnd e copilul tu! Dac copilul a vzut o caset muli
dintre cei care sunt dependeni mi povestesc c au gsit o caset i au pus-o; frai mai mari le-au
pus-o copiilor; jocul de-a mama i de-a tata, de-a sexul, ntre copii, care imit ce-au vzut
unde-au vzut? Apoi, faptul c aceti copii sunt inui la televizor de foarte mici. Pn la doi ani,
toate informaiile intr ntregi, imagini, tot, intr ntregi n capul nostru cum le-ai descrca de
pe stick pe hard! i toat informaia vine i copilul nu tie ce-i aia, dar cnd ajunge s aib
primele manifestri hormonale i primele ntrebri despre sexualitate, lui i vin n cap aceste
imagini. Sunt copii care spun, fete care spun: Maic, pentru mine, dragostea nseamn sex! i
de unde a venit, tatl ei s-a jucat cu ea sexual, cnd era mic. Apoi, tot felul de ntmplri
nefericite, cu un tat care face gesturi cnd e beat pn la incest; cu un unchi care a venit pe la
noi i cu un bunic care s-a jucat cu nepoelul sau cu nepoica cum nu trebuie lucruri pe care
copilul nu le spune, sau pe care le spune i mama nu le aude, prinii nu le aud. O feti, ntr-un
seminar, a spus c mama ei o urte. ntrebat fiind cnd a nceput acest comportament, a spus:
De cnd a aflat c bunicul meu e pedofil! i a nceput s plng, n-a vorbit nc mai departe.
De unde credei c tie fetia c bunicul e pedofil? i de ce mama, fiica acestui bunic, n loc s-i
ocroteasc fetia, se supr pe ea i o prigonete, pentru c spune pe nume unui lucru pe care

probabil i ea l-a negat. Pentru c un bunic nu devine pedofil doar la btrnee. Deci aceste
imagini care npdesc n mintea copilului sunt modele.
Maic, pe vremea mea iertai-m, c detest aceast imagine efectiv eu nu puteam s-mi
imaginez cum se srut un brbat i o femeie, c n-au loc de nas; sau cum pot s fac altceva, c
n-au loc de burtic. tiam cum se fac copiii, c aveam 17-18 ani, tiam ce fac oamenii, dar nu
aveam niciun fel de imagine, de reprezentare.
Pi, acum strzile sunt pline
Las strzile, c dac te uii doar cnd te faci mare, pentru c un copil poate s se uite, aa, dar
nu are experiena pe care o are de-acas. Dar s v spun un caz care v va pune pe gnduri. O
feti, o tnr, fecioar, n-a ndrznit niciodat s se uite la aa ceva; cnd era ceva, ntorcea
capul; deci, n-a ndrznit s vad niciun fel de imagine desfrnat. Cnd vezi o imagine, nu tii
ce se ntmpl. Vezi i, ca s tii ce se ntmpl, experimentezi, c altfel nu tii ce se ntmpl.
Deci e un drac care te mpinge s faci ceva, ca s experimentezi ct de ct ce se poate ntmpla
ntr-o asemenea poziie. Ei, aceast copil mi-a scris c are vise erotice, n care se ntmpl ceea
ce se ntmpl ntre un brbat i o femeie n realitate. i m ntreba pe mine de unde tie ea asta.
N-a vzut, nu i s-a ntmplat, n-a fcut niciodat. De unde crezi c i se ntmpl? De la relaia
dintre mam i tat din ultimele luni de sarcin. Copilul din burtic simte fiorul, emoiile,
excitaiile prinilor i poate s triasc ce triete mama. Poate s triasc ce triete tata. Aude
tot, simte tot, nu? i primele imagini pe care le zrete dup aceea, le leag de acele simminte,
i gata: tie tot!
Dar este impropriu spus tie tot, pentru c ntre timp simte tot felul de lucruri i astea l fac
nefericit i dependena vine din ncercarea de a scpa de nefericire, din ncercarea aceea de a
scpa de starea asta de disconfort n faa unei realiti terifiante, pe care nu pot s mi-o explic, nu
pot s-o neleg, i care m-a mpiedicat s m bucur, s m joc i s fiu i eu un copil ca toi copiii,
s fiu i eu un om Toi copiii care se masturbeaz, n ciuda reclamelor i a instruciunilor
favorabile, se simt vinovai, se detest i le este sil de ei, fr s le pese c dependenii de
aceast practic spun c vine din cauza cretinismului, care a speriat pe bieii copii. Nu e
adevrat! Face parte din simirea mea luntric, contiina mea simte asta! i simte disconfortul
prezenei dracului care nsoete aceast stare, pentru c nu e doar plcere. Se face foarte uor
deosebirea ntre un copil care-i exploreaz trupul ca s-l cunoasc pune mna la nas, la guri
i-n alt parte, ca s vad ce e, i vrea neaprat s vad, s trag, s ntind, s contemple, pentru
c vrea s se cunoasc, i acesta nu este un exhibiionist i nici nu face pcate, ci pur i simplu i
cerceteaz trupul. i ai s vezi c altfel e un copil care face gesturi ca s obin plcere, care deja
are un disconfort luntric, care vine de la prezena diavolului, care a venit n cas i n relaie prin
cei din preajma lui.
Va urma

Revista:
Lumea monahilor nr. 72, iunie 2013
Limba de lemn n biserica. Interviu cu Maica Siluana Vlad
12 iunie, 2013/1.585 vizualizari

(continuare din numrul trecut)

Micu Siluana, cum trebuie s faci ca s dai oamenilor un rspuns bun? Ei vin ctre
tine, te ntreab de Dumnezeu, de biseric, de Evanghelie. Simplu spus: te rogi. Dar nu-i
chiar aa de simplu. De multe ori te rogi, dar vorbeti o limb de lemn, arunci cu citate, vii
cu scheme.
Pi, da, pentru c tu te rogi: Doamne, ntrete-mi gardurile schemele i citatele! D-mi s nu
uit citatele, c-mi pune 4 la dogmatic dac nu tiu apte citate sau 70 de citate exact! Sigur, i
atunci eti protestant, c ei sunt foarte rvnitori. mi scriau deinuii: V salut cu Corinteni IV cu
2! V dai seama, trebuia s deschid Cartea, c eu nu tiu ce se zice n Corinteni IV cu 2. i
dogmele, i Sfnta Scriptur, totul se topete n sufletul tu cnd eti n familiaritate cu ea. Dar ca
s faci asta, cum spui, s dai rspunsurile astea, trebuie doar s te rogi, i s te rogi cu rugciuni ct
mai scurte i s gndeti ct mai puin, pentru c noi nu gndim, gndirea noastr fiind czut, noi
ne gndim cu coninuturi din fantezie, din imaginar. la e i el bun la ceva, dar noi l-am fcut un
fel de magazie de unde lum totul de-a gata i-i dm drumul. Atunci eu pot s fiu aprtor al
dreptei credine, imbatabil n orice discuie, dar s m masturbez, s fiu dependent de pornografie,
s scriu lucruri foarte inteligente despre credin n timpul Sfintei Liturghii la mine la computer (i
sunt aprtorul dreptei credine), am i un blog n care-i distrug pe toi, nu? Cineva mi spunea:
Uitai la ce or a postat sta! era o or la care era imposibil s fii acas duminic, pentru c era n
timpul liturghiei, dar el adora Ortodoxia Deci se poate. Se poate i asta, se poate s vorbeti i n

limba de lemn. Dar, ziceam eu odat, aa, mai n glum, cu aprarea limbajului de lemn, c n
biseric e lucru bun, c, uite, poi s faci cruci din lemn, cruciulie i dac tu faci o cruce din ce
spune la n limbaj de lemn, lucrurile se schimb, c prin cruce vine bucuria. S nu judeci! Ai
judecat te-ai fcut i tu surcic.
Rugciunea scurt pune stavil inundaiei
de gnduri care te mpiedic s cunoti tcerea minii
Deci, m ntorc: cnd m-am convertit i m-am ntors acas la biseric, eram plin de
nelepciunea lumii acesteia. Istea m-a fcut Dumnezeu, deci aveam bagaj i-l nvrteam
bine, aa, i nici nu uitam aa multe. Dar eram nefericit. Nu tiam care e sensul. Mi se prea
o tragedie ngrozitoare s fii att de detept i s nu tii care e sensul. i am ajuns la biseric,
am ajuns la printele i printele mi-a dat canon s zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete- m pe mine, pctoasa. Eu aveam o mulime de ntrebri, ca orice om
care gndete, ca orice intelectual. i printele zice: Uite, rugciunea te va nva. Nu primi
nvtur din alt parte! Rugciunea te va nva. Citete i Filocaliile, citete i Sfnta
Scriptur des, dar s tii c rugciunea te nva. Iau eu rugciunea asta, o ntorc pe toate
prile: ce s nvei dintr-o rugciune att de scurt? neleg, un acatist din la stufos, cu tot
felul de citate, mai merge, nu? Dar din asta ce s nvei? i cum aveam o ntrebare sau o
nedumerire, ziceam: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete- m pe mine,
pctoasa. Eram la fel de nedumerit i atunci am renunat cumva s mai primesc rspunsuri
pe loc. Fceam ce puteam i ce tiam, dar m rugam. i a venit o vreme n care mi -am dat
seama c eu primesc nvtura prin rugciune. Pentru c citeam n Filocalie, sau citeam nu
tiu ce, i tiam, cunoteam, recunoteam, pentru c asta fcea parte din experiena mea n
duh, la care mintea mea n-avea acces, c ea trebuia s tie precis, s pun punctul 1, punctul
2, punctul 3, cu dou puncte nainte, i m ncurca
Deci rugciunea te nva, pentru c rugciunea scurt pune stavil inundaiei de gnduri
care te mpiedic s cunoti tcerea minii, care este acolo i care -i d toat lumina de care ai
nevoie ca s-i ntregeti experiena. Deci atunci cnd tac, m desprind de gndurile care m
macin acum i care-s mnate de grijile de acum, fricile de acum i de fanteziile fcute de mine
acum. Dac mie mi-e fric c nu mai vine iubitul meu, c a plecat cu alta, c, uite, trebuia s
vin de dou ore i n-a venit, toat gndirea mea este n fantezie. A plecat cu alta! L -a clcat
tramvaiul! iar el era de fapt la o bere cu prietenii, nu? Nu era asta realitatea! Cnd rugciunea
pune stavil acestor gnduri i mintea tace, eu intru ntr-o zon a minii mele, ntr-o zon a
vibraiilor i a depozitelor, n care eu pot s acced la multitudinea de cunotine, de valori i s
i dau minii voie s le prelucreze. Mai mult, eu, prin tcerea minii i prin rugciune, i fac loc
lui Dumnezeu, Care-mi lumineaz mintea, i mintea de abia atunci vede lucrurile aa cum sunt,
n lumina aceea, i nu n lumina zilei i nici n lumina propriei inteligene. Chiar dac eu n -am
vzut lumina necreat, cnd tac i zic: Doamne, lumina aceea mi lumineaz mintea ntr-un
mod neperceptibil pentru simirea mea deocamdat. Dar eu vd lucrurile n alt lumin. Altfel,

mai mult: eu am o ntrebare i o nedumerire i m rog, i-n momentul acela intru ntr-o zon n
care mintea mea e n comuniune cu toate minile care sunt la acest nivel de s zicem, de
vibraie c printele Stniloae folosete mult cuvntul. i atunci, eu pot s primesc rspuns
De aici, de pe pmnt, sau de la cineva care a trecut n lumea de dincolo.
Exact. Pentru c aceast fire una are n ea toate coninuturile. Noi suntem una. Tot ce-a gndit
cineva vreodat i a trit vreodat este i n mine, este i n celulele mele. n tiin se vorbete n
ultima vreme de o realitate numit cmpuri morfice adic minile fpturilor sunt unite prin
nite cmpuri. Aa se explic c dou descoperiri tiinifice se fac n acelai timp, n puncte
diferite, de oameni care n-au legtur unul cu cellalt.
Dar de fapt, ei au.
Au aceast legtur, dincolo de planul fizic. i cine povestete despre asta, ddea un exemplu
cu nite maimue. O maimu a scpat o banan n mare, dar a scos-o, i mncnd-o, i-a dat
seama c-i bun, i-a plcut. i atunci s-a dus, a mai luat o banan, a bgat-o n mare, a vzut c-i
bun i aia i a nvat s mnnce banane cu sare, banane srate. Celelalte maimue din jurul ei
au imitat lucrul acesta i, la un moment dat, toate maimuele de pe insul mncau banane srate
insula neavnd legtur cu alt insul, iar maimuele necltorind pe alte insule. n civa ani
ns toate maimuele din arhipelagul respectiv mncau banane muiate n ap srat.
sta e un fapt tiinific?
Da, tiinific.
Uluitor!
Da. Deci, iat cum prin aceste cmpuri morfice, cum le numesc ei, se comunic i specia
beneficiaz de orice ctig al unui individ spre mai binele ei. i cmpurile nu-s draci care s le
sugereze maimuelor: Mncai i voi asta, c-s mai bune! Dracul nu d sfaturi bune niciodat.
Simpla ndreptare a minii ctre Dumnezeu o scoate din nchisoarea sentimentelor,
resentimentelor, a fricilor noastre i o ridic la Dumnezeu
Ce spunea Sfntul Maxim Mrturisitorul, c exist o raionalitate n cadrul firii
acelui animal i raionalitatea aceea se poteneaz indiferent de lipsa contactului fizic.
Sigur! Da, dar noi n-avem ochi s vedem asta. i aa e i la nivelul omului i al contiinei
umane. De cte ori nu m trezesc cteodat noaptea, sau la un moment dat, cu o nelinite sau
cu o tristee i-mi dau seama c cineva se roag, cineva are nevoie. i ncercnd s zici:
Doamne, miluiete pe cei bolnavi!, i vine n minte o persoan. Ce e asta? tia spun c e

telepatie dar este o putere a minii, care, intrat pe mna vrjitoriei, a magiei albe, magiei
negre, poate distruge - dar ea n sine este bun. Toat cunoaterea asta czut, rea, aduce o
informaie. Ea reprezint setea omului de a cunoate, care a luat-o pe o cale greit. Dar prin
ea se pot descoperi i lucruri foarte folositoare pentru om. Important e ce faci cu informaia
aceea. Dac o negi poi s pierzi! Pentru c este o putere care ar trebui s fie mntuit, s fie
salvat, s fie pus n fgaul ei normal, care e relaia cu Dumnezeu.
Am pornit de la cum dai rspunsuri. Deci te rogi, nali cum spune printele Rafail Noica
Satelitul Doamne. De exemplu, cnd nu tiu s dau un rspuns, zic: Doamne! facultile
mele cognitive se lipesc de Dumnezeu, de amintirea lui Dumnezeu i eu sunt aezat n polul
cel mai nalt al fiinei mele, sau cel mai adnc, unde sunt n relaie cu Dumnezeu. i acolo
m luminez dar nu primesc nicio lumin orbitoare, nici lozinci scrise gata, ci pur i simplu,
luminndu-mi-se mintea, eu doar spun. Rezultatele nu pot fi dect dou: s dau un rspuns
foarte bun, i atunci i mulumesc lui Dumnezeu, sau un rspuns foarte prost, i atunci m
smeresc. Deci, oricum ar fi, e de bine, c i smerenia smerenia e mai bun chiar dect
eficiena la ntrebare. Deci eu nu atept un rspuns sesizabil. Sunt i rspunsuri pe care le
primim n inim, dar simpla ndreptare a minii ctre Dumnezeu o scoate din nchisoarea
sentimentelor, resentimentelor, a fricilor noastre i o ridic la Dumnezeu.
Avem nevoie, ns, ca noi s fim n contact cu Dumnezeu i fizic. Botezul ne d un anumit
har, care lucreaz ceva, Mirungerea ne d darul Duhului Sfnt, care lucreaz altceva, iar
Euharistia, Trupul i Sngele Mntuitorului, ne d puterea s trim viaa n Hristos. i
aceast putere se alimenteaz zi de zi, pentru c mncm des, i asta se alimenteaz des. i
avem puterea s ne natem n Hristos, s-L ntrupm pe Hristos n noi, s murim cu El
numai prin mprtanie putem muri cu Hristos, s murim voinei noastre, poftelor noastre,
tendinelor noastre ucigae, s ne rstignim pofta. Fr mprtanie noi nu putem s facem
asta. N-avem energie. Numai aceast energie, pentru c este viaa lui Hristos care m
mntuiete. Deci eu m nasc n Hristos prin botez, m cur de pcatul strmoesc, am via
i darurile vieii prin mirungere, dar lucrarea efectiv de ntrupare, moarte i nviere i chiar
edere de-a dreapta Tatlui pentru sfini, cu Hristos, nu se poate face dect prin Sfnta
mprtanie. i deci numai n Biseric. i s nu te mai legi de Biseric, c i -a zis nu tiu ce
sau nu tiu cum. Pentru c, pe msur ce faci ce spune Dumnezeu n Biserica Lui, ie i se
deschid organele de percepie, de cunoatere. Sfintele Taine vindec i mbogesc firea, dar
lucrarea cu harul o face numai rugciunea. De aceea, nu exist rugciune doar diminea, la
prnz i seara, de trei ori pe zi.
Ca pastilele!
Da, cu mult ap. Ci rugciunea este permanent, toat viaa mea. Eu particip la Liturghie,
m hrnesc cu Hristos, ca eu s fac din viaa mea viaa Lui. i atunci, miros cu El, gust cu El,
mnnc cu El, mulumesc Lui c mnnc, iubesc cu El, privesc cu El, aud cu El totul se

ntmpl n El. i mai important este s te centrezi pe Dumnezeu i nu pe pcat. Eti robul
unui pcat? Centreaz-te pe Dumnezeu: Doamne, uite ce fac eu acum! Doamne, ajut-m,
miluiete-m, iart-m, vindec-m! Transform Tu chestia asta n virtute, pentru c pcatul
nu e dect virtutea bolnav. Dar dac eu merg, sunt centrat pe pcat: Scap-m de pcat!,
e ca i cum a spune: Scap-m de picioare, c nu m duc dect n locuri rele. Taie-mi-le!
Nu? Cnd m duc la biseric, mi ndrept sufletul i trupul ctre un Dumnezeu Care vine din
afara mea i ptrunde n mine. Sunt inclus n El, dar acum El ptrunde fizic, energetic n
mine. Apoi eu, prin rugciune, intru i eu n mine acolo unde este El, i activez harul. Deci
rugciunea e ndreptat ntotdeauna ctre adncul meu, ctre inima mea, ctre nuntrul meu.
Atunci toat viaa mea devine o anafora, o oferire lui Dumnezeu, i o chemare a Lui, o
invocare a Lui, s-mi sfineasc toat viaa, pentru c a intrat n mine, n viaa mea, n trupul
meu prin darul pe care mi-l face n biseric.

Monahia Siluana Vlad

2 Iunie 2011
Comenteaz
de Mihaela Helmis
Invitat de ast sear a Izabelei Aivncesei pare c are n relaie cu cei tineri rspuns la orice
ntrebare, la orice problem, dei de multe ori ea spune cu smerenie "iertai-m, nu tiu s v
lmuresc".

Monahia Siluana Vlad.

Invitat de ast sear a Izabelei Aivncesei pare c are n relaie cu cei tineri rspuns la orice
ntrebare, la orice problem, dei de multe ori ea spune cu smerenie "iertai-m, nu tiu s v
lmuresc".
"Un om pe cale i n calea celor care l caut pe Dumnezeu", aa se crede monahia Siluana Vlad,
fost profesoar de filosofie, care nainte chiar de a fi maic, a umblat prin canalele din Bucureti
dupa aurolaci ca volunatar al asociaiilor Sfnta Macrina i Sfntul Stelian.
Despre felul n care i-a continuat la Iai aciunea misionar nceput ca mireanca la Craiova, sub
ascultarea Mitropolitului Teofan, unde a lucrat la Centrul de formare i consiliere "Sfinii
Arhangheli" cu copii abuzai fizic i emoional, despre "coala" de acas la care veneau tineri ce
au neles mersul la biseric i i-au schimbat vieile n urma dialogurilor cu Maica Siluana, ast
sear - ntr-o ediie de srbtoare a emisiunii Semnturi celebre.
Audio: