Carte Sot Ideal Sotie Ideala Final

SO IDEAL, SOIE IDEAL
Printele Nicolae Tnase

Conferine nregistrate ale printelui Tnase
Editura Anastasis 2011
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei TNASE, NICOLAE So ideal, soie ideal / pr. Nicolae Tnase; ed.: George Cabas. - Sibiu: Anastasis, 2011 ISBN 978-606-8034-39-3 I. Cabas, George (ed.)
159.922.1
Editura Anastasis
Cuvnt nainte Cretinii tiu c societatea ar trebui s fie hristocentric. Dintr-un anumit moment al istoriei, n unele pri ale lumii, s-a ncercat construirea unei societi antropocentrice, omul pentru sine nsui. Curentul s-a rspndit, s-a lrgit i i-a dezvluit astfel slbiciunea, gruntele amar de otrav: societatea a ajuns erotocentric. n prezent nu domin doar un materialism ,,en gros et en dtail; peste noi se prvlete un val uria de erotism. Numrul erotomaniacilor pare a fi n continu cretere. Chiar dac este lipsit de elegan i discreie trebuie s spunem lucrurilor pe nume: sex fr frontiere. Fr frontiere! Nu se mai cunosc niciun fel de frontiere pentru erotism. Nici vrsta, nici sensibilitile personale, nici tradiiile i n niciun caz religia, nici mcar igiena fizic i mental. Nimic i nimnui nu i se mai ngduie s stea n calea mareei roz-hazna. Globul pmntesc este declarat Zon Shengen pentru sex i erotism. Puini sunt cei care triesc n trup ca i cum nu ar fi n trup, de aceea putem spune c vulnerabili suntem toi. Dar
primejdia cea mai mare este pentru cei tineri. Tinerii sunt cei mai vizai, iar n ultimul timp ei sunt prini n colimator de la vrsta zero. Dac inem seama de constatrile psihofiziologiei prenatale, presiunea erotomaniac ncepe chiar nainte de natere! Zon Shengen de la minus infinit la plus infinit! De aceea, o carte cum este cea de fa se adreseaz tuturor fiilor i fiicelor lui Adam i ai Evei, dar n primul rnd celor mai tineri. Ei trebuie s rspund urgent, din fuga vieii uneori, la ispitele care-i asalteaz. De altfel, ntr-o astfel de lume toi avem probleme, toi avem ntrebri de suflet i pentru suflet i cutm om care s ne rspund n cuvinte inspirate de Dumnezeu. Unii se duc la Sfntul Munte Athos sau la alte mnstiri mai apropiate, geografic vorbind. Oameni ai Duhului se gsesc ns i lng noi, alturi de noi, n viaa de zi cu zi. Printele Nicolae Tnase este un astfel de om i preot al lui Hristos. n termenii academici moderni, printele Nicolae Tnase are o foarte bun expertiz n domeniu. Oricine i d seama de aceasta cnd citete mcar o pagin din cele de fa. Printele rspunde rspicat i luminos la griji i ngrijorri din cele mai ncrcate de povara veacului. Prietenie, iubire, cstorie sunt abordate fr a ocoli teme precum iubire i senzualitate sau femeia dincolo de relaia ei strict trupeasc. La fel i yoga, cstoria de prob, dar i cea alb, singurtatea i avortul, toate sunt tratate cu o spontaneitate i deschidere care ar mri tirajul oricrui jurnal care le-ar publica. Mai presus de orice, printele tie s spun o vorb formidabil:
Nu tiu! i aceasta dup ce, pn la acel moment, dezlegase magistral i desvrit ortodox probleme mult mai dificile dect cea pe care nu o ocolete cu citate sau metafore, ci o ntmpin cu un simplu i curat Nu tiu! Citii i v vei convinge. Au mers odat nite btrni la Avva Antonie i era i Avva Iosif cu dnii. i vrnd btrnul (Antonie) s-i cerce pre ei, a pus nainte un cuvnt din Scriptur i a nceput de la cei mai mici a ntreba, ce este cuvntul acesta i fietecare zicea dup puterea sa. Iar btrnul zicea fietecruia: nc nai aflat. Mai pe urm de toi a zis ctre Avva Iosif: Tu cum zici c este cuvntul acesta? Rspuns-a: Nu tiu. Deci a zis Avva Antonie: Cu adevrat, Avva Iosif a aflat calea, cci a zis: nu tiu (Patericul - ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni, Institutul de Editur cretin al Sf. Episcopii a Rmnicului Noului Severin, 1930, nceputul slovei A. Pentru Avva Antonie, Cuvntul 19, pp. 10-11). Noi am vrea aici s ncercm s rspundem la o ntrebare ce ne-o punem: De unde vine puterea de convingere a printelui Nicolae Tnase? Firete, nainte de toate, din darul de la Dumnezeu i numai din acest dar. ns unul sau mai muli talani primete fiecare din noi nc de la natere. Printele Nicolae a lucrat ns talanii! Lucrarea lui se numete Parohia Valea Plopului. Rugciunile de mulumire pentru printele Nicolae, murmurate de copii orfani sau prsii adpostii acolo, n parohie, se ridic n ceruri drept la Dumnezeu i de acolo El trimite napoi o
10
ploaie de har peste printele i peste cei ce se strduiesc s fac i ei ceva ct mai asemntor i s-l ajute.
DE LA PRIETENIE LA IUBIRE Biserica suntem noi, aici formm o Biseric, o comunitate, centrul pentru noi este nsui Hristos. Trim deci ntr-o societate pus la punct de noi nine: hristocentric. Societatea n general, n puine momente din istorie, a fost hristocentric, adic s-L aib n centrul preocuprilor ei pe nsui Hristos, Dumnezeu-Omul, Fiul lui Dumnezeu, ntrupat din Sf. Fecioar Maria. Cnd vorbim despre societate, ne gndim i la cea mai mic prticic a ei, care este familia. n aceast familie ne-am nscut fiecare dintre noi. Mai multe familii au format o comunitate mai mare, comunitate care dorete s-i duc zilele n perspectiv eshatologic, adic a lumii de dincolo, a rsplii vieii venice, a pregtirii pentru o via care nu se mai sfrete. n acest sens, an de an, ncercm s ne pregtim pentru sfntul i marele eveniment al cretintii: Sfintele Pati. Dar nu este nviere fr Cruce. Sa trecut de la via la nviere. Crucea este nedesprit de Hristos Cel nviat i chiar dac El n-ar avea n icoana pictat Sfnta Cruce, El este ntotdeauna Cel rstignit pe Cruce. Noi nu credem c am ajuns ntr-o stare care s ne caracterizeze ca i statici, n sensul de doritori de cuvnt numai (cum fceau grecii antici - mergeau la Areopag i se programau s
12
vorbeasc, iar mulimea se prezenta acolo a doua zi i asculta expunerea). Noi am depit acest stadiu i prelungim Liturghia i suntem adepii chiar a ceea ce numim Liturghie dup Liturghie. Nu ne adunm pentru c Liturghia nu ne-ar fi de ajuns, sau pentru c predica preotului nu a fost de ajuns de lmuritoare i hrnitoare pentru noi, ci dorim ca Hristos s lucreze permanent n noi. Aadar, aceast tem este ndrznea, ns fiecare dintre noi poate a avut de-a face cu o situaie cnd oamenii posteau, se rugau, dar nu era pace ntre ei. Sunt adesea oameni care fac toate cte se cer la Sf. Scriptur, dar pace i nelegere ntre ei nu au i, sigur, prin aceasta se anuleaz valoarea i rsplata postului i rugciunii. Aadar, Hristos ne cere s fim prieteni. El nsui se adreseaz Apostolilor adesea cu cuvntul Prietenii Mei i Voi suntei prietenii Mei sau Luai seama, c nu v-am numit pe voi slug, v-am numit prieteni. Prietenul are un statut deosebit n accepiunea cretin. Prietenul este acela care poate veni oricnd n casa ta. Prietenul este acela care poate mnca oricnd la masa ta. Prietenului i se permit toate. De ce? Pentru c prietenia exprim relaia strns dintre dou sau mai multe persoane, iar Dumnezeu ne iubete pe noi dac i noi suntem cu El i adunai prin El. Prietenia este, n accepiunea cretin, privit ca nceput i ca stare - n acelai timp - a iubirii. Oamenii mai nti se mprietenesc, dup aceea se iubesc. Exist i un gen anume de iubire - precedat de un fel anume de prietenie. Lipsa prieteniei creeaz conflicte, ntruct oamenii nu pot s triasc la nivel zero, adic la nivel de indiferen. n
De la prietenie la iubire
13
cazul n care ncearc, greesc. Oamenii pot fi din pcate sau dumani, sau prieteni. Starea cea de-a treia nu se ntlnete pentru c nsui Dumnezeu nu iubete pe cel cldicel. Ori suntem prieteni, ori suntem dumani. Mntuitorul ne recomand ca primele conflicte ivite s se rezolve pe loc, eventual peste mnia produs s nu apun soarele. Poate fi foarte periculos s lungim conflictele. mpc-te cu prul tu pe cale, ca nu cumva s te dea pe mna judectorilor i atunci mult vei cheltui ca s iei din temni. Versete biblice ce ne ndeamn pe noi s credem c prietenia este nceputul iubirii. Dou fete sunt prietene, trei biei sunt prieteni, dou familii sunt ntr-o relaie de prietenie, dou sate, dou orae, dou familii se mprietenesc. Prietenia cu cel mai puternic impact este ns prietenia dintre so i soie, precedat de prietenia caracteristic vrstei, pregtitoare cstoriei. Prietenie i exemplu de prietenie, n lumea n care trim, rmne prietenia dintre Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Vasile Cel Mare i Sf. Grigorie Teologul. Au existat i altele, dar acestea au cea mai mare influen asupra vieii noastre, ca model n Biseric. De ce spunem c prietenia cu valenele cele mai mari exist ntre soi i soii? Unii cred, n mod greit, c noua stare de so i soie anuleaz starea pe care pn atunci am numit-o prietenie. Iat ns c Hristos ne-a iubit n aa fel i att de mult nct i-a dat viaa pentru pcatele noastre, pentru pcatul tuturor oamenilor, din toate timpurile. El a ales ca permanen toate aceste rele, Biserica fiind noi. i lucrurile nu merg bine, pentru c noi nine nu mergem bine i pentru c Dumnezeu ne privete cu dreptate. Cei de pe
14
urm pot s fie cei dinti. Iar prietenia trebuie s caracterizeze familia. Exist i astzi fore, dinuntru i dinafar, care vor s atace unitatea familiei, iar atunci este uor s divorezi, este permis s-i mpari averea adunat. Eventual se uureaz totul predndu-se copiii, fructul iubirii, la un orfelinat. De aceea ar trebui mpreun s meditm cum ar fi mai bine s ncepem o prietenie sau cum s o transformm pe cea existent n acest chip ideal. Cnd zicem ideal ne deranjeaz cuvntul, pentru c de obicei este ceva de neatins. ns sub aspect cretin totul este posibil. Toate sunt cu putin celui ce crede, ne-a spus-o Hristos. Deci noi credem c putem ntemeia prietenii, apoi csnicii, noi credem c putem menine sau transforma prietenii i, fcnd aa cum ar dori Hristos, nu mai riscm aceast ruptur interioar, care de multe ori ne seac atunci cnd se destram cstoriile. Fiecare fat, cu puine excepii, i dorete un cmin. Cuvntul cmin exprim mai mult dect csnicie. Cuvntul cmin exprim o stare intim de comunicare cu ceilali, dar mai nti este locul unde exist un so, o soie, copii, unde exist probleme, dar unde exist i bucurii. De aceea la nunt avertizm n ocoliul mesei i n sfritul slujbei (la otpust): Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit. Sf. Mare Mucenic Procopie, ocrotitorul Mirei, avertizeaz pe cei doi miri ce au fost ncununai c de acum pot duce cu binecuvntarea lui Dumnezeu o via n doi, dar c aceast via este o permanent mucenicie. Viaa de familie este o via superioar vieii clugreti din acest punct de vedere. De ce? Pentru c ceata mucenicilor este deasupra cetei clugrilor, pentru c
15
mucenicul este acela care i-a dat viaa sa pentru Hristos. Clugrul este acela care a expus viaa sa lui Dumnezeu i a dus o via auster pentru Dumnezeu i sigur c el are plata lui binemeritat. O fat tie, dar de obicei un biat nu prea tie ce l ateapt. De ce? Nu are aceste preocupri, nu gndete de ajuns sau poate c i lipsete ceva, ceva ce i este caracteristic numai fetei: intuiia. Intuiia este caracteristic femeilor. Dac vrei s nu greeti, te duci la soia ta i o ntrebi ce s faci n legtur cu problema aceasta, s acionezi aa sau nu, iar soia ta i va cere nite date i din trei vorbe i va spune cum s faci. De obicei spune nu. Spunnd nu, tu trebuie sa asculi. Dac asculi ca brbat, deja ai reuit s menii pace n familie. Dac nu asculi i ies lucrurile pe dos, atunci o perioad de timp (s zicem ct postul mare de lung) este foarte complicat sa mai deschizi gura, nu tii ce i cum s mai vorbeti. Ce nu facem noi brbaii pentru femei este tiut. Ce ar trebuie s facem, de asemenea, este tiut. Nu tiu din ce motiv, nu am gsit nc explicaia de ce femeile (cnd spun femei m refer la sex n sine, adic de la feti pn la femeia adult) de la o vreme, de vreo sut de ani, iubesc foarte mult florile. Dar nu le iubesc n chip obinuit ca noi toi, cci i noi brbaii iubim florile, n sensul c ne plac florile. Nu exist cineva care s spun c nu-i plac florile sau c nu le poate suporta. Femeile, ns, le iubesc ntr-un chip anume: druite. Ele nu iubesc florile acolo unde cresc, ci ele iubesc florile oferite. De aceea ele iubesc florile rupte i druite de cineva
16
anume. Cum i de ce se ntmpl nu tim, pentru c, n secolul al III-lea, un Sfnt Printe, Sf. Clement al Alexandriei afirma c florile se cuvin morilor. Dar a trecut aa de mult din secolul al III-lea pn n secolul al XX-lea, iar sensul s-a schimbat. l lum aa cum este acum. Ducem flori i morilor, dar ducem cu numr par i pentru a face o distincie, ducem femeilor cu numr impar. Aadar, cum s ajungem la cstoria perfect? Pentru c exist i cri scrise cu asemenea titlu. S-au aventurat la asemenea teme cnd medici, cnd psihologi, cnd sociologi; fie au fost scrise aceste cri de un colectiv, fie de un scriitor, fie de o scriitoare, ns soluii nu am avut. De ce? Pentru c aazisa cstorie perfect nu exist dect n Hristos i atunci despre familia cretin poate s vorbeasc numai Biserica. Ceilali pot aduce critici. De ce nu merge sau de ce merge prietenia n cstorie la unii i de ce nu, la alii? Sigur c se pot da rspunsuri rapide sau scurte. Iat care este motivul ascuns. Nu recunoatem n soia noastr Biserica nsi i nici nu recunoatem n soul nostru chipul lui Hristos. Astfel, relaia nu este definit. l recunosc pe Hristos n soul meu pentru c Sf. Pavel mi-a dat voie s fac acest lucru. Biserica se supune lui Hristos ca Domnului. Femeilor, supunei-v brbailor votri precum i Biserica se supune lui Hristos1, al crui cap este! Cci capul Bisericii, dar asemenea i capul micii Biserici a familiei este brbatul n Hristos i n Biseric. i spunem i noi ca Sf. Ap. Pavel: Taina aceasta, mare este2. Atitudinea rutcioas, necorespunztoare sub aspect cretin, a brbailor asupra femeilor a creat n istorie o
17
gndire greit despre relaiile i diferenele ntre cele dou sexe. ntmplarea nefericit din rai cu Adam (care de fapt a fost mai vinovat dect Eva) a fcut ca n timp s se pronune numele de Eva n sens peiorativ. Dac o femeie insist prea mult ntr-o anumit aciune gospodreasc, brbatul nu gsete mai mult de fcut dect a-i spune: Taci, Evo!, uitnd c avem de-a face n femeie i cu Eva cea nou, Sf. Fecioar Maria. Eva cea nou anuleaz greeala Evei, modific gndirea ei. Cu toate acestea, chiar dup 2000 de ani de la apariia Evei celei noi, oamenii nu i-au modificat gndirea despre femeie. Ba mai mult, au numit-o n fel i chip. Dac pentru antici femeia era lucru vorbitor, apoi simplu obiect de plcere, din Evul Mediu se spune despre ea ca ar fi sexul slab. Ceea ce este inexact i ireal pentru c femeia nu este sexul slab, ci femeia este sexul fin, pentru c principala caracteristic a femeii este fineea, fineea psihosomatic i sufleteasc. Brbatul uit lucrul acesta i n aceast confuzie arunc peste timp aceast dominare, n sens peiorativ, asupra ei. Apoi n tendina ei de emancipare, bineneles c femeia a mers din greeal n greeal, dorind egalitatea cu brbatul, egalitate recunoscut de Mntuitorul Iisus Hristos ncepnd cu nunta din Cana Galileei i continund cu atitudinea Sa fa de femeile mironosie ce-L urmau i fa de Maria Magdalena. Deci, n aceast tendin de a fi egal cu brbatul, egalitate care nu mai trebuia cucerit ntruct fusese rezolvat problema aceasta de nsui Hristos, femeia a alunecat ntr-o extrem groaznic i se manifest n zilele noastre cu numele de femi nism. O parte dintre aceste femei afirm i demonstreaz c ele sunt cele mai frumoase, cele
18
mai bune, cele mai puse la punct i se pot descurca i fr brbai, ceea ce este adevrat, dar despre asta nu trebuie s fac mult caz. De ambele situaii sunt vinovai brbaii. Trebuie s combatem i prerile brbailor i prerile femeilor despre starea lor. Sunt i lucruri de amnunt: cunoatem c inima apare prima n zigotul format la conceperea unui om, mai cunoatem c la moarte tot ea este organul ce se rcete ultimul. Oricum, adesea zicem M doare inima de necazul tu!. Dac cineva zice M doare sufletul de necazul tu!, este acelai lucru. Noi spunem c animm un om care a czut n netire, care a leinat i apoi spunem c l reanimm pentru c ,,anima nseamn suflet. Trebuie s nelegem aceste relaii ntre cele dou sexe pentru c unitatea n familie survine n urma acestei nelegeri. Am vorbit despre inim pentru c nsui Dumnezeu a inut cont de acest loc cald al omului, de acest organ esenial care pompeaz snge, iar n snge exist via. De aceea ne sftuiesc Sfinii Apostoli n FA 15, s nu mncai snge, pentru c acela este via. i atunci Dumnezeu a creat pe Eva din dreptul acestui organ, din coasta cea mai apropiat de inim, iar femeia nu trebuie s uite niciodat acest lucru; i ea nici nu uit pentru c poate s creeze pe mai departe aceast stare de cldur n inim, care ajunge pn la iubire. Iubirea este starea suprem n care Dumnezeu ne-a creat i starea n care noi trebuie s rmnem. Sf. Ioan Evanghelistul ne ndeamn n cele 3 epistole ale sale adesea s nu ajungem ca femeia s uite de unde este creat, din ce loc, cci atunci n familie nu va exista nici mcar o raz de iubire pentru c familia este dotat cu aceast putere de iubire perfect. M feresc s zic cuvntul perfect, dar l putem folosi.
19
Perfeciunea nu poate fi atins, ntruct numai Dumnezeu nsui este perfect. Noi tindem nspre perfeciune i este ceea ce se numete asemnare. Anume, cu un chip asemntor Creatorului ni s-au dat raiunea, sentimentul i voina, cele trei nsuiri ale sufletului nostru. Dac femeia nu uit acest lucru, s-ar putea s devin ceea ce anticii numeau o preoteas a iubirii, adic o vestal3 ntreintoare a focului iubirii (cum erau n antichitate cele ce menineau focul sacru la temple). Aa fiecare soie poate s fie nuntrul familiei o vestal, o preoteas a iubirii. Cuvntul iubire rmne totui un cuvnt. Manifestarea iubirii este ceea ce mic sufletele celor doi soi. Orice s-ar spune, cei doi soi sunt mai nti nite oameni ce se ncadreaz n Ego. Sunt egoiti i individualiti pn cnd se formeaz ca un cuplu, deci se elibereaz de acest ego i chiar de dorina de a fi numai mpreun (pn cnd apare copilul, care este fructul iubirii). De atunci, Sf. Treime are o reflectare n acea familie i trebuie s triasc acea familie dup modelul Sf. Treimi (cei doi soi, adic cuplul, plus copilul). Noi, dac datorit conjuncturii n care trim, neglijm femeia i o ornduim ntr-un loc destul de precis i limitat, trebuie totui s vorbim mai mult despre ea, ntruct aici st cheia viitorului unui popor. S-a vzut n istorie c pn i marile imperii s-au distrus din pricina lipsei educaiei mamelor, pentru c femeia (cu excepia celor care se clugresc) nu i are justificare dac nu nate, dac nu este mam, dac nu crete i educ. Ea nu poate s-i justifice existena printr-o via egoist, fr descendeni (cu excepiile pe care le-am spus sau cu rnduielile lui Dumnezeu). Ori, la ora actual, trebuie s amintim i de
20
factorul acesta dezastruos pentru noi: am ajuns la 8 milioane de avorturi, ceea ce este enorm, grav i nottor pn la glezne n snge (de care nu sunt vinovate numai femeile, ci i brbaii). n mare parte, probabil 80% din aceast stare de fapt, sunt vinovai brbaii, prin lipsa de ambian ce exist n familiile lor, prin viciile lor (fumatul, butul i altele) care creeaz n sufletul femeii un gol i o determin s fac avorturi. S amintim i de ceea ce poate zdrobi prietenii. De ce? Pentru c din moment ce unul din oameni se sinucide sau o ia pe o cale foarte greit (consumul de droguri, muzica rock ca precursoare a satanismului i chiar satanismul), nseamn una din acestea: ori a fost lsat acesta singur i fr prieteni, ori a reuit s-i atrag prietenii pe calea lui foarte greit, ori prietenii l-au atras n anturajul lor. Noi propovduim ns o prietenie trainic ce ncepe i se continu n orice moment al vieii. Noi, Biserica ortodox, prin tot ceea ce putem, trebuie s propovduim aceast prietenie, aceast iubire. Vrem s recomandm tinerilor s se plac dup criterii fizice, apoi dup criterii morale, i dup aceea, dac mai este loc, i dup criterii intelectuale. Dup care considerm c este de ajuns (cci aa ne-a nvat Sf. Ioan Gur de Aur) i apoi recomandm mprietenirea. Dup aceea le recomandm s se ndrgosteasc unul de altul. Dup aceea le recomandm s se iubeasc. Dup aceea le recomandm iari s se ndrgosteasc i iari s se iubeasc i tot aa. La o vrst naintat (de exemplu la 86 ani) se poate face un bilan a ceea ce s-a ntmplat. Am fost acum civa ani la ziua Patriarhului4 i, dup ce i s-au cntat imnele, s-a ntors cu faa ctre mulime i a spus: mulumesc lui Dumnezeu c am nceput mpreun urmto-
21
rii 20 ani. Aceasta se poate lua n seam, pentru c vedem uneori pe strad sau n parc un btrnel i o btrnic care i vorbesc i nu-i deranjeaz nimic din ce este n jur, din ce se ntmpl, ei tot continu discuia i aa mai departe. Ei sunt ndrgostii ntr-un anumit fel. Ei au tiut s comunice mereu ca s-i menin prietenia. Cum facem noi, fetelor, s meninem prietenia i dup 56 de ani i dup 59 de ani? Asta este foarte complicat, ns pomul se cunoate dup roade, dar n acelai timp cunoatem c vine primvara dac nmugurete pomul. Aadar, la ora actual, totul se poate studia, chiar i comportamentul celui care ne place. Este el cel cu care eu pot smi duc zilele? Pentru c n niciun caz nu doresc s ntemeiez o prietenie cu un om care, dup doi ani, dorete s rup relaia noastr, cci i-a planificat aa. i termin studiile i apoi pleac de aici, pentru c d la master altundeva, sau pentru c merge cu o burs n strintate. Asta are n plan. Este o nelare a sufletului, e nedrept, iar n univers exist echilibru i Dumnezeu va face echilibru. Poate c biatul acela va rmne nensurat pentru c a fcut nedrepti n prieteniile pe care le-a avut sau poate c s-a purtat uuratic. NTREBRI I RSPUNSURI ntrebarea 1: Apropo de ceea ce ai spus mai devreme, cum se mprietenesc doi tineri i criteriile dup care se aleg. De ce ai pus pe prim plan aspectul fizic i nu cel moral sau intelectual, v ntreb din pur curiozitate? Rspunsul 1: Biserica ortodox este realist. Noi avem motenire de la Sf. Ioan Gur de Aur 11 reguli canonice ale
22
nunii cretine. Prima regul ce trebuie mplinit este ca tinerii s se plac. De aici concluzia c n alegerea unui prieten n perspectiva cstoriei i a dorinei de a avea copii, cci despre aceast prietenie am vorbit noi, primul criteriu este aspectul fizic, adic cel cu care vrei s te mprieteneti trebuie s-i plac. Dumnezeu a creat toate fetele frumoase i toi bieii frumoi, dar unor biei le plac anumite fete, iar unor fete doar anumii biei. Dac nu pornim de la acest criteriu, n primul rnd nu vom reui s ntemeiem o prietenie sau va trebui s ateptm ca pofta s vin mncnd, cum se zicea n trecut n perspectiva cstoriilor aranjate. Ori azi nu trebuie s fie aa! Dac tot suntem n postura s alegem, atunci s alegem. Putem s ne mprietenim uneori - accidental - cnd nite caliti morale (mai rar intelectuale, dar n general morale), nite afiniti fac n mod neateptat s se nasc prietenia. Nu n acelai fel se pune problema ntr-o prietenie care nu dorim s conduc la cstorie, n aceasta conteaz n primul rnd criteriile morale i intelectuale. De exemplu, pentru doi biei, nu trebuie s in cont neaprat de aspectul fizic dac vor s se mprieteneasc. Dou fete, la fel. Chiar un biat i o fat se pot mprieteni, nu n perspectiva cstoriei, fr s in cont de aspectul fizic, ca s studieze mpreun la fizic. Se pot mprieteni fr s in cont de cum arat. Dar n vederea ntemeierii unei familii trebuie inut cont de criteriul acesta. n secolul al IV-lea, Sf. Ioan Gur de Aur se pronuna aa: nu vom ajunge s facem paii numrai fr de pasul numrul 1, ca cineva s-i plac, s te atrag ntr-un fel. Pentru c omul este un unicat n lume, fiecare dintre noi avem un punct de vedere. Mie mi place o fat, ie i place o alt fat. Alt fel de fat. Mie mi place soia
23
mea, ie i place soia ta. De ce? i fiecare aducem argumente. Deci pornim de aici. Asta nu nseamn c respectiva fat, pe care doreti s o contactezi n vederea prieteniei, trebuie s treac printr-un concurs de Miss. Nu! S-i plac ie! Prerea celorlali nu conteaz. Dup aceea nu urmeaz calitile intelectuale, ci urmeaz calitile morale. Trebuie analizat i dac avei nite puncte comune n vederea practicrii unor virtui. Cine are caliti morale poate s ajung i la practicarea virtuilor. Pe de alt parte, ca orice om, prietenul sau prietena ta are i defecte. ntrebarea pentru tine este dac poi suporta aceste defecte. Cum ar fi cazul unei fete, se mprietenete cu un biat i acela fumeaz, bea i se poart nepoliticos. Ea st i se ntreab: pot eu s suport acestea n viaa mea cnd m voi cstori cu el? Dac da, ntemeiez o prietenie, dac nu, m las pguba, pentru c aa ne-a creat Dumnezeu, frumoi, dar trebuie s inem cont de specificul i afinitile fiecruia. Este de preferat mai nti s ne plac omul i cu defectele lui, dar dac nu ne place, dac nu ne ndrgostim nct s se drme stlpii cerului peste noi, nu trebuie s ne cstorim; trebuie s mai ateptm, s mai studiem, pentru c n csnicie se rezist doar aa. i toate aceste hopuri, aceste probleme care apar n cstorie, copii, copii bolnavi, boli, lipsuri materiale, financiare, conflicte cu vecinii, cu rudele, toate se pot suporta dac trieti lng o fiin de care i place la nebunie n cam toate aspectele. ntrebarea 2: Ce nseamn s te ndrgosteti? Rspunsul 2: nseamn s trimii un flux de sentimente ctre persoana iubit. Problema n cazul unei fete este dac primete napoi ceva, altfel n sufletul ei se produce un gol. De aceea, este foarte important s iubim (sub aspect erotic
24
vorbesc) doar dac suntem iubii. Aspectele erotice, desigur, n limitele bine definite i acceptate de Biseric, transcend, cu timpul i experiena, ntr-o stare pe care noi o numim agape. Aceasta este o iubire caracteristic lui Dumnezeu ctre noi, noi ctre Dumnezeu, aa l iubim, i ntre cei doi prieteni i apoi ntre cei doi soi, la vremea potrivit, apare aceast stare n care totul este dezinteresat i devine o unire perfect. Pn la aceast unire noi ne folosim de hormoni i de strile sdite de Dumnezeu n noi i ne ndrgostim trimind flux de sentimente. ntrebarea 3: Cum rmne cu acele femei care nu pot nate copii? Rspunsul 3: Este o foarte mare i interesant problem. Eu am vorbit i de ceva excepii. Adic acele persoane care dintr-o rnduial dumnezeiasc nu pot fi altfel, nu au ajuns s poat s nasc copii: fie sunt cstorite i nu pot s nasc copii, fie s-au clugrit, fie nu s-au cstorit nc. Este bine s acceptm ceea ce Dumnezeu vrea s fac cu noi. Este n Vechiul Testament un exemplu: i anume Rahela. Ea a nscut doi copii i nu mai putea s nasc. Dumnezeu tia c nu mai putea s mai aib copii. Ea ns s-a rugat insistent s nasc. Dac nu, Doamne, s mor! Dumnezeu i-a ascultat rugciunea i ea, nemaiputnd sub aspect psihosomatic s nasc, la natere a murit. Murind, fiul s-a numit fiul durerii, adic Veniamin. Dumnezeu i-a mplinit dorina, dar consecina a fost inevitabil. Deci Dumnezeu tie cel mai bine ce s facem noi. Noi nu suntem datori dect s acionm n sensul voinei Sale. De exemplu, dac vreau s m cstoresc m rog: Doamne, fac-se voia Ta n legtur cu ceea ce eu doresc!, pentru c Dumnezeu le rnduiete n folosul nostru. El a promis
25
aa: Cere i i se va da! Caut i vei gsi! Bate i i se va deschide!5. Deci, dac vom cuta, vom gsi, dac vom cere, ni se va da, dar dac nu vom cere dup voia Lui: Fac-se Doamne voia Ta, Tu care vezi n perspectiv, riscm ca El s ne asculte rugciunea, pentru c aa ne-a promis, dar de viitorul nostru s rspundem numai noi. Prin naterea de prunci femeia este superioar brbatului. Precum prin sacerdoiu, prin preoie, brbatul este superior femeii, deci fiecruia i s-a dat un rol foarte important. Naterea de prunci este binecuvntarea lui Dumnezeu. Naterea de prunci nu poate s aib loc dect nuntrul cstoriei. Dac are totui loc n afara cstoriei, riscurile ni le asumm, ntruct noi la cununie ncununm mirii ca pe nite biruitori ai pcatului. i atunci este o greeal ca, n timp ce ei n-au biruit pcatul, totui s fie ncununai. tii c rnduiala canonic este ca, n cazul n care din greeal, ca o excepie, cei doi au trit mpreun, s nu li se pun cununile pe cap, pentru c ei nu pot fi rspltii pentru o biruin care de fapt nu a existat. Dac ne dorim copii, datoria noastr este numai s ne do rim. Asta nseamn c urmeaz cstoria. Deci, Dumnezeu tie i cunoate inima noastr, tie ce ne dorim i cum ne dorim, i atunci sigur El ne va rndui ceva. Dac nu ne va rndui n urma acestei rugciuni i sinceritii inimii noastre, atunci nseamn c Dumnezeu vrea altceva cu noi sau ne ferete de altceva poate mai grav. Cam acesta ar fi rspunsul. Vreau s v dau un exemplu cunoscut de mine n care o fat a acceptat prietenia cu un brbat cstorit, care era foarte sus-pus i avea familie cu copii. A dorit s rmn gravid cu el (putea s nu rmn, dar a rmas) i atunci am ntrebat-o: ,,Bine, i acum ce faci? De ce ai fcut aa?
26
Pentru c l-am iubit. ,,Bine, dar el are nevast i copii, tu nu te poi cstori. ,,Nici nu am avut de gnd, nu am vrut s stric o cstorie. Dar am vrut s prelungesc iubirea mea pentru el prin copil. Partea negativ din istoria asta este c a fcut un lucru ce nu se ncadreaz n normele cretine. Partea pozitiv este acest aspect al iubirii i de perpetuare a iubirii. Pentru c ea nu a spus: Bine, dac eti cstorit, atunci zic la revedere i stau i m gndesc la tine toat viaa. Ea i-a asumat aceast stare de fapt pentru c a urmat s poarte n pntece copilul nou luni, pentru c a urmat s nasc, s nu aib unde sta, apoi conflictul cu prinii, etc. Deci, partea pozitiv trebuie sesizat aici, deoarece ca i fruct al iubirii (al iubirii ei pctoase venit ntr-un cadru imoral) s-a perpetuat aa, prin aducerea pe lume a pruncului dorit doar de ea. ntrebarea 4: O prieten se desparte de tine dup ce i-ai greit cu ceva anume. Ea se desparte. ncerci s te apropii de ea, dar totul este un eec. Pn unde s mearg ncercarea de restabilire a legturii? Rspunsul 4: Punem de fiecare dat rugciunea nainte i apoi acionm. Dumnezeu sprijin aciunea omului i s ncercm s refacem relaia. Nu se poate? Este greu? Renunm. Este ntotdeauna ceva care ne arat nou c nu este de la Dumnezeu aceasta, sau c trebuie s tragem o greeal svrit n trecut. Nu putem insista la nesfrit. De ce? Timpul trece. Viaa trece. Am vzut fete rmase aa, nedesprinse dup doi ani de desprire de prieten i nc se mai gndeau dac nu tiu ce, dac nu tiu cum! Ori aceti doi ani au curs, n aceti doi ani ea trebuia s refac sentimentele ei. Greu, tiu asta. i n aceti doi ani trebuia s cunoasc un alt brbat care s fie studiat n timp util de ea, nu n grab. De aceea bieii fac o mare greeal dac
27
ncurc fetele vreo 2-3 ani, iar dup aceea renun i ele nu pot reface uor alt prietenie. O fat poate s se druiasc, n timp ce un biat nu poate. Este firea lui mai nefinisat aa i nu poate, nu poate s fac o druire total ca o fat. De aceea fata trebuie s fie foarte atent cnd, cui i cum se druiete. Reamintesc cuvintele Sf. Vasile Cel Mare care zicea: Femeie nu cunosc, dar feciorelnic nu sunt. Cu alte cuvinte, putem discuta despre o feciorie fizic i una psihic, distincte. ntrebarea 5: Ce anse credei c poate avea o relaie n care el este de religie ortodox, iar ea face parte din cultul adventist? Se pot gndi ei la cstorie? Rspunsul 5: Dac a fi mai aproape de judeul Prahova, a bnui c este o ntrebare tendenioas, pentru c satul n care m-am nscut i am trit eu este primul cuib adventist din Romnia. Primul care i astzi are 265 de adventiti, dar care nu se mai nmulesc aa de mult ca nainte. Pe cnd aveam eu 18 ani, am cunoscut n sat o feti de 14 ani, cu prini adventiti din moi strmoi, i am ntreinut o prietenie interesant cu ea. Eu am studiat la seminar aspectele acestor relaii i ca s pot s o trec pe ea la ortodoxie, nu oricum, ci cu convingere, am fcut nite studii foarte aprofundate asupra adventismului. Dar, pe cnd fceam eu studiile acestea aprofundate la Bucureti, adventitii s-au sftuit i au luat fata i au dus-o. Vai de capul lor, ce au pit adventitii dup aceea... Pentru c eu eram acum foarte documentat prin studiile pe care le fcusem asupra dogmelor atacate i asupra istoricului. Dup ce m-am nsurat, a doua zi, mergnd cu bicicleta, am ntlnit-o: ,,Ce faci? ,,Ce s fac? A nceput s plng. ,,Cine-i de vin? Tu sau ei? ,,Ei. Asta spune ntmplarea mea, pe care v-o ofer ca experien.
28
n problema de aici, eu cred c se pot gndi la cstorie, numai c, din moment ce se iubesc, ei trebuie s se studieze. Ori, n cazul de fa, ei nu se mai studiaz moral, fizic i intelectual, se mai studiaz i altfel, dup prerile lor. Se mai studiaz ce gndesc n acest sens i aleg un arbitru i poart discuii. i arbitrul acesta va stabili clar i precis cine pe cine trebuie s nghit. Cu siguran nu se va gsi un adventist care s aduc argumente contra ortodoxiei i atunci ea va trece la ortodoci i se vor cstori. Nu-i aa greu. Este foarte simplu. Totul este s nu o ia prinii i s o duc departe civa ani. Atunci, la revedere, lacrimi i att. Dac adventista vrea s stm de vorb - atunci se poate, dac vrea - dar s tie c are de a face cu un om care a avut de ptimit de pe urma lor i tot ei au tras dup aceea. Au tras n aa fel nct au dat un ordin interior ca nimeni s nu mai stea de vorb cu mine! n timp ce adventitii mergeau pe la porile oamenilor ortodoci de 10-20 ori pe lun i n timp ce la C.A.P-ul unde se duceau s lucreze foloseau o conjunctur sau alta, ca imediat s se ia de ortodoci (pentru ziua de odihn, carnea de porc i celelalte), doar cu mine nu discutau nimic, iar dac cumva interveneam ntr-un cerc (tangenial, odat la trei luni), imediat propaganda lor se destrma. De ce? Pentru c ntrebam lucruri micue care i ddeau pe fa. ntrebarea 6: Persoana cu care ne vom cstori este aleas de noi sau de Dumnezeu? Rspunsul 6: i, i. i de noi, i de Dumnezeu. De noi prin aciunea noastr, i de Dumnezeu prin voina Lui. Pentru c El vrea ceea ce noi vrem, asta dac noi vrem dup El. ntrebarea 7: n clugrie nu exist oare o pornire erotic asemntoare cu cea prin care se ntemeiaz familia, dar de
29
data aceasta dorina ar fi de unire cu Mirele Bisericii Ortodoxe, Hristos? Rspunsul 7: Exist o pornire, dar nu o putem numi erotic. Erosul este caracteristic numai relaiilor de cuplu. Acest sens ns este foarte adnc. Putem merge la Sf. Prini i asculta amnunte despre aceast trire interioar a unirii cu Mirele Hristos, ns nivelul este cu totul altul, planul este cu totul altul i atunci avem de-a face cu totul altceva dect erotismul. Momentul n care ne ndrgostim este ntmpltor sau ales de Dumnezeu? Nimic nu este ntmpltor, dar nimic nu este ales de Dumnezeu, pentru c dac este ntmpltor se numete hazard, iar asta nu corespunde cu concepia noastr despre lume, iar dac este ales de Dumnezeu nseamn c avem de a face cu predestinaia, ori noi nu acceptm dect pretiina lui Dumnezeu. ntrebarea 8: Ai afirmat c o femeie necstorit este nemplinit. Rspunsul 8: Cu excepii. Nu-i are rostul de a vorbi la modul general. Fiecare om se poate mplini prin modaliti diferite. Nu exist doi oameni la fel. ntrebarea 9: Sf. Prini consider c fecioria, ca stare, este superioar cstoriei. Pr. Stniloaie afirm c dac cineva consider c ar putea s triasc necstorit s o fac negreit, indiferent dac la mnstire sau nu. Dumneavoastr avei alt prere? Rspunsul 9: Eu nu am alt prere, ci spun numai c sub aspect al druirii pn la mucenicie, cstoria este superioar clugriei. n rest, suntem de acord cu ce zice nu numai Pr. Stniloaie, ci i Sf. Pavel: Cel ce poate s stea
30
necstorit ca i mine, s rmn, iar cel ce nu poate, dect s ard, s se cstoreasc6. Sub acest aspect este clar. Privii icoana nfricotoarei Judeci sau icoana n care se arat strile de o parte i de alta i vei vedea: ceata cuvioilor, ceata mucenicilor, ceata apostolilor i aa mai departe, deci vei vedea c ceata mucenicilor este superioar cetei clugrilor. Care este ns problema? Problema este c, n timp ce clugrii se silesc s mplineasc voturile monahale (jurmntul lor) - fecioria, ascultarea necondiionat, srcia - mergnd pe o linie pe care s-au angajat, noi, cei cstorii, nu reuim acest lucru. S mplinim nu voturile lor, chemrile lor, ci jurmntul nostru, care pe Sf. Cruce i pe Sf. Evanghelie l-am fcut la Cununie naintea lui Dumnezeu, garani avnd pe naii notri. Aceasta este problema. Este cstoria superioar, doar c cei cstorii mplinesc chemrile cstoriei, n timp ce clugrii se silesc s-i respecte aceste fgduine. Monahii poate c sunt mucenici de bun-voie prin tierea voii. Se pot numi i aa, dar ntruct nu au o ceat identic cu cea a mucenicilor, atunci i categorisim (tot din ndemnul Sf. Prini, c lor li s-a descoperit asta) n ceata cuvioilor. Cunoatei c dac o femeie urmeaz s se duc la maternitate s nasc i chiar dac este sub canon, totui ea se poate mprti, chiar dac ea este oprit de la mprtanie. De ce? Pentru c exist perspectiva morii. O femeie care moare nscnd este o femeie care se trece n rndul mucenicilor i motenete mpria Cerurilor. ntrebarea 10: A da natere unui copil este un lucru minunat, dar n acelai timp presupune o mare
31
responsabilitate. Avnd n vedere acest lucru, dac totui o femeie se simte responsabil de acest lucru din motive pur obiective (adic lipsa unei ambiane adecvate creterii copilului), de ce mijloacele de contracepie sunt considerate un pcat? Nu credei c o fiin lipsit de perspective, sortit poate eecului i n final nefericirii constituie un pcat mai mare dect cel al contracepiei? Rspunsul 10: n primul rnd, trebuie s lmurim ce este contracepie: metoda prin care se oprete Dumnezeu s sdeasc sufletul n corpul nou format, care se numete zigot, pentru c tii c exist i contraceptive ce nu las s se ntmple aceast unire i formarea zigotului. Este o opoziie clar pe care o facem lui Dumnezeu. n cazul acesta noi, brbaii, folosim femeia ca pe un obiect i din starea de egalitate cu brbatul, din starea ei de finee la care a ridicat-o Hristos, noi o coborm la res vocalis, lucru vorbitor sau obiect de plcere, iar acest lucru nu ne este permis. Femeile ar trebui s se simt jignite dac ar folosi contraceptivele. Deci aceasta este contracepia. Adic o lupt contra concepiei. Cine poate s stabileasc perspectivele unui om nc nenscut? Nimeni. Cine poate s stabileasc perspectivele unui om deja nscut? Poate cineva s stabileasc perspectivele unui om deja realizat? Cineva este prim-ministru. Poate cineva s fac aprecieri la adresa perspectivelor lui? Nu. Pentru c nu se tie ce face pn mine, ce se ntmpl n inima lui, ce se ntmpl n fizicul lui, i poate nu mai are nicio perspectiv. Are perspectiva morii. Aadar, pentru c nu ne putem permite s discutm despre perspectivele unui om, nu putem face o asemenea afirmaie.
32
Patriarhul Iustin Moisescu provenea dintr-o familie srac, din jud. Arge, iar rzboiul l-a fcut s fie orfan. Deci, aveam la vremea aceea de a face cu un om fr perspectiv i, cu toate acestea, perspectiva lui a fost de apreciat i de invidiat. Aadar, la capitolul perspective, nu putem s ne pronunm, iar dac invocm lipsurile materiale, financiare, lipsa de ambian i celelalte, atunci de ce nu suprimm viaa celorlali copii pe care-i avem pentru c i aa nu le putem oferi mare lucru! Ori, noi nu facem aa! O s zicem: Bine, dar aceia s-au nscut deja!, dar sub aspect tiinific, sub aspect cretin ortodox, omul este om din secunda conceperii, cu codul genetic deja stabilit, cu tot ceea ce urmeaz s se dezvolte n el. Este un om nc nedezvoltat, care timp de nou luni se dezvolt, cum i dup aceea, timp de 18 ani, se dezvolt i se formeaz, ca adult. ntrebarea 11: Cei ce se iubesc mult n aceast via vor fi mpreun i dup moarte? Rspunsul 11: Vor fi ca ngerii n ceruri, pentru c acolo nu vor mai fi brbai i femei. Aa ne nva Noul Testament. ntrebarea 12: Sunt scrieri ale Sf. Prini care s arate aceasta? Rspunsul 12: Sunt. Dar nu cred c trebuie neaprat s fie, pentru c aa citim n Noul Testament. Vom fi toi ca ngerii din ceruri. Iubirea din aceast via se va perpetua n viaa de dincolo la alte dimensiuni, dac ne putem exprima aa. ntrebarea 13: O femeie nzestrat fizic, moral i intelectual este inevitabil pretenioas. Rspunsul 13: Este pretenioas. Ct de evitabil, sau inevitabil se vede pe fiecare caz n parte.
33
ntrebarea 14: i este rnduit oare singurtatea dac cere i de la ceilali cel puin ct cere de la ea nsi? Rspunsul 14: Ei, vedei, o femeie nzestrat fizic, moral, intelectual este o femeie, s o numim superioar, iar o femeie superioar trebuie sa fie pretenioas cu ea nsi, dar de la ceilali s cear ce pot da. De unde nu este, nici Dumnezeu nu cere. Dar aceste femei sunt mai rare. Femeie nzestrat fizic i moral se gsete. Fizic, moral i intelectual, discutabil. Dar pentru confirmarea regulii exist i aceast excepie. ntrebarea 15: Ce prere avei despre apropierea fizic dintre doi ndrgostii, nu neaprat mergnd pn la o apropiere total, adic tangenial? Cei doi i doresc ca n momentul cstoriei fata s fie alb. Rspunsul 15: Dac ai vrut s spui ca fata s fie fat, atunci aici este o problem. O problem de subcontient, chiar incontient n capul biatului. De ce? Pentru c fetei i se cere acest lucru. Paradoxal, biatului nu i se cere, sau dac s-ar cere aceasta, poate uor s spun: da, bine. Este o problem aceasta. De ce? Bieii doresc s se cstoreasc cu fecioare. i rspunsul l-am dat mai nainte. Pentru c el nu prea tie, dar are undeva rmas n subcontient i probabil a trecut n incontient i din incontient mai vine n subcontient, faptul c fata care s-a druit odat s-a druit total. Druirea aceasta total a fcut ca ea s se goleasc. Cu alte cuvinte, aceast golire are loc (nu numai, dar n mod special) printr-un act sexual. Adic, dac pleci astzi de acas, chiar cu voia prinilor, pe la ora cinci i te ntorci peste trei zile pe la ora trei de la o onomastic unde ai fost cu prietenul tu, este foarte discutabil ct de fat mare mai
34
eti tu psihic. Fizic este posibil s fii, dar nu comentm referitor la aceast druire. De aceea, bieii care doresc s se cstoreasc tiu aceasta n subcontientul lor. Din pcate, ei sunt pretenioi cu alii i nu cu ei nii. Dac ai observat, i la duhovnici se ntmpl uneori: duhovnicul aspru cu el nsui nu este aspru cu ceilali! Un duhovnic aspru cu ceilali nu prea este aspru cu el nsui. Te trezeti cu canoane peste canoane i poate el a dat bine dup carte, dar nu tii ce s crezi dup aceast asprime. ntrebarea 16: Dac te ndrgosteti de cineva i persoana aceea nu-i d seama, poate din cauz c nu tie, sau pur i simplu are pe altcineva, ce s faci? Rspunsul 16: Dac are pe altcineva, trebuie s o lai n pace. Dac nu are, trebuie s-i spui. Dac eti fat trebuie s procedezi ntr-un fel. Dac eti biat, n alt fel. Dac eti fat, dup ce trece Postul Mare (s zicem) faci gestul ca n chip regulat, sptmnal, sau zilnic, sau la dou zile, cum poi, cum stabileti tu, s l invii la cofetrie. Zic dup Postul Mare pentru c acum este mai complicat, pentru c n afar de alune americane i cte ceva nu gseti cu ce s-l tratezi. i dac faci lucrul acesta de cteva ori, el fiind mai sensibil, va sesiza starea de fapt. Dac eti biat, este mai simplu. Atepi primvara (pentru ca s se nzestreze cmpurile cu flori), aduni mai multe flori i i oferi cte una zilnic sau cumperi i i oferi cte una zilnic. Deci n orice anotimp, dup cum este situaia. i pn la urm ea o s te ntrebe: De ce mi dai attea flori? Iar tu o s spui: Pentru c vreau s simbolizez prin aceste flori fluxul meu de sentimente.
35
ntrebarea 17: Este adevrat c fiecare om ar avea o jumtate pe care trebuie s o gseasc, cu care trebuie s se potriveasc? Rspunsul 17: Da, dar nu n forma deja rnduit n scrierile clasice. Deci, orice discuie o putem purta pn la idee de predestinaie. Dac este vorba de predestinare, atunci nu suntem de acord. Cci cineva a zis i c omul se trage din maimu, iar altul a venit i a spus: Dac aa este, s tii c dumneavoastr nu v-ai tras ndeajuns! i dac ni se pare c este de la Dumnezeu? Este de la Dumnezeu atunci cnd este evident c Dumnezeu va sprijini aciunea ta. ntrebarea 18: Intuiia femeii nu greete? Rspunsul 18: Rareori. ntrebarea 19: Ce prere avei despre concepia c o fat trebuie s aib experiene idilice cu mai muli biei pentru a ajunge n final la cstorie? Rspunsul 19: Nu trebuie s se ntmple aa ceva, dect dac este neaprat necesar. n sensul c o prietenie ncepe, iar din motive clare i precise se sfrete uneori. Noi nu spunem c o prietenie nceput trebuie neaprat dus la bun sfrit dac nu sunt mplinite nite cerine. ncepi o prietenie n perspectiva cstoriei, dar dup cteva luni ajungi la prerea c este bine s stai locului. Atunci foarte frumos spui: Trebuie s ntrerupem, pentru c se pare c nu prea avem puncte comune. Dac ns eti pus n aceast situaie, trebuie s reiei i atunci se pot aduna idile peste idile. ns nu neaprat trebuie s ajungem acolo, pentru c nu urmrim doar o experien. Experiena, n acest sens, este foarte intim i ceea ce se numete intim atinge i inima, iar ea nu
36
trebuie s devin ceva comun. Exagernd chestiunea, n Occident tii c s-a ajuns la cstorii de prob. ntrebarea 20: Ce rugciuni este bine s fac o mam care ateapt un copil? Rspunsul 20: Rugciunile obinuite de diminea i sear, acatistul Sfntului Stelian i alte rugciuni i acatiste cnd are timp, dar foarte important este s se spovedeasc des, s se i mprteasc, dac are dezlegare i mai ales s nu lipseasc de la Sf. Biseric. Dac nu lipsete de la Sf. Biseric, copilul se dezvolt n aceast bun ambian pe care o simte n felul lui, iar copilul crescut n Biseric la natere va avea un anumit comportament, mai ales dac mama a i postit. tii c gravidele pot s nu posteasc, fie c au vreo poft, fie c starea sntii nu permite. Aici soii i pltesc multe din pcatele lor, fcnd ascultare de ele, pentru c sunt pui chiar noaptea s alerge n luna iulie dup un mr sau dup cine tie ce. Acesta este un mod de ai arta grija i iubirea lor fa de soii. ntrebarea 21: Cum trebuie ndrumat un copil pentru ca el s aleag calea cretin? Vorbii-ne despre eventualele piedici n educarea lui i despre legtura copil-printe. Cum ar trebui nuanate pentru a nu se mai nate conflicte ntre generaii? Rspunsul 21: Iat marea problem dintre prini i copii, ca s nu vorbim despre marea problem dintre nor i soacr. Care este cea mai mare problem din cte a avut omenirea din punct de vedere social! Noi trebuie s educm un copil n mod obinuit de cnd se nate. l nchinm doar pn atunci. Dup aceea, ncet-ncet, facem cu el nchinciuni, pe la 3 ani, pe la 5 ani, l nvm rugciuni i aa mai departe.
37
Problema care trebuie sesizat este urmtoarea: conflictul dintre generaii apare din prea mare grij a generaiei mai n vrst i din puternica personalitate pe care ncearc s i-o manifeste generaia tnr. De fapt, noi trebuie s-i nelegem pe copiii notri i s-i iubim, dar s nu-i ntrtm; s nelegem c vom tri ani muli i buni pe pmnt dac vom fi asculttori prinilor notri. Prinii i socrii vor nelege dorina noastr, lupta noastr pentru formarea personalitii noastre, iar noi vom nelege grija lor. Desigur c un copil nu trebuie lsat de capul lui. Dar nu trebuie btut la cap continuu cu aspectele religioase, dac el nc n-a nceput s perceap acestea. ns nici nu trebuie lsat s nu se manifeste deloc religios. Sunt foarte muli care mrturisesc c i-au dorit s mearg la Biseric, dar nu mai merg. i-au dorit s se roage, dar nu se roag pentru c mama lor i bate continuu la cap. i ei au rmas mai sraci ca nainte cnd fceau metanii n ascuns, cnd se rugau, cnd fceau un acatist. i acum, printe, nu mai fac nimic! De ce? Este o reacie invers. Deci, este aici o diplomaie, un tact pe care trebuie s-l aplicm cu copilul care nc nu dorete s mearg pe drumul pe care dorim noi. S nu uitm c omul se nate religios, dar religiozitatea lui totui se cultiv. ntrebarea 22: Cum s fac dac se ndrgostete de mine cineva pe care nu-l do resc ca prieten apropiat, dar nici nu vreau s-l resping total? Rspunsul 22: Asta, dac s-ar mpri n dou, ar fi bine. Am putea rspunde, dar pentru c nici nu vrei, nici nu refuzi, asta nu se poate ntmpla! Ori, ori! Pentru c ndrgostirea asta nu vine aa oricum. Sunt foarte puini aceia care se ndrgostesc numai din ochi i gata. Nu!
38
Trebuie nite tangene, nite discuii i atunci se evit acestea. Dar dac totui nu vrei s-l respingi total, totui vei vedea c, de ce-i este fric, de aia nu o s scapi! ntrebarea 23: Ai zis: Toate sunt cu putin celor ce cred! Ce anume s cread? Rspunsul 23: S cread n Dumnezeu i n mplinirea de ctre Dumnezeu a ceea ce i dorete. ntrebarea 24: Toi avem defecte. Dai-ne un sfat, ce s facem cu defectele celuilalt. S le suportm sau s ncercm s le transformm n caliti? n general, care variant este de preferat? Rspunsul 24: Nici, nici. Calitile celuilalt trebuie puse alturi de pcatele i de greelile noastre n doi desagi n fa, iar greelile celuilalt i calitile noastre n ali doi desagi n spate. n felul acesta nu vom vedea n faa noastr dect calitile celuilalt i defectele noastre. n spate vom avea calitile noastre, cci este bine s nu le cunoatem prea mult i defectele celuilalt. Pentru c noi ne ngrijim mai nti s scoatem brna din ochiul nostru i apoi paiul din ochiul aproapelui nostru. Dac vrei s faci o transformare n prietenul tu, n aproapele tu, acest lucru presupune o diplomaie foarte complicat, pentru c acest lucru trebuie s fie insesizabil. Dac devine sesizabil, nu se tie cum reacioneaz celalalt i poate s nu ias bine. ntrebarea 25: Vorbeai mai devreme despre intuiia feminin. Aceast intuiie ne face s vedem lipsa de perspectiv a celui ce ar trebui s vin pe lume. Rspunsul 25: Cred c dac aceast intuiie ar fi funcionat, nu cred c ar mai fi existat copii ai strzii, cci adevrata intuiie ne face s vedem mai curnd ansele pe
39
care Dumnezeu le d oricrui suflet pe care l cheam la via. ntrebarea 26: Nu prea reuii s convingei de faptul c nu putem noi stabili perspectivele viitorului copil. Rspunsul 26: Sunt de acord. Reuii dumneavoastr s convingei invers? Care este proba? Ce-i cu copiii strzii? Ci sunt copiii strzii? Un numr infim. Sunt foarte multe asociaii caritative. Vreo 12.000. Copii ai strzii sunt 6.000. Un copil la 2 asociaii. Iar dac n-ar fi fost aceste asociaii, ar fi fost un copil la 2 parohii. Copii ai strzii exist pentru c noi nu ne ocupm de aceti copii, pentru c noi tolerm familiile din satul nostru, din oraul nostru, care-i neglijeaz copiii. Exist copii care n-au ce mnca. Este adevrat. Dar ei n-au ce mnca pentru c ai notri copii mnnc prea mult. Este adevrat. i ai notri copii se hrnesc cu mncruri prea fine i scumpe. Nu putem s ne dm cu prerea asupra viitorului. Dac da, care sunt argumentele? Eu am dat un exemplu practic, din cele ce cunosc. Probabil sunt i altele. Eu mai tiu altele i dumneavoastr tii altele. Oare noi putem s lum dreptul de a veni pe lume al unei fiine omeneti? Am amintit odat cum un medic a recomandat un avort unei femei n America. Acest avort nu s-a svrit pentru c n momentul avortului copilul a lovit cu un picioru n chiuret. Medicul s-a emoionat i a renunat. De ce se svrea avortul? Pentru c copilul nu avea un picior, iar cu singurul existent l lovise n chiuret. i au trecut 36 de ani. Acelai medic a fost invitat ntr-un ora de un prieten de-al su, la un spectacol. i a zis: Vino! N-am venit de ani de zile la un spectacol! N-am fost. Am fost ocupat. Era cercettor tiinific n domeniu i ginecolog. I-a mulumit la
40
sfritul spectacolului. Ai observat ceva? Ce? Era un spectacol de harp. Cnd s-a ridicat cortina, harpista era deja la harp. Dei n mod normal abia dup ridicarea cortinei apare interpretul. Da, dar de ce nu s-a ntmplat aa? Pentru c harpista are doar un picior i este penibil s apar chioap pe scen. Era vorba de cea mai mare harpist a lumii. Atunci doctorul ocat a mers cteva sute de kilometri n statul n care el fusese medic de circ, a cutat n registru n urm cu 36 de ani i a constatat c el renunase la un avort dintr-o banalitate considerat atunci, din acest gest de a lovi cu piciorul n chiuret i astfel lsase perspectiva acestei fetie s ajung cea mai mare harpist a lumii. Vrei s continum cu asemenea exemple? S spunem c ntre cele 8 milioane de avorturi din ara noastr, cel puin s-au omort 8.000 de genii i sute de mii de oameni cu trie spiritual i intelectual, chiar i muncitori. Asta putem spune. ntrebarea 27: Cum vedei antiteza dintre cstoria destul de prematur din punct de vedere al vrstei spirituale a tinerilor absolveni de seminar i afirmaia din Sf. Scriptur c brbatul se socotete desvrit la 30 de ani? Rspunsul 27: Nu exist afirmaia n Sf. Scriptur c brbatul se socotete desvrit la 30 de ani. ntr-adevr, Mntuitorul a ieit la propovduire la 30 de ani, dar nu pentru c atunci era vrsta brbatului desvrit, ci pentru c aa era rnduiala la evrei, s poi s iei s spui ceva, s ai ucenici, s prezini un sistem, la peste 30 de ani. i Mntuitorul Hristos s-a supus acestei reguli, El fiind oricum desvrit n toate. Iar cstoria elevilor seminariti la terminarea seminarului nu este att de prematur. Este, dimpotriv, cam trzie, dar n-au ncotro, c trebuie s
41
termine coala. Sf. Ioan Gur de Aur recomand cstoria bieilor la 14-16 ani. Cam devreme, putem zice pentru zilele noastre, cam prematur. Iar fetele la 12-14 ani. C nu se ajunge n zilele noastre la cstorii la aceste vrste, totui este bine s fim ateni ca s ne cstorim la timp, pentru c n Sf. Biseric mirele i mireasa trebuie s intre curai prin biruina pcatului. i este foarte greu s birui pcatul stnd aa necstorit pn la 26, 29 de ani. Este complicat. Nu este imposibil, dar este complicat. Deci s fim foarte ateni, c aceasta constituie temelia viitoarei noastre csnicii i Sf. Ioan Gur de Aur merge cu aceast - ni se pare nou - exagerare pn acolo nct s ne recomande acest lucru. Problema cu elevii seminariti nu este problema cstoriei, problema canonic este c se diaconesc nainte de 25 de ani i se preoesc nainte de 30 ani, mpotriva canoanelor Bisericii, dar n Romnia, din lips de preoi, se practic acest lucru, prin iconomie. ntrebarea 28: Ai afirmat c biatul care-i planific cstoria cu o fat, dar renun, este posibil c va rmne nensurat, pentru c a fcut nedrepti. V-a ruga s dezvoltai ideea de rspltire a nedreptii fcute. Rspunsul 28: Ce se numete nedreptate? Nedreptatea se numete n cazul n care vorbim, atunci cnd tu ii o fat ncurcata 1-2-3 ani i dup aceea spui la revedere, fr s ai un motiv precis, atunci fata rmne ncurcat n sufletul ei. Rmne undeva suspendat i cu gndirea i cu sentimentele i cu preocuprile. Nu vorbesc de situaia n care tu ai motive clar i precis exprimate s nchei prietenia. De altfel, dac ai motive, totul se rezolv normal, pentru c i fata nelege c a fcut ceva ce nu trebuia i totul se limpezete. Nedreptatea const n faptul c ea te-a iubit i
42
nu poate acum s iubeasc pe altul. De ce nu mai poate acum s iubeasc pe altul? Pentru c pe tine te-a iubit aa cum ei i este caracteristic. Deplin. i atunci avem de-a face cu o asemenea stare de golire a ei i nu se poate ca un asemenea biat s nu plteasc. De obicei, rmne nensurat sau se nsoar foarte greu i atunci cu o fat care are alte caliti pe care le cuta, dar exact pe acelea nu le are, pe care le gsise la prima lui prieten, prieten pe care a prsit-o i atunci i trage pcatele prin propria procedur. ntrebarea 29: Foarte multe dintre fetele (cumini) cu care am discutat despre prietenia dintre un biat i o fat nu tiau c srutul nainte de cununie este un pcat. Rspunsul 29: Asta este de discutat pentru fiecare situaie n parte. Cred c ar trebui s se pun n discuie i acest aspect la spovedanie. i acest aspect se poate spune la spovedanie, n msura n care contientizezi acest lucru ca un pcat i explicnd de ce este un pcat n cazul tu. ntrebarea 30: Pornind de la canonul 13 al Sf. Ioan Ajuntorul, potrivit cruia femeia care a fost srutat nainte de cstorie primete canonul malahiei, v rugm s vorbii despre limita pn la care se poate merge ntre biat i fat. Rspunsul 30: Aici este o problem spinoas. De ce? Pentru c a aborda lucrul acesta nu se poate dect n limita celor abordate mai nainte, i anume despre ce zice Sf. Vasile Cel Mare, i anume: Femeie nu cunosc, dar feciorelnic nu sunt. Sf. Prini foarte puin se amestec n problemele intime, nu c nu se amestec, nu c nu-i privesc, cci s-a ivit i la vremea aceea respectiva problem, se amestec, dar sunt
43
foarte ateni n acest amestec. De ce? Pentru c aspectele intime sunt aspecte proprii fiecrui cuplu. i atunci o fac din inspiraia pe care au avut-o de la Duhul Sfnt, dar i din experiena pe care au avut-o. Pentru c noi zicem uor: Eh, ce tiu clugrii?. Clugrii au experien mai mare dect noi, preoii de parohie. De ce? Ei au spovedit mai cu rbdare oamenii. Ei au spovedit mai muli oameni. Ei au inut mai mult cont de canon, deci limitele trebuie stabilite la capitolul intimitate i n aceast perspectiv ei pun n balan ceea ce este permis i ceea ce nu este permis. De obicei, noi ndeprtm pe Hristos din intimitile noastre. Dumnezeu nu-i are loc n intimitile noastre. i atunci noi nu vrem s recunoatem c Dumnezeu, n momentul concepiei, sdete sufletul nou aprut, ori concepia are loc ntr-un moment de maxim intimate. Vedei, este foarte greu s discutm asemenea probleme, datorit terminologiei i concepiei nchise n sufletul nostru. De aceea am zis la nceput c, sub aspect procedural, Biserica greete enorm dac nu se amestec ntru totul. Aadar, Biserica trebuie s fie n toate problemele. Iar pentru c Biserica nu a fost n toate problemele din viaa oamenilor, comunismul a putut s pun mna pe noi. i de ce nu a fost n toate problemele? Pentru c nu i s-a dat voie s fie. La ora actual, dac Biserica nu este n tot, ptrunde yoga, ptrunde satanismul, ptrunde rockul, ptrunde tot ce este ru. ntrebarea 31: Dac un tnr, dup terminarea teologiei, consider c lucrul cuvenit este de a fi preot celib i urmeaz aceasta, este lucrul cel mai potrivit? Rspunsul 31: Dac asta crede i poate, este cel mai potrivit.
44
ntrebarea 32: Sau ar fi mai bine s fie preot cstorit? Rspunsul 32: Dac nu consider aceasta, n-ar fi cel mai potrivit. ntrebarea 33: Dac se poate, s facei o scurt prezentare cu privire la cele dou preoii, de celibat sau de cstorie. Rspunsul 33: Deci, romano-catolici au preoi numai necstorii. Noi, ortodocii, avem preoi clugri, preoi cstorii i preoi celibi. Avantajul n ortodoxie este c preotul cstorit poate oferi un exemplu de cstorie n parohie, ns preotul celib are avantajul c se dedic total slujirii preoeti, fr s mai fie reinut de aspecte ale familiei, etc. Deci toate cele trei sunt bine primite. ntrebarea 34: Ce se ntmpl cu o familie care nu poate avea copii din motive medicale? Rspunsul 34: Trebuie s nfieze copii sau s nasc copii spirituali, adic sub aspect spiritual. Asta se poate i dac noi ntoarcem pe ci neva de la pcat sau de la indiferen! Nu se numete c l-am nscut? Ce este naul? Nu este acela care l-a nscut din nou, din ap i din duh, prin ap i prin duh pe cel n cauz? S nu facem o tragedie din faptul c nu avem copii. Nu avem, ne mai rugm. Sunt mai rare cazurile cnd Dumnezeu nu ascult i att. Dumnezeu rnduiete pentru noi i pentru mntuirea noastr ce ne este mai de folos. ntrebarea 35: Dac unul dintre parteneri, feciorelnic fiind, are ndoieli asupra fecioriei celuilalt, dar acesta afirm c nu i-a pierdut fecioria, ce trebuie s fac? S se ncread total i s se cstoreasc? Rspunsul 35: Dac se iubesc, da. Iubirea presupune ncredere total. Dac nu exist ncredere, nseamn c s-a afectat deja iubirea i atunci afectm i cstoria ce ar urma.
45
ntrebarea 36: Tinerii evit deseori spovedania n legtur cu problemele lor despre care am discutat. Fac acest lucru pentru c uneori nu au ncredere n preot i n credina acestuia. Ce trebuie s fac? Rspunsul 36: S schimbe locul de spovedanie sau s ncerce totui s aib ncredere n acest preot. ntrebarea 37: S mearg n biseric i doar s se gndeasc sincer la pcatele lor ca i cnd ar cere o justiie divin? Rspunsul 37: n primul rnd, trebuie s tim c spovedania se poate face numai la preotul duhovnic. A merge n Biseric i a te gndi la ce ai greit i chiar a spune tare sau n gnd, nu se numete spovedanie. n al doilea rnd, trebuie s tim c n teologie funcioneaz ceea ce numim ex opere operator, adic indiferent de vrednicia svritorului, taina este valabil! Dovad: un preot, s ne nchipuim un preot beiv, care face sfetanie i apa se sfinete, ea nu se stric. Cu alte cuvinte, harul lui Dumnezeu lucreaz prin el. Pentru pcatele lui va fi pedepsit doar el. Problema este c dac tu nu ai ncredere n preot este problema ta personal, ns dac vrei s faci caz de credina lui, cine poate s-i verifice credina lui? Nimeni. Nici mcar tu. Deci nu trebuie s pleci de la un duhovnic din motivele acestea. Poi s pleci dac nu te satisface sub aspect de canon, dac nu st de vorb cu tine, dac nu te ascult i dac nu te ajut n niciun fel. Atunci de la doctorul neiscusit pleci. ntrebarea 38: Ce trebuie s fac o fat care s-a ndrgostit de un biat mai mic cu 3 ani dect ea, mai frumos i mai nzestrat spiritual, iar el nu tie nimic despre acest lucru?
46
Rspunsul 38: Simplu. i spune cum am nvat mai nainte. Mai ales c este mai mic, mai ales c e frumos, mai ales c este mai nzestrat intelectual. i spune, iar dac nu i spune ea greete. ntrebarea 39: Ce prere avei despre cstoria unui biat cu o fat mai mare dect el? Dar despre situaia invers? Rspunsul 39: Despre o fat cstorit cu un biat mai mare dect ea, ca i despre cealalt situaie, putem spune doar prerea Bisericii c diferena dintre cei doi poate s fie de 4 ani. Dac este cazul, Biserica merge pn la 8 ani i zice c ar fi permis i o distan de 8 ani. Dac se trece peste 8 ani, Biserica nu se mpotrivete. Sigur, s nu fie impediment de vrst maxim pentru cstorie. Asta este o alt poveste. Dac se trece peste aceast vrst, Biserica tot nu se mpotrivete, dar i asumi tu responsabilitatea relaiilor existente sub toate aspectele n csnicia ta. Aa spune Biserica despre vrste. ntrebarea 40: Este bine i normal ca o tnr de 20 de ani s aib o relaie de prietenie cu o persoan mai n vrst, de 40 de ani? Rspunsul 40: Este bine, dar nu prea este normal. ntrebarea 41: i chiar s spere la o cstorie? Rspunsul 41: S spere este bine. S o fac, nu. ntrebarea 42: Menionez, prinii fetei nu sunt de acord. Rspunsul 42: Trebuie s spun de ce. Din cauza vrstei? n general, cauzele la acestea mi se pare vrsta totui destul de mare ca diferen, dar nu se poate nimeni opune. Prinii se pot opune i cstoria nu se poate face fr prini, dar episcopul poate regla aceast situaie. Dac te duci la episcop i spui Eu vreau s m cstoresc! Eu am sentimentele mele! Nu exist impedimente, prinii spun c
47
impedimente sunt acestea. Atunci episcopul cheam prinii, prinii sunt lmurii sau nu i att. Trebuie s fim totui ateni cu vrstele. S nu facem caz, dar totui s nu exagerm. ntrebarea 43: Prinii tinerilor simt dac ei sunt potrivii pentru cstorie? Rspunsul 43: Simt, datorit experienei lor i datorit legturilor spirituale i psihosomatice cu copii lor. Simt asta. De aceea, o alt regul a nunii canonice este s nu se fac fr voia prinilor. Dar, sigur, prinii s nu fie absurzi cu prerile lor. ntrebarea 44: A dori s insistai asupra iubirii agape. Rspunsul 44: Agape este acea iubire care urmeaz erosului, cu limitele permise, cum a fost n perioada de prietenie dintre soi i continuat cu acest eros specific cstoriei i apoi mers pn la druire i iubire dezinteresat pe care o numim agape, iubire ce ne apropie de Dumnezeu, cci este chiar iubirea Lui. ntrebarea 45: Despre simbolismul verighetei. Rspunsul 45: Verigheta n-are nceput, n-are sfrit. Este un cerc. Iubirea noastr trebuie s nceap, dar s nu tim unde ncepe i unde se termin, ntocmai ca acel cerc perfect. ntrebarea 46: De ce se trece verigheta n timpul slujbei de pe o mn pe alta? Rspunsul 46: Nu de pe o mn pe alta, ci de pe mna unuia pe mna celuilalt. Pentru a simboliza relaiile. Nu scrie undeva s facem asta. Este o practic ce nu duneaz i are acest simbolism.
48
ntrebarea 47: Dac partenerul sau partenera cu care vrei s te cstoreti nu prea este religios/religioas, (nu prea merge la Biseric), ce sfaturi dai? Rspunsul 47: S aplici diplomaia de rigoare i s-l faci s mearg. Dac i dai o ntlnire la o biseric. Unde vrei s ne ntlnim mine? Mine ne ntlnim la Biserica Sf. ... strada numrul. Eh, nu vin. Las, altdat. i se anuleaz. Duminica viitoare se repet. Iar la un moment dat se i verific relaiile dintre voi, pentru c cine nu iubete pe cellalt, clar c atunci cnd i ceri luna de pe cer nu i-o aduce! i dac nu face asta... ntrebarea 48: Cum putem convinge un brbat care este cstorit doar civil s se cunune i religios, tiind c el refuz acest lucru? Rspunsul 48: Dac tim c refuz, ncercm s-l convingem cu argumentele religioase, dar mai ales cu argumentele atavice. S tie c acei copii ai lui ajung s moteneasc trsturi neconforme cu ceea ce i dorete el. Cci necstoria sfideaz pe Dumnezeu i atac vlstarele celui ce-L sfideaz! ntrebarea 49: Care sunt limitele cretineti ale iubirii prieteniei nainte de cstorie? Rspunsul 49: Limitele acestea le stabilete fiecare n contiina sa, c Hristos este prezent n toate actele noastre i c nu trebuie s facem nimic de care s ne fie ruine. ntrebarea 50: Poate exista pe termen lung o prietenie ntre un biat i o fat, dar fr ca cei doi s doreasc s se cstoreasc? Rspunsul 50: Poate, dac nu este erotic. ntrebarea 51: Sau unul dintre ei, sau ambii ajung la aceast dorin n cele din urm? n ce msur sunt permise
49
aproprierile fizice ntre un biat i o fat care sunt ndrgostii? Rspunsul 51: n msura n care am amintit-o cu puin timp nainte. S nu ne fie ruine de ce facem. ntrebarea 52: Dac o fat primete inel n deget de la un biat care i spune c o iubete... Rspunsul 52: Nu are cum, numai dac biatul este preot. Ori el nu poate s fie preot dac nu este cstorit. Este clar. ntrebarea 53:...i ea accept, dei afirm c nu-l iubete. Rspunsul 53: Avem prerea c nu trebuia s-l primeasc, doar n cazul logodnei care se cuvine s se fac naintea cstoriei. ntrebarea 54: Dac latura material este important pentru ntemeierea unei cstorii, este necesar s o mai ntemeiezi dac nu o ai? Rspunsul 54: Nu. Latura material nu este aa important. Ce ai n cap este important pentru c materia mai poate veni. Relaiile bine stabilite ntre cei doi nu vin. ntrebarea 55: Exist doi prieteni, fat i biat, care vor s se cstoreasc, dar sunt mpiedicai de prini pentru c acetia nu sunt de acord cu biatul. Este un pcat dac fata renun la prini pentru a se cstori cu biatul? Ce s fac totui pentru a rmne n bune relaii i cu prinii? Rspunsul 55: S fac ce am zis mai nainte. ntrebare: de ce v opunei? i am vzut argumentele. Au dreptate? Ce zice ea despre argumentele lor? Dac au, atunci trebuie s fim cu luare aminte, pentru c ei urmeaz s regleze naintea lui Dumnezeu relaiile dintre ei. Dac n-au, atunci apeleaz la episcop. Mai nti la preot, la duhovnic, iar mai apoi la episcop. i totul se rezolv n vreun fel. Nu se vor convinge
50
prinii, atunci se face nunta fr voia lor, pentru c ei se opun fr argument solid. ntrebarea 56: Multe fete au fcut greeala s se mprieteneasc cu biei. Rspunsul 56: Nu-i adevrat. Nu este o greeal. ntrebarea 57: S-au ndrgostit. Rspunsul 57: Nici asta nu este o greeal. ntrebarea 58: S-au iubit. Rspunsul 58: Nici asta nu este. ntrebarea 59: Iar fata a fost dezvirginat. Rspunsul 59: Abia acum este un pcat. ntrebarea 60: Apoi s-a mprietenit din nou cu un alt biat. Acesta ns i cere s fie virgin. Rspunsul 60: El i cere imposibilul. ntrebarea 61: Pentru aceasta ea recurge la o operaie de refacere a himenului. Rspunsul 61: Am auzit c exist i aceast dexteritate chirurgical. ntrebarea 62: Aceasta nu pentru a-i demonstra c ea a fost pur, ci pentru ca biatul s nu-i reproeze c nu a fost. Este aceasta un pcat? Rspunsul 62: Este un pcat pentru c tu nu nelegi ce s-a ntmplat cu tine prin dezvirginare. V dau un exemplu. O feti la 5 ani se joac pe cmp i i se ntmpl acelai lucru. Ea obine un certificat medical i gata, dac de asta este nevoie. La un moment dat ajunge la momentul cstoriei. Se dovedete acest lucru cu certificatul medical. Tu, ca biat, dac eti cu cap, nu ii cont de ce s-a ntmplat, pentru c a fost un accident. Dezvirginarea nu este periculoas prin ceea ce se ntmpl. Este tragic prin ceea ce fata descarc. Asta este marea problem.
51
Deci, tu trebuie ori s rupi cu biatul acela relaiile, ori si spui exact starea ta. De ce? Pentru c reprourile nu vor mai fi cnd se realizeaz operaia asta perfect, cum spui aici, dar atunci este riscul s apar o lips de comunicare sentimental. i atunci tu toat viaa ta trebuie s joci teatru. Atunci tu trebuie s vezi dac el, n iubirea pe care i-o mrturisete, este n stare i de iertare. Dac nu, nu ai nevoie de un asemenea om. Chiar dac tu ai problema ta. Te-ai spovedit, Dumnezeu nu este absurd. Iart. O s ai nite probleme tu. i va fi mai greu, dar asta este. ntrebarea 63: Ce trebuie fcut cnd i place o persoan cum arat, dar nu poi trimite flux de sentimente din timiditate? Rspunsul 63: Eh, nu exist timiditate. Se anuleaz totul. ntrebarea 64: Sau din teama c nu vei primi un rspuns afirmativ din partea lui. Rspunsul 64: Asta-i treaba lui. Nu treaba ta. ntrebarea 65: Iar mai trziu apare o alt persoan care i place dup calitile morale, i trimite i un flux de sentimente, dar nu-i rspunzi, pentru c l ai pe cellalt n minte. Rspunsul 65: Atenie! Cuvintele acestea flux de sentimente sunt cuvinte proprii, pe care eu le-am folosit ca s exprim ceva. Dac vei face din aceste cuvinte ceva prea consacrat, o s ne trezim cu ntrebarea ce este aia flux de sentimente? Trebuie s tii ce este, ceea ce v-am descris mai nainte. ntrebarea 66: Unei femei sensibile i este fric de cstorie i chiar de iubire, dar n acelai timp tie c fr iubire i fr copii, toat cariera ei strlucit, toat cultura pe
52
care a strns-o sunt n van. Cum va rezolva Dumnezeu acest conflict interior? Rspunsul 66: S ne rugm i s nu mai avem fric de ce nu trebuie s avem fric. Trebuie s avem fric doar de ceea ce trebuie s avem fric. ntrebarea 67: Se poate face o comparaie ntre holocaustul nazist i ceea ce se petrece prin avalana de avorturi, zi de zi, n ara noastr? Ce putem noi face ca simpli ceteni pentru ca autoritile s rezolve aceast problem? Rspunsul 67: Ca simpli ceteni putei acum s facei o hrtie de aderare la asociaia Pro Vita, care lupt contra avortului, i atunci cnd ne ducem la domnul preedinte i la domnul prim-ministru s zicem c noi suntem o asociaie puternic, ce avem 2000 de membri i nu 300 ci avem pn acum. Asta ar fi un lucru simplu, de care nu v doare puin mna i nici nu v implic prea mult. Dup aceea, s sprijinii aceste aciuni de convingere a mamelor s nu mai avorteze i s i oferii alternativ. Eventual, dac nu avei unde s-i inei, s-i trimitei la Valea Plopului unde deja avem zeci. Comparaie ntre holocaustul nazist i ceea ce ai vzut la noi nu se poate face. De ce? Pentru c se depete cu mult holocaustul. Ce se ntmpl la noi n ar nu suport comparaie. Noi suntem fundul iadului prin felul n care procedm la ora actual. Chiar ieri discutam cu o student, care a fost ntr-o clinic i a rmas tablou cum se fceau 8-1012 avorturi prin aspiraie. Foarte Grav. ntrebarea 68: Doi tineri se iubesc i hotrsc s se cstoreasc. Rspunsul 68: Bine fac c se iubesc. Bine c se hotrsc.
53
ntrebarea 69: Prinii sunt mpotriv, motivnd criteriul material. Rspunsul 69: Prinii n-au dreptate. ntrebarea 70: Dac se cstoresc n aceste condiii este pcat? Rspunsul 70: Am luat pcatul acesta prin ce v-am spus. Consultai preotul, rudele, prietenii, episcopul. Apoi, asta este. Nu te duce capul s nelegi c cei doi se iubesc, chiar dac tu eti mam, tu eti tat, asta este, chiar Hristos a zis s-i lai prinii pen tru propria familie. ntrebarea 71: Ai spus mai nainte c dou persoane trebuie mai nti s se cunoasc, s se plac, s se mprieteneasc i apoi s se iubeasc. Rspunsul 71: Aa am spus, aa susin. ntrebarea 72: Nu credei n dragoste la prima vedere? Rspunsul 72: Cred. Dar nu n dragoste, ci ntr-o chestiune de moment. Nu se numete dragoste. Dragostea se pregtete, se modeleaz, se nvrtete i apoi se manifest. ntrebarea 73: Care este diferena dintre prietenie i iubire? Rspunsul 73: Mare este diferena, dar i mare este asemnarea. Prietenia este un nceput, iubirea este o continuare, prietenia n iubire este o stare, iar iubirea este consecina. ntrebarea 74: Un biat poate iubi la fel de mult dou fete? Rspunsul 74: Poate iubi dou fete, dar nu la fel de mult. O fat nu poate iubi de dou ori din cauza druirii ei. Am explicat aceasta mai nainte.
54
ntrebarea 75: Dac un om, iubind cu toat inima un alt om, hotrte s se cstoreasc, totui nseamn c este mai puin sincer n iubirea pentru Dumnezeu? mparte iubirea? Rspunsul 75: Nu mparte iubirea, pentru c ntr-un fel i iubete mama copilul, ntr-un alt fel soul soia. ntr-altfel bunica nepotul, ntr-altfel vecinul vecinul i aa mai departe. ntrebarea 76: Dac ne place un biat fr prea multe preocupri religioase, ne putem gndi la ntemeierea unei prietenii? Rspunsul 76: Da, dar cu mult atenie, pentru c prietenia aceasta trebuie s aib satisfacii, ori dac tu eti o fat religioas, n sensul c te manifeti, mergi la biseric etc, cu cine o s te bucuri? Pentru c el nu va fi lng tine. De aceea ncearc mai nti o atragere a lui spre aceasta. Nu la modul: Vino la Biseric!, ci la modul: N-ai vrea s discutm despre... Despre Steinhardt, s zicem. i el zice: Despre cine? Despre Steinhardt. Cine este? Nu-i nimic. i dau eu s citeti. i atunci el va citi i atunci el va putea discuta. i atunci nseamn c ai fcut ceva care se poate verifica n timp. ntrebarea 77: Care credei c ar trebui s fie relaiile corecte i normale ntr-un grup de tineri cretin-ortodoci care sunt la vrsta cstoriei? Rspunsul 77: Nu aa. ntrebarea ar fi trebuit s fie: Care credei c trebuie s fie relaiile ntre ?, iar rspunsul meu ar fi corecte i normale. ntrebarea 78: Cum vede Biserica perversiunile sexuale? Rspunsul 78: Le vede ca pe un pcat, ca pe Sodoma i Gomora, despre care tii cum au fost tratate n Vechiul Testament.
55
ntrebarea 79: Explicai sensul cuvintelor: De la prietenie la iubire este sau un pas, sau o prpastie. Ce ai alege: o cstorie bazat pe atracie fizic sau una moral, spiritual? Rspunsul 79: A alege o cstorie bazat pe atracie fizic, urmat de o atracie moral-religioas. Problema cu pasul (c este un pas, sau o prpastie) este urmtorul lucru: noi trebuie s ne prezentm precum suntem. Trebuie s nu ne prefacem i mai ales s nu ne ascundem. Ori noi ce facem? Ne punem masca continuu. De aceea romnul i zice: sita nou. Aceast masc nu trebuie s existe la cretini. V dau un exemplu de cum am fost eu dedublat. Dup ce m-am cstorit, m-am dus la socrul meu care fcea un gard i eu am luat tesla i cuiele s-l ajut i asta a fost odat. Alt dat, m-am dus i i-am mai fcut ceva. Alt dat m-am dus i n-am mai fcut nimic. Aveam de scris, de citit, mai i dormeam, iar la un moment dat soacra mea m ntreab: S nu te superi, dar cum se explic c atunci ai fcut attea ... i acum? Deci i-am spus: Sita nou, iar ea a neles proverbul. Deci, trebuie s nelegem s ne prezentm aa cum suntem. C mai facem o glum, c ncercm s explicm strile noastre, dar nu trebuie s fii foarte pus la punct pn n cstorie i atunci s-i ari faa. i-o ari de la nceput, cci cine te iubete, te iubete cu starea aceea n care tu eti i pe care o ai. ntrebarea 80: Poate exista o iubire sincer ntre un brbat i o femeie, care la rndul lor sunt cstorii? Rspunsul 80: Poate exista o iubire, inclusiv sincer, dar nu i bun. Asta se numete adulter.
56
ntrebarea 81: Este vorba de doi oameni care nu au pace i iubire n familia lor. Este permis o astfel de iubire n afara familiei? Rspunsul 81: Am ntlnit asear un caz foarte dur: o femeie foarte cuminte i care avea aceste scpri tocmai din starea de nebunie din casa ei i din lipsa de iubire. Avea de toate, mai puin iubire. Vedei, de aceea trebuie s crem ambian n cuplu, pentru c dup aceea se creeaz asemenea stri. ntrebarea 82: Suntem n Postul Mare i Biserica oprete apropierea dintre soi. Rspunsul 82: Aa este. ntrebarea 83: Soii se iubesc foarte mult, dar nu exist o compatibilitate ntre cei doi n inerea postului n acest sens. Cum trebuie procedat ca relaia ntre cei doi s nu se sting? Rspunsul 83: Foarte simplu. Ascultndu-l pe Sf. Ap. Pavel: Femeia nu este stpn pe corpul ei, ci brbatul. Brbatul nu este stpn pe corpul lui, ci femeia. Trebuie stabilit puin la nceputul postului ntr-o discuie ce ar trebuie s fac. Dup aceea spun: o s facem ceea ce putem, iar ceea ce nu pot, s spun: Doamne, ajut-ne s putem! i ceea ce nu pot, Dumnezeu va trata ca atare dup contiina lor. Aici trebuie s nu exagerm, pentru c dac citii toat pravila bisericeasc nu vei gsi niciun canon care s interzic aceste relaii. n schimb vei gsi recomandri pentru. Vedei, Sf. Prini s-au amestecat att n aceste relaii. Att i numai att. Mai ales n cazul n care doreti s-l ctigi pe soul tu pentru o via religioas. Ori dac vei proceda cu el dur, atunci el o s califice aspectele religioas ca habotnice, ca frustratoare. i atunci nu este bine.
57
ntrebarea 84: Dac o fat nu este prea ndrznea, cum poate s-i gseasc un prieten, avnd n vedere c a depit o anumit vrst? Rspunsul 84: Prima problem este c nu trebuie s-i gseasc, ci s se lase gsit. Faptul c a depit o anumit vrst, depinde ce nseamn o anumit vrst, pentru c 26 de ani nu este nici mult, nici puin. 29 nu este nici mult, nici puin. La orice vrst se poate face ceva dup Dumnezeu. Nimeni nu este btrn. Cine este btrn? Este puin nscut mai nainte. ntrebarea 85: Ce prere avei despre doi tineri care se plac i vor s se cstoreasc? Ct trebuie s dureze perioada lor de prietenie pentru ca s se cunoasc, pentru a se lua n cstorie? Rspunsul 85: Biserica recomand 8 ani. Pentru cei mai bine orientai 4 ani. Pentru cei i mai bine orientai, adic cei ce pot sesiza exact lucrurile, un an, iar pentru excepii foarte rare, chiar o zi. ntrebarea 86: A fi ndrgostit nseamn a avea o patim? Rspunsul 86: Nu. ntrebarea 87: Cum poi fi ndrgostit i liber n acelai timp? Rspunsul 87: Nu se poate. ntrebarea 88: Dar a fi ndrgostit nu nseamn i a fi mptimit? Rspunsul 88: Nu nseamn a fi mptimit, dar nu poi s mai fii liber. Te-ai ndrgostit, gata cu libertatea! ntrebarea 89: Ce prere avei despre yoga? Rspunsul 89: Prerea mea despre yoga este alta dect anii trecui, pentru c aproape a disprut din Romnia. Oamenii s-au luminat la cap, i-au revenit, au avut exemple
58
practice de nebunie, de ospiciu, de cazuri dure, au avut exemple practice de imoralitate i aa mai departe, iar oamenii i-au format o prere i s-au lepdat de asta. Dac mai exist aa sporadic, ici i colo, doar ntre cei mai neputincioi. Yoga i sectarismul, neoprotestantismul de pe stadioane a fcut Bisericii ortodoxe un mare serviciu. A luat tinerii din necredin, i-a trecut pe ici pe colo i apoi n-a putut s-i in, iar ei s-au ntors la botezul lor. i sunt activi, merg la Biseric, se spovedesc, se mir mpreun cu duhovnicul, stau i se mir la spovedanie cum au fcut ocoliul sta. ntrebarea 90: V rugm frumos s menionai i calitile brbailor, nu numai pe cele ale femeilor. Rspunsul 90: Este foarte adevrat c un brbat trebuie s aib nite caliti ca s fie plcut de sexul opus. Ca i condiii n cadrul unei prietenii, iar pentru cstorie i mai mult: nebeiv, nefumtor, nezgrcit, negelos, neafemeiat i cu fric de Dumnezeu. ase caliti mari i gata! Iar dup cum tii, femeia trebuie s fie bun. n rest ea are restul calitilor dac are buntatea ca izvor al virtuilor. Adic ea este i finu, este vrednic, se ocup de mncare, de creterea copiilor, ea face totul, ea poate s fac totul i trebuie s fac totul, ajutat de soul ei. Numai ajutat de soul ei. Nu are voie s fac nimic fr ajutorul soului ei. Se poate pune chiar un afi: Interzis ca soia mea s fac ceva singur. ntrebarea 91: Cum s-l iubeti pe prietenul tu cu iubire dumnezeiasc? Rspunsul 91: Trebuie s-l vedem pe Dumnezeu prin cel pe care l iubim. Despre asta trebuie s citii la Pr. Stniloaie ntr-unul din volumele sale de dogmatic ortodox despre
59
cstorie. Acolo am citit eu cndva, vorbete frumos i explicit cum. Un printe spunea c dac nu reueti s-i iubeti aproapele, mcar s nu l urti. Parc ar fi totui o manifestare de iubire, mcar s nu l urti.
IUBIREA Vorbim despre iubirea ce nu poate fi nlocuit cu nimic, dar care nlocuiete totul. Cuvntul iubire, din pcate, este prea des folosit, cam fr consisten; tim cum n Vechiul Testament numele Domnului Dumnezeu nu era pronunat i tot aa, n Noul Testament, ar trebui cu mult grij s pronunm acest cuvnt. Aceasta datorit unui text pe care Sfntul Ioan Evanghelistul ni-l transmite nou, i anume: Dumnezeu este iubire. Deci numele lui Dumnezeu este iubire. El a spus aa, iar cnd a depit suta de ani, a avut greutate s se exprime i atunci apostolul pronuna numai iubire, (aa a i trecut la Domnul, pronunnd cuvntul iubire). Noi spunem cam des te iubesc i nc mai des vorbim de iubirea lui Dumnezeu i mai des avem tendina s credem c iubirea lui Dumnezeu covrete totul. Ei bine, aa este, n virtutea buntii lui Dumnezeu, dar n virtutea dreptii lui, s tim c aceast iubire nu numai nclzete, ci poate i arde. Din iubire, la sfritul lumii, la nfricoata Judecat, iadul se va nghesui iar raiul se va goli, aa ne nva Sfinii Prini i aa credem i noi. Tlcuirea acestei afirmaii este aceasta
Iubirea
61
(o dau tot ei): Atta iubire arat Dumnezeu, nct cei din rai prsesc raiul ca s l ntmpine i ei pe norii cerului pe Mntuitorul Hristos (i tim c asta e dup nvierea trupurilor, nvierea cea de obte). Iar iadul se nghesuie pentru c dac pedeapsa de pn atunci a fost provizorie pentru cei care nu au svrit binele, de atunci ncolo, ei bine, urmeaz pedeaps venic. Tot Sfinii Prini ne spun c dac o clip privirea lui Dumnezeu s-ar abate ctre iad, iadul s-ar transforma n rai; i astfel ne dm noi seama ce nseamn iubirea lui Dumnezeu. Dup ce vorbim de Iubirea lui Dumnezeu, putem apoi s stm de vorb i despre felul n care ne iubim aproapele, despre felul n care ne iubim pe noi nine, de felul n care dorim s ne manifestm iubirea fa de so, soie, copii, prini, semeni, etc. n asemenea condiii, dac avem ndrzneala s vorbim despre iubirea lui Dumnezeu, nseamn c undeva am fost i ptruni de ea i chiar avem dovezi n viaa noastr c Dumnezeu ne iubete. A trecut srbtoarea naterii Domnului, cnd Dumnezeu a trimis pe unicul su Fiu ca s arate iubirea Sa. Acum vine alt srbtoare, pe care o prznuim tot noaptea (are cretintatea dou nopi sfinte, noaptea de Crciun i noaptea de Sfintele Pati); n noaptea sfintelor Pati, Dumnezeu ne va arta iubirea Lui, practic i pipibil, pentru c dup jertfa Fiului Su pe Cruce n-am rmas numai la rscumprare, ci totul a mers mai departe, i anume la restabilirea relaiei omului cu Dumnezeu. Iar aceasta s-a fcut pentru c Hristos a nviat i nu mai trim degeaba. El e i garania nvierii noastre, cci dac a nviat, apoi s-a nlat la ceruri, de unde ne-a trimis pe Duhul Sfnt. Astfel, toat
62
problema omenirii a fost rezolvat. Asta prznuim noi an de an, duminic de duminic, zi de zi, liturghie de liturghie. Pentru cei contemporani cu El, prezena Mntuitorului Hristos a fost un favor; poate i noi am avut vreodat ispita s gndim ce bine pentru aceia care au trit atunci, ce bine ar fi fost ca i noi s fi trit atunci s-L fi vzut pe Hristos n persoan sau la fa, s ne fi vzut i El, s ne fi atins de hainele Lui i celelalte. S-a gndit Dumnezeu n iubirea Lui i la lucrul acesta: pentru c Sfnta Liturghie nu este amintire (cum zic unii i alii, care de fapt nici nu au liturghie), este trirea aievea a ceea ce Hristos a svrit pentru noi. Cu El ne natem, cu El trim, cu El ne rstignim, ei bine, cu El nviem, ne nlm la ceruri i primim Duhul Sfnt. Lucrul acesta arat iubirea lui Dumnezeu pentru noi. Pentru noi cei care am trit peste timp, peste perioada n care El a fost cu trupul pe pmnt. i a rmas venic cu noi, cu posibiliti extraordinare. Avem posibiliti poate mai mari dect cei de atunci. De ce asta? Pentru c noi ne mprtim cu nsui trupul i sngele Lui. Adic nemrginitul este cuprins de mrginit, noi suntem cei mrginii i nemrginitul, Dumnezeu, binevoiete n iubirea Lui ca prin taina Sfintei mprtanii, sub forma pinii i a vinului, s vin n noi. ns aceste lucruri le tii, le tii pentru c preoii de la altare asta propovduiesc, asta citim n sfintele cri, asta simim, pentru asta ne pregtim. Dar putem spune toate acestea ca s subliniem cum iubirea lui Dumnezeu nu este mrginit nici mcar de timp.
Iubirea
63
Prin iubirea Lui avem minuni n toat istoria mntuirii noastre: cnd Dumnezeu a ngduit i s se scoat suflete din iad i s mearg n rai, a fcut aceasta pentru pocina acelor rmai n via i pentru zidirea celor care vroiau s se conving de prezena Mntuitorului Iisus Hristos n lume. Ca s vedem intensitatea cu care Dumnezeu a vrut s ne insufle nou aceast porunc, precum i felul n care s iubim pe aproapele, aflm din textul acesta evanghelic: iubete pe aproapele ca pe tine. Asta nseamn c trebuie mai nti s te iubeti pe tine, ca s existe termeni de comparaie, iar dup aceea s i iubeti aproapele. S nu i iubeti aproapele mai mult dect pe tine, ci ca pe tine. Dumnezeu n-a cerut mai mult. A cerut aceasta limit i aceast limit trebuie s ne ndemne pe noi la pocin, la iertarea aproapelui (de unde se vede i iubirea noastr). Iubirea e un cuvnt sec dac nu se manifest n realitate. Cnd spunem Dumnezeu ne iubete, acesta este un cuvnt plin pentru c se vede c ne iubete. Cnd spunem c Dumnezeu a lsat puterea omului de a iubi, acest lucru, din pcate, nu prea se vede ntotdeauna. Iubirea lui Dumnezeu nu poate desigur s caute dect rspunsul la ea i anume: iubirea noastr ctre El. Iar atunci nseamn c ai zis bine, iubirea nu poate fi nlocuit cu nimic, dar ea nlocuiete totul. Adevrat este i pentru ce am vorbit pn acum, (iubirea lui Dumnezeu) dar adevrat i pentru noi, att ct noi reuim s iubim. Se numete masa de dup liturghie, masa dragostei, cu cuvntul grecesc ,,agape. Dac vrem s artm ct iubim noi pe aproapele ca rspuns la iubirea lui Dumnezeu, nseamn c de la biseric, de la Sfnta Liturghie, ntotdeauna ne vom ntoarce acas cu cineva strin de casa
64
noastr, pe care o s l invitam la mas, nu neaprat un srac, dei ar fi bine un srac. De ce? Pentru ca s artm iubirea noastr, pentru c iubirea se materializeaz. Te iubesc, repet, este cuvnt searbd. Bieii de clasa nti, deja n semestrul al doilea, scriu pe o hrtie te iubesc , se semneaz i n timpul orei zboar asta ctre o fat, dar ajunge la alta. Aceasta desface, ncntat de ce vede, silabisete, nvtoarea sesizeaz lucrul acesta n sfrit. Bieelul folosete un cuvnt, dar acest cuvnt nu are acoperire, de ce? Pentru c iubirea este cu totul altceva. De ce l folosete? Tot Sfntul Ioan ne spune aa: nu fii copii la minte i noi trebuie s dovedim c nu suntem copii; nu scriem bileele, nu aruncm vorbe goale. Sigur, copilul o face n nevinovia lui. A auzit el, crede el c e bine, sunt etape prin care trece un copil. Cel mai mult dup ce nva s scrie se manifest el, dar nu trebuie s rmnem copii la minte. Ori noi am redus aceast agapa, s fie numai la hram (la ziua bisericii); facem acolo o mas, se mpart pachete, ceea ce este o alt problem, ntruct nu mai suntem mpreun, ci mncm doar separat, acas sau pe drum. Ar trebui ca liturghia s nu fie desprit de agapa. Asta ar nsemna s ne manifestm, dei nu tim ce i ct intensitate are iubirea noastr, nu tim asta. Poate nu l iubim pe cellalt. Dac iubeti pe cineva, i spui foarte multe lucruri i n fa. i spui c: nu te iubesc, uite, nu te iubesc. Vreau s te iubesc, dar nu te iubesc. Pe de o parte, nu tiu cnd mi-ai fcut ceva neplcut, aa c nu pot asta. mprtirea acestui gnd, nsoit cu rugciune, face ca iubirea s se intensifice i prin aceast simpl manifestare ea s nceap s lucreze ntre oameni.
Iubirea
65
Ce urmrim noi prin cadou? Urmrim s producem celuilalt bucurie, urmrim s-i transmitem iubirea noastr. De aceea i cadoul l alegem, aa dup cum credem c este cel ce l primete, ca s l aprecieze, uneori chiar ne interesm ce i place i imediat cumpram ca atare. Uneori mergem mult pe simbolism i este bine; asta este o exprimare doar a iubirii, nu este chiar iubirea - iubirea este atunci cnd ne asemnm lui Dumnezeu prin ceea ce facem fa de semenii notri. Exist i iubirea care este numai pentru ai ti. Te iubeti pe tine i pe ai ti. E bine i asta, ntotdeauna cmaa a fost mai aproape dect haina, niciodat nu o s vedem un om ntreg la minte c pune nti haina i pe urm cmaa peste hain. Nu, nti cmaa i pe urm haina. Atunci zicem: nti familia, nti apropiaii, prietenii, dup aceea ceilali, dar trebuie neaprat s existe i ceilali. Multe femei au fcut avorturi. Nu singure, nu din alegere proprie, ci din cauza brbailor (aproape 80% din femei fac avorturi din cauza brbailor). Le sftuim: crete un copil i rspunsul este printe, l cresc pe al fetei mele. S ajui la creterea unui copil, la fat este o datorie, pentru c e o relaie de printe i de bunic; dar eficient ar fi: crete un strin sau ajut-l. Unii neleg i alii nu neleg: cci iubirea nu poate fi nlocuit, foarte muli ncearc s nlocuiasc iubirea cu ceea ce nu este consistent i ar da orice s fac comer cu ea; foarte muli se pricep astzi la comer i ar dori i s se mntuiasc, dar fr s iubeasc, doresc mpria cerurilor (sunt destul de cinstii i simte sufletul lor c cere ceva ceresc), din pcate nu se pot despri de aceast legtur. Alii doresc s se mntuiasc tot fr iubire, pltind. Sunt darnici, dar ei fac n continuare pcate i continu s fie darnici. Au bani i dau la biserici, la oameni
66
necjii. Chiar i plng cnd vd un om amrt i l ajut, dar nu l iubesc. O s zicem: dar atunci de ce plng i de ce l ajut? E destul de discutat i aici, aa c nu generalizm; vorbim de aceste cazuri care sunt negative n nchistarea lor. Plnge de bucurie c el nu e aa, sau plnge de durere pentru felul n care n-a neles viaa, poate plnge i pentru el. De ce l ajut? Pentru c dorete i accept ca un comer: f bine ca s i se fac bine, dei iubirea nu presupune asta. Iubirea presupune: f bine i Dumnezeu, vznd binele, va rndui cele de folos pentru tine. Iov fcea binele i a primit rul, iar n cele din urm, la sfritul durerii sale, a avut rsplata. Tot ce Iov pierduse a rectigat i nc de dou ori, doar pe copiii care muriser i-a ctigat numai o dat. Noi suntem adepii hristocentrismului: Hristos n centrul vieii omului. A trecut o perioad peste noi, pn la 1989, n care omul era n centru, antropocentrismul. Acum este o tendin teribil de ndeprtare a omului din centrul ateniei spre Dumnezeu, a ateniei la iubirea lui Dumnezeu. Dovada celor afirmate acum este ce se ntmpl n lume i n ara noastr cu ceii. Iubim ceii i e bine c iubim animalele, da nu n detrimentul iubirii noastre fa de oameni. S producem o moarte frumoas celor care trebuie s moar, ntruct sunt btrni. n limba greac se numete eutanasiere. Cum se face asta? Se injecteaz n sngele animalului ceva care i creeaz o stare euforic, pn se omoar, ca s nu simt durerea. Dar se omoar copilul n pntecele mamei? Fr nicio problem, cred c n-ai auzit vreodat c un doctor injecteaz ftul sau anesteziaz ca s nu simt trauma. Cred c nu ai vzut, nu ai auzit ca vreun doctor s fi fcut
Iubirea
67
vreodat aa. De ce? Pentru c copilul ip, dar nu se aude, este aa-zisul strigt mut. E bun aezarea animalelor n centrul ateniei? Este o respingere a iubirii lui Dumnezeu, pe care oamenii, n loc s o manifeste fa de oameni i fa de apropiai, o manifest mai nti fa de animale i doar ce mai rmne disponibil ca atenie e fa de oameni. De aceea iubirea nlocuiete tot i ea nu poate fi nlocuit cu nimic, pentru c noi iubim prin oameni n primul rnd chipul lui Dumnezeu n noi i ne deosebim de animale prin raiune, sentiment i voin. Fcnd aa, vom avea aceast satisfacie c am primit i am rspuns la iubirea lui Dumnezeu. Dac sfinii n-ar fi rspuns la iubirea lui Dumnezeu, corpurile lor ar fi putrezit pn acum, dar corpurile sfinilor rmn neputrezite, ca cinstire a lui Dumnezeu pentru ei i ca rspuns al lor la iubirea Lui. Un exemplu (i este foarte cunoscut acesta) este Sfntul Serafim de Sarov, care att de mult a iubit, att a rspuns cu iubirea Lui la iubirea lui Dumnezeu, nct Dumnezeu l-a nvrednicit s moar n genunchi, cu Evanghelia n mn, citind n Evanghelie. L-au gsit mort cu capul pe Evanghelie. Aa de puternic era iubirea lui ca rspuns la iubirea lui Dumnezeu, nct veneau n jurul lui animalele, care desigur nu se rugau, dar rmneau ca ncremenite. Am cerut odat unui pictor s fac n jurul sfntului Serafim, pe care l-am pictat n biseric, un urs privind cu uimire, dar el a rs i a spus c nu se poate asta (i mi-am dat seama ulterior c totui nu se poate, pentru c e greu s strecori n ochii unui urs aa uimire fa de cineva care se roag). Deci nu putem reproduce asta, dar ne putem nchipui cum veneau animalele. Iar atunci cnd omul n-a mai rspuns cu iubire lui Dumnezeu, animalele s-au slbticit i cnd Adam a
68
nclcat porunca, animalele au nceput s urle, s mute, s prade. Dup aceea, pomii de unde oamenii urmau s mnnce a trebuit s fie spai, tiai, legumele plivite, ngrijite. De ce? Pentru c omul a dereglat prin nerspunsul lui cu iubire prin neascultare fa de iubirea lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu a creat lumea doar din iubire i a vrut ca i omul s participe puin, prin ascultare, la aceast oper. Sunt aa de muli sfini care ne stau nou mrturie, c se poate s rspundem cu iubire la iubirea lui Dumnezeu, se poate! Dar noi, cum suntem noi? Ei bine, noi suntem nite oameni deosebii, dei pctoi, dar deosebii: pctoi pentru c avem pcate i deosebii pentru c ne preocupm de ele. Asta este diferena dintre cei ce vin la biseric i cei ce nu vin, sau dintre cei ce vin la conferin i cei ce nu vin, sau dintre cei care citesc din sfintele cri i cei care nu citesc. Nu sunt neaprat unii mai buni dect ceilali, aceasta este iubirea lor, rspunsul lor la iubirea lui Dumnezeu. Ei bine noi, care tot dorim aceast iubire nalt, ne-am schimbat viaa pentru c dac nu ne-am schimbat viaa, nici nu putem s convingem pe alii s i-o schimbe i ei. Iar dac nu convingem pe alii, nseamn c nu putem s ne manifestm iubirea fa de aproapele i dac nu, atunci nseamn c nu rspundem la iubirea lui Dumnezeu. De ce poate fi pcatul smintelii cu iubirea ta? Aa spune Evanghelia: Cine smintete pe aproapele su sau pe cel mai mic ca el, mai bine i-ar fi fost dac i-ar fi legat o piatr de gt i s-ar fi aruncat n mare, adic dac s-ar fi sinucis. Iar de sinucis tim c nu este deloc bine. Dar pn acolo este
Iubirea
69
pcatul smintelii, grav ca i acesta. Deci ne ntrebm: totui, prin ce facem, noi smintim sau nu smintim? Micm i pe alii sau nu? Comunicm aproapelui nostru, ntr-un fel sau altul, c Dumnezeu ne-a iubit i ne iubete i modul cum El ne iubete i c suntem datori cu iubire pentru iubirea Lui? Noi, cnd cineva ne supr, spunem m duc s pltesc acatist i constatm c dup ce pltim acatiste respectivul ori se ndreapt ori i se ntmpl ceva, de ce i se ntmpl ceva? Pentru c acolo am zis aa: numele nostru se roag pentru numele celui care ne face probleme, pentru luminarea minii lui i pentru binele casei lui. Dumnezeu aude rugciunea noastr la acatist (prin gura preotului i prin noi nine) i atunci lumineaz mintea vrjmaului nostru, ru-fctorului nostru, ca s ne lase n pace. Iar n aceast iluminare vrjmaul nostru alege: ori continu, ori se oprete. Dac se oprete, toate bune, dac continu, atunci iubirea noastr intr n el, iar pentru c el nu rspunde cu iubire, el explodeaz. Explodeaz ntr-un fel sau altul. Iat ce nseamn fluxul de iubire. Cum fceau acei mucenici care nu renunau la Hristos i imediat soldaii care i chinuiau se botezau i spuneau i noi vrem s murim. Aa fceau, i manifestau iubirea i cellalt nu mai rezista s nu fac la fel, cu orice risc. Cum e iubirea? E aa cum citim la Victor Hugo n cartea Mizerabilii, cnd episcopul acela cruia i se bate la u spunndu-i-se: Eminen, uite, am gsit un ho cu dou sfenice de valoare furate de la tine . Episcopul, n loc s ia sfenicele i s zic Arestai-l, se duce ntr-o alt camer i zice: Fiule, vezi c le-ai uitat pe astea dou, du-le unde iam spus. Ei bine, iubirea acestui episcop l determin pe
70
personajul principal, pe Jean Valjean, s-i schimbe viaa lui, aa c iubirea poate s nlocuiasc totul. Observai dumneavoastr c cei care sunt amatori de lucruri deosebite, de triri i iubiri deosebite, acetia o iau razna: ori se duc la vrjitori, ori alearg dup un preot care deschide cartea, ori idolatrizeaz ceva care nu merit nimic, ori altceva necretinesc. i de ce? Pentru c vor paranormalul. Noi nu vrem paranormalul, noi vrem normalul, pentru c Hristos a venit ca noi. El ne arta firescul. Nu ne-a artat deosebitul. Ne-a artat starea omeneasc fireasc, ne-a nvat cum s ne nlm (cum e cazul Sfintei Maria Egipteanca). Ea se nla cnd se ruga i aprea aa, ca n flcri de foc, ca n lumin. Ea, care avusese o via deczut, mersese cu vaporul la Ierusalim. Acolo, cnd a vzut c nu poate intra n biseric, a schimbat toat viaa ei, a promis i a reuit s triasc n pustiu 17 ani cu cteva boabe de linte i 2-3 pini. nchipuii-v, deci, de la starea normal i pctoas de oameni obinuii putem s pornim dup Hristos, dar de la starea de exaltare, de nebunie, nu ajungem departe, cutnd strile paranormale.
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: i este bisericii rsritene mai proprie suferina, umilina, smerenia, iar bisericii apusene iubirea fa de aproapele, prin activitatea practic a fiecruia? Rspunsul 1: Nu! Aici este o alta problem i de obicei este o confuzie general. Se spune c biserica romanocatolic este mai aproape de om, mai implicat n social. Este doar implicat n social, dar nu este mai implicat n
Iubirea
71
social. Biserica noastr hrnete anual, i manifest dragostea pentru 1 miliard de oameni. Un miliard de oameni mnnc la masa Bisericii Ortodoxe. Socoteala se face aa: 547 de mii de mori au fost acum un an, rotund 500 de mii. Pentru un om mort se fac cel puin 10 parastase, cu capete cu tot, sau conform fiecrei zone. i la fiecare parastas, dac numrm cam ci vin i scdem rudele avem 1 miliard de guri hrnite, ceea ce nu are nici biserica romano-catolic, nici celelalte culte la un loc, nici toate societile de binefacere din lume. Numai Biserica Ortodox din Romnia, dar i celelalte Biserici surori, facei socoteala i vei avea aa. Asta nu este puin, este mult i noi credem c prin asta suntem implicai n social. Cine se duce la spitale? Nu noi? Cine se duce la orfelinate? Noi, credincioii cu preot, fr preot, dar pn acuma cine s-a dus? n comunism orfelinatele i azilele erau total neglijate, tot noi ne-am dus. Asta nu nseamn c suntem mulumii de ceea ce facem. Dar dac tot trebuie s rspundem, atunci spunem c noi credem c facem activitate social. C mai trebuie s facem, este adevrat, dar dac cineva ncearc s ne compare (c asta este o lege general - uite cum se ajut sectanii) cu modul de a se ajuta al sectanilor (ei bine: cu ce bani, de unde, cum, pentru ce?), este clar c nu este uor. Iar la capitolul acesta, suferin, noi alegem s suferim la captul bolnavului, nu vrem s ne flagelm, nu ne autoflagelm, noi nu avem asta. Noi facem mtnii, fr s ne mai flagelm. ntrebarea 2: Care este diferena ntre iubirea autentic i pietism?
72
Rspunsul 2: Iubirea autentic este ceea ce se cere de ctre Hristos, iar pietismul este o form denaturat. Depinde, trebuie vzut cum se manifest omul, pentru c, dac eti tu la nivelul normal, tu poi aprecia dac cineva a czut n pietism sau nu, dar dac tu priveti cu frivolitate tot, atunci tu nu ii dai seama cum stau lucrurile. Spre exemplu, cineva nu fumeaz - De ce nu fumezi, eti sectant, eti pocit? - Nu, sunt ortodox. - Nu cred! i aa mai departe, deci dac acela este nivelul discuiei, nu mai ai cum s apreciezi corect. Uneori sunt acuzai de pietism cei care de fapt nu sunt deloc czui n asta. ntrebarea 3: Din perspective cretine, cum ar trebui s fie dragostea dintre doi tineri? Rspunsul 3: Chiar dac ne-ar acuza cineva c se vorbete n post despre dragostea dintre doi tineri, personal consider c este cel mai de discutat i cel mai bine ales subiect n post. De ce? Pentru c dragostea dintre cei doi dac este cum trebuie, poate s conduc n viitor la post. Pentru c dragostea se manifest i n post i n afara postului, de fapt, i a posti mpreun este o dragoste pe care ncercm mpreun s o dm lui Dumnezeu. Aa c eu rspund: dragostea ntre doi tineri s fie aa cum trebuie s fie! Intens, sincer, curat. Dar nu putem, din moment ce folosim cuvntul dragoste sau iubire, nu putem s zicem iubire curat, pentru c iubirea curat este curat, ea nu este iubire necurat. Ea nu este nici iubire fals, pentru c atunci nu mai este iubire. Iar intens, nici asta nu poi s-i spui, pentru c iubirea drm muni, urc etaje, etc. ntrebarea 4: Este bine s credem n clarvztori?
Iubirea
73
Rspunsul 4: n clarvztori putem s credem, dar ce s credem? C sunt clarvztori? Dac sunt, atunci sunt! ns clarviziunea se d anumitor oameni, anumitor preoi, anumitor clugri, anumitor pustnici i nu mereu. Oricum, clarviziunea se folosete n iconomia divin. Spre exemplu, acela a vzut c se drma zidul peste el, i-a aprut n vis i s-a trezit, a fugit i apoi a czut zidul. Viziunea lui i-a folosit. n momentul n care clarviziunea se manifest n alt fel, nseamn c nu este clarviziune. Eu l-am ntlnit pe printele Cleopa n aceste dou stri. Cnd a avut o viziune clar asupra celor de fa i alt dat cnd habar n-a avut. Odat m-am dus cu nite intelectuali la el i am poposit la o mnstire unde am dormit i ne-am sculat dimineaa la 5 s plecm i le-am spus doamnelor intelectuale: Doamnelor, mergem la printe Cleopa, stm la liturghie ct mai apucm, lum anafur i mergem repede la printele Cleopa. Eu vorbisem mai dinainte cu dnsul: Printe Cleopa, vin cu nite intelectuali care sunt cam z pcii la cap i trebuie repui n ordine, cci sunt oameni buni, dar le merge mintea cam strmb , iar el a zis: Bine, s m anuni. M-am dus, l-am anunat i i-am spus c am venit. tiu, tiu, adu-i aici! i m-am dus acolo i a vorbit dou ore acestor paisprezece oameni. Ce credei c a vorbit? Despre tonele de trotil care atrnau deasupra fiecrui locuitor al Terrei i spunea aa cu exemple. De unde luase asta? Cineva i adusese ziarul sau unde citise el, nu tim! Era un ziar Scnteia, care spunea pe prima pagin toate datele acestea, dar multe date, toate calculele acestea, cci era cu ocazia luptei pentru pace pe care Ceauescu o promova, i se publica aa. i el a vorbit dou ore despre asta, apoi am
74
plecat, iar ei m-au ntrebat: Pentru asta ne-ai adus aici?, iar eu am spus c nu neleg nimic. Dup ce ne-am sculat, era i vinerea, le-am spus: Hai s nu mncm dar civa au spus: Trebuie s mncm, pentru c ni se stric mncarea. Deci au mncat conserve de carne sau de dulce, tot ce aveau. Atunci eu am vzut c printele Cleopa, datorit acestei atitudini a lor, a cunoscut cu duhul nebunia noastr i a vorbit ca atare. Pe urm am plecat, iar pn seara i-am bgat pe toi n spital la Piatra Neam, cci au fcut intoxicaie. Alt dat am mers cu cineva i i-am spus: Uite, dac nu vrei s m asculi pe mine, nu vrei s m crezi pe mine, nu ii ajung argumentele mele, trebuie s mergem la printele Cleopa, crezi n ce spune el? i el a rspuns: Da. Eu i-am spus: ,,Du-te!. El s-a dus i iese foarte bucuros i spune: Vede ca mine, printe. Cum, ca tine? i l iau de mn i mergem napoi la printele Cleopa: Printe, ce l-ai sftuit pe acesta, cci are problemele acestea? i spun eu ce i cum. El mi-a spus trei lucruri, nu apte, cum zici. Dac este aa cum spui, este altceva. El ce fcuse? El nu spusese totul i printele l-a sftuit ca atare. Doar dup ce a spus totul, desigur c l-a sftuit altfel. Atunci am neles c printele Cleopa nu cunoscuse cu duhul nimic din ce omisese musafirul. Asta vreau s spun, c n-a vzut nimic cu duhul, n-a cunoscut cu duhul, cci dac cunotea, atunci i spunea ce trebuie sau i spunea: De ce nu spui tot?. Adic, n anumite momente, clarvztorii cunosc cu duhul, iar n anumite momente, nu. ns vederea cu duhul nu este tot una cu clarviziunea, pentru c eu cred c v referii dac cineva care crede c vede prin om ii spune dac i-ai scos apendicita sau nu sau altele. Acestea sunt ap
Iubirea
75
de ploaie, dar de ce? Cine le-a dat lor aceast putere? Dac le-a dat-o Dumnezeu, atunci trebuie s tim i cum. Cine are clarviziunea adevrat, nu face caz de ea, nu spune Venii la mine s v prezic eu, s vd eu prin voi, nu! Clarvztorul este acel tritor autentic, de care tiu puine persoane c are acest dar, sau tiu multe persoane, dar care nu i folosete acest dar de la Dumnezeu dect cnd Dumnezeu consider c este necesar s-l foloseasc. Am insistat mai mult asupra acestui aspect pentru c, n zilele noastre, foarte muli vor s mearg la clarvztori i asta este o greeal. ntrebarea 5: V rugm s explicai ce se nelege prin spiritualizarea iubirii conjugale i cum se poate ajunge la ea? Rspunsul 5: Cum se poate este mai greu de explicat, dar ce nseamn spiritualizarea iubirii conjugale? nseamn s vedem prin iubirea de so / soie iubirea lui Dumnezeu i att; nseamn s nu facem caz de nimic din tot ce este omenesc. Trebuie s ne uzm de tot ce este omenesc, dar care nu este pcat. Sunt foarte multe familii desprite din cauza asta, din cauza nenelegerii acestora. Ce nseamn viaa conjugal, ce nseamn c suntem mpreun, iar pe urm ne trezim c unul este mai nsemnat i uitm de cellalt. Nu vedem neputina lui de a se ridica, iar pe noi ne apuc postul, ne apuc rugciunea, ne apuc tmierea, ne apuc mersul la mnstiri i apoi dispreul fa de cellalt care n-a vrut s mearg la mnstire, n-a vrut s in post, etc. Aceasta nu este iubire, ci dimpotriv. ntrebarea 6: Sunt momente n via cnd slbim n rvn, n rugciune, n iubire. Cum putem trece peste aceast stare de cdere?
76
Rspunsul 6: Odat, un printe mi-a spus c este bine s mai facem i pauz, dar este pericolul s nu mai putem relua, s ne prind moartea n pauz. Deci, dac slbim n rvn trebuie s continum, cci revine ea, este doar o ncercare, o ispit mai puternic. Noi continum i vine. ntrebarea 7: Cum putem ierta i apoi s iubim pe cei care fac mult ru? Rspunsul 7: Avnd mereu n faa ochilor minii sau chiar n faa noastr icoana Rstignirii, privind cum Hristos i-a iertat pe toi, iar nou nu ne-au greit oamenii chiar aa de mult cum i-au greit Lui. Iubirea depinde de voina omului. De exemplu, m pot strdui s iubesc pe cineva pe care la un moment dat l antipatizez. Nu, nu trebuie sa l iubeti n felul n care iubeti pe cel care i este simpatic. Pe acesta trebuie sa l iubeti aa cum este el antipatic, cci apoi vine i cellalt fel de iubire. Pentru c a iubi numai ceea ce i place nseamn plcere. Asta este forma de alegere a soiei. Aa i alegi soia. Dac ea i place, continui discuia, mai studiezi ceva i zici: Bine, vreau s m nsor cu tine!. Aceasta este dup a plcea. Iubirea vine mult mai trziu, este aa numai o form de manifestare, ori pe cel care ii este antipatic poi face proba iubirii tale. Dar ce nseamn antipatie? Antipatie este o form aa micu a urii, adic este, ntr-o oarecare masur, inversul iubirii. Omul se nate cu o capacitate sau o incapacitate de a iubi. Se nate cu capacitatea de a iubi, dar dac se pervertete contiina lui e grav! ntrebarea 8: Se poate vorbi de dreapta socoteal n iubirea aproapelui?
Iubirea
77
Rspunsul 8: Se poate, desigur, adic s nu l iubeti mai mult dect pe tine. De multe ori cnd te jertfeti spre binele altora ajungi s te neglijezi pe tine nsui, da! Este un lucru bun, dar trebuie s existe un echilibru n iubirea fa de aproapele, adic s i punem nite limite. Spre exemplu, dac pierzi o noapte la cptiul unui copil bolnav care nu este copilul tu, este clar c te-ai neglijat pe tine, dar asta nu nseamn c eti departe de aceast form de a te iubi pe tine, cci apoi ai tu grij i de tine. Se cere o dreapt socoteal, dar nu o mngiere cu ideea. Nu de genul: tii, pentru dreapta socoteal eu nu pot s te iubesc mai mult de att, ci doar att. Nu poi s faci asta. Trebuie mers pn la jertf. Eroul se iubete pe sine, dar se jertfete pentru o cauz, asta este definiia eroului. Nu este un sfnt, este un erou. ntrebarea 9: Comentai puin felul n care neleg iubirea tinerii din ziua de astzi. Rspunsul 9: Depinde care tineri, unii o neleg cum trebuie, alii cum nu trebuie. Noi nu putem vorbi de iubire dect nuntrul Bisericii. Biserica nseamn totalitatea sufletelor botezate. Aceasta este Biserica. Aici noi ne aflm, formm o biseric, dar ne aflm ntr-o biseric. ntrebarea 10: Unii cnd fac rugciune n comun se trezesc c folosesc pluralul i zic miluiete-ne, Dumnezeule i dup aceea pe noi pctoii Rspunsul 10: Toate rugciunile sunt la singular, miluiete-m, Dumnezeule. Eu cnd zic rugciunea, chiar dac aud toi, spun miluiete-m pe mine, pctosul, iar fiecare o aude i se consider pe sine pctos. Eu nu am dreptul s m pronun asupra celorlali ca fiind pctoi (toi suntem pctoi); nu tim dac toi, dar eu tiu numai
78
de mine, de tine nu pot s tiu dac eti sau nu pctos, nu trebuie vorbit n numele tuturor. Interesant este c Doamne Iisuse Hristoase este partea dogmatic a rugciunii, miluiete-m pe mine pctosul este partea moral, iar aceast rugciune se zice pe respiraie n general. Deci, i miluiete-m pe mine, pctosul, i pe Cristina, prietena mea, deja o lungete i nu mai ai timp s respiri sau poate trebuie exersat. Dar n-am mai auzit pn acum pe cineva s practice rugciunea lui Iisus n felul acesta. ntrebarea 11: De ce bieii sunt atrai de fetele pe care nu le pot avea? De ce unii biei cnd simt c sunt iubii i pierd interesul pentru fata respectiv? Rspunsul 11: Unii biei, este foarte bine cum ai zis. Unii fac aa, unii numai, nu toi. Nu tim de ce, sunt slabi, sunt needucai. Nu te ntrista, nu merit. Dac acesta este rspunsul lor la iubire, atunci nu merit. Fii mulumit c Dumnezeu prin aceasta i-a artat situaia adevrat. ntrebarea 12: Cu ce te vindeci de o iubire nemprtit? i spui c ai ales prost, asta e! Dar acum ce faci? Dup, la ce meditezi? Rspunsul 12: Trebuie s fim ateni. Observai c discuiile noastre sunt destul de deschise, cretinismul presupune deschidere, dar cretinismul presupune i claritate. Trebuie s avem obinuina ca de la nceput s ncadrm undeva ceea ce ni se ntmpl. S ne ntrebm: Oare este omul acesta potrivit? i bine ar fi ca imediat s pot s m rog lui Dumnezeu astfel: Luminea z-m, Doamne, cum este mai bine!, iar Dumnezeu ne d un semn.
Iubirea
79
ntrebarea 13: Cum ar trebui s se manifeste normal iubirea dintre doi tineri necstorii i dintre doi oameni cstorii? Rspunsul 13: Primii n-au via conjugal, iar ceilali au o via. i manifest iubirea pentru a se cunoate n perspectiva cstoriei, asta este diferena. ntrebarea 14: Ce prere avei despre sruturile i mbririle dintre necstorii? Rspunsul 14: Am o prere bun, dar depinde pn unde ajung. Printele Iustin spune c este pcat pentru c sunt mai mult dect cele freti. Exist o feciorie fizic i una psihic, s o numim aa. Ei bine, dac nu suntem aa cumini, este foarte greu s stpnim hormonii, substanele astea chimice care au fost sdite n noi, iar atunci trebuie s fim foarte ateni, cci fizic poi s rmi fecioar, dar n realitate tu nu mai eti fecioar. De ce?? Datorit acestor descrcri. Cred c v referii la ce vd eu noaptea n fuga mainii pe strad. Dar putem vedea i ziua acum, iar asta nu este bine, este o aiureal, mai ales c totul se amestec, n sensul c s-a pierdut intimitatea. Dac ne iubim, ne iubim, dar nu renunm la intimitate. ntrebarea 15: Cum s se comporte un tnr care a fost ndrgostit, dar acea persoan nu i-a putut rspunde la iubire? Rspunsul 15: Ce s facem? Nu merit s ne ndrgostim de o persoan care nu poate s rspund cu iubire. ntrebarea 16: Cum se poate ajunge la adevrata iubire pentru Dumnezeu? Rspunsul 16: Nu tim asta, nu tim! Trebuie cercetat cum. Oricum, minimul de efort trebuie fcut i atunci
80
Dumnezeu d i alimenteaz intenia noastr i lucrarea noastr. ntrebarea 17: Ne-ai vorbit despre iubirea lui Dumnezeu, rsplata venic i osnda venic. De ce Dumnezeu d osnda venic? Dup judecat, nu ornduiete aducerea la nefiin, la nonexisten a sufletelor condamnate pn atunci? Rspunsul 17: Adventitii nva lucrul acesta: c dup Judecat sufletele se distrug. La revedere, nu mai exiti. Dac este aa, numai dac ar fi aa, atunci n-ar mai exista niciun principiu moral. Adic ar fi ceva de genul: fac ru ct vreau, mi triesc viaa dup bunul meu plac, dar fr s mi pese de nimeni, iar apoi m chinuiesc ce mai m chinuiesc i n final Dumnezeu m distruge definitiv. Dumnezeu nu poate s distrug ceva pentru c Dumnezeu este iubire i nu i distruge Creaia. Dumnezeu ar putea salva sufletele, dar nu mai las toat dreptatea din El, pentru c distrugerea sau aducerea la nonexisten nu nseamn pedeapsa omului, pentru c aceasta ar fi chiar binele pentru omul pctos. Cei ce se tem de pedeaps, n loc s stea n nchisoare 20-40 de ani, pe via, imediat nghit otrav, de ce? Pentru c prefer distrugerea lui dect acest chin temporar. ntrebarea 18: Printele Porfirie, un mare sfnt contemporan al Greciei, spune: Unii oameni se orienteaz cu iubirea lor numai ctre oameni, pierzndu-l astfel pe Dumnezeu. i sfrind n a-i pierde i pe oameni, iar alii se orienteaz cu iubirea lor ctre Dumnezeu numai, pierzndui pe oameni i sfrind prin a-L pierde i pe Dumnezeu. Ce ne putei spune n acest sens? Rspunsul 18: Spunem un lucru simplu: dac suntem ateni, ctigm i cele ale lui Dumnezeu i cele ale
Iubirea
81
oamenilor. Numai c iubirea ctre Dumnezeu este ntr-un fel, iar iubirea ctre oameni este n alt fel. Noi putem iubi pe oameni, transfernd iubirea la Dumnezeu, dar nu putem iubi pe Dumnezeu i transfernd iubirea la oameni. Cum zice i n Sfnta Scriptur: Cum spui tu c iubeti pe Dumnezeu cnd tu urti pe aproapele?. Pn nu l iubeti tu pe aproapele pe care l vezi, cum s crezi c-L iubeti pe Dumnezeu pe care nu l vezi? Deci, la asta ar trebui s avem atenie. ntrebarea 19: Cum ne putem da seama c suntem pentru mnstire sau pentru lume n societatea de azi? Exist vreo diferen ntre iubirea din lume i iubirea de mnstire? Rspunsul 19: n ambele iubiri cei din jur, prinii, fraii, prietenii, surorile nu se mai neleg cu tine, cci tu te preocupi doar de cel iubit. Exist o sptmn oarb a cstoriei i o sptmn oarb pentru la mnstire, dar aceasta nu trebuie s fie oarb, adic n necunotin de cauz (de aceea se numete aa, pentru c nu mai vezi nimic dect asta). Este bine s dm fru liber la aceast iubire, care face s nu se mai neleag nimeni cu tine. Este clar c este bun i una i alta, te cstoreti sau te duci la mnstire. Ai observat ca nimeni nu se mai nelege cu o fat care vrea sa intre la mnstire, prinii spun: mai stai, dar nimic. Eu am mers cu un coleg de-al meu vreo doi ani prin ar c tot aveam treab i l luam cu mine s mai vedem fete (acum vreo 20 de ani), dar n cele din urm n-am gsit, dar mergeam tot aa i mai vorbeam despre una i alta. Nu se nsura, era un biat bun, dar nu se nsura. i n cele din urm am gsit la mine n parohie o fat (adic pe loc, Dumnezeu a fcut o minune). Dar dup ce el a cutat i a umblat vreo doi ani. i asta s-a ntmplat de Boboteaz, iar
82
el mi-a spus ce a vrut i eu am accelerat aspectele de apropiere ntre ei. Apoi a spus: Mine este Sfntul Ioan, venii la mine? i prinii fetei au spus: Cum aa, azi spui una i mine deja s venim la tine? Iar a doua zi i-am ntrebat: Cum de v-ai dus totui a doua zi n vizit, cci dumneavoastr suntei oameni n toat firea?. Printe, tii ce a spus fata noastr? Ce dac voi nu mergei, numai eu singur i m duc. Astfel s-au dus prinii cu fata, iar tinerii s-au i cstorit ntr-o lun. Deci, nelegei c trebuie rezolvate lucrurile fr grab, cu socoteal i la momentul potrivit, cum trebuie i cnd trebuie. Dumnezeu lucreaz. ntrebarea 20: Ce faci dac ai cunoscut o fat i i place de ea? Dac te rogi lui Dumnezeu, ea te poate accepta? Rspunsul 20: Poi s i spui aceasta, dar ea s-ar putea s nu te neleag, s vad n tine un simplu amic i atunci i spui aa: Ce vezi tu n mine? Un simplu amic? Te neli! Eu sunt un amic mare! Nu este vorba de rugciune la Dumnezeu, problema este cum i intri n graie. Fetelor le place s le faci figuri, surprize, s le duci flori, etc. Se apropie vara; noi, tinerii, s purtm sau nu haine pe corp, cu decolteuri, pantaloni strmi pentru a iei n relief, ce trebuie s facem n privina aceasta? Este adevrat c la capitolul acesta suferim de uurtate, deci brbaii se smintesc foarte repede. Brbaii sunt foarte slabi, sunt dotai slab cu rezistena, de aceea Biserica a rnduit ca brbaii s stea n fa la slujbe i femeile n spate, nu stnga i dreapta, ci brbaii n fa, iar femeile n spate. ntrebarea 21: Poporul zice c brbaii sunt cruce ntreag, iar femeile jumtate de cruce, de ce?
Iubirea
83
Rspunsul 21: Ce zice nu are nicio legtur cu ce trebuie. Este adevrat c brbatul este capul femeii, dar n sensul n care Sfntul Pavel zice c femeile nu se smintesc de brbai, ns brbaii, chiar aceia normali, da. Din aceast cauz a pus Biserica brbaii n fa i femeile n spate, de unde ele nu i vd pe brbai cum le zboar ochii. Ai aflat c exist Sfntul Munte Athos care are numai brbai, la fel ca i mnstirea Frsinei n Romnia. Nu exist nicieri o mnstire n care s fie interzis intrarea pentru brbai, nicieri n lume, de ce? Nu este nevoie, brbaii nu produc sminteal, dar femeile produc sminteal pentru c ele sunt construite mai fin, au o anumit finee i frumusee pe care au primit-o de la Dumnezeu. Femeia nu trebuie s renune la fineea ei i la tot ce are ea, dar mai ales nu trebuie s exteriorizeze asta pe strad, cci nu-i folosete. S-au fcut nite studii i s-a constatat c femeia este un ocean necercetat, dar aceast dezgolire a femeii continu i n filme, afie, reviste sau nu mai tiu unde, iar asta nu face altceva dect s creeze dezinteresul brbatului, dezinteresul total. Brbaii n-au interes, le plac i att, iar dup aceea urmeaz impotena, dup aceea urmeaz mai multe lucruri. Sunt foarte multe studii tiinifice privind aceast denaturare. ntrebarea 22: Poi s iubeti pe cineva care i face ru fr voie, adic este vrjit? Rspunsul 22: Cineva care a fost vrjit pentru c n-a fost iubit, deci iubirea ndeprteaz vrjile, imunizeaz la vrji? i ce pot s fac n situaia aceasta? tiu c ajut credina, dar simt c am rmas fr iubire. Vrjile se prind de omul care nu iubete sau chiar care este iubit i mai ales de omul nespovedit i de omul care nu merge la liturghie. n rest nu
84
se prind vrjile, cci aa s-ar prinde vrjile de noi toi. Deci numai de o anumit categorie de oameni se prind vrjile. ntrebarea 23: Se poate schimba o persoan din ru n bine? Adic de la beie i multe alte vicii s devin o persoan credincioas, care s tie s iubeasc? Rspunsul 23: Da, se poate, numai c el are nevoie de mult iubire! Se poate, dar nu ntotdeauna suntem siguri c o i realizm, pentru c dac nu mai are voin persoana nu se poate schimba. ntrebarea 24: Iubirea de neam te conduce la dreapta judecat s te mntuieti n comuniunea iubitoare de Hristos a neamului tu? Naionalismul nu este cumva desbisericit i chiar masonic? Rspunsul 24: Da, cred c este aa; iubirea de neam se numete patriotism i patriotismul este permis, naionalismul nu este permis, de ce? Pentru c naionalismul, dac depete limita patriotismului, deja devine altceva (spre exemplu, noi romnii suntem patrioi, dar naionaliti nu prea). Grecii sunt naionaliti, ei spun c sunt patrioi, nu este adevrat, ei dac ar ti c n rai nu se vorbete grecete, nici nu vor s mearg n rai, o idee absurd. La ora actual liturghia se svrete n greaca veche, pe care nu o pricep dect civa profesori mari de teologie, att. n rest se intuiete totul. Se intuiete, adic pricep prin gesturi intuitive. Am ntrebat un clugr care m-a condus la o coal sub biseric. El mi-a explicat cum dintr-o carte bisericeasc i nva pe copii limba i a spus c aici, acum 600 de ani, de pe toate dealurile din apropiere i din toate satele de primprejur veneau noaptea prinii i i aduceau copiii ca s nvee carte, s nu uite limba sub stpnirea turceasc. Astfel el s-a meninut i am zis: este bine c s-a
Iubirea
85
meninut, dar n viitor cine o s mai vorbeasc greaca veche? i a lcrimat clugrul acesta, cci avusesem i o alt discuie i a rspuns doar Dumnezeu, cu grij. De ce aceasta? Pentru c din naionalism au rmas cu naionalismul i att. Pentru c acum sunt 12 milioane i n curnd o s fie doar 8 milioane pentru c nu vor s mai fac copii. Grecii nu vor s mai fac deloc copii, fac cte un copil i att, doi sau deloc. i atunci cine mai vorbete limba? Adic nu trebuie s avem contiina aceasta c noi suntem foarte importani. Dac este s studiem, studiem i lucrul acesta i este mai ceva dect nimic, dar nu trebuie s ne-o lum n cap, exagernd cu tria naionalismului n detrimentul tririi cretine. Aceasta este prerea mea. ntrebarea 25: Rspundei-mi, v rog, la afirmaia scriitorului Dostoievski: a fi amorezat, ndrgostit este una, dar cu totul altceva este s iubeti. Rspunsul 25: Este bine dac spune aa, n-am tiut c este aa. A fi ndrgostit nseamn a fi n stadiul doi, a iubi a fi n stadiul trei, care este ultimul. Acesta este stadiul ultim, iubirea. Prima dat i place persoana, pe urm eti ndrgostit de ea i apoi iubeti. Dup aceea intervine o altfel de ndrgostire, care nu este ca prima i care alterneaz n iubire. ntrebarea 26: Este datoria cretinului s atrag atenia cuiva care greete, chiar dac acesta nu vrea s i se spun? Nu este de acord cu principiile de via ale cretinilor, adic pentru el este bine ceea ce pentru cretini este ru. Rspunsul 26: Dar depinde cum i spui. Este bine s i spui, dar nu poi s i bai la cap pe astfel de oameni pentru c nici Hristos nu a btut la cap pe nimeni. El, Hristos, a spus: Care vrei, venii!. A dat dovad de iubire, a
86
manifestat iubirea Lui, a spus ale Lui, a avut suport prin minunile pe care le-a fcut n viaa Lui, prin viaa Lui ntreag i att. N-a silit pe nimeni. Este bine s ne dm interesul, dar ct putem, adic att ct ni se permite din partea celuilalt. Dac te duci acum la cineva care habar nu are i i spui un text i i deschizi scriptura i i citeti, acela nici nu te ascult, nici nu te va mai asculta vreodat. Dar dac te duci i i spui: Am fost la o conferin i acolo ne-a povestit urmtorul lucru i i spui chiar dac nu l-ai auzit. Sau i spui c l-ai citit ntr-o carte i povesteti tot lucrul acela, iar dup aceea l ntrebi: ce prere avei, cci mie nici nu mi vine s cred, atunci l-ai implicat i pe el n dezbaterea problemei. Dar dac tu te duci i pur i simplu i spui o predic? Nu se poate aa. ntrebarea 27: Ce primeaz, dragostea sau iubirea? Care este mai plcut Domnului? Rspunsul 27: Cele dou cuvinte sunt sinonime, dar este adevrat c dragoste poate s aib i alte conotaii, prost folosit. Acum nu se mai spune la spovedanie Am pctuit, am avut relaii cu cutare, cu cineva, ci se spune Am fcut dragoste i eu spun: Foarte bine. Acela imediat Cum s fie bine, printe? M-am culcat cu fata asta. Pi, nseamn c n-ai fcut dragoste, ci i-ai btut joc de ea. Deci nu putem spune n cazul de fa am fcut iubire, observai? Deci am fcut dragoste este puin denaturat folosit, putem s l folosim aa, chiar dac nu este aa, dar am fcut iubire este exact ca n expresia cu colbul i cu praful. Poi s spui praf de puc, dar nu poi s zici colb de puc. Pe cnd praful i colbul sunt sinonime. Sau poi s zici inim, poi s zici cord, dar poi s zici te iubesc din toat inima, dar nu
Iubirea
87
poi s zici c te iubesc din tot cordul. Cam aa stau lucrurile. n porunca Iubete-i aproapele ca pe tine nsui, pentru un om nevoitor, care prin smerenie nu-i preuiete propria persoan, aceast porunc probabil i schimb nelesul i devine chiar ceva mai mult. Eu nu pot s explic lucrul acesta. n ce m privete, eu nu am fcut niciodat nimic bun n scop precis, adic s zic fac binele acesta ca s mi ajute Dumnezeu ntr-o problem i niciodat nu m-am rugat pentru nimic n mod special. Totui, m-am rugat ntr-o zi, m-am rugat s mi lumineze Dumnezeu mintea asupra unui om care era confuz, pentru c nu tiam ce s fac. De ce nu cred c trebuie s faci ceva sau s ceri ceva? Eu unul nu sunt de acord cu rugciunea de cerere. Rugciunea este de mulumire i de laud. Nu rugciune de cerere, pentru c Dumnezeu tie totul despre noi, tie i ce au nevoie psrile i crinii, etc, iar Dumnezeu care grijete de astea, grijete i de noi. Cred c nu este bine s cerem sau s facem ceva ntr-un scop precis enunat. Scopul nostru permanent poate s fie iertarea pcatelor, dar asta este alt poveste, ns binele trebuie fcut pentru c binele nu se face dect ca s te asemeni cu Dumnezeu. Deci noi trebuie s ne strduim s facem binele, s lucrm ntructva ca Dumnezeu. ntrebarea 28: Dac faci fapte bune pentru c tii c aa trebuie, nu din iubire, este bine? Rspunsul 28: Pofta vine mncnd. Mai bine spui c ai o firm i pui i ceva marf nuntru, la vnzare, dar dect s nu fie nici firm, nici marf, nu este bine deloc. Mcar f
88
ceva bun dect nimic i sentimentul de iubire se va dezvolta i va crete. ntrebarea 29: Este ru dac nu ne rugm s ne cstorim? Rspunsul 29: Nu este ru, dar trebuie totui s spunem aa: Doamne, ajut-m s m cstoresc dac este bine s m cstoresc i s fie cum este mai bine, cum crezi Tu mai bine!. Aa trebuie s ne rugm. Nu neaprat ca s fie cu fata X sau Y i nu neaprat repede, ci Cnd crezi Tu i cu cine crezi Tu, Doamne, ca s fie dup inima mea! ntrebarea 30: Cum ii dai seama, atunci cnd i se pare c iubeti pe cineva, dac este o iubire adevrat sau este dup voia lui Dumnezeu? Rspunsul 30: Se probeaz lucrurile n timp, aici avem voie s facem pro be. Ne ducem la biseric, ne dm ntlnire la biseric, putem s mergem vinerea la cofetrii i s nu mncm de dulce, vedem ce reacie are i vedem ct este n stare s renune. Putem s ne ghidm i dup Ft Frumos i Ileana Cosnzeana, care, atunci cnd i-a cerut lui s i aduc luna de pe cer, el a zis da imediat i i-a adus-o! (metaforic vorbind) ntrebarea 31: Ce facem n cazul n care omul s-a ndrgostit de un catolic? Rspunsul 31: Ce s facem, din iubire acela va trece la ortodoxie, i cununm i gata. Nu este o problem asta, este o problem simpl s treci la ortodoxie din iubire. S inem cont c de obicei ne ndrgostim de cine nu trebuie, adic de cineva care nu ne mprtete dragostea. Este adevrat c se mai ntmpl, putem crede c nu este de la Dumnezeu aceast iubire sau c nu este de folos sufletului nostru sau c nu iubim cu adevrat. Putem s
Iubirea
89
credem c n-ai fost atent cnd ai ales. Trebuie puin meditaie, trebuie vzut cine eti, observat potrivirea, iar pe urm te ndrgosteti. Cci ndrgostirea nu trebuie s fie doar aa, orbete, adic vezi i te ndrgosteti imediat, ci mai este i reflecie, mai studiezi un pic persoana care i place. ntrebarea 32: Cum poi dobndi iubire, sau este un dar de la Dumnezeu? Rspunsul 32: Este un dar deja existent n noi, pe care trebuie doar s l intensificm. ntrebarea 33: Noi cum putem rspunde la iubirea lui Dumnezeu? Rspunsul 33: Cu iubire. i aici este ceva concret. Din moment ce Mntuitorul Hristos ne-a dat pilda cu samarineanul milostiv, atunci trebuie ca i noi, n mod concret, s putem s lucrm binele, ca o manifestare a iubirii noastre; aa ne-a nvat El. ntrebarea 34: Ce anse de supravieuire material au doi tineri ca s ntemeieze o familie n zilele noastre? Rspunsul 34: i asta depinde de preteniile lor. ntrebarea 35: n zilele noastre, care sunt efectiv roadele unei iubiri autentice, cum i-ar dori un tnr? Rspunsul 35: Observm c totul s-a schimbat n societate, de aceea mntuirea la ora actual este foarte simpl, ntruct timpurile acestea au fost foarte rvnite de primii cretini i de nevoitorii din istoria noastr cretin, pentru c mntuirea este foarte simpl, acum n-ai nimic de fcut dect s reziti ispitelor. Nici nu trebuie neaprat s faci ceva anume: s ii dai viaa pentru Hristos, s i treac trupul pe roat, s te ntind ca s te trasc cu caii, s te lege de copaci pentru chinuri, s te sfrtece. Nu, acum este
90
un singur lucru de fcut: s nu nnebunim vznd cte se ntmpl n societatea noastr i n lume. Dac ne pstrm normali prin Sfnta Liturghie, rugciune, lucrarea binelui, mntuirea este foarte simpl. De ce? Pentru c rezistena este foarte greu de realizat. Rezistena este complicat. Fata ta nu poate fi stpnit pentru c absolut toate fetele din bloc seara fac prpd pe strad i atunci zice i ea: M duc i eu, iar tu nu tii cum s-i mai explici: rezistena este o problem. ntrebarea 36: Cum pot doi tineri s se sacrifice unul pentru cellalt i s nu i-l aroge pe cellalt ca pe o proprietate? Rspunsul 36: Avem aceast tendin. n mod practic, ntrebarea aceasta este mai greu de explicat, dar cred c este mai uor de realizat. Trebuie vzut cellalt i trebuie simit cum stau lucrurile de fapt. Realist observai c atunci cnd nu s-a lsat libertate deloc femeii, femeia a explodat n feminism. Pe plan mondial, feminismul este foarte activ acum. De ce? Pentru c a spus n mod unilateral, deci greit c: Noi nu suntem nici egale, nici mai puin egale, nici n niciun fel, ci doar n-avem nevoie de brbai i au terminat astfel cu brbaii, fcnd micarea feminist, care este foarte activ n lume. ntrebarea 37: Cum s ne revenim cnd suntem prsii i ni se pare c se prbuete totul? Rspunsul 37: n primul rnd, s nu credem c suntem prsii i n al doilea rnd, s nu credem c se prbuete totul. Iar n al treilea rnd, s credem c dac se prbuete totul este foarte bine, cci se prbuete acum, la nceputul unei relaii i nu altdat. Adic ntr-un viitor cnd era mai complicat de rezistat.
Iubirea
91
ntrebarea 38: De ce iubirea unui ndrgostit poate trece n timp? Este ea trectoare? Rspunsul 38: Este trectoare dac nu vezi n cel pe care l iubeti pe Hristos, aceea este trectoare, dar poate s devin netrectoare. ntrebarea 39: Credei c este bine ca o domnioar s i arate iubirea pentru un biat dac el nu nelege sau nu vrea s neleag acest lucru, cnd i se d doar de neles n mod subtil? Rspunsul 39: Dac i se d de neles n mod subtil, deja ai fcut de ajuns, dac faci mai mult dect n mod subtil, respectivul nu merit, chiar nu merit. Dac n-a priceput odat, de dou ori subtil, poi s i spui i mai mult. ntrebarea 40: Este sau nu bine s ncepi o relaie nou n condiiile n care i mai iubeti fostul prieten? Rspunsul 40: Este complicat asta, pentru c de obicei cellalt, noul prieten, simte. Am vzut de-a lungul vremii c cei doi au tendina s spun din trecutul lor unul celuilalt, dar fr s i dea seama c cellalt ptrunde altfel ntre ei, iar lucrurile dup aceea se complic. ntrebarea 41: O fat cstorit civil, dar nu i n faa Domnului, st mpreun cu soul ei. Credei c este pcat s intre n biseric? Are iertare din partea Domnului? Rspunsul 41: Nu este vorba dac este pcat sau nu, ci problema este c cinci categorii de oameni nu se ngroap n cimitir: spnzuraii, nebotezaii, sectanii (ereticii), ateii i necununaii. Pentru c a tri necununai nseamn a fi continuu cu sabia scoas la Dumnezeu, iar de reinut este c ucigaii se ngroap n cimitir. De ce? Nu tie de ce a omort, cum a omort, a fost greeala lui, pcatul lui, s-a spovedit sau nu s-a spovedit. El se ngroap n cimitir. Biserica n-are
92
opreliti n cimitir pentru criminali, dar pentru necununai da. Ei nu se ngroap n cimitir. De aici vedei ct este de grav pcatul necununiei. Problema cu intratul n biseric este altceva i depinde de ce intrm. Poate vrea s intre n biseric s se spovedeasc i s pun nceput vieii lui celei noi, deci atunci este foarte bine. ntrebarea 42: Care este primul argument pe care l-ai da unui sectant pentru a se ndrepta? Exist iubire n credina lor? Rspunsul 42: Este posibil s fie iubire, noi nu putem discuta puterea credinei cuiva, sau puterea iubirii lui. Noi ns putem discuta adevrul din credina lui. i dac n credin nu este adevr, atunci aceast iubire este mpotriv, deci ea nu este pentru Dumnezeu, nu este iubire. Cci ce nseamn iubire? nseamn adevr. Nu exist adevr i iubire nu i nici iubire i adevr nu. Ori, un sectant ntotdeauna se confrunt cu lipsa de adevr. S dm un exemplu care poate fi i luat ca argument pentru el: adevrul lui de credin i prezint c trupul i sngele lui Hristos sunt un simbol. La liturghia pe care o fac ei, care nu este liturghie, o numesc cina Domnului. Ei spun c n mod simbolic se mprtesc cu ceea ce reprezint trupul i sngele Lui, ori noi suntem saturai de cte simboluri sunt n Vechiul Testament. Atunci, pentru ce a mai venit Hristos? Hristos a venit ca s ni se druiasc n taina Sfintei mprtanii n mod real, nu simbolic. i atunci observai c nu este adevr n credina sectanilor. ntrebarea 43: Printe, v rugm s povestii ceva din lucrarea voastr la Valea Plopului. Rspunsul 43: Nu este timp s povestim, dei lucrarea noastr este obinuit. Ce este grav este c nu se mic
Iubirea
93
lumea din pcate. Adic avorturi se fac n continuare, anticoncepionale se nghit n continuare, nu rareori spovedesc n continuare femei i fete cu sterilet. Ele se mprtesc i cred c au realizat ceva. N-au realizat nimic cu asta, ci au gasit iadul. ntrebarea 44: Ce este ru n a merge la discotec, este pcat s dansezi? Rspunsul 44: Rul vine din multe pri la discotec, n primul rnd, nu exist lumin i viaa noastr trebuie s se petreac n lumin, n al doilea rnd, acolo se danseaz pe o muzic satanic, n majoritatea cazurilor. Adic pe acea muzic n limba englez, textul neles sau nefiind neles, uneori cu afirmaii dure la adresa raiului, iadului, Hristos i celelalte. Asta tim, dac nu n cuvinte, n muzic este compus ca atare. Dup aceea acolo se ntmpl lucruri rele. Putem s mergem s vedem i artm ceea ce este ru. Fetele se dezbrac, bieii fumeaz i altele i mai grave. Am fost eu i am vzut. Este foarte complicat, peste ateptri, adic exist acolo foarte multe forme de a pescui sufletele, diavolul a inventat foarte multe. De aceea am zis c noi preoii suntem vinovai, noi preoii nu mai inventm aproape nimic, noi trebuie s inventm noi metode de a atrage oamenii, tinerii, iar dac nu le inventm, rmnem noi i credincioii de acum. Un preot nu poate s fac mare lucru fr o echip de credincioi. Ori echipa suntem noi care ne nelegem s mergem la liturghie. ntrebarea 45: Ce se poate face cu un tnr ortodox care umbl la o sect? Se mai poate pune la rugciune la Sfnta Liturghie? Rspunsul 45: Aici depinde ct s-a lepdat, iar dac nu sa lepdat de tot, l mai punem. Dac nu este aa, numai ne
94
rugm pentru el, iar dup aceea, asta este: dac a luat-o razna de tot mai convocai-l la discuie, dar mai uor, cu blndee. ntrebarea 46: Chiar bieii care sunt n biseric admir sau plac fetele foarte elegante, aranjate, dar eu ca fat, dac m aranjez prea mult, simt totui c m ndeprtez de Dumnezeu. Rspunsul 46: Pi, nu te aranja aa prea mult, aranjeaz-te normal. ntrebarea 47: De exemplu, nu m pot ruga aa de bine dac sunt interesat de cum art. Cum mpcm lucrurile? Rspunsul 47: Atunci, aranjeaz-te decent. Dac vrei s fii atras de un biat care iubete naturalul. Dac vrei s fi atras de unul care iubete falsul, atunci te falsifici ntr-un fel sau altul i imediat ai vzut ce decurge. ntrebarea 48: Iubesc un biat care nu m iubete. M-am rugat la Dumnezeu s mi-l dea sau s m ajute s-l uit. Nu sa ntmplat nici una, nici alta. Rspunsul 48: Mai roag-te, c Dumnezeu nu rmne fr de rspuns. Citeti i pentru el, te rogi i pentru el, l pui i pe el pe pomelnic. ntrebarea 49: Poi s mergi la mnstire s te clugreti chiar dac nu simi neaprat tu o chemare, ci ca s i faci un rost? Rspunsul 49: Nu poi s i faci un rost dac nu te duci din chemare, deci vocaia pentru viaa de mnstire este pe primul plan. ntrebarea 50: Ce s faci cnd eti deprimat, ngndurat, disperat, dei te spovedeti? Rspunsul 50: Este ceva care nu merge undeva, pentru c nu poi s fii disperat dac mergi i te spovedeti corect la
Iubirea
95
biseric. Nu poi s rmi tot aa. Este undeva ceva ce nu s-a rezolvat, nu tim. ntrebarea 51: Este suficient s i doreti din tot sufletul s i druieti viaa lui Dumnezeu, intrnd ntr-o mnstire? Rspunsul 51: Este, iubirea pentru Dumnezeu i pentru aceast via poate trece peste slbiciunile trupeti. ntrebarea 52: Este bine s mergi la bal sau este ca la discotec? Rspunsul 52: Nu este chiar ca la discotec, dar este aproape pe acolo. Fiecare ascult muzica nivelului su de dezvoltare duhovniceasc. Unii ascult muzic clasic, alii bizantin, iar alii nu ascult niciun fel de muzic. Acetia au trecut de orice nivel de muzic. Nu mai au nevoie de ea ntrebarea 53: Ai vorbit de muzica clasic, o considerai o muzic inferioar? Nu este bine s ascultm muzic clasic? Rspunsul 53: Nu pot s fac aprecieri c este inferioar /superioar, totul este s ajungem la nivelul la care trebuie s ajungem, nu mi st n putere s spun asta nu este bun, asta este bun. Nu i putem condamna pe cei ce o ascult, totul este s nu coboare de la acest nivel, ci s urce, s treac de nevoia de a mai asculta muzic.
DESPRE CSTORIE NTREBRI I RSPUNSURI ntrebarea 1: S zicem c doi tineri vd n jurul lor mult necredin (vd tineri care nu mai merg la biseric i care triesc n patimi), iar ei, cstorindu-se, doresc s ntemeieze o familie pe principii cretine, s triasc ca nite oameni ai Bisericii, s dea natere la copii credincioi, s-i creasc n credin. Ce trebuie ei s fac pentru a reui n acest sens? Rspunsul 1: n primul rnd, s nceap bine. Cstoria lor trebuie s nceap bine, pe o baz solid. Fundamentul trebuie s fie bine pus la punct, pentru ca apoi s construiasc cldirea vieii lor, cu mai multe etaje dac vor, fr pericolul ca la cutremur, la necazuri, la probleme, s se drme din cauza temeliei. Marea problem este temelia. n momentul n care ncepi csnicia ta cu nu, csnicia ta nu este rezistent. n momentul n care-i faci planul cum s nu faci copii timp de doi ani, pentru c nu ai terminat facultatea, cum s nu faci copii timp de cinci ani pentru c nu ai nc un apartament sau o cas i serviciu, n momentul acela nu mai putem discuta despre reuit n csnicie. Nu trebuie s-i ncepi viaa cu nu.
Despre cstorie
97
Apoi, trebuie s-o ncepi nu dup, nu pn, ci s-o ncepi la timp, adic s te cstoreti la timp, cnd eti pregtit pentru asta, fr s te pregteti exagerat de mult, fr s stabileti mii de principii, bazndu-te pe sinceritatea ta i pe sinceritatea celuilalt. Urmeaz s avem n vedere urmtorul lucru: prezentarea ct mai amnunit a defectelor noastre, pentru c obinuim s ne prezentm numai calitile. Calitile pe care le avem - este bine c le avem - acelea nu au cum s fie dect admirate de cellalt. Dar trebuie s ne prezentm i defectele pentru a vedea dac cellalt este dispus sau dac are putere s le suporte. Asta nu prea se face, cei doi i ascund defectele, problemele lor diverse. Dac o fat nu tie s fac mncare, trebuie s spun: Nu tiu s fac mncare. Asta se poate rezolva, c nva. Dar dac cineva are un defect, de exemplu este gelos, asta trebuie s spui, ca s vezi dac cellalt poate s suporte, pentru c gelozia este rugina iubirii i asta distruge. i nu-i dai seama, pentru c el a ascuns. i apoi, n privina creterii copiilor, pentru a ajunge tineri cumini, tineri virtuoi, tineri buni? Copilul trebuie s fie conceput cu vreo sut de ani nainte s fie conceput, dar aceasta nseamn mult educaie din familie i este o alt problem. Copilul vine pe lume cu zestrea pe care o sdeti tu, cu starea pe care o ai n timpul sarcinii, cu atitudinea pe care o ai ca so, apoi vine cu zestre de la bunicii lui, adic respectiv prinii votri i chiar de la strbunicii lui, respectiv bunicii votri. De aceea poporul nostru, n nelepciunea lui, zice: Vrei s te nsori? Du-te i vezi bunica. Nu prinii, ci bunicii, asta este foarte important.
98
O s zicem i ce vin am eu c prinii i bunicii au fost aiurea? Nu ai nicio vin, dar ai putere pentru a face o schimbare n familie. Botezul a anulat, Liturghia a ntreinut, Spovedania a curat iari, ns zestrea a rmas, depinde de tine cum anihilezi zestrea. Dac zestrea material pe care o primim aceasta este, ce facem? Ori nlocuim zestrea, ori o acceptm aa cum este, ori o ameliorm n vreun fel. Aa i zestrea cealalt, spiritual, cu care venim. Acesta ar fi primul aspect. Al doilea aspect este starea din timpul graviditii, atitudinea fa de spovedanie a prinilor. Este nevoie de Sf. Liturghie n tot timpul acesta, apoi i dup creterea copilului, impregnnd viaa lui cu harul Duhului Sfnt. Asta nseamn c dac te duci cnd eti gravid la biseric, copilul triete n atmosfera de Liturghie, el nu tie, dar simte; nu nelege, dar este acolo. Dac-l tot duci la biseric duminical, chiar i mai des i-l mprteti, apoi vine vremea i de spovedanie pentru mam, el nu tie, dar simte, nu tie ce simte. Apoi ncep lucrurile de atenie: cum I-l mprteti pe Dumnezeu, ce-i spui despre Dumnezeu, ct i spui, ct de mult l atragi, este educaia din prima copilrie! Apoi urmeaz fereala - ct de mult l fereti de nebunia lumii acesteia. Tu i cumperi televizor, dar tu nu-i controlezi emisiunile, tu i cumperi calculator, dar tot tu i-l schimbi c nu mai este mulumit de el, tu i dai acces la internet, tu nu-i controlezi accesul la internet. Deci i st n mn, ie ca printe, s faci ce trebuie pentru copilul tu. Dac-l iubeti. Dac nu-l iubeti, l lai liber. i atunci el face ce vrea, pe deo parte, i ce poate, pe de alt parte, ct poate el s neleag. Noi, care spovedim i copii i tineri, primim adesea la spovedanie tineri care mrturisesc n lacrimi o istorie
Despre cstorie
99
incredibil - adic de ce-a ajuns pn unde a ajuns, pn unde a mers nebunia lui, cnd i-a dat seama - i care i acuz prinii pentru c n-au fost cu ei mai drastici. Acum, noi trim ntr-o lume legal periculoas: copilul poate pune mna pe telefon s-i reclame prinii, dac o face pentru violen sau alte cauze grave, e de neles. Dar am auzit de curnd c un printe a recomandat s nu batem copiii, s nu-i agresm, s nu facem nimic din ce ne-ar putea afecta legea, dar s-i cretem educndu-i, mai bine, ntr-o disciplin militar. Fr btaie, fr violen de niciun fel, fr vreo agresiune, dar ntr-o disciplin militar. Ce nseamn disciplin militar? nseamn c ai voie s faci multe, dar nu toate. nseamn c lucrurile se fac la timp, c nu-i este permis s ai drepturi dac n-ai obligaii. Pentru c drepturile tale se sfresc unde ncep obligaiile tale. i libertatea ta se sfrete acolo unde ncepe libertatea mea sau a altora. Numai faptul c exiti ca om nu-i d libertate. Dac vrei libertate, trebuie mai nti s ai obligaiile mplinite. Iat un posibil mod de educare. ntrebarea 2: Prinii filocalici au scris foarte mult despre patimi, despre lupta cu patimile, le-au clasificat ntre ele. Patimile legate de desfrnare, cele trupeti, de lcomia pntecelui, care sunt legate ntre ele oarecum, ocup un loc prim n aceste opere. Acest tip de lectur, care este fundamental pentru un cretin, poate fi eficient pentru oamenii de astzi, pentru tineri, pentru cei care sunt frmntai cu astfel de patimi? Rspunsul 2: Patimile sunt patimi, i pentru clugri i pentru ne-clugri, pentru mireni i pentru cei care triesc celibi. Dac noi ar trebui s nelegem s fim clugri n cstorie, asta nseamn s avem o via de rugciune (o
100
via ascetic chiar) n csnicie i aceasta fr s suspendm relaiile sexuale. Pentru c, n vreme ce acestea sunt permise n cstorie, n clugrie nu sunt. i pentru fiecare om cstorit, problema este cum s triesc normal n calea pe care mi-am ales-o, iar calea pe care mi-am ales-o este cstoria. Pe mine nu m intereseaz cum s nu am relaii cu soia mea. Sigur c pot s practic o perioad de abstinen, o perioad de post, pot face lucrurile astea, dar nu asta m intereseaz pe mine. Pe mine m intereseaz cum s nu greesc nuntrul celor pornite. De aceea trebuie, pentru tinerii mai rvnitori, o atenie mai mare, o atenie sporit, ca s nu cad ntr-o extrem care nu le este lor proprie. O patim a desfrnrii la un clugr nseamn o relaie sexual (dac d curs acestei patimi), n timp ce un aspect care rezult din colaborarea care se face ntre minte, inim, hipofiz i ali hormoni, ca substane existente n noi i create de Dumnezeu, pentru mine ca om cstorit, este cu totul altceva. Eu vreau s fiu normal n normalitate mea de om cstorit. El ar pctui, acceptnd aceasta, chiar i n gnd, pe cnd eu nu pctuiesc. Vreau s zic c viaa de familie trebuie s fie o via normal, nici de continu abstinen, dar nici de destrblare, deci nu de exagerare, ci normal. Am vzut tineri care nu sesizeaz c ceea ce au scris Prinii filocalici au scris pentru clugri, uneori au scris i pentru mireni, dar mereu au recomandat dreapta socoteal. Foarte muli tineri buni n biseric se spovedesc, se mprtesc, dar greesc la capitolul acesta, cnd intr prin cstorie n viaa de familie. ncearc s fac n cstorie ascetism mnstiresc, monahicesc. Nu c n-ar fi bine n general, dar trebuie mult atenie. Cci, odat un tip de via
Despre cstorie
101
nceput, tipul respectiv trebuie s aib un anumit ritm i ritmul acesta l stabilesc cei doi. Sunt cazuri n care soul nui nelege soia, soia nu-i nelege soul i sunt multe exemple negative de dat. ntrebarea 3: Dac unii tineri au relaii sexuale nainte de cstorie sau unii practic pcatul malahiei i apoi ajung s se cstoreasc, credei c i cstoria lor va avea de suferit din cauza acestor relaii sexuale i acestor practici interioare ei? Rspunsul 3: Da, din multe puncte de vedere cstoria lor va avea de suferit. n primul rnd, din punct de vedere al echilibrului. Cci s-a fcut un pcat, el trebuie ispit. Dac nu-l ispim, el tinde s echilibreze. i atunci, dac ai fcut rul, ori l ispeti, ori l tragi dup tine cu urmrile lui. n mod logic este s se ntmple aa. Apoi, sub aspect medical, medicina ne spune de toate: ce nseamn, cum nseamn. Iar din punct de vedere al aspectu lui moral, din punct de vedere al sentimentelor, o fat are un mare defect, care este i o mare calitate n acelai timp: ea iubete total, iubete puternic, iubete perfect. Ce nsemn asta? Ea reuete ntr-o relaie (nu neaprat sexual, dar mai ales sexual) s dea din ea tot, sub aspect sentimental. Partenerul ei de pat, s-l numim aa, c n-avem cum altcumva s-l numim, d sau nu d. Fiind brbat, are i el acest handicap pe care-l speculeaz: el druiete sau nu druiete din sentimentele lui. Concluzionm c fata dnd tot, rmne golit de sentimente. Cstorindu-se cu el este o situaie de reparare, dar cstorindu-se cu altul avem de-a face cu o fat golit de sentimente, care n urmtoarea ei csnicie urmeaz s joace foarte mult teatru (pentru c ea nu mai are ce oferi). Ea d numai cu raiunea, nu mai d cu
102
inima, sentimental nu mai poate s dea, sau d foarte puin. i atunci sigur c apar problemele, pentru c soul va simi ct poate ea s dea. De asemenea, dac observm tradiia noastr romneasc i cea cretin, dar mai ales romneasc, i noi am avut o concepie foarte precis despre virginitatea fetelor nainte de cstorie i nu am acceptat niciodat compromisuri. De vreo cteva zeci de ani ncoace, dar mai ales dup evenimentele din 1989, bieii nu mai sunt aa pretenioi, nu prea se ntreab dac fata care urmeaz s-i devin soie este sau nu virgin. Am ntlnit i biei care mi-au spus: N-a concepe s m cstoresc cu o fat care este virgin, s n-aib oarecum o experien. nseamn c am sczut foarte tare n minte, n concepie, n gndirea noastr. De aceea zic c flcii notri zdraveni la cap, de demult, se cstoreau numai cu fete-fete, fr s poat s dea explicaiile pe care le-am dat noi acum, pentru c ei tiau (aveau n subcontientul lor) aceast putere de druire a femeii o singur dat, ctre un singur brbat. Aa a creat-o Dumnezeu, i este foarte bine. O s zicem: Dar brbatul nu are aceast putere? Nu are. Brbatul poate iubi de dou ori? Nu este vorba despre a iubi de dou ori, este vorba despre ct poate s dea el i de cte ori poate s dea el. Asta nseamn c are un handicap, c nu poate s dea tot, nu reuete s dea tot. De aceea, mie-mi place s spun c brbatul este creat mai din topor, iar femeia este sexul fin, nu ns sexul slab i are aceast finee a sentimentelor ei. ntrebarea 4: O ultim chestiune: pornim de la faptul pe care-l avem acum, tinerii notri, foarte muli, sunt ndeprtai de Biseric. La ora cei mai muli triesc n
Despre cstorie
103
cartiere, unde exist o via de cartier, tim ce nseamn acest lucru. n aceast situaie, ce putem face ca preoi, ca familii, ca Biseric? Rspunsul 4: Ca familie, sunt multe de fcut. Ca preoi, de asemenea. Ca Biseric, putem face i rezolva totul. Pn cnd cartierele nu vor fi cutreierate de preotul lor, care s stea de vorb cu oamenii, cu btrnii, cu tinerii - cutreierate sptmnal, zilnic, lunar, ntr-un fel sau altul - nu putem pretinde c mai avem acces la oameni. Din momentul n care un cartier are 10.000 de familii (asta nseamn cel puin 35.000 de suflete), la acest cartier fiind un preot, sau doi, sau cinci (i cinci dac sunt, nu-s de ajuns) i pn n momentul n care Biserica, prin ierarhii ei, prin preoii ei, nu va lua msuri s nmuleasc preoii, totul se duce de rp, nu ine nimic. Pentru c un preot, la ora actual, este suprasolicitat. Fie sunt angrenai n construirea bisericii, fie sunt angrenai n Liturghii, slujbe, sfetanii, cununii, botezuri, nmormntri sau alte servicii religioase, fie sunt antrenai n aspecte sociale, caritativ-sociale. Dar fiind aa de solicitai, preoii nu mai au timp s stea de vorb cu omul, nu mai au timp s-l spovedeasc n linite. n comparaie cu un prieten doctor care nu consult dect 18 bolnavi pe zi. S-a dus i mama mea i n sfrit a acceptat 19. L-am ntrebat de ce numai 18? i mi-a rspuns: Nu pot, nu fac lucru bun dac nu-l ntreb pe bolnav cel puin o or, la nceputul consultaiei, dac nu-i aflu istoricul, cte kg a avut la natere, dac a avut cordonul ombilical mprejurul gtului i l-a strns, dac a avut intervenii chirurgicale, ce mnnc, ce stres are Dac nu tiu toate acestea nu pot s prescriu bine pentru el. Asta o spune un medic trupesc.
104
Un medic sufletesc, c noi suntem medici sufleteti, ce poate s fac n aceast moric continu? Pentru c se vede clar c preoii sunt foarte activi i foarte ocupai i foarte solicitai. i nc o dat v spun, cu cteva excepii, toi sunt extraordi nari, dar sunt prea puini. La o populaie aa de mare i care a fost nnebunit de multe lucruri de 15 ani ncoace, oamenii ateapt ca preotul s stea de vorb cu ei. Nu numai despre Dumnezeu, ci s le dea bun ziua, s discute cu ei, cum se descurc cu copiii, cu biatul de la liceu, cu fata de la facultate, s vad cum arat casa lor, cte icoane au n cas, cte afie porno pe perei i celelalte. Dac se va proceda aa, este ndejde. Dac nu, poate se va explica pe lumea cealalt de ce se in n afara hainelor preoeti peste 6600 de teologi, din care bnuiesc c cel puin jumtate ar trebui s fie excepionali. Pentru care motiv Biserica noastr nu procedeaz la nmulirea slujitorilor? Nu la altar, pentru c a pune civa preoi la altar nu este bine, pentru c modificm imaginea credincioilor. Credinciosul trebuie s vad la altar un singur preot. n catedrale i biserici mai mari mai vedem i mai muli preoi, s zicem c facem o excepie, dei se poate rezolva foarte uor i acolo situaia, cu un diacon. La altar trebuie s existe un singur preot. i o s spunei c dac hirotonim, unde s-i punem? i punem la iarb verde, adic mas, cort, umbrel i Liturghie. Unde este strv se adun corbii i mrturie stau sutele de biserici care s-au construit i care n-au diminuat numrul de credincioi n cealalt biseric de care s-a desprins. Cnd o parohie s-a mprit n dou, preotul vechi cu biserica lui n-a rmas fr credincioi i nu i-a sczut numrul de credincioi, sau dac i-a sczut s-a ntmplat asta cteva
Despre cstorie
105
sptmni i apoi s-a echilibrat. De ce? Pentru c oamenii doresc s aib tat, adic printe, adic preot. i mai este o alt problem, dar asta probabil nu acum trebuie discutat, mai exist transferul preotului. Preotul nu poate pleca dintr-o parohie dect mort, n cociug. Exist o excepie, cnd episcopul hotrte c el este indispensabil ntr-un alt loc. Atunci se explic credincioilor: Iubii credincioi, trebuie s-l lum pe tatl vostru de aici, pe printele vostru. Oamenii fac scandal i episcopul explic mai departe cum este mare nevoie n interesul Bisericii ca el s fie la parohia cutare sau cutare, unde au atacat sectanii sau unde exist o mare problem, unde datorit metodelor i pregtirii respectivului preot s-ar putea salva situaia. Aceast micare de preoi, micare de personal de la o parohie la alta, care este proprie catolicilor, nu folosete. S recunoatem c preotul va fi i mai atent tiind c acolo moare, n parohie, nu prea mai face ce vrea, nu prea mai face oricum.
CSTORIA - TAINA IUBIRII NTREBRI I RSPUNSURI ntrebarea 1: S ne vorbii despre legtura dintre un biat i o fat, ca i relaie ce nu are n vedere cstoria. Rspunsul 1: Legtura dintre un biat i o fat care nu e n perspectiva cstoriei, nu trebuie s existe. Desigur, nu putem spune c orice prietenie trebuie s se sfreasc cu o cstorie; respectiva prietenie trebuie s se sfreasc, ns n momentul n care ajungem la concluzia c nu va avea ca final cstoria. Spunem asta pentru c ntr-o prietenie se pierd sau se ctig multe lucruri; se ctig dac respectiva prietenie se finalizeaz ntr-o cstorie i se pierd (inclusiv sentimente - s zicem c se subiaz) i se ajunge chiar i la rutin, n cazul n care se ntemeiaz relaia pur i simplu pentru a nu se plictisi cei doi. ntrebarea 2: Muli tineri i ncep viaa sexual chiar din liceu, adic foarte devreme; s fie vorba de instinct, uurtate, educaie greit? Ce prere avei despre aceasta? Rspunsul 2: Este vorba de tot: i de educaie greit i de uurtate i de lsare a instinctului s biruie raiunea, sentimentul, voina. Este ru a ncepe viaa sexual de tnr i nu n cadrul cstoriei, care este o tain a iubirii.
Cstoria Taina iubirii
107
ntrebarea 3: De ceva vreme, educaia sexual fcut n liceu, apoi exemplele pe care le au tinerii din filme sau pe care le afl din mass-media i ncurajeaz i mai mult n acest sens, crendu-le sentimentul de normalitate n ceea ce privete sexualitatea n afara cstoriei. Cum comentai? Rspunsul 3: Aa este. De aceea este bine s nu ne permitem s vizionm orice sau s privim orice. Pentru c sunt aa de multe lucruri bune de fcut i de privit, nct acestea (menionate mai sus) nu-i mai au rostul. Depinde n situaia aceasta ct se respect fiecare pe sine. ntrebarea 4: Astzi, parc mai mult ca oricnd, erotismul, dorina de plcere sunt tot mai cutate, n defavoarea iubirii agape. Cum ai echilibra aceast balan? Rspunsul 4: Iubirea agape este un termen foarte pretenios. Dumnezeu primete starea obinuit a omului. Dumnezeu iubete normalitatea. Pcatul intervine n momentul n care lucrurile nu mai stau normal. Tot ceea ce este plcere este pcat, dar nu tot ceea ce este lsat de Dumnezeu plcut este pcat. Pentru c substanele chimice, spre exemplu, ca hormonii din corpul omenesc - la brbat, la femeie, sunt lsate de Dumnezeu. Este mreie i aici, mreie a creaiei lui Dumnezeu. De aceea noi nu trebuie s privim aspectele legate de plcere ca fiind pcat nuntrul cstoriei. Pentru c astfel, ceea ce numim noi eros este un lucru plcut naintea lui Dumnezeu, mai ales n msura n care el conduce omul spre iubirea agapic, cea desvrit i dezinteresat. ntrebarea 5: Momentul cstoriei este tot mai mult amnat n ziua de azi. Tinerii prefer o perioad de prietenie parc prea lung - ani n ir, pretins cu scopul de a se cunoate mai bine. Credei c se exagereaz?
108
Rspunsul 5: Se exagereaz. n secolul al IV-lea Sfntul Ioan Gur de Aur recomanda cstoria tinerilor la aproape vremea copilriei: 14-16 ani, 16-18 ani. Desigur, astzi lucrurile s-au schimbat puin - cu coala, cu studiul, cu profesia, dar o ateptare ndelungat fr s ai o justificare este n detrimentul viitoarei familii. ntrebarea 6: Cteva dintre impedimentele pentru cstorie pretinse de ctre unii tineri in strict de viaa material: lipsa unui loc de munc, a unui cmin pentru viitoarea familie. Cum vedei aceast problem? Rspunsul 6: Este o problem serioas, dar nu putem s reducem totul la aa ceva, ntruct de bunuri materiale - loc de munc, bani, cas - mai facem rost n timp, ns trirea tinereii i mai ales naterea i educarea copiilor poate s aib loc numai i numai la vrsta tnr pentru un rezultat benefic. ntrebarea 7: Ce prere avei despre cstoria din interes sau cstoria impus de prini. Pot fi ele durabile? Rspunsul 7: Cstoria din interes sigur c nu poate fi durabil; cea impus de prini de asemenea. Nu trebuie s acceptm asemenea cstorii. ntrebarea 8: Ce ar trebui s cear fata de la biat i respectiv biatul de la fat ntr-o relaie? Rspunsul 8: Ce se cere nu tiu. Ce este bine s existe tiu aa: fata trebuie s aib buntate, iar biatul trebuie s fie nefumtor, nebeiv, neafemeiat, negelos i cu fric de Dumnezeu. ntrebarea 9: Familia este baza societii. Cum credei c ar trebui contienti zat aceast realitate?
109
Rspunsul 9: Faptul c familia este baza societii putem s contientizm. Dar faptul c n familie trebuie s existe iubire i numai iubire, asta este mai greu. ntrebarea 10: Muli oameni nu contientizeaz caracterul sacramental (de tain) al cstoriei. Care s fie cauza? Rspunsul 10: Aceasta se vede la nunt; spre exemplu: mirele zmbete, mireasa l calc pe picior, naii sunt mbrcai indecent, nu tiu s se nchine, nuntaii nu sunt deceni, nu triesc momentul; este clar c nu-i dau seama ce se ntmpl. Este vina noastr, a preoilor, c nu catehizm pe miri, pe nai i pe ceilali, c nu i determinm s contientizeze aceast Sfnt Tain; i este vina lor c nu neleg exact cum stau lucrurile la Dumnezeu, c nu sunt identice celor omeneti. ntrebarea 11: Cum pregtete Biserica pe tinerii care urmeaz a se cstori? Rspunsul 11: mi place s cred c preoii i catehizeaz pe tineri, adic i viziteaz acas, stau de vorb cu ei nainte de cstorie. Pregtirea de altfel trebuie s nceap chiar de la Spovedanie de cnd sunt copii, copile; totul este gradat. Aa ar trebui s se ntmple i destul de muli preoi cred c fac acest lucru. ntrebarea 12: Ce semnific de fapt Taina Cstoriei? Rspunsul 12: Taina cstoriei, aa cum zice Sfntul Apostol Pavel, este o tain ntre Hristos i Biseric. nseamn c Biserica i Hristos sunt reprezentate n plan omenesc de so i soie; iar unitatea Sfintei Treimi are aceast coresponden: Tatl, Fiul, Duhul Sfnt - soul, soia, copiii. De aceea familia fr copii spunem c este o slab reprezentare a ceea ce exist n cer. ntrebarea 13: Cum vedei desvrirea prin cstorie?
110
Rspunsul 13: n cstorie, desvrirea este oarecum la fel precum n clugrie, numai c n clugrie ea se realizeaz prin mplinirea celor trei voturi monahale, iar n cstorie prin respectarea jurmintelor de la cununie. ntrebarea 14: Cuplurile de azi consider o povar naterea de prunci. Planningul familial, metodele contraceptive vin ns s le rezolve problema. Vedei vreun sens n aceast opiune de a programa contracepia? Rspunsul 14: N-are niciun sens, ci dimpotriv, ele duc familia spre pieire; nu mai exist bunul mers al familiei, nu exist ajutor n familie pentru c Dumnezeu nu binecuvnteaz lucrarea familiei re spective. Prinii i pun problema cum s nu fac o perioad de timp copii, iar apoi, dup ce fac, constat c deja a fost foarte complicat, apoi se sftuiesc cum odraslele lor s nu fac copii. ntr-un cuvnt, nu mai doresc s fie dus crucea cstoriei. ntrebarea 15: Se zice c soul i soia dorm iniial n acelai pat, apoi n paturi separate, camere separate, poate chiar apartamente separate. Apare sentimentul de saturaie, de plictiseal, ce d natere la nstrinare. Care este cauza? Rspunsul 15: Aceasta nseamn c nu exist un echilibru n relaia lor. Ei vor s ia cu fora ceea ce Dumnezeu i-aa le ddea. Atunci sigur c apare i rutina i saturarea i celelalte care-i ndeprteaz pe unul de cellalt. ntrebarea 16: Care este urmarea practicrii avorturilor asupra celor doi soi? Rspunsul 16: Se creeaz o distan ntre cei doi, uneori se ajunge la divor fr s se spun un anumit motiv: ei nii nu tiu sau alteori nu ajung la divor, dar apar repercusiuni asupra copiilor, asupra neamului, poate boli care se ivesc, exist o stare de anxietate i aa mai departe.
111
Toate aceste efecte secundare ale avortului, cu implicaii psihosociale, afecteaz grav familia. ntrebarea 17: Cum este neleas problema divorului de ctre Biseric? Rspunsul 17: Biserica Ortodox nu este de acord cu divorul. Ea recunoate de drept ceea ce de fapt s-a ntmplat, adic ruptura (constat numai). ntrebarea 18: Care este icoana unei cstorii desvrite? Rspunsul 18: Ei, aceasta este o problem complicat. Pentru ca o cstorie s fie desvrit, trebuie s respecte cele 11 reguli canonice ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Acesta, n secolul al IV-lea, sesiza ce ar trebui s fac o familie pentru ca s existe aceast tendin i aceast stare de desvrire. Iat cteva dintre aceste reguli: - s nu se ia neamuri n cstorie; - s se nvoiasc tinerii, adic s nu fie obligai de altcineva; - prinii s fie de acord cu cstoria; - biatul i fata s nu stea necstorii pn la o vrst naintat; - mirele i mireasa s se spovedeasc i s se mprteasc nainte de nunt; - n ziua nunii, mirele i mireasa, naii lor i prinii lor s asculte Sfnta Liturghie n Sfnta Biseric; - nunta nu se face cu lutari, cu muzic; - mirii nu se mpreun dect numai dup o zi i o noapte de la nunt, ntruct Cununia este o Sfnt Tain; - n toat vremea csniciei, cretinii trebuie s nu se mpreune Lunea, Miercurea, Vinerea, Smbta i Duminica, ci numai Marea i Joia, exceptnd Sfintele Posturi.
NOAPTEA NUNII Anormalitatea ncearc s pun stpnire pe oameni, de aceea oamenii normali sunt din ce n ce mai rari. Ce nseamn om normal? Putem da definiii sau alte lucruri asemenea. Putem spune multe despre normalitate, dar pentru noi cretinii, pentru noi cretinii ortodoci n special, normal nseamn a avea o via omeneasc simultan cu o via dumnezeiasc (n sensul de vieuire concret). Adic s vieuim i dumnezeiete i omenete. Omenete, adic mncnd i bnd i fcnd cele ale corpului, iar dumnezeiete lucrnd la mntuirea noastr. Exist o tendin continu ca vieuirea i conceptul de vieuire dumnezeiasc s fie i s acopere viaa obinuit (viaa noastr biologic), iar lucrul acesta creeaz o discordie ntre cele dou gndiri i atunci nu este bine deloc. De aceea tema nu vrea altceva s fac dect s ne determine s nelegem c Dumnezeu este prezent n toat viaa noastr, inclusiv n intimitatea noastr. Dac prin parc te ntlneti cu doi tineri care se in de mn i i ntrebi este Hristos ntre voi?, atunci ei imediat i dau drumul de mn, imediat nu se mai in de mn. De ce? Pentru c li se pare c ntrebarea se refer numai la
Noaptea nunii
113
poziia lor la plimbare. Asta nseamn c ei nu sunt contieni de prezena lui Hristos n prietenia lor. Relaiile dintr-o familie preced ntemeierea unei noi familii i e bine s reamintim c o fat se pregtete pentru mritat de cnd se nate i chiar mai nainte de a se nate. De ce? Pentru c ea, ca orice om, este produsul a doi prini, a patru bunici, a opt strbunici, a asesprezece strbunici i aa mai departe. Astfel, nu ne este indiferent cum trim i ce facem, pentru c toate au repercusiuni asupra copiilor notri i a urmailor lor datorit vieii n sistemul acesta de vieuire n care din pcate am ptruns; i suntem silii s facem fa acestei nebunii, pentru c nu se poate numi dect aa, cnd Liturghia nu mai este centrul vieii noastre. Oricnd, dac vrem, treburile ne vor sustrage de la participarea la Sf. Liturghie. Rugciunea personal nu mai este o obinuin, iar lucrarea de binefacere ctre aproapele nostru este aa de sporadic. Avem foarte multe lucruri pierdute din aceast pricin. Este foarte dur faptul c prinii nu mai au timp s stea cu copilul n brae. Aspecte de igien i protecie sanitar i celelalte din spital influeneaz foarte mult viaa noului nscut. Pentru c mama nate i imediat i se ia copilul. Nu i se d nu tiu ct timp copilul, apoi i se d doar din cnd n cnd copilul (pentru a-l alpta), iar dac nu l alpteaz l vede numai la anumite ore. Desprirea copilului de mam este un aspect demn de luat n seam, demn de studiat. Copilul devine cam ncruntat, este speriat,
114
el se linitete greu. Vine dintr-un mediu n alt mediu. i Sfinii prini fac comparaia asta cu momentul cnd trecem din viaa pmnteasc n viaa de dincolo (prin moarte), aa cum copilul din pntecele mamei vine la viaa aceasta prin natere. i el plnge pentru c nu tie ce l ateapt. Sunt multe aspecte de studiat, dar toate se pot discuta n msura n care vrem s nelegem felul n care Dumnezeu ne-a creat. E bine s spunem c mai multe puncte de sudur fac o csnicie fericit, pe care toat lumea i-o dorete, iar urrile sunt aa: i doresc csnicie fericit. Alt dat le spunem cas de piatr, adic solid, rezistent, considernd csnicia ca pe o cas. Prietenia dintre un biat i o fat este un punct al sudurii, iar nelegerea care urmeaz acestei prietenii, hotrrea lor de a tri mpreun este alt punct de sudur. Mergerea la prini, prezentarea la prini a biatului, respectiv a fetei, vizitele prinilor, cuscrilor, sunt alte puncte de sudur. Dup aceea nunta n sine este, prin taina Sfintei Cununii, cel mai puternic punct de sudur. Urmeaz un alt punct, noaptea nunii, de care foarte puini vorbesc. Nici oamenii de tiin, nici biserica nu trateaz cu toat seriozitatea lucrurile acestea. Mai urmeaz apoi lun de miere pe care apoi tot din pcatul nebuniei vieii de care am spus nu mai e lun, e sptmn i nici att mcar. Dup aceea urmeaz anul, sau primii ani de csnicie, care nseamn sudura puternic. Pentru c oamenii se ndrgostesc, iubesc i iar se ndrgostesc, i iar iubesc, periodic. tii teoria asta. Fr aceste suduri cu atenie urmrite, csnicia nu poate s fie
Noaptea nunii
115
fericit i ne dorim noi aa de mult o csnicie fericit. Uneori fetele ntrzie s se mrite pentru c tot gndesc cum s fie csnicia fericit. De aceea unele fete i unii biei ntrzie. Pentru c tot i fac planuri, tot gndesc: Cum s fac s fie csnicia mea fericit. Deci vom spune c prin Taina Cununiei se mprtete puterea lui Dumnezeu, harul Duhului Sfnt celor doi pentru a putea vieui mpreun. Acolo ne rugm: D Doamne ca robul tu acesta s i fie cap soiei sale, precum i roaba aceasta s fie supus brbatului su lucru adesea neneles nici de mire, nici de mireas, pentru c a fi cap este un dar. Nu poi s fii cap oricum aa, este un dar de la Dumnezeu, iar a fi supus (nu n sensul robiei, bineneles) este tot un dar i este diplomaia cu care de fapt femeia conduce casa, conduce familia. mplinirea prin iubire este scopul principal al cstoriei i dup aceea naterea de fii, iar dup aceea ntr-ajutorarea. Este important dac avei o imagine clar despre ce va s fie, att cei necstorii, ct i cei cstorii s privii i s analizai: n toate aceste puncte de sudur - unde sudura n-a fost bine fcut - ce nu am fcut, ce nu am cunoscut ndeajuns, poate prietenia a durat prea puin? Nu am fost ateni la cununie, la slujba care s-a fcut chiar pentru noi? Am fost prea bucuroi i n-am trit momentul? Preotul s-a rugat pentru noi, ne-a cununat i noi n-am simit asta. Ne-a unit i n-am simit fiorul unirii. Ce s-a ntmplat? E ceva care n-a mers? Dac este, trebuie reparat. n msura n care mai poate fi reparat. De aici csniciile nefericite, de aici idei aiurite preluate din Occident (i destul de mult nghiite i de noi romnii): cstoriile de prob, etc, tot de aici discuiile despre sex (pe toate drumurile), de aici expresii nepotrivite:
116
a face sex, a face dragoste. Ele n-au nimic comun cu viaa conjugal. A face sex nu nseamn ca eti un om echilibrat, iar a face dragoste de asemenea, expresia nu ne conduce la o idee sntoas. Viaa noastr este frumoas pentru c noi nine cunoatem calea, dar n aceast nebunie a societii, oare ct vom mai rezista? i atunci este cazul s ne ferim ochii, s ne ferim auzul, s ne ferim simurile de tot ce este ru, de tot ce este murdar, de tot ceea ce nu ne face cinste nou. Cci afecteaz demnitatea i ne conduce apoi n csnicie la diverse aspecte bolnvicioase, chiar putem s ne mbolnvim n timpul csniciei de diverse boli: boli ale sufletului, boli ale psihicului; dup aceea sunt alte aspecte fiziologice i celelalte. Gndirea noastr despre naterea de copii este deformat privind momentul cnd putem s primim un copil. Auzi adesea lucrul acesta: Nu suntem pregtii s avem acum un copil auzii ct i-a stors vreunul mintea pn a inventat lucrul sta: Nu suntem pregtii. Adic, cum nu suntem pregtii? N-avem apartament, n-avem cas, n-avem mas, n-avem serviciu, n-are nicio legtur asta cu hotrrea lui Dumnezeu de a crea un suflet pentru corpul zmislit instantaneu - prin Taina Duhului Sfnt. Noaptea nunii este aadar una din sudurile care trebuie neaprat luate n seam. Nunta se face astzi destul de cum nu trebuie, se face cu mult scandal, cu muzic zgomotoas, nu creeaz o ambian duhovniceasc, din pcate. Foarte mult oboseal, mirii dup nunt sunt antrenai n lichidarea a ceea ce s-a ntmplat, car mese, duc scaune, mpart sarmale, etc, n special mirele nu mai are timp s gndeasc la mireas, noi, preoii, suntem aa de ocupai i nu ne ocupm nici noi de ei (nu vreau s laud pe catolici,
Noaptea nunii
117
dar preotul catolic are la dispoziie i impune trei sptmni de discuie cu viitori miri, trei sptmni, cnd dimineaa, cnd seara, cnd la ora 12, dup cum au serviciu sau ocupaie, de obicei seara, i invit la el i preotul catolic st de vorb mult cu mirii). Noi facem asta i la spovedanie, i ndemnm la cele bune. Este bine asta, dar nu facem ndeajuns, cci sunt foarte multe lucruri de discutat cu tinerii. Mirele, brbatul casei de acum, trebuie s aib timp s gndeasc i s se pregteasc, cci el trebuie s produc soiei sale o bucurie nlocuitoare a ceea ce se pierde. Fata se desparte de mama ei, de familia ei, de casa ei, pierde fecioria, urmeaz s nasc copii, are diverse stri. Mirele trebuie neaprat s gndeasc s nlocuiasc toate acestea. De aceea Biserica nu spune c trebuie ca dup nunt s stm neaprat acas i s facem rugciuni i att, dei o zi de pauz e binevenit, Biserica ne d voie s producem familiei noastre nou ntemeiate o anumit bucurie, de aceea mai plecm la plimbare, n voiaj de nunt (dac nu sunt alte lucruri de fcut). Ei bine, pe mire se poate ca atunci s l apuce alt grij: o main la care s-au orientat s-o cumpere, un autoturism are un pre i el n-a ctigat att la nunt i acum se preocup s fac rost de restul; calculele acestea fac n cele din urm s nu se ntmple nimic frumos n intimitate. Ei bine, lucrurile acestea trebuie luate n seam i fcute cum trebuie pentru c, de fapt, este un moment i att. Pentru c urmeaz o via ntreag, cu ajutorul lui Dumnezeu, n care noi trebuie s producem un echilibru. Omul, dac ar ti ce l ateapt, s-ar sinucide, poate. Dac ar ti un om ce greuti l ateapt, poate i-ar lua viaa, de aceea nu s-a lsat cunoaterea viitorului. i a mai lsat
118
Dumnezeu i uitarea care ajut omul s nu explodeze din cauza multei informaii. Dect s ajungem la lucruri care nu-i plac lui Dumnezeu, mai bine ne cstorim de tineri. tim c se face facultatea greu, foarte greu cstorit dar, dect s pui o temelie proast, mai bine ne cstorim din timp. Iar prinii au datoria s avertizeze copiii asupra a ceea ce urmeaz s fie csnicia i doar dup aceea au datoria s zic da. Iar dac nu zic da, atunci copiii au permisiunea, au latitudinea s se duc la preot s spun: Nu vrea mama s m lase s m mrit. Iar atunci preotul o cheam i i spune: De ce nu lai fata s se mrite? Pentru c n-a terminat facultatea, pentru nu tiu ce altceva i atunci spune preotul: nu-i adevrat, dac vrea s se mrite, las-o s se mrite, ea tie ce vrea, semn c are contiina a ceea ce urmeaz i atunci este bine. Dac putem ns s terminm facultatea, este bine; totui, dac nu putem, atunci o terminm ceva mai greu cstorit, dar fr pcate, fr trecere de timp i aa mai departe.
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Cum ar trebui s reacioneze mirele n cazul n care mireasa i-a pierdut fecioria nainte de cstorie? Rspunsul 1: Mireasa ar trebui s fie atent s i spun la timp. Dac nu i spune la timp, nu se tie ce reacie are mirele. Nu e potrivit s nu i spui, asta este situaia; cunosc eu un caz care aa a procedat i toat viaa a fost un calvar i este un calvar nc. Dac s-a ntmplat, este un lucru foarte grav, trebuie rezolvat prin spovedanie i att ca pedeaps. Pentru c dac accept acest aspect soul, atunci se produce
Noaptea nunii
119
o sudura foarte puternic. Adic nu e n stare o fecioar s i iubeasc soul cum e n stare s iubeasc o nefecioar pe soul ei, care a acceptat-o. Adic, din iertarea lui vine amplificarea iubirii ei, aa c cel mai important lucru este s spunem. i spui direct, sau dac vrei, mai uurel. ntrebarea 2: De ce credei c unii soi i neal jumtile lor dup nunt? Rspunsul 2: Din lips de sudur. Undeva este ceva care nu merge bine. Aa este, mai mult soii neal. Trebuie analizat i vzut. De relaia dintre cei doi responsabil este soia, ea fiind nzestrat de Dumnezeu cu o finee extraordinar, ea are dexteritatea s creeze n familie o ambian plcut. n familie, nuntru este permis orice. Pe strad nu e permis orice, pe strad tinerii nu trebuie s se srute, pentru c srutul este un aspect aparte, este o micare ntreag. ntrebarea 3: Dac unul din miri nu este feciorelnic, acea cstorie este sortit eecului? Rspunsul 3: Nu este sortit eecului. Era bine s nu fie aa. Att. Numai c unul din ei a furat de la Dumnezeu ceea ce Dumnezeu tot i ddea, asta este problema. Dar trebuie neaprat anulate consecinele, pentru c asta e situaia, cum se zice e un pcat fcut n trup i trebuie s anulm consecinele acestui pcat; pcatul se iart repede; te duci, te spovedeti i gata, dar consecinele se anuleaz prin canon, de aceea poporul zice cine nu face canon aici, face dincolo. Trebuie s facem canon, ca s anulm consecinele pcatului. Cstoria, csnicia aceea are nite probleme. Care trebuie bine studiate ca s le suprimm i anume: femeia fiind dotat cu puterea de a iubi total, atunci o fat care nu e fecioar nu se mai poate drui a doua oar total i atunci
120
trebuie discutate mai multe lucruri. Pentru asta a lsat Dumnezeu spovedania, Liturghia. ntrebarea 4: Cnd tiu doi tineri care se cunosc de mult c e momentul s se cstoreasc? Are duhovnicul rol hotrtor n decizia lor? Rspunsul 4: Nu, duhovnicul nu are niciodat rol hotrtor, duhovnicul e duhovnic; el este acel preot blnd care ncearc s jaloneze (n funcie de ce i se spune) viaa. Att. Printele Ilie Moldovan spune c te poi cstori n cazul n care iubeti o fat aa de mult nct i se pare c pic cerul pe tine, iar ca s nu pice imediat te nsori. ntrebarea 5: Considerai c prietenia e important ntr-o csnicie? Rspunsul 5: Da, sigur c da, niciodat, cstorit fiind, nu i prezini soia ca prietena mea, spui soia mea, asta-i i se cuprinde totul. ntrebarea 6: Unii preoi spun c este pcat ca doi tineri s se mpreuneze n zilele de miercuri, vineri, duminica i n timpul postului. Ce prere avei despre aceast afirmaie? Rspunsul 6: n primul rnd nu e prerea mea, trebuie s fie prerea bisericii, noi preoii n-avem voie s avem preri personale i nici dumneavoastr cretinii. Sau avei voie, dar nu putei s le impunei, le discutm i pe urm vedem ce zice Dreptarul. Pentru c n Ortodoxie Biserica este infailibil. Concepia ortodox este infailibilitatea bisericii, iar n catolicism infailibilitatea aparine papei. Canoanele interzic duminica i smbta i recomand abstinena lunea, miercurea, vinerea, iar n posturi, desigur, total. Dar recomand, nu interzice. Iar problema noastr nu trebuie s fie asta, ci trebuie s fie s nu facem avorturi, s nu evitm s natem copiii prin nicio metod natural sau nenatural
Noaptea nunii
121
i att doar s ne preocupe. Restul sunt lucruri pe care le stabilesc cei doi soi. ntrebarea 7: Se poate ntregi i rennoi o cstorie n care unul din soi l-a nelat pe cellalt? Rspunsul 7: Se poate. n primul rnd trebuie s nu i spun celuilalt. Am vzut o sinceritate adesea manifestat care este o sinceritate greit. Trebuie s fim sinceri, dar nu pn colo nct mrturia noastr s fie crud. Am citit acum vreo 30 de ani o carte cu titlul Mrturisiri crunte. Dac cellalt tie sigur, i spui i tu i i ceri iertare, dar dac nu tie, nu trebuie s i spui. Trebuie s faci tu canon n schimb, te spovedeti, e altceva. ntrebarea 8: Ce poate face soia sau soul dac dup cstorie descoper c nu poate fi compatibil n pat? Rspunsul 8: Nu exist descoperiri din astea, sunt poveti i ele vin din nenelegere. Eu am dus pe muli la androlog, am un prieten androlog i el a rezolvat toat problema aceasta, nu este incompatibilitate, trebuie nelegere i att. ntrebarea 9: Dac ne iubim, nu suntem legai de Dumnezeu i n afara cstoriei? Rspunsul 9: Nu tiu ce vrei s zici, oricum cstoria este pn la moarte. Dup moarte nu mai este, nu mai are valabilitate. Un om care moare i nviaz printr-o minune nu este obligatoriu s se ntoarc la soul sau soia sa. De ce? Deoarece cstoria este pn la moarte i n lumea de dincolo nu exist sexe. Toi sunt ca ngerii lui Dumnezeu. ntrebarea 10: Se acord o foarte mare importan tinerei soii naintea nunii. Dar de ce nu se acord aceeai importan soului?
122
Rspunsul 10: Se acord aceeai importan, doar c brbatul este mai din topor, femeia este finu... Biserica acord aceeai importan tinerilor, adic nu face diferena. ntrebarea 11: Dac dup noaptea nunii, femeia sau brbatul se simte nesatisfcut, nu este normal s ne punem ntrebarea: de ce nu au ncercat acest lucru nainte? Poate nu s-ar fi ajuns la nunt. Rspunsul 11: Nu, nu este normal s credem aa. Problema aceasta este o problem esenial n msura n care vrem s gndim. Dac nu gndim, atunci mergem pe baz de instinct i sentiment. Deci nu putem s zicem da, mai bine cstoria de prob; la ce folosete cstoria de prob? Ce nseamn a fi satisfcut? Sunt lucruri adnci, sofisticate, nu se rezolv aa. La un moment dat poi s ajungi s te culci cu 5-6-10 fete. Noi nu ntreinem relaii sexuale, noi vrem s avem o via conjugal care implic relaiile sexuale. ntrebarea 12: Cnd devii mireasa lui Hristos, noaptea nunii este tot att de important? Rspunsul 12: Cnd devii mireasa lui Hristos nseamn c te clugreti i clugria nu nseamn altceva dect nunta ta i atunci prezena mirelui Hristos prezint aceeai importan. Observai c dac o clugri pleac din mnstire pur i simplu i nu mai vrea s fie clugri, o condamnm foarte tare. n momentul n care o soie pleac de la soul ei, cu sau fr motive, nu prea o condamnm. Nu prea ne intereseaz ce se ntmpl. Spre exemplu mergem la nunt i dup 2 ani cei doi divoreaz. Am fost la nunt, am mncat, am but, am dat dar, ne-am distrat i dup 2 ani nu ne intereseaz c cei doi divoreaz. Nu ne ducem, nu insistm, nu ne implicm, nu i rugm. S zicem mi, nu
Noaptea nunii
123
divorai, ei totui se despart. De fapt divorul jignete pe toi nuntaii, nu? Vorbim despre lejeritatea cu care se produce actul n sine, divorul. moo ntrebarea 13: Exist unele sacrificii pe care trebuie s le faci n prietenie pentru a ajunge la o cstorie fericit? Rspunsul 13: Exist sacrificii, rbdare, nelegere, diplomaie. Acestea toate sunt sacrificii. Renunarea la facultate pentru a te cstori este un sacrificiu. Este un sacrificiu, dar nu trebuie s se ntmple. Cine a zis s renuni la facultate? Nu renuni, te cstoreti i faci i o facultate. Sacrificiul e c o faci mai greu. Trebuie s faci mncare, nu mai merge aa, iei un corn i gata, te duci la cursuri. Nu faci mncare, calci cmi, etc. Nu mai mnnci oriunde. Mnnci la mas, pui faa de mas alb, erveele, tacmuri, e complicat. Sacrificiul deja intervine. Apoi stai la curs, i ceri scuze i pleci, o dat, de dou ori i pn la urm nu mai vii la curs pn nu i rezolvi problema pentru c i vine s vomii pentru c eti n luna a patra. E complicat, nu e uor. Dar acestea sunt lucruri normale. Au loc numai la prima sarcin, dup a doua nu e problem. Am vzut cteva fete, cteva soii care s-au speriat total, de la 4 luni la 8 luni n-au mncat nimic, numai vomau, aa reacii ddea sarcina, asta este. ntrebarea 14: Ce prere avei despre metoda calendarului? Rspunsul 14: Am o prere precis pentru c nu i are locul ntr-o csnicie cretin ortodox. Poate e bun la musulmani, nu ne intereseaz de ei, dar la cretinii ortodoci care au ndejde n Dumnezeu i care cred c sufletul e sdit n momentul concepiei, nu este nicio problem.
124
ntrebarea 15: El este monah, cleric i mireasa se simte atras de el de vreo 6 ani. Rspunsul 15: Nu e bine asta. ntrebarea 16: El i ea de vreo jumtate de an triesc intens o relaie puternic pn la limit. Rspunsul 16: Bine c e limita. ntrebarea 17: El insist n a cere o ntlnire trupeasc, iar ea simte c puterile scad i uneori vrea s cedeze. Cum se va termina, devreme sau trziu relaia aceasta? Rspunsul 17: Ar fi bine s se termine! Cum se va termina, nu tiu. Ar fi bine s se strng de gt relaia. Asta se rezolv cu sfoara ud. tii asta? V spun. Deci, iei salariul pe o lun, plteti pe unul dinainte, l pui s semneze c va face exact ce i zici tu, dup aceea cumperi o sfoar, o bagi n gleata cu ap, o uzi, i-o dai i l pui s te bat i imediat se rezolv. Aceasta este pentru c problema monahismului i problema clericilor este o proble m care se numete furt de cele sfinte. Pentru c ei sunt afierosii bisericii i tu l rpeti bisericii. ntrebarea 18: Cum ar fi mai bine s procedeze o viitoare mireas atunci cnd are mici ndoieli n ceea ce privete dragostea mirelui pentru ea? Rspunsul 18: S amne puin nunta, puin, pn se convinge. Nu se poate face nimic n ndoial. ntrebarea 19: Dac cineva te pune s juri n timpul postului la biseric c nu ai fcut un anumit lucru, nu e pcat? Rspunsul 19: E pcat i n timpul postului i n afara lui i din partea celui care jur i n partea preotului care accept acest lucru. Acum depinde, jurmntul e admis
Noaptea nunii
125
numai atunci cnd nu mai exist alt soluie de rezolvare a adevrului. Atunci jurmntul e permis, n rest nu e permis. ntrebarea 20: De ce numai fata trebuie s i pstreze virgintatea pn n noaptea nunii, de ce nu i biatul? Rspunsul 20: Cine spune asta? Nu este neobligatoriu pentru biat, este obligatoriu pentru amndoi. ntrebarea 21: Ai spus despre cstorie c este mplinirea unei iubiri i ai fcut dinstincie i omenesc i dumnezeiesc, iubirea fiind totui nsui Dumnezeu. n noaptea nunii cei doi cunosc mplinirea sufleteasc sau cea trupeasc? Rspunsul 21: Aceasta e marea problem. Nu exist mplinire trupeasc. Dac ar exista, atunci cuplul, nu familia, cuplul, respectiv partenerii ar avea mplinire i cu asta gata. Deci mplinirea nu poate s fie dect sufleteasc. De aceea noi ne permitem s tratm tema. Noaptea nunii nu este o mplinire trupeasc, noaptea nunii este o mplinire sufleteasc. C la aceast mplinire se ajunge i prin aceast unire trupeasc, este altceva. Deci ce se ntmpl atunci este o unire trupeasc ce conduce la o mplinire sufleteasc. ntrebarea 22: Cstoria este de foarte multe ori motivat de starea material a celor doi miri, din pcate. Ce prere avei despre acest lucru? Rspunsul 22: C n-ar trebui s se ntmple aa. O stare material bun poate disprea, banii mai sunt, nu mai sunt, i mai pierzi, casa o fi ea cum este, o bojdeuc. Acum am ntlnit pe cineva care vroia s m determine s nu mai fac case pentru copiii orfani, s fac bordeie. Dar nu bordeie cum tim noi, ci nite bordeie aa mai moderne, dar bordeie. Adic spate n pmnt, pentru c pmntul d cldur i
126
aa mai departe. Nu m-a con vins nc, s vedem pn la Crciun. ntrebarea 23: Se spune c iubirea e un dar dumnezeiesc, ce faci dac te ndrgosteti de cineva care e deja cstorit? Rspunsul 23: Iubirea e un dar dumnezeiesc n normalitate nu n anormalitate. Mai departe, cnd te ndrgosteti de un om cstorit, deja n-ai inut cont de raiune. Raiunea i-a spus nu, sentimentul i-a spus da. Atunci raiunea a biruit voina. Aceasta nu este bine. E un pcat s l iubeti? Nu e un pcat s l iubeti, e un pcat s l dereglezi din csnicia lui. Se cam ajunge acolo. Am ntlnit o singur dat o fat care s-a culcat cu un director de ntreprindere, a rmas gravid i att. Nici nu i-a spus c a rmas gravid, nici nimic. Nici nu s-a mai cstorit vreo 20 de ani de atunci. Nu s-a mai cstorit i am ntrebat-o De ce ai fcut asta? i a rspuns Aa mult l-am iubit i mi-am dorit un copil de al el. i i-ai spus? Nu. Pi, zic, de ce? Nu-i spun, pentru c are nevast, are copii, dereglez familia. Nu a fcut bine ce a fcut, interesant e gndirea. Apropo de soiile care nu vor s fac deloc copii, 2-3-4-10 ani sau ct vor ele i soii nu se ngrijoreaz. Am ntlnit dou fete prietene. Una s-a cstorit, una a rmas gravid, cealalt n-a rmas gravid. A rmas i ea dup cteva luni, dar perioada cnd una era gravid, cealalt negravid a fost un chin, s-au i certat. Era foarte suprat c ea nu era gravid. Interesant, vezi cum nu se mai potrivete cu gndirea actual a multora. ntrebarea 24: Dac iubeti o persoan aproape la fel de mult ca pe Dumnezeu, este adevrat c Dumnezeu te va despari de acea persoan?
Noaptea nunii
127
Rspunsul 24: Dac e aproape nu; dac e ca pe Dumnezeu, e foarte greu s faci distincia asta. Pe Dumnezeu l iubim ntr-un fel, pe soie n alt fel, pe copii n alt fel, pe mama n alt fel. ntrebarea 25: E pcat s flirtezi n post? Rspunsul 25: E pcat i nu e pcat, depinde de conjunctur. Depinde de scop, poi s ncepi ceva i n post, nu-i nicio problem, dar s fim deceni i s ne ncadrm n tot ceea ce este plcut lui Dumnezeu. ntrebarea 26: Nu tiu dac e ntrebare potrivit pentru tema noastr, dar a dori s tiu de ce bieii din zilele noastre se ndrgostesc mai uor de o fat frumoas, cu aspect exterior frumos i nu observ mai uor o tnr cu aspect interior frumos. Rspunsul 26: Da, interesant, dar trebuie s stabilim un lucru. Toate fetele sunt frumoase. Toate. Ochii bieilor au nite deformri i le vd aa i aa. Sfntul Ioan Gur de Aur, n secolul al 4-lea, dup condiia de a nu fi rude, punea i condiia mirilor ntre cele 11, s se plac. Dac aliniezi aici toate fetele i acolo bieii i le pui numere i le ceri bileele Mi, de care i place ie?, o s vedei c e foarte interesant. La unul i place de una, la altul de alta, foarte interesant. Te duci i te uii de ce i place aceasta, de ce nu i place cealalt. Nu toi bieii se orienteaz asupra unei singure fete. Dar nu e aa, este vorba de ochi, e clar. Interiorul frumos al unei fete poate s existe n msura n care s-a ngrijit de lucrul acesta. Dup ce ne place o fat, dup aceea i studiem i interiorul, pentru c aceast realitate existent n csnicie are rolul ei i att.
128
ntrebarea 27: Este adevrat afirmaia c o femeie poate face un brbat s fie bun sau ru? Rspunsul 27: Da, e adevrat, are puterea asta; mai sunt i brbai excepie care nu se las prelucrai. ntrebarea 28: Este acceptat ideea de a se folosi astzi metodele contraceptive? ntrebarea este, Biserica accept acest lucru? Rspunsul 28: Biserica nu accept nimic din ceea ce este contra, asta tim, biserica accept sau nu accept ceva n funcie de comunicrile tiinifice. Contracepia este un aspect tiinific. Fiind un aspect tiinific, atunci trebuie s vedem ce ne spune tiina i pe urm Biserica se pronun. Mijloacele folosite n contracepie sunt avortive. Nu sunt anticoncepionale. ntrebarea 29: Cum se procedeaz atunci cnd prinii nu sunt de acord cu cstoria a doi tineri? Rspunsul 29: Foarte simplu. Ori o furi, cum am zis mai nainte, te duci la preot, la duhovnic, la episcop i gata. Sau ca fat, te duci la mama i spui: Mam, m-am culcat cu prietenul meu, atunci mama se sperie, se duce la tat i zice Las-i repede s se cstoreasc. i gata. S-a rezolvat. ntrebarea 30: Cum e bine s nasc femeia, natural sau prin cezarian? Rspunsul 30: Natural. Cezariana este o excepie care s-a inventat pentru a evita moartea copilului i a mamei. Cezariana are multe consecine, nici nu se cunosc toate. Dar nu putem prefera aceast metod. De nevoie da, n rest nu. ntrebarea 31: Prin ce se concretizeaz iubirea de Dumnezeu?
Noaptea nunii
129
Rspunsul 31: Prin lucrarea faptelor bune i iubirea aproapelui. ntrebarea 32: Este adevrat c ce-i al tu e pus deoparte? Rspunsul 32: E adevrat c nu exist destin, c nu exist soart, c nu exist noroc, c nu exist predestinaie, e adevrat c nu exist toate acestea. Nu exist influena zodiilor. E adevrat c ce e al tu e pus deoparte n sensul c Dumnezeu are pentru fiecare darul su. Aceasta da, dac te referi la un prieten sau la viitorul tu so, este adevrat. Numai c trebuie s acionezi. Dac nu acionezi, nu se ntmpl nimic automat, nu trebuie s ateptm minuni. ntrebarea 33: Am observat c fetele care frecventeaz biserica i acel lucru se vede i n exteriorul lor prin inut i prin altele se cstoresc mai greu dect celelalte, care e motivul? Rspunsul 33: Cam aa este, de ce? Pentru c n primul rnd pentru o fat a bisericii se gsete greu un biat al bisericii, mai greu. Aceasta e adevrat, dar nu e nicio grab. ntrebarea 34: Doi tineri au fost prieteni i el a renunat la ea i a plecat n mnstire ns nu s-a clugrit, a fost frate mbrcat i s-a rentors la ea. O astfel de cstorie este sortit eecului? Rspunsul 34: E discutabil. Sfinii Prini spun aa, c dac te-ai dus n mnstire i ai stat acolo trei ore cu gnd de mnstire, nu mai poi s iei din mnstire. Dac ai mncat trei zile din cazanul mnstirii, nu mai poi s iei din mnstire. Aa spun Sfinii Prini. ns deja avem de-a face cu un om instabil. Dect s i manifeste instabilitatea asta n mnstire, mai bine se cstorete, se duce la episcop, cere dezlegare, dispens.
130
ntrebarea 35: Este adevrat c lor nu li se face ntia cununie? Rspunsul 35: Ba da, dac episcopul d voie, se face. ntrebarea 36: Csnicia se face o singur dat n via? Rspunsul 36: Da, aa este. Nu, mai bine zis, se triete o singur dat. Cstoria se face o singur dat. ntrebarea 37: Care e prerea bisericii despre a doua sau a treia cstorie? Rspunsul 37: La a doua sau a treia cstorie se primete o binecuvntare i att. La a doua sau a treia cstorie nu s-a auzit niciodat preotul spunnd binecuvnteaz peste mpria ta i binecuvntat pe Dumnezeul nostru; nu ncepe ca la o tain, ci ncepe ca o slujb obinuit i rugciunile sunt mai mult de iertare, de ngduin. ntrebarea 38: n zilele noastre, dac nu te oferi biatului n totalitate, eti prsit. Ce nseamn n totalitate? Rspunsul 38: E bine a te oferi n totalitate, dar nu toat. ntrebarea 39: Cum poi s mai speri la o csnicie fericit, daca exist mereu posibilitatea s fii nelat? Rspunsul 39: Trebuie evitat posibilitatea i nu ne duce pe noi n ispit, c ne ducem noi nine. ntrebarea 40: Cum ar trebui s interpretm coincidenele, ca nite simple ntmplri sau semne divine? Rspunsul 40: Depinde ce nseamn. Noi tim c nimic nu este ntmpltor, nimic, absolut nimic. Nici nu putem pretinde c Dumnezeu comunic cu noi direct, pentru c atunci suntem mndri, nu putem avea pretenia asta. ntrebarea 41: Exist un destin predestinat fiecrei persoane, sau suntem stpnii destinului nostru? Rspunsul 41: Dumnezeu are pretiina lui cu fiecare din noi, nu are predestinaie, dac ar avea predestinaie nu aa
Noaptea nunii
131
mai avea liberul arbitru. Adic manifestarea liber a voinei, atunci nu mai suntem responsabili. ntrebarea 42: Dup prerea sfiniei voastre, care este vrsta cea mai potrivit pentru csnicie, pentru o fat, ct i pentru un biat? Rspunsul 42: Nu exist vrst, exist om, unele fete se pot cstori la 16, altele la 17, altele la 19. Altele e bine s se cstoreasc la 26. Depinde de om. ntrebarea 43: Care sunt cauzele apariie rutinei n viaa de familie? Rspunsul 43: Undeva se ntmpl ceva n care procedeul nu se menine. Eu am fost o dat la o prieten de-a familiei, am stat acolo i pe la ora 12 trebuia s vin soul la mas. Era profesor, se ducea la coal, venea de vizavi, de la coal. Am vzut cum a pus faa de mas i a aranjat frumos i i-am spus: ,,Nu pune faa de mas, c eu am mncat. i a zis Bine, dar vine soul meu, adic se purta cu soul ei dup vreo 20 de ani ca n prima zi. Adic era foarte atent cu el, foarte atent. Dac soia-i foarte atent, nu intervine rutina. ntrebarea 44: De ce dac ntr-o cstorie soul i neal soia, aceasta nu are voie s divoreze, iar dac soia i neal soul, acesta are dreptul s divoreze, nu e discriminare? Rspunsul 44: E bine exprimat. Soul are voie, dar nu e obligat. Are voie. Pentru c aa scrie n Noul Testament. De ce nu i invers? Pentru c soia este simbolul Bisericii n csnicie, iar brbatul este simbolul lui Hristos n csnicie. i atunci, cum zice Sfntul Pavel, din respect fa de relaia Hristos Biseric nu se face aa. Nu e discriminare aceasta.
132
ntrebarea 45: n Vechiul Testament, o femeie care i nela soul era omort cu pietre. Despre brbat nu tim nimic din ce se ntmpla. Rspunsul 45: tim, spre exemplu, cnd s-a nscut un copil slbnog, c l-au adus la Moise i el a zis chemai-l i pe tatl lui. L-a aezat n mijloc i a pus poporul i l-a omort cu pietre. C tatl era vinovat pentru felul cum se nscuse copilul. Se culcase cu ea cnd nu trebuie i rezultase un asemenea copil. ntrebarea 46: Dumnezeu difereniaz gravitatea faptei ntre femeie i brbat? Este mai greu ca femeia s nele dect brbatul? Rspunsul 46: Nu este, dac nu e femeie serioas. Aceste lucruri sprijinite de diavol merg repede. ntrebarea 47: Este greit s vezi cstoria ca pe un cadru social normal, zmislitor de noi generaii i nu ca pe o mplinire n sine? Rspunsul 47: Nu, dac este o mplinire, pe urm este cadru social zmislitor. ntrebarea 48: Este pcat ca doi tineri s se srute n post? Rspunsul 48: Nu cred c e pcat, depinde unde, cum, de ce? ntrebarea 49: E bine ca o fat s i pun busuioc sub pern ca s i vad viitorul so? Rspunsul 49: Dac i-l vezi, nu o s te mai cstoreti cu el. Dac vrei s i pui busuioc sub pern, e bine, dar dac vrei ca urmare a acestui gest s i visezi sau vezi urmtorul so, nu e bine, nu trebuie s l vezi, trebuie s l ai. ntrebarea 50: Ce prere avei despre aceste lucruri? E bine s crezi n aceste lucruri? Rspunsul 50: Nu e bine. Nu trebuie, aceasta e ghicitorie.
Noaptea nunii
133
ntrebarea 51: Recent, prin reviste se vehiculeaz ideea c fata care nu a ntreinut relaii sexuale pn la cstorie, dup cstorie va fi interesat s vad cum e i cu un alt brbat. Deci s i nele soul, ce credei despre asta? Rspunsul 51: Cred c este o prere a unuia care are o problem cu psihicul ntrebarea 52: Ai precizat c nu trebuie s avem preri personale. Dac un printe spune unui tnr s urmeze calea mnstirii, ce trebuie s fac acest tnr? Rspunsul 52: S l asculte pe printe sau nu, e n funcie de chemare, e bine c printele spune, dar tu faci ce crezi. Printele ndeamn nu dup prerea proprie, ci dup scriptur. i sfntul Pavel spune la fel, Cine vrea s rmn la cstorie bine face, dac nu, s nu se cstoreasc. ntrebarea 53: n ce msur are drept preotul s impun s urmez calea mnstirii? Rspunsul 53: N-are dreptul s i impun, are dreptul s te sftuiasc. ntrebarea 54: Acel tnr s asculte de printe? Dac nu ascultm sfatul lui nu intervine neascultarea de printe? Rspunsul 54: Intervine neascultarea de printe, dar un preot nc o dat nu poate s impun, dar trebuie spus Printe, dumneavoastr nu avei dreptul s mi impunei, v rog s m iertai c v-am spus aa, la care preotul o s fac ochii mari, n-o s mai zic nimic. ntrebarea 55: De unde tim ce cale s alegem, cstoria sau clugria? Rspunsul 55: Dup chemare, dup inim, e bine s le testm. Ce cale dorim. ntrebarea 56: Dac unul dintre tineri este credincios i cellalt necredincios, trebuie s se cstoreasc cei doi?
134
Rspunsul 56: Dac se iubesc, da. i dac se iubesc, cel credincios o s l determine i pe cel necredincios. ntrebarea 57: Dac se face o cstorie ntre grade de rudenie spiritual, adic prin botez i cununie i prinii fetei au fost de acord cu acea cstorie, e adevrat c va cdea blestem peste restul familiei fetei? Rspunsul 57: Dar nu este vorba de blestem, este vorba de faptul c Dumnezeu i ia mna de pe respectivul care a fcut aceast nelegiuire. Pentru c familia respectiv are grad de rudenie trebuie imediat s se despart. Este posibil ca Dumnezeu, din iubire, s lucreze prin cellalt. Dac te pedepsete Dumnezeu pe tine, nu e mare problem, dar dac te pedepsete prin copiii ti, e cam grav. ntrebarea 58: Iertai-m, dar un printe a zis la sora ei s nu mai mearg acas c este blestem asupra acelei case. Ce trebuie s fac acea fat? Rspunsul 58: Trebuie s se duc la mama acolo i s spun Uite ce a zis printele i atunci aceasta va lua seama pentru c nimnui nu i convine s tie c e blestemat. ntrebarea 59: Doi tineri au avut o relaie trupeasc dup care s-au spovedit amndoi la preoi diferii, biatul a avut voie s se mprteasc, dar fata nu. De ce s-a ntmplat asta? Rspunsul 59: Cine tie ce fel de cin a avut el, cine tie cum a privit preotul. ntrebarea 60: Dac doi tineri au fost cstorii doar la primrie, dar nu i la biseric, ei sunt cstorii n faa lui Dumnezeu? Rspunsul 60: Sigur c nu.
Noaptea nunii
135
ntrebarea 61: Dac prinii fetei nu o las i atunci o furm i ei lipsesc la cstorie, atunci nu lipsete un punct de sudur? Rspunsul 61: Deci, o furm dup ce am fost la preot, nu v apucai acuma s furai, ne ducem la preot i la episcop i spunem Printe, nu vrea s m dea mama dup cutare i preotul ntreab De ce nu? i dac mama zice ,,pentru c sunt rude atunci mama are dreptate s nu te dea, sau are un prieten sau are un copil sau ce spune ea acolo, dar dac spune c trebuie s termine facultatea, sau nu e gata zestrea, preotul poate s spun Nu este bine aa, dac ei au hotrt aa, dar ce vor prinii de nu vor s v dea, ce ateapt? ntrebarea 62: Este pcat ca doi tineri s se srute ntr-un parc, dac nu e nimeni n zon? Rspunsul 62: Asta nu e, dac nu e nimeni n zon, dar e puin cam complicat pentru c trebuie mai nti s studiezi zona. Cele ce am spus nu sunt n legi, dect n msura n care noi ncercm s nelegem c nu trebuie s privim nimic ablon. Nu trebuie s copiem nimic de la cellalt, pentru c fiecare este el nsui. Modelul nostru este Hristos i att. ntrebarea 63: Dac o mam i-a blestemat copilul i apoi i-a prut ru i i-a cerut iertare de la Dumnezeu, dar nu vrea s se spovedeasc, pentru c nu se spovedete n general. Mai are efect blestemul? Rspunsul 63: Deci ce fel, de ce s-a fcut blestem? n primul rnd, nu trebuia s se fac blestemul, n al doilea rnd e bine neaprat s se spovedeasc i apoi preotul s i citeasc rugciunea de dezlegare a blestemului. ntrebarea 64: Este adevrat c n via nu iubeti dect o dat, celelate iubiri fiind doar iluzii ale iubirii?
136
Rspunsul 64: Iubeti o singur dat n sensul druirii, acum depinde dac avem de-a face cu o druire, o druire total, atunci se spune c iubim o singur dat. ntrebarea 65: Religia este deseori o problem ntr-o relaie, de exemplu el este catolic, ea ortodox. Niciunul nu renun la religia lui, trebuie s renunm la aceast iubire? Rspunsul 65: E complicat, n primul rnd a fost o greeal c s-a ntemeiat prietenia respectiv. Bine, s-a ntemeiat, acum, n baza iubirii, nu putem discuta despre asta? Dac ne iubim, putem discuta i discutm pn ne convingem. ntrebarea 66: Care e gradul de rudenie permis ntr-o relaie, la care grad e interzis cstoria? Rspunsul 66: Veri de-al treilea nu se pot cstori i veri de-al treilea, sunt n gradul 8. De mare nevoie verii de-al treilea se cstoresc, dar numai atunci cnd totul este pus la punct i descoperirea c sunt veri se face ca n sptmna nunii. Biserica poate da o asemenea derogare, noi spunem c pn la gradul 7, dar veri de-al 3-lea nu se pot cstori. ntrebarea 67: Spunei-ne cteva cuvinte despre: ne ndrgostim-iubim, ne ndrgostim-iubim. Rspunsul 67: Aa se ntmpl, mai nti i place de o fat, pe urm te ndrgosteti, pe urm o iubeti, pe urm te cstoreti, iar o iubeti, iar te ndrgosteti i aa pn la 86 de ani i 4 luni dac este iubire. Iubirea presupune o continu rendrgostire, care de fapt anuleaz i rutina. ntrebarea 68: V rog s ne spunei 2-3 idei cu privire la testarea n urma creia se alege una din cele dou ci. Rspunsul 68: Testarea este: reziti tu clugr? Poi s faci tu rnduiala de clugr, de rugciune, de munc, de ascultare? Corpul tu, din cele ce a cunoscut el acum, din ce
Noaptea nunii
137
reine din aventurile tale, este un corp care s reziste la clugrie? Dac i-ai cam fcut de cap, atunci vei rezista greu; cci rezistena o d voina, clugrii i clugriele sunt oameni normali, adic au glande, au hipofiz, au foliculin, hormoni i aa mai departe. Deci sunt oameni normali. Nu sunt oameni care n-au acestea i stau acolo n mnstire. Ei le regleaz pe toate prin voin. ntrebarea 69: V rog s ne spunei: dac cineva i cere iertare, cum se spune, te iert sau Dumnezeu s te ierte? Rspunsul 69: Pi spui: te iert i s te ierte i Dumnezeu. ntrebarea 70: Cum poi scpa de trauma lsat de o iubire nemplinit? Rspunsul 70: E mai greu, dar Dumnezeu ajut, ne rugm i Dumnezeu ajut. ntrebarea 71: E mai bine s mergem n luna de miere o lun sau s ncercm s facem rost de cele cteva milioane? Rspunsul 71: Mai bine s mergem n luna de miere, c milioanele le mai faci tu, dar luna de miere nu. i te trezeti cu reprouri toat viaa. N-ai fost n stare s m duci n luna de miere. ntrebarea 72: V rugm s ne precizai concret atitudinea dumneavoastr legat de noaptea nunii. Rspunsul 72: Apropo de luna de miere i de repro, acum civa ani era alt via; dar i atunci se putea, spre exemplu eu am mers n luna de miere dup un an total aiurea. Nu am aa mari reprouri, dar sunt foarte contient i recunosc c nu e bine. Nu este bine, trebuie fcut ce trebuie. Neaprat ce trebuie. Adic, trebuie s nu fii zgrcit, s o duci la restaurant, de dou ori pe sptmn, mai iei i mncarea de acas ca s faci economie.
138
ntrebarea 73: Ce importan are o iubire n viaa unei persoane? Rspunsul 73: Importan capital. Sunt persoane care s-au cstorit fiind veri de-al treilea, dei tiau acest lucru, iar preotul nu le-a reproat nimic. Asta este. Nu se poate desface cstoria. Dar este indicat s nu facem asta. ntrebarea 74: Care e diferena ntre dragoste i iubire? Rspunsul 74: Ar trebui s nu fie, sunt dou cuvinte, dac spunem dragostea lui Dumnezeu sau iubirea lui Dumnezeu este acelai lucru. Sunt dou cuvinte care nseamn acelai lucru. ntrebarea 75: Ce prere avei despre prinii care i blestem copiii din cauz c s-au cstorit fr voia lor? Cum poate s scape de acest blestem? Rspunsul 75: Prinii acetia trebuie s fie convini s nu mai blesteme. S fie nvai c lucrurile stau ca atare, nu se mai poate face nimic altceva i dup aceea cu spovedanie, trebuie iertare. Rugciunea cu dezlegare de blestem e complicat. ntrebarea 76: Este permis cstoria ntre rude prin alian? Cei doi sunt rude pentru c mtua ei este cstorit cu un vr de-al mamei lui. Rspunsul 76: Trebuie vzut, aici este vorba de grade de rudenie numite grade de ncuscrire.
CSTORIA - O CALE SPRE DESVRIRE Omenirea de astzi, mai ales partea cretin, are plcerea de a se nclina spre echilibru, care n-ar fi un lucru ru, numai c acest echilibru este ceva propriu creat, nu este adevratul echilibru. i anume, se spune cam aa: muncesc cinstit, merg la biseric, in posturile - ntr-o form mai uoar, pentru c muncesc, dup aceea rar (dar bine) m distrez, mi formez un cerc de prieteni cu care s m simt bine, nu fac avorturi - am metode proprii de a nu face copii i n felul acesta cretinul se aeaz ntr-o poziie de el bine gndit i pe care o pretinde ca fiind echilibrat. Noi discutm despre sfinenie ca stare normal a vieuirii noastre - sfinenia este starea normal, orice nu este sub sfinenie este stare anormal. Cu alte cuvinte, trebuie s stabilim fiecare dintre noi n ce stare suntem, c dac i zici unuia anormalule se consider jignit. Nu este jignire, este exprimarea unei stri a fiecruia dintre noi. La ora actual, n felul n care poporul romn i pierde identitatea, nu prea mai este de sperat. Dar nu ne permite nici morala cretin ortodox s ne pierdem sperana, ns dac vrem s fim i realiti, nu mai este nimic de sperat. De
140
ce? Pentru c de la pretenia, oarecum justificat, Romnia grdina Maicii Domnului, prin numrul mare de biserici i mnstiri, dar i prin echilibrul unui popor care a putut s dea un numr att de mare de clugri, pentru c, precum i preoii i episcopii, clugrii nu sunt picai din cer (s nu v ateptai cnd plou s plou cu clugri, cu preoi, cu episcopi), ei sunt fiii notri, fiii poporului. Ei bine, sfinenia acestui popor a putut s dea aceste fiine formate s laude ntr-un anumit fel pe Dumnezeu n biseric, n mnstire. Voiam s zic c bulgarii au la ora actual 200 de clugri, att au reuit s mai menin, deci s dm slav lui Dumnezeu c la noi nc nu este aa. Dac ai pierdut timpul vreodat pe la televizor, ai vzut c exist nite dansuri ale grecilor care, cel puin la nceput, te fac s zmbeti. Nu prea are concordan micarea picioarelor, a minilor, a corpului cu melodia. i cnd ntrebi un grec despre asta, i spune c ei au pregtit eliberarea de sub turci pe cnd nu aveau voie s vorbeasc ntre ei, s se sftuiasc, i atunci fceau aceste micri care nu nsemnau altceva dect s ne adunm, s ne rnduim, tu pleci acolo, tu ataci de dincolo. Asta ca s nu vorbim i despre versuri, care i pe turci i fceau s rd, pentru c erau o aiureal toate versurile, un fel de limbaj codat pentru a-i ascunde inteniile fa de cotropitorii Greciei. Iat, n 500-600 de ani, ce s-a ntmplat pentru greci. La noi ce s-a ntmplat? Nu s-a ntmplat mai nimic, comparativ cu alii. Exceptnd pe Mihnea Turcitul i pe civa care au trecut de bunvoie la turci, exceptnd pe Constantin Brncoveanu, care din motive demografice a fost omort mpreun cu cei 4 copii ai si, exceptnd nebunia unor turci care intrau clare n biseric i scoteau cu sulia ochii sfinilor - i de aceea
Cstoria o cale spre desvrire
141
romnii au nceput s construiasc biserici cu ui foarte joase, ca s nu mai intre nebunii cu caii - exceptnd acestea, noi am pltit birul, iar ei ne-au mai dat i moate i aa mai departe. Cu turcii aa a fost. Cu nenorociii comuniti lucrurile au stat i mai bine, comparativ cu situaia din Rusia, de exemplu. De ce? Pentru c, exceptnd 29 de biserici drmate, niciuna n-a fost nchis - comparativ cu Moscova, unde din 600 de biserici numai 60 erau deschise - exceptnd situaia cnd o biseric a fost transformat n discotec i wc-ul era tocmai la altar, iar altele au fost transformate n cinematografe, depozite de grne i aa mai departe. ns noi am fost scutii. Din aceast scutire pe care ne-a fcut-o Dumnezeu, am avut i mari pierderi, anume: la Liturghie nu mai stm nemicai ca ruii, legtura noastr cu Dumnezeu nu mai este cum s-a cerut, chiar ne cununm n biseric cum vrem, nu cum trebuie, ci cnd vrem - ne cununm smbta, n ziua morilor sau ne mbrcm foarte exagerat. De ce? Pentru c bisericile au fost deschise. Acolo unde cununiile erau fcute la catafalcul lui Lenin timp de multe decenii, acolo unde nmormntarea cu fanfar era gratuit i sprijinit de stat, iar nmormntarea cu preot - pe care abia-l gseai, c la 40-50 de sate cu cte 4050 km ntre ele era un singur preot - se fcea greu, iat c acolo, cnd Gorbaciov a slbit urubul, lucrurile au stat mai bine. i au rmas bine i bune pn astzi, cci ruii apreciaz ce n-au avut timp de 80 de ani. La noi, iat, facem religie de aproape 20 ani n coal. Cei crora acum 20 ani le-am predat religie, acelorai astzi trebuie s le mprim pliante contra fumatului, contra drogurilor, etc. Acetia sunt tinerii notri, din copii pe care i avem! Cci prinii zmislesc copilul aiurea, cnd nu
142
trebuie, apoi relaiile ntre soi se continu i n timpul sarcinii i copilul are multe de suferit, sunt deja multe studii pe problema aceasta. Apoi copilul mai merge la grdini unde, pn vine educatoarea, toi copiii stau i se uit la desene animate n care violena este de 68 de ori mai mare dect ntr-un film obinuit. Apoi continum cu accesul la informaie, o informaie necontrolat: discuii despre prezervative i altele deoarece copilul trebuie informat. Chiar dac s-a constatat c romnii au o reticen pentru prezervative i tot merg asociaii special create care dau copiilor la grdini prezervative. Ei le umfl i se umple grdinia de baloane sub ochii mamei noastre, sau a prietenei noastre, care este educatoare, dar trebuie s execute ordine. i mai departe alte multe greeli. Apoi nu este la mod dac nu te duci la discotec. Prinii nu se ngrijesc s aib prietenie unii cu alii i s fie cu copiii ntr-o anumit conjunctur; pentru c nu poi drma nimic, nu poi evita nimic dac nu pui ceva n loc. Nu poi s iei copilului discoteca i s nu-i dai nimic, trebuie s-i dai ceva n loc, asta ar nsemna ntlniri, spectacole, iarb verde i multe altele, pe care prinii ar trebui s le fac cu copiii. Prinii nu fac aa, iar dac apuc vreodat s mearg undeva, las copiii la mama, la tata, la bunica sau la vecini i se unesc 3-4 familii i se duc fr copii. Urmeaz criteriile false dup care se alege cel cu care o s-i petreci restul zilelor de aici nainte i astfel nu mai putem discuta despre Cstoria - o cale spre desvrire. Cci este un adevr duhovnicesc dat omului i cstoria este una din ci, i clugria este una din ci, i fecioria este una din ci, i celibatul este una din ci, dar numai despre cstorie s-a adresat Mntuitorul Hristos i a fcut referire
143
prin gura Sf. Apostol Pavel zicnd taina aceasta mare este n Hristos i n Biseric. Este o pild, parabola comorii din arc: Un om a descoperit ntr-o grdin o comoar. Ct de mare era comoara? Pe msur ce nainta pe acolo se mpiedica de ea vase de aur, briliante i altele. Nu se putea mica, pentru c ddea de ceva. A ncercat s ia ceva, dar nu putea pentru c l putea vedea proprietarul dac trecea pe acolo sau putea fi prt. S-a gndit s atepte s se fac noapte, a pus nite lucruri ntr-un sac mare, dar tot n-a reuit s le ia. Atunci a lsat totul acolo, s-a dus acas, a vndut tot ce avea, s-a dus la proprietar i i-a zis: Nu vrei s-mi vinzi mie grdina? Ct mi dai? Att. Nu este prea mult? Nu este, ia tot, numai vinde-mi! Spre uimirea amndurora, trgul s-a fcut. Atunci, cel care gsise comoara a nconjurat bine grdina cu gard i s-a apucat s scoat comorile. i nu s-a mai oprit, cred c i astzi scoate. Asta ar fi pilda comorii din arc. Putem noi vinde tot pentru comoara mpriei Cerurilor? C dac nu putem, degeaba ascultm conferine i citim cri. Putem sau nu putem? Aa trebuie s fac fiecare analiza n Romnia. Poate el s vnd tot ca s cumpere grdina cu comoara, adic mpria Cerurilor? Putem noi s avem aici ntlnire cu Hristos? Dac nu putem, s nu cumva s ne ateptm ca n lumea cealalt s avem aceast ntlnire. Pentru c dac nuL recunoatem pe Hristos aici, El nu se recunoate n noi acolo. Nu c nu ne recunoate pe noi, c Dumnezeu este bun, dar nu se recunoate pe El n noi. De aceea ndemnm la Sf. Liturghie, Spovedanie, fapte bune, rugciune, post, milostenie.
144
Preoii uneori s-au deformat, adic i-au deformat predica, iar n loc s vorbeasc despre iubirea lui Dumnezeu pentru oameni, vorbesc despre pedeapsa lui Dumnezeu pentru pcatele oamenilor. De ce au ajuns aa? Pentru c pcatul, rul stpnete mai mult dect ar fi normal s stpneasc binele. De aceea a venit Hristos, ca s fac acest echilibru. Sunt printre noi oameni care au neles, i tineri, i mai n vrst. Unii au neles de la nceput, este bine, alii au neles mai trziu, iar n unele situaii au neles i el i ea, n altele numai el, iar n altele numai ea. Asta este foarte periculos, pentru c dac neleg amndoi odat este bine, dar dac nelege numai unul este complicat. De obicei, cel care nelege, n loc s zic Doamne, mulumesc c am neles, mulumesc c m-ai luminat, mulumesc c am aflat, merge nainte i-l las pe cellalt n urm. De exemplu, soul a gsit cumva scris, a citit i l-a picat puterea lui Dumnezeu, lucrarea Duhului Sfnt de inim, aa c s-a ndrgostit de posibilitatea ntlnirii cu Dumnezeu i apoi o uit pe soia lui, care habar n-are. A luat-o din mediul obinuit al ei, din discotec, sau a luat-o de pe unde a putut i el, dar ea nu tie nimic de schimbarea lui. Acesta ar fi unul din aspectele de tragedie n familie. Dar ne putem replia fiecare i corecta poziia. Stteam de vorb cu un brbat i am rmas uimit de ce mi-a zis. M ntreab: Printe, tii ce-am pit? Soia mea a aruncat pe geam candela! Cum adic? S-a enervat, a luat-o din perete i a aruncat-o, dar nu numai asta, alt dat a spart o icoan i zob a fcut-o! Cnd auzi astea te gndeti: Mi, ce femeie nebun! Dac ajungi s discui i cu ea i s afli cteva lucruri vei constata c soul ei nu a
145
procedat cu nelepciune, ea nu a neles nimic i a reacionat ca atare (att a putut, cu att s-a nscut, att a primit de la prini, att a lsat ea n sufletul ei s ptrund lucrarea diavolului). De fapt el a avut un demers ciudat, a schimbat macazul fr s anune, fr s explice, a continuat singur face rugciuni, metanii, ine post aspru i constai c de fapt ea, care a fcut atta ru - c nu este puin ru s arunci o candel pe fereastr - nu-i chiar aa de vinovat, ci el este vinovat mai mult. Undeva, la marginea rii, am ntlnit un episcop cruia i povesteam necazurile ntlnite. i a zis: Printe Nicolae, din mila lui Dumnezeu, n eparhia mea nu este aa absen mare de la participarea la Sf. Liturghie. Eu m gndesc c ori nu tia, ori avea aa sufletul pornit anume pentru a vedea numai binele. Nu-mi explic altfel. Chiar cineva mi-a spus c a fost un episcop btrn, a i murit, se numea Chesarie, de la Dunrea de Jos, la care atunci cnd era vicar veneau muli amri la el i cereau. i el, avnd salariul mare, tot l ddea la sraci. i ntr-o zi cineva a ndrznit i i-a spus: Toi acetia pe care-i vedei pe geam stnd la rnd vor s v cear bani. Da, pentru c n-au! Aa-i, dar uitai, al doilea este un nenorocit, al patrulea face cutare i cutare - i arta pe geam pe fiecare. i episcopul a zis: Nu-mi mai spune, eu nu cred c exist asemenea oameni. V dai seama ce curie a inimii avea, c nu putea s vad rul. Asta este o stare nalt de curie, dar foarte rar. i atunci m gndesc c putem s sperm c soul, respectiv soia, poate vor reui i ei s nu mai vad rul din cellalt. Pentru c marea provocare este nu s vezi rul, ci binele! Pentru c greeala a pornit n cuplu chiar de la prezentarea celor doi. Ei se prezint cu ce au i ei mai bun. i
146
apoi ajung pe la prinii unuia i celuilalt: prinii i laud, dar nici biatul, nici fata, nici prinii nu spun: Biatul nostru are multe caliti, dar mai are i asta, asta, care trebuie nghiite, sau Fata noastr este aa, i aa, se poart bine, dar nu tie asta, nu are nclinaie spre asta. Aceste lucruri nu se prezint, pentru c dac s-ar prezenta, atunci cei doi ar putea s lupte unul pentru cellalt ca s suporte, s acopere i s ndrepte neputinele celuilalt. Pentru c o soie, un so, trebuie s fie iubit, respectiv iubit cu tot ce are, i cu bine, i cu ru, i cu neputine, i cu caliti, totul. O fat, prieten cu familia mea, s-a cstorit cu un brbat care avea un nas foarte mare. Fiind prieteni, mi-am permis s o ntreb: Mi, cum l-ai luat pe el? i mi-a rspuns: Printe, v rog s m credei c-mi place aa cum este el. Aa mi-a spus. nelegei c trebuie s-o iubim pe soia noastr sau pe soul nostru cum este? i dac-i beiv trebuie s-l iubeti, i dac-i nemernic, i dac-i nalt, i dac-i scund, dac ai hotrt asta, aa trebuie. i pe soia ta trebuie s-o iubeti cum este, i cu batic pe cap, i fr batic, i vopsit, i cu cercei, i fr cercei, i machiat, i nemachiat - este soia ta. Vrei s ajungi la nu tiu ce stare? Ajungi foarte simplu. Urci tu i ea vine dup tine. Dar tu nu urci, tu numai comentezi, numai reproezi i atunci apare opoziia. N-ai sdit ce trebuie la nceput, n-ai vorbit ce trebuie atunci, acum trebuie s-o iei mai ncet, aa este n familie. Ceea ce v spun eu acum tii mai bine, cci adesea o spunei cu durere. Pentru noi, preoii duhovnici, este ca o experien ce putem s-o mprtim altora i putem s lum msuri spre bine. Cci vedeau n istorie c au pierit imperiile lumii? Cnd au murit mamele, cnd au disprut
147
mamele? Imperiile au disprut odat cu declinul populaiei, cnd n-au mai fost mame. Ce se urmrete acum? Se urmrete dispariia mamelor, s nu mai fie mame, adic s fie doar femei, dar s nu mai nasc. i cum s nu mai nasc? Acum trebuie s ncepem enumerarea metodelor contraceptive. Populaia actual a lumii, chiar dac s-ar nmuli de 5 ori, pmntul ar suporta aceast populaie. Pmntul suport 30 de miliarde de oameni cu resursele lui alimentare i nu numai. Dar acum suntem speriai de unii ce zic c trebuie s ajungem doar 2 miliarde. Din 6 miliarde, 2, n doar ceva timp. Cum? Cum fcea i faraon, i izbea de stnc i gata! Soluia atunci era la moae, acum soluia este de la Occident, care furnizeaz la pre ieftin i chiar gratuit tot felul de mijloace contraceptive. Pare greu, dar nu imposibil pentru cei care v-ai hotrt s v cstorii, c trebuie s v ncadrai n nite reguli. Iar aceste reguli vi le stabilii singuri, desigur, dup principiile cretine. Apoi aceste reguli trebuie respectate de ambii soi, n comuniune. n antichitate se spunea c omul este msura tuturor lucrurilor. Hristos a venit i a zis: Eu sunt msura tuturor lucrurilor. Deci msura noastr este Hristos. Vrem s-L recunoatem pe Hristos ca msur a tuturor lucrurilor? Eu nu vorbesc acum de aspectele mistice, de nalte triri, eu vorbesc de normalitatea vieii. i o s spunei c normalitatea vieii nseamn sfinenie. Da, i se cere s fii sfnt. i se cere s fii student, sau orice altceva, i se cere s te cstoreti, s faci copii, s-i educi, s mergi la biseric, s munceti, s te mai i relaxezi din cnd n cnd. i imediat vine ntrebarea: Dar cum? Cum, c eu n-am unde s stau, uitai ce s-a mai ivit acum, ce-am pit N-ai unde s stai
148
pentru c eti prea pretenios. Deci trebuie vzut ce vrea Dumnezeu cu tine, nu numai ce vrei tu cu tine. Tu ncerci, dac vezi c nu prea merge, las aa, c Dumnezeu tie cum, tie de ce, tie n ce moment, nu putem fora lucrurile. tie de ce nu te mrii, tie de ce te mrii. Deci, toat lumea i dorete o csnicie fericit, dar fr s porneasc de la baz, de la educaia de baz a fiecruia. NTREBRI I RSPUNSURI ntrebarea 1: Ce ne putei spune despre prietenia dintre un biat i o fat nainte de cstorie? Rspunsul 1: Este bine c exist! ntrebarea 2: Ce fel de relaie trebuie s aib? Cum s priveasc ei relaia dintre ei, avnd n vedere c este un obiectiv foarte ndeprtat, fiind nc studeni? Rspunsul 2: Nimeni nu are voie s aib o prietenie de dragul de a se simi bine. Mergem la cofetrie, n parc i alte cteva aspecte i gata. Toi cei care vor s fie prieteni trebuie s fie n perspectiva cstoriei. Deci, nu zici: sunt prieten cu tine, poate m voi cstori cu tine, dar s fim prieteni vreo 23 ani ca s ne cunoatem ct de ct bine. Nu-i va rmne timp de studiu dac acum pierzi vremea. Deci, relaia trebuie s fie ntr-o perspectiv. Sigur c dac dup 2 ani o s constai c nu se poate, i zici la revedere. ntrebarea 3: Se poate ntemeia o familie doar pe faptul c cei doi sunt credincioi, fr s fie unul din ei ndrgostit de cellalt? Rspunsul 3: Adic, fr s fie ndrgostii unul de cellalt. Dac este numai unul ndrgostit este mai
149
complicat. Este mult teorie de fcut aici, dac vrei teorie. Starea de ndrgostit vine dup iubire, deci atenie, cci ea nu precede iubirea! Numai noi ne nelm. Dac vrei s punem ceva nainte de a aprea iubirea, este a se plcea unul pe cellalt. Iar a fi ndrgostit unul de altul nu este ceea ce vedem pe strad, ca intimiti artate n public; aceea nu este stare de ndrgostit, este prosteal. ndrgostirea este practicarea iubirii. ndrgostirea poate s revin, s se repete sau poate s ajung pn pe la 89 de ani. Dac ai vzut n parc btrnei, so-soie, inndu-se de mn, s tii c ei sunt ndrgostii; au reuit s se iubeasc o via i acum sunt ndrgostii. Dac poi s te ndrgosteti i la 19 ani i la 89 de ani atunci este foarte bine, nseamn c ai o putere deosebit. Iubirea vine i din sinceritate, nu vine numai din sentiment. Este bine s fie cei doi credincioi, dar dac nu se plac de la nceput i dac nu se iubesc apoi, dac n final nu se ndrgostesc, nu este bine, nu ine. Dumnezeu a zis aa! ntrebarea 4: n timpul adolescenei copilului, cum ar putea s treac mama sau tata peste graniele care se interpun ntre ei? Rspunsul 4: Este greu. Dac-l lai s se informeze singur, apoi graniele sunt greu de trecut. Este mult de discutat aici, trebuie citite cri ntregi. A aprut una interesant care se numete: Prini i copii. Sunt multe cri care apar, dar nu toate se potrivesc cu ce avem noi. Sunt multe lucruri de luat n seam pentru c omul este un unicat. ntrebarea 5: Cum poi s mpari timpul n mod echilibrat i pentru familie, dac ai un loc de munc care te solicit multe ore pe zi?
150
Rspunsul 5: Multe ore pe zi ce nseamn? antier sau computer? Multe ore pe zi ct timp, ci ani? C dac trebuie s faci un efort un anumit timp este bine, dar dac vrei i familie, trebuie s reduci din timpul de lucru ca s-l petreci i cu ei. Ceea ce spun acum este pentru acei oameni care sunt atrai de carier n detrimentul familiei i uit de tot, lucreaz duminica, nu mai merg la biseric (sau n-au mers niciodat) i apoi ncep plngerile: acatiste, paraclise, pentru ndreptare; nu este bine aa! ntrebarea 6: Intr n rnduiala cretin-ortodox cununia unui ortodox cu cineva de alt confesiune? Rspunsul 6: Pe scurt, zicem c nu. Dac naii nu pot fi de alt confesiune, cum pot fi mirii de alt confesiune? i mai departe, noi nu trim ntr-o ar cu majoritate musulman, s zicem, i cu doar civa ortodoci. Nu, noi trim ntr-o ar majoritar ortodox, 97% din populaia Romniei este ortodox, deci avem de unde alege. i ce fete avem! Ce biei avem! Greeala este la nceput cnd se plac tinerii, pentru c pe urm spun: Printe, dumneavoastr nu nelegei c in la ea? Ba da, cred c ii la ea, cred c eti i ndrgostit! Da, printe, sunt ndrgostit! Pi, nu te-a sesizat mama, tata? Ba da! Pi atunci? Acum noi ce s spunem, s rupem iubirea ta, sau ce s facem? Fiecare i are o responsabilitate, dar exist posibilitatea de a-l aduce la ortodoxie pe cel ce nu este. ntrebarea 7: Ce nelegei prin pregtire cu calcul i precizie? Rspunsul 7: Adic s ncepi s gndeti. Ct dureaz csnicia ta? Dac d Dumnezeu, 75 de ani de acum ncolo. Ce faci n perioada asta, cum o abordezi, este om de ndejde, nu este omul potrivit? Asta nseamn precis, s nu te iei
151
dup orice. Azi am ntlnit o fat la Piteti pe care am ntrebat-o: Ei, te mrii? - avea 28 de ani. Printe, bun ntrebare, a vrea s m mrit. Pi, mrit-te! Ai un prieten? Am! Merit? Nu. Pi, dac nu merit, nu se mai pune problema, nu mai spune da, las-l! Nu tia ce s fac, el nu merita, dar voia s se mrite cu el. Dac nu merit, las-l, c rnduiete Dumnezeu ceva, nu se poate s nu rnduiasc Dumnezeu. Iar dac nu rnduiete, cine tie de ce anume te-a ferit, cu acela cu care ezitai. ntrebarea 8: De ce n unele familii, la un moment dat, dispare iubirea dintre soi? Rspunsul 8: Nu dispare, ci n-a fost! Dac a fost, nu mai dispare! ntrebarea 9: Cum se poate pstra iubirea ntre soi? Rspunsul 9: Fiecare trebuie s lupte s pstreze. Cstoria este ntru venicie, soii vor fi mpreun ntru venicie. Se zice c pe lumea cealalt o s fim fr s ne deosebim brbat de femeie. Dar ceea ce rmne n venicie este iubirea. Este cam adnc teologia aceasta i nici nu ne pricepem s o explicm. ntrebarea 10: Ce sfaturi ai da pentru doi tineri care vor s se cstoreasc? Rspunsul 10: Pe cele pe care le-am dat pn acum. De exemplu, tinerii din ziua de azi nu tiu c nunile nu se fac smbta, dei se cunoate dedicarea zilelor: luni este pentru ngeri, mari pentru prooroci, miercuri inem post pentru c L-a vndut Iuda pe Hristos, joi pentru apostoli, vineri este ziua Crucii, smbt pentru mori, duminica este Ziua nvierii. Cum s faci nunt n ziua morilor i s-i mearg bine? Dar de ce se fac smbta? Ca s lipseasc lumea duminic de la Liturghie i s vin asupra ta, ca mire i
152
mireas, aceast greeal. Din pcate, acum s-a desprit cununia de Liturghie, cci nainte se fceau odat, mirii se mprteau, fiind pregtii deja de cteva zile. Aa ne nva Sf. Ioan Gur de Aur c este de folos. i cnd se hirotonete diaconul, st un timp ndelungat la icoana Mntuitorului i a Maicii Domnului. Apoi l cheam arhiereul la un moment dat i-l face diacon. Aa fceau nainte i mirii, dar acum nu se mai face aa. De ce? Pentru c oamenii au dorit s scoat sacrul i s pun n loc ceea ce este lumesc. Au acum pe primarul sau pe ofierul de stare civil! i pun o banderol i citesc, se creeaz un protocol, apoi se iau flori i se nclin, unii arunc cu confeti, pentru ambian. Nu este ru, dar asta este altceva. n momentul n care scoi cununia din Liturghie i n loc de mprtanie dai mirilor vin n care nmoi un picot, s-a deturnat sensul iniial. Trebuie s tim foarte clar ce am fcut noi: am desacralizat acest moment unic din via! De ce? Aa au vrut oamenii i aa vor i acum. ntrebarea 11: Ca tnr, cum ne dm seama c persoana de lng noi este potrivit pentru a ne petrece tot restul vieii alturi de ea? Rspunsul 11: Lucrurile acestea se simt, dac se explic este greu, ele se simt. Dac te rogi, nu se poate ca Dumnezeu s nu te lumineze. Trebuie s te rogi. i i se ntmpl ceva. Dar Dumnezeu nu comunic aa cu tine, deodat, nu suntem noi vrednici de asta, Dumnezeu comunic prin diverse ntmplri. De exemplu, te duci s iei o hotrre. Pierzi trenul i nu mai ajungi. Dar pentru asta trebuie s fi fcut mult rugciune i s fi avut mult sinceritate n inim, Dumnezeu privete n sinceritatea inimii.
153
Un exemplu: Un biat care n-avea prini mi-a zis: Printe, vreau s m cstoresc cu fata asta! Ai studiat bine? Printe, este o fat bun, cutare, cutare. Ne-am dus acolo, ne-a primit bine i ne-a ntrebat: Ce servii? Eu am zis c lapte. Lapte? Ce fel de lapte? Dac avei, lapte acru, btut. Avem, printe! Mi-a dat lapte i biatul acesta, nu tiu cum i s-a prut lui chestia cu laptele, a cerut i el tot lapte. Cnd a but, ce i-o fi nchipuit, c a rs n can i ne-a stropit pe toi i nu s-a mai fcut nimic. Dup aceea, au trecut anii i fata s-a cstorit cu altcineva i a mers foarte prost csnicia, avea un caracter altfel dect l afia. i asta, dup 3-4 ani de cnd s-a ntmplat lucrul acela (eu cred c a fost o ntmplare pus la punct de Dumnezeu), c dac nu era, el s-ar fi cstorit cu ea. Eu cred c Dumnezeu le aeaz i altfel, numai c trebuie s lsm puin i Lui. Noi am luat totul, noi facem planul, noi tim cte murturi s punem toamna, cte caiete trebuie la copil, ce bani ne mai rmn. Dac noi facem planurile aa, Dumnezeu nu mai are nimic de fcut i atunci ne las pe noi singuri, c ne descurcm. i singuri nu ne descurcm, trebuie lsat ceva i la mila lui Dumnezeu. ntrebarea 12: Chiar dac azi nu mai exist un ideal n csnicie, dai-ne mcar un sfat ca s putem duce o csnicie ct mai apropiat de voia lui Dumnezeu. Rspunsul 12: Nu spunem c nu mai exist un ideal. Este trist c nu mai putem vorbi masiv despre unitatea cstoriei, cum puteam vorbi nainte, cu ranii notri, cu oamenii de la ora, cu intelectualii. i chiar, pn n 89 puteam s vorbim de o orientare n familie, de o seriozitate a cuplurilor. Acum, nu.
154
Spre exemplu, cineva merge frecvent la McDonalds, o doamn n vrst i duce copilul i i ia pacheel i pentru a doua zi. Am ntrebat-o: De ce-i luai i pentru a doua zi, lsai s mnnce acas, i-ai fcut deja plcerea ... i-mi rspunde: Lsai, printe, s mnnce de aici, dac are taic-su bani i-i nclzete a doua zi, c au i cuptor cu microunde. l lipsete de mncarea sntoas i fcut cu iubire. Dac omul este om serios, soul, soia, prinii fetei acesteia, dar totui o las pe fiic s se poarte aiurea mbrcat i nc sub ochii lor - nici nu au plecat ei de acas i ea a i ieit pe afar. i la fel se poart i n faa lor, ea vine i pleac, este bine aa? Printe, zic ei, s-au schimbat timpurile. Cum s-au schimbat timpurile, la 15 ani s-au schimbat timpurile pentru o fat? Nu este bine, chiar fata va pierde. De ce pierde? Pentru c nu va atrage niciun biat. Nici pe soul ei nu o s-l mai atrag cndva. De ce? Pentru c umbl dezbrcat. S tii c moda aceasta pe care o vedei pe strad nu apropie, ci deprteaz. Dar noi nu vrem s recunoatem asta. Ne ducem la psiholog i ntrebm: Ce produce n ochii i subcontientul brbatului o femeie goal? i el o s ne rspund. i o s vedei c toate acestea nseamn accentuarea divorului - dar nici nu mai ajungem la divor avem de-a face cu alte experiene, cstorii de prob i alte lucruri de genul acesta. ESTE complicat s te cstoreti. Ca s te cstoreti, n primul rnd trebuie s ai soacr, n al doilea rnd trebuie s ai copii, aa se rezolv toate lucrurile, lrgind familia, asumnd responsabiliti. Dar la noi se poate observa c prezervativul a distrus familia romneasc. Oamenii cred c
155
prezervativul i anticoncepionalele rezolv totul i nu trebuie s te mai cstoreti. Te culci cu o fat, nu rmne gravid, nu zice nimic mama, nu zice nimic tata Vedei ce distrugere, distrugerea poporului romn. Ce-au fcut turcii cu Brncoveanu? L-au terminat. De ce? Pentru c nu a vrut s nu mai ncurajeze nmulirea neamului romnesc. Nu a neles, l-au arestat, l-au condamnat pentru motive nscenate i l-au ucis. Nici noi nu vrem s nelegem la ora actual n ce pericol se afl neamul nostru. Nu se mai poate. De ce ni se rspunde de sus c n ara noastr nu avem educaie sexual? Ei oblig Ministerul s produc 33.000 CD-uri n care prezint copiilor poziii sexuale! Nu conteaz cine este ministru, este vorba de un Minister, o instituie. Pe noi nu ne intereseaz programul Keiser, pe noi ne intereseaz rezistena noastr ca popor. Ca persoane mai rezistm, dar ca popor? Se zice c fiecare popor intr n Uniunea European cu identitatea lui! Care este identitatea noastr, de exemplu? Intrm n Europa cu mnstirile? Cum s intrm n Europa cu mnstirile cnd Cuvntul lui Dumnezeu nu are loc nici la ar mcar. Adic nu se d voie s faci asisten social pe parohie, s creezi o asociaie. De ce? Pentru c parohia este considerat cult, nu este recunoscut ca abilitat s fac asisten social. Cine hrnete 5 milioane de oameni pe an? Biserica! D de mncare la 5 milioane. Prea puin 5 milioane? Atunci d de mncare la 50 de milioane. Biserica Ortodox d 50 de milioane de mese pe an numai n Romnia. Cum? Prin parastase. Nu conteaz asta. Pi, de ce nu se pune? Pentru c ranii amri se mprumut ca s-i fac parastas mamei i tatlui. Cum s nu pui la socoteal asta, cnd el mprumut i prepar i mparte i cheam n curtea lui srac i d de
156
mncare? Cum s nu pui la socoteal asta? Sunt oamenii, nu este instituia, dar instituia este format din oameni. ntrebarea 13: Ce trebuie s fac o fat care a fcut avort? Rspunsul 13: S nu mai fac niciodat, s se spovedeasc, s fac canon, s sftuiasc pe alta s nu fac Nu-i aa simplu cum am zis, dar este esenialul. ntrebarea 14: Ce prere avei de divor, poate fi acceptat n anumite situaii? Ce situaii? Rspunsul 14: Cele din Noul Testament, le-a enumerat Hristos. Situaiile, astzi, se cam inventeaz. Sigur c i eu a strnge de gt un brbat care-i bate nevasta, dar ea nu poate s-l lase c-o bate. De ce? Pi asta a jurat, ea l-a ales, ea l-a acceptat? Biserica nu se joac cu jurmintele, noi oamenii ne jucm cu jurmintele. ntrebarea 15: Tinerii care i doresc din suflet s aib copii dar nu au ce trebuie s fac? Rspunsul 15: S se mai roage i apoi, dac vor, pot s nfieze i s mearg aa tot mpreun. tie Dumnezeu de ce este aa, ca i cu Rahela. Vedei c unui preot i se spune printe. De ce i se spune aa? Pentru c i el tot nate copii fii duhovniceti. Deci nu totul este s nati. Totul este s poi s te apropii de Dumnezeu. Sigur c ar fi i asta o form, acceptnd tot ceea ce El i d. ntrebarea 16: Ce atitudine trebuie s aib copiii atunci cnd prinii lor se ceart sau divoreaz? Rspunsul 16: Cnd eram tnr am vzut un film despre situaia asta, cu nite copii care au fcut multe nvrteli pe acolo prin cas i au mpcat prinii. Pi, ce s fac? S ncerce s-i mpace. ntrebarea 17: Dac ntr-o iubire mai este loc de mndrie i egoism, mai putem spune c iubim?
157
Rspunsul 17: Sigur c nu mai putem spune, dar trebuie luptat cu mndria i cu egoismul, nu trebuie renunat la om, trebuie mai nti luptat o perioad de timp i apoi vzut. i poi s-l supori i mndru dac vrei, dar este greu. ntrebarea 18: Este o limit pn unde s-l iubeti i s-l ieri pe cel de lng tine? Rspunsul 18: Pn unde s-l iubeti, este limita ta: iubete-l pe aproapele tu ca pe tine, deci msura eti tu. Ct s-l ieri, tot El ne arat, fiindc Hristos este msura tuturor lucrurilor: pe cel pe care l-a iertat El trebuie s-l iertm i noi. ntrebarea 19: Pierzndu-i demnitatea i respectul de om, trebuie s accepi orice, chiar i adulterul? Rspunsul 19: Se spune n Scriptur c brbatul poate si lase femeia prins n adulter. Poate, deci, nu este obligat. Dac ajunge s-o ierte este bine. Nu i se tirbete demnitatea, dimpotriv. ntrebarea 20: Care este diferena ntre iubire i ataament? Rspunsul 20: Rspunsul la ntrebarea aceasta este pe scurt, cci despre aceasta se poate scrie o carte: cum, de ce, pn unde, cum ar trebui s procedm, sunt multe lucruri de spus. Dar, ca enun doar: iubirea se manifest fa de om, iar ataamentul se poate manifesta i pentru cel. Ataamentul este altceva. Nu nseamn c nu poi fi ataat de un om, dar numai omul se poate iubi. Dac spui c iubeti o pisic este groaznic, pentru c n-ai cum s iubeti ceva care n-are chipul lui Dumnezeu n el, cum doar omului i s-a dat.
158
ntrebarea 21: Faptul c biatul este cu 11-12 ani mai mic dect fata poate fi un impediment pentru cstorie? Rspunsul 21: Dac i asumi riscul, nu este niciun impediment, dar depinde i care este vrsta lor de fapt, dac sunt maturi sau nu. ntrebarea 22: Dac doi tineri sunt studeni i vor s se cstoreasc, ar trebui s mai atepte 2 sau 3 ani, sau s se cstoreasc n timpul facultii? Rspunsul 22: Asta este complicat de spus. Trebuie s te cstoreti cnd eti n vrf. Cum cunoti vrful acesta: cnd nu se mai nelege nimeni cu tine, adic doar cstoria devine cel mai important lucru ntrebarea 23: Este important compatibilitatea intelectual ntre cei doi soi / prieteni? n ce msur? Poate fi aceasta piatr de poticneal? Rspunsul 23: Poate sau nu, de la caz la caz. De obicei ea este, datorit preocuprilor diferite. ns n-ar trebui s fie. Am vzut i cazuri cnd treaba merge. ntrebarea 24: De ce nu se fac nuni n posturi? Rspunsul 24: Pentru c nunta este bucurie i trebuie nsoit i de o mas. Iar n posturi nu se mnnc de dulce, dar nu numai pentru asta. Pentru c am putea s facem o nunt cu mncare de post, dar asta nu-i permis. Pentru c bucuria nunii nu poate s umbreasc tristeea postului. i mai este ceva. Am zis c nunile nu se fac smbta. Mai nainte nu se fceau nici duminica, se fceau numai marea i joia. Lunea, miercurea, vinerea post, smbta pentru mori, duminica este Ziua nvierii, i deci nu puteai s vii cu bucuria ta peste bucuria nvierii. i atunci nunile se fceau marea i joia cum ne-a artat i Sf. Ioan Gur de Aur. Acum unii preoi, la presiunea credincioilor, mai cedeaz.
159
ntrebarea 25: Dumneavoastr spunei c smbta nu trebuie s se fac nuni. Atunci de ce marea majoritate a preoilor accept acest lucru i chiar particip la aceste nuni, care numai cretine nu sunt? Rspunsul 25: Pi, din motivele pe care le-am spus nainte. La presiunea cretinilor, preoii se execut. Dac vrei, ncercai asta, s vedei. Nu mai merge, pentru c oamenii i-au fcut lege pentru ei. ntrebarea 26: Ai spus c nu se fac nuni smbta. n ce zile este bine s se fac nuni? Rspunsul 26: Pi aa s faci nunt, cum am zis, iar dac faci duminica s-o faci dimineaa, la Liturghie. Nu tiu cum este la dumneavoastr, dar la noi la nunt sunt 10, 12, 30 de persoane, 50 cel mult, la nunt. De ce? Pentru c ceilali vin seara la mas. ntrebarea 27: Ce putem face pentru cei care triesc n concubinaj i nu vor s se cunune la Sf. Biseric? Cum s ne rugm pentru ei? Rspunsul 27: Este greu s ne rugm pentru ei, c nu prea avem unde s-i pomenim: la Sf. Proscomidie nu, poate la Psaltire s-i punem. Pentru c nebotezaii, ateii, ereticii, spnzuraii i necununaii nu se ngroap n cimitir. V dai seama n ce pcat se afl ei. Dac nici cnd se ngroap n cimitir, unde s-i pui la rugciune? La Liturghie nu poi s-i pui. Este greu. ntrebarea 28: De ce este un pcat s se mpreuneze trupete doi oameni nainte de cstorie? Rspunsul 28: Pentru c jignesc relaia Hristos-Biseric, Biseric-Hristos, pentru c relaia celor doi soi are simbolism n relaia Hristos-Biseric, Biseric-Hristos. i
160
Biserica, fiind mireasa lui Hristos nentinat, simbolul ei intr n biseric ntinat. Aici este problema. ntrebarea 29: Credei c un cretin trebuie s ajung la sfinenie pentru a se mntui? Rspunsul 29: Am mai auzit asta i este foarte discutat aceast problem. i rspunsul este da. Poi s ajungi la sfinenie i prin suportarea durerii. De aceea pentru cei plcui ai lui Dumnezeu, moartea de obicei este dur. Ori n chin, ori pe neateptate i aa mai departe. Poi ajunge i aa, Dumnezeu, n iubirea Lui, permite i asta. ntrebarea 30: Vorbii-ne despre Asociaia Pro-Vita. Vorbii-ne despre prezent dar i despre proiectele viitoare. Rspunsul 30: Proiecte viitoare n-avem. Ce s mai ocrotim, c nu mai avem copii? Dac nu se mai nasc copii, ce s mai ocrotim? Dac fetele i nevestele nu se mai spovedesc, cine s mai fac copii i cine s-i mai abandoneze? ntrebarea 31: Dac prinii au avut pcate mari, dar le-au spovedit nainte s aib copii, copiii vor fi afectai? Rspunsul 31: Asta este o problem. Pe de-o parte spunem c prinii au mncat agurid, iar copiilor li s-au strepezit dinii i pe de alt parte spunem c Botezul, Spovedania, Liturghia terg pcatele i susin starea omului de dup iertare. Ce nu tim noi este altceva: c prin spovedanie, fcut n 5 trepte, bineneles, se obine iertarea. Asta o obii. Dar numai prin canon obii eliminarea efectelor pcatelor. Dac ai neles asta, ai neles cel mai important lucru. Dac te spovedeti n 5 trepte (spunere, prere de ru, cin, promisiune de ndreptare, canon, dezlegare), Dumnezeu, prin mna preotului, iart. Deci eti iertat - i cu
161
toate astea treaba merge greu. De ce? Pi, au rmas efectele. Cum anulezi efectele? Prin canon, adic lundu-i medicamentul - canon nseamn medicament. Aceasta este important, dac nu facem asta, degeaba ne spovedim. Lum iertare i ce facem cu iertarea? Este important s anulezi i efectele. ntrebarea 32: Din ce cauz ne mbolnvim de boli psihice? Este adevrat c pcatele prinilor se transmit la copii? Rspunsul 32: Este adevrat c zestrea se d. Ce-i dai, aceasta are, nu poate s aib ce nu-i dai, nici nu poate s nu aib dac i-ai dat. Cum putem crede c un copil seamn cu tine la nas, la ochi, la pr, la gesturi, iar restul nu primete? Primete, tot primete, de aceea trebuie s fim nelepi. Iar despre bolile psihice, am observat o regula simpl: unde se drm o biseric, adic unde nu mai este spovedanie, se construiesc 7 spitale de nebuni. Asta este regula. De ce? Pentru c psihanalistul nu poate dect s amelioreze puin, n timp ce prin spovedanie cretinul se poate vindeca. Psihanalistul analizeaz, dar preotul, prin puterea lui Dumnezeu, vindec. Spitalele i azilele de boli psihice se construiesc n locul bisericilor drmate. Nu neaprat cldirea, ci unde nu mai este spovedanie. i ci din cei ce merg la biseric se spovedesc, ca s nu mai zic ci se spovedesc cum trebuie? ntrebarea 33: Este iertat sinuciderea n cazul bolnavilor mintal? Rspunsul 33: Pi, aa zice, c dac a fost bolnav, dar cine mai constat ct de bolnav a fost? Totul rmne la mila lui Dumnezeu. Oricum, noi trebuie s tim, ca s nu-i facem parastas. Dar tim noi? Nu tim.
162
ntrebarea 34: Cum se pot izbvi tinerii de patima beiei? Rspunsul 34: Totul este s nu ajung. Sunt nite studii fcute i spun c alcoolul se nscrie n rezervele astea neutilizate ale creierului i de acolo izbucnete. De aceea avem de-a face cu beiv i alcoolic. Beivul nu este aa periculos, dar dac ai devenit alcoolic, atunci este o problem. ntrebarea 35: O familie a trit 30 de ani necununat la Biseric, unul din soi a murit, ce poate s fac cellalt pentru mntuirea sufletelor lor? Rspunsul 35: S fac rugciuni, milostenie i celelalte. Nenorocirea este n unele zone, cnd li se pare c soluia este s se fac toat cununia celui viu cu cel mort. Ai auzit de nenorocirea asta? Moare soul i soia cheam preotul i i cunun. Cel viu cu cel mort. Sunt 2-3 preoi care fac asta n toat Romnia, dar se ntmpl.
SO IDEAL, SOIE IDEAL Tema aceasta este foarte potrivit cu Postul Mare, pentru c soul ideal i soia ideal postesc i chiar dac n-ar posti, preuiesc postul. Se spune c anumite lucruri nu pot fi discutate de Biseric. Adevrul este c orice trebuie i poate s fie discutat de Biseric. Biserica, ocupndu-se de toate sufletele, ea fiind creat ca doi sau trei adunai n numele lui Hristos, sau totalitatea botezailor, sigur c este n msur s se ocupe de absolut toate problemele Bisericii vii, formate din credincioi. Astzi lumea nu mai postete. Cretinii, respectiv cretinii ortodoci, mai postesc totui. Iar cei care nu mnnc dect verdeuri i alimente, care-i situeaz ntro categorie numit vegetarieni, pot fi mult mai numeroi dect postitorii. Este drept c ar trebui s nu cunoatem ci postitori sunt, pentru c postul ar trebui, dup cuvntul Evangheliei, s se fac n ascuns i cu fa vesel. Aa zice Evanghelia, aa trebuie s facem! Trim n nite vremuri n care postul ar trebui s se fac vzut i cinstit. Oare cum s ne manifestm c postim i de ce? Pentru c aa de muli nu postesc, aa de muli habar nu au ce este postul, aa de muli nu numai c nu preuiesc, dar chiar i dispreuiesc postul, nct mai ales tinerii sunt cei mai
164
potrivii artnd c postesc! Astfel ei chiar pot s demonstreze societii c postul este actual. Porunca postului rmne actual i va rmne pn la sfritul veacurilor, cnd nu se va mai auzi de post, pentru c postul este i el situat ntre acele fapte bune care ne conduc pe noi la unirea mcar n contiina noastr, dac nu n trirea noastr cu Dumnezeu. Soul ideal este foarte dorit astzi, de aceea cnd el i face greu simit prezena ca ideal, atunci dezamgirea este foarte mare! Soia ideal, de asemenea, este destul de rar sau nici nu cunoatem c exist i c prezena ei se face simit n diferite familii. Umblm dup ideal, cutm idealul, fiecare l caut n felul lui. Poate n istorie au rmas ceva urme (dac am ti s facem o enumerare a modului n care oamenii au cutat idealul), dar n csnicie cutarea idealului este neaprat necesar. Fr un so ideal, o soie nu poate s spun c este fericit, asemenea un so nu poate s spun cuvinte frumoase despre soia lui dac ea nu este ideal. Cuvntul pare prea pretenios, dar nu este. nc el nu poate exprima ndeajuns ce nseamn so ideal i soie ideal. De ce? Pentru c Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cap al Bisericii Sale, ntemeiat de El din coasta Lui pe Cruce, n chip nevzut, iar la Rusalii, n chip vzut a binevoit i El prin gura vasului su ales Sfntul Apostol Pavel s fac o comparaie inedit la vremea aceea, inedit rmnnd pn n zilele noastre i anume c reprezentarea so-soie n iubire este aceea Hristos-Biseric. Precum Hristos a iubit Biserica Sa, aa soul s-i iubeasc soia sa; precum Biserica se supune lui Hristos, aa soia sa se supune soului. Nu este vorba de o supunere a sclaviei, ci
So ideal, soie ideal
165
este vorba de acea relaie a omului cu Dumnezeu, frica de Dumnezeu care nu nseamn crispare, ci nseamn o relaie apropiat. Este bine i aici avem de-a face cu o supunere care nu se numete produs al fricii, ci al nelegerii i al iubirii contiente. Soul ideal nu se formeaz ntr-o zi, el nu se prelucreaz, el nu se pregtete ntr-o coal anume; el are un timp mai ndelungat de pregtire, ca i soia ideal, adic fiecare se pregtete de la natere i dinainte de natere. De la natere nelegem cu toii cum, prin educaia dat de prini i chiar prin autoeducaie, dar dinainte de natere este un pic mai greu s nelegem cum. ns lucrurile acestea sunt verificate i anume: prinii, nainte s-l conceap, pregtesc sufletul lui ca viitorul copil s devin un so ideal sau soie ideal; de lucrurile acestea inem cont foarte puin. Cci zice i psalmistul c pcatele tinereilor noastre, ale netiinei noastre, ale neputinelor noastre, ale btrneilor noastre, ale prinilor notri nu le pomeni Doamne, aa ne rugm noi i de aici nelegem c copilul poate s aib asemenea moteniri pe care le anulm uor: pe de o parte, prin Sfntul Botez i pe de alt parte prin prezena lui n Taina Spovedaniei i n Taina mprtaniei. Soul ideal se alege cu grij de ctre partener. Alegerea proast duce la deziluzie. Sigur se nasc ntrebri: de cnd alegem, cum alegem; de ce attea fete au ales i nu pot vorbi n cstoria lor despre soi ideali i de asemenea, muli biei au cutat fete i nu au reuit s gseasc, astfel nct acum s mrturiseasc: eu am o soie ideal sau eu cunosc pe cineva care are o soie ideal. Dac nu suntem ateni cu noi nine, ne formm ca atare un cuplu ne-ideal, de aceea, un biat i respectiv o fat nu-i pot permite orice. Au libertate acum,
166
dar nu pentru orice (dup revoluie, nu pentru asta au libertate), ci pentru c nsui Hristos a dat libertate tuturor! Dar sftuind i c mi este de folos numai ceea ce este n perspectiva mea, nu orice mie mi place; spun c am voie s dau cu capul de perei, dar nu m dau, ntruct nu este de folos. Deci, am voie s citesc orice, am voie s privesc la televizor orice, am voie s vorbesc oricum, dar nu mi este de folos i atunci toate acestea ncerc s le evit; mi fac o regul a vieii mele, nu citesc orice, nu privesc orice fel de reviste, nici mcar nu privesc, cnd sunt singur acas nu stau oricum, nu stau cu picioarele pe mas, nu stau cu picioarele pe perei chiar dac sunt singur acas. De ce? Pentru c m respect, nu-mi permit s fac aa. De obicei ncercm s avem un anumit comportament numai cnd suntem de fa cu cineva. S mai facem un pas i s-nelegem c Hristos a ridicat femeia la treapta la care Dumnezeu a lsat-o s existe, dar pe care societatea a aruncat-o n foarte adnci prpastii. El a ridicat femeia nscndu-se din Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Sfnta Fecioar Maria, apoi participnd la nunta din Cana Galileei i demonstrnd Apostolilor ce important este femeia i ce stabil poate s fie ea nenfricondu-se de tot ce s-a ntmplat la Rstignire. i dup aceea, artndu-se Mariei Magdalena i femeilor mironosie n grdina Ghetsimani dup nviere i celelalte; sunt multe care ne conduc la aceast idee. Relaia de supunere a femeii ns rmne o relaie de supunere doar n sensul recunoaterii relaiei Biseric-Hristos i Hristos-Biseric i att. Fetele noastre astzi (cnd spun fetele noastre m refer la fetele Romniei care sunt botezate, care sunt mprtite, care se i spovedesc cel puin din cnd n cnd, dar care au
167
manifestri n neconcordan cu chemarea botezului, cu chemarea credinei), din pcate nu vor mai fi vreodat, nu mai pot fi vreodat soii ideale, dect dac au avut grij s nu denature ze ceea ce Dumnezeu a lsat sfnt n ele. Se pare c relaia de prietenie dintre un biat i o fat, apoi chiar relaiile conjugale i celelalte din cuplu astzi sunt puin discutate n societate. Din mila lui Dumnezeu, s-au scris ceva cri n ultima vreme care intr n aceste amnunte, dar societatea nu percepe lucrul acesta i anume c este bine i trebuie ca Biserica s se amestece prin preoii ei i prin credincioii ei n aceste probleme. Unii spun c aceast relaie de prietenie ntre un biat i o fat este o problem strict personal, este o problem care se ntmpl n parc, pe strad sau la o ntlnire i att. Se poate face urmtoarea ncercare, pentru c foarte muli ntreab, cum verificm faptul c suntem potrivii n formarea i pstrarea unei prietenii? S ne pregtim! De exemplu: peste patru ani vreau s m nsor sau vreau s m mrit. Atunci nu este permis o relaie doar de dragul de a ne ine de mn sau ca s am cu cine m duc n parc sau la film sau la teatru sau s m plimb. Nu, nu este permis aa. Cnd ai constatat deja nepotriviri importante, trebuie s fii sincer, s spui i s nchei aceast relaie. De aceea, spunem c nu putem ajunge s naintm mult cu prietenia noastr, pentru c trebuie mcar puin s ne cunoatem. Exist unii extraordinari care rezolv aceast nelmurire ntr-un an i exist nite excepii care rezolv n cteva zile. Asta este dup fiecare, dup cum reuete, dar desigur c fiecare i asum riscul n msura n care nu cunoate de ajuns pe cellalt. Sigur c nu lsm totul la latitudinea noastr, adic la puterea noastr de cunoatere, sigur c ne sprijinim n
168
aceast cunoatere, cernd de la Dumnezeu, n rugciune, luminarea minii noastre. i prin aceast luminare El nu ne las s ducem o prietenie 5-6 ani i dup 5-6 ani s constatm c de fapt totul s-a terminat. Dumnezeu nu ne va lsa aa, dac ne rugm cu struin. Cstoria nu trebuie s fie o preocupare permanent (pentru c mai ales la studeni lucrul acesta poate s mpiedice studiul), dar nici sa lsm s vin automat, fr o lucrare, pentru c Dumnezeu sprijin aceast aciune, El privind n perspectiv viaa noastr. Atunci spunem c totui, n vederea cstoriei, putem s verificm pe prietenul nostru, respectiv prietena noastr. - Astzi ne vedem? i tu spui: - Da, unde? i tu spui: - Pe treptele Bisericii Sfntul Nicolae. Nu mai auzi nimic n casc, dup care zice: - Unde? i repei: - Pe treptele Bisericii sau la poarta Bisericii sau vrei n Biseric? Poate nu-i deschis la ora aia, mai bine pe trepte. - Bine, pe trepte, o s accepte, dei i se nvrte mintea, de ce mi-a dat ntlnirea acolo, de ce mi-a zis aa, de ce mi-a repetat? n cele din urm pune problema i spui: - Acolo. Nu este bine? Este n drumul nostru, este bine, este frumoas arhitectura, i astfel se nasc nite discuii. Cci de ce ar trebui s ne ntlnim numai la cofetrie sau numai la soclul statuii nu tiu cui? De ce asta? De ce s nu ne
169
ntlnim i la Biseric? Nu neaprat n Biseric, dar putem face i asta, ne nchinm la sfintele icoane i plecm. Acesta ar fi un mijloc s verificm, pentru c cine are fric de Dumnezeu se va vedea apoi c are i respect fa de oameni. Dar noi ce facem? Aflm pe soul nostru sau pe soia noastr de oriunde, din afara Bisericii, apoi ntemeiem csnicia, vedem c nu merge i alergm la Biseric, cu acatiste, cu rugciuni, cu intervenii. De ce s nu lum noi aa de la nceput, n studiu, pentru c nu este nimic mai grav dect s nu l ai pe Dumnezeu. Sigur, fiecare n puterea i n forma n care el reuete. Nu toat lumea se poate cstori cu oameni care tiu de ajuns cele ale lui Dumnezeu! O s zicei: Bine, dar dac pierd prietenia aceea? Dac pierzi prietenia? Nicio problem, ai pierdut-o mai devreme cu 5-6 ani. Bine c ai pierdut-o acuma, bine c n-ai pierdut-o peste 5-6 ani. De ce? Pentru c aa se verific rezistena ei! Omul se verific. Cu sinceritate l verificm, dar bine c-l verificm, pentru c n-avem voie s ne periclitm mntuirea n cazul n care nu poi s duci crucea cstoriei nereuite. Este posibil s i ctigi mntuirea tocmai ducnd aceast cruce, dar nu trebuie s ncercm prea multe. Ajunge zilei ruta tea ei, ne spune Sfnta Scriptur i s inem cont de lucrurile acestea. Nu putem risca. Dac o fat se cstorete cu un biat care este beiv i ea l aduce pe calea cea bun i nu mai bea, va fi decorat, premiat, declarat erou. Dar dac nu reuete, va fi cotat ca vinovat pentru c a tiut i a riscat aceast stare, care n cstorie este dezastruoas. Aceasta ar fi etapa prieteniei. Exist o alt etap a punerii problemei. Cei care sunt foarte apropiai Bisericii i cei care sunt grupai, aa cum ar fi o asociaie, deja sunt foarte apropiai, foarte precii i asemntori n comportament. Ei bine,
170
aceti biei nu reuesc, de obicei, s spun fetelor cu care au o relaie de prietenie, nu reuesc s spun partea final. Totul merge foarte bine pn la propunere. Dac reueti s faci asta, lucrurile s-au i rezolvat. Urmeaz o alt treapt, o vizit acas i o nelegere, dar dac nu reueti lucrul aceasta, nu avansezi. Eu cunosc problemele fetelor cu care discut foarte mult i spunnd problemele fetelor, transfer aceasta i la biei. Despre biei eu spun c (vorbesc de bieii cumini i bine orientai) sunt moi, adic nu au iniiativ. De aceea, ei amn cstoria pe ani de zile. Cunosc biei care fac facultatea, nc o facultate, dou masterate i patru doctorate. Mult, mult! Ba chiar este mod i din cauza aceasta prietena lui nu face dect s l imite. Face i ea nc o facultate. Este poate bine ca intelectual de clas i ajung chiar dup 30 de ani cnd se cstoresc i apoi constat c este foarte complicat s nasc un copil, c nu tiu ce probleme au avut la natere, etc. Altfel este la 21 de ani s procreezi i eu nu sunt de acord cu atta coal! Sau sunt de acord cu mult coal (poi s faci pn la 60 de ani coal), dar te cstoreti n timp util. Adic n acel vrf n care tu consideri c ai ajuns la maturitate fizic i de gndire de unde s porneti n via i s realizezi cstoria i urmaii. Totui, unde este soul ideal? Nu tim unde este exact, dar el exist. Nu exist numai unul, exist muli, depinde fiecare soie cum l privete. Nu trebuie s spunem c soul ideal trebuie s fie aa i aa. Soul ideal este acel so pe care soia l accept i-l admir n felul n care se manifest el, iar soia ideal, de asemenea. De aceea nu este nevoie de coal pentru a deveni soie, pentru a deveni so. Nu avem nicieri o coal pentru soi - ar trebui s avem nite cursuri pentru
171
soi - asta este adevrat. Pentru biei multe cursuri trebuie s fie, dar att, nu trebuie o coal. Soul ideal tie s menin n csnicie acel suflu, acel elan al primei zile de prietenie. Acesta este soul ideal. El tie s se roage, s admire, s fac observaie ntr-un fel, multe alte caliti are. Soia ideal este aceea care nelege tot. Dac nelege tot, ea d dovad de buntate i din buntatea inimii decurg toate. Este foarte simplu s devii soie ideal, este aa de simplu, numai c trebuie atenie i pregtire. Ce vedei c nu merge, a fost fcut fr pregtire. Avei veri, verioare, vecini, cunotine, prieteni crora nu le merge bine n csnicie. Constatai c au cele materiale, chiar c merg la Biseric, sunt nite oameni oneti i totui ceva nu merge. De ce nu merge? Nu s-au pregtit. S-a ntemeiat csnicia i att, nu a fost pregtit. De aceea dumneavoastr, cei care vrei s v cstorii, este bine s v pregtii ncetncet i apoi la vreme, mai intens. Fr pregtire nu reuii. Au fost situaii reale cnd o fat foarte frumoas a fost desfigurat ntr-un accident sau s-a mbolnvit foarte grav i cu toate acestea prietenul ei a luat-o de nevast. Sigur c este o extrem a discuiei noastre. Oare ne iubim noi aa mult ca atunci cnd vin asemenea nenorociri peste noi i de alt gen i de alt natur, s putem s continum? Sau ne speriem i o lum la fug, prsind cminul i spunem: Iat ce ni s-antmplat, nu mai putem! Exist i o alt situaie cnd pe cineva l-a clcat trenul i a rmas fr picioare i fr mini i totui prietena lui s-a cstorit cu el. S ne fereasc Dumnezeu de aa ceva, dar n viitor, dac vin lucruri chiar obinuite, greu de dus, oare o s rezistm? Oare o s ducem crucea cstoriei? Cstoria este o cruce ca i clugria. Suferina, crucea cstoriei urmeaz s fie dus de amndoi.
172
De exemplu, crucea cstoriei este dus de soie cnd avem de-a face cu un so beiv i nemernic i totui ea nu renun la cstorie. Suport, este nedrept, dar i ine jurmntul. Observai c cea mai puternic admiraie o au din partea noastr clugrii. Noi admirm la culme clugrii. Dac un clugr sau o clugri nu i-ar respecta jurmntul, voturile, imedi at ne scandalizm, nu ne convine, criticm i cred c suntem ndreptii s facem aceasta. Nu s judecm, dar s fim nemulumii pentru c sa ntmplat aa. tii de ce? Pentru c ei i in voturile, dar noi nu ne inem jurmntul: noi jurm cu minile pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce, dar la un moment dat totui suntem n stare s divorm, clcnd jurmntul. Deci suntem n stare s divorm, s ne desprim. Biserica Ortodox recunoate de drept ceea ce de fapt s-a ntmplat, adic ruptura. Nu este de acord cu divorul, dar recunoate ruptura i att. tii c romano-catolicii nu admit divorul, asta nu nseamn c noi admitem divorul, nseamn numai c recunoatem ruptura. Ei bine, dac ajungem s divorm, rmne ntrebarea dac noi am putut s ducem crucea sau nu i dac am ales bine de la nceput, ne-am orientat bine sau nu, iar rspunsul va fi nu. Dac ncepem s ntrebm de ce, este mai mare durerea! Ca s nu ajungem la asemenea aspecte, este bine s gndim i s ne rugm mpreun, dac este bine ce facem, cei doi s se roage i separat, apoi s mearg i la duhovnic i aa mai departe, s se lase sftuii de el. La ora actual, n lume, familia este n pericol, dar ne st n mn s-o punem la punct dac revenim la capul ei, care este Hristos. ndeprtarea lui Hristos de la masa cununiei face ca legtura mirilor s nu fie trainic. Aceasta este
173
explicaia pentru care familiile se despart. Copiii unesc soii, dar dac facem avorturi, dintr-o dat legtura s-a rupt i chiar copiii ce-i avem vor suferi. Foarte greu se mai reface aceast legtur, acestea sunt studii psihologice care s-au fcut i care au demonstrat lucrul acesta. Dac o folosim pe soia noastr ca pe un obiect de plcere nu mai exist legtur frumoas. Foarte greu se nelege aceasta ntr-o societate nebun, ntr-o societate care creeaz i d voie s existe o asociaie care lupt contra SIDA, propagnd ideea c romnii nu sunt obinuii cu contracepia i atunci trebuie s-i obinuim de mici. Acum un an, nu tiu pe unde, o educatoare a primit aceste asociaii i a permis s se joace copiii cu prezervative umflate; la noi n Prahova, luna trecut s-a ntmplat acest lucru. Adic au venit acolo i au dat copiilor prezervative umflate ca nite baloane i copiii se jucau cu ele. Se jucau cu ele, am vzut eu! i explicaia a fost aceasta: romnii sunt foarte ndrtnici cu contracepia i cu toate metodele contracepiei, s facem deci ceva ca s-i obinuim de mici. Ei bine, ntr-o asemenea societate care nu-i zdravn, este foarte greu s formezi o familie, un so ideal, o soie ideal, o familie ideal, dar nu imposibil. Dumnezeu ne-a descoperit tot ceea ce este n folosul nostru. Noi nu ne lsm dui de val, valul trece, noi rmnem i rmnem pentru c suntem cu Hristos. Nefiind cu Hristos, nu poi s rmi tare. Ai observat c este mult propagand, a fost i este i cu aceste noi buletine i cu numrul 666 i cu fel de fel! Trebuie s ptrunzi n adnc, s
174
cunoti, s analizezi. Sinodul Greciei este deja pronunat. Sau dat acolo preri, au comunicat poporului... Da, ns rezistena nu ne-o d cunoaterea problemei ca i informaie. Rezistena ne-o d Liturghia, adic trirea cu Dumnezeu n Taina Sfintei Euharistii. mpreun, credincioii i familiile fac acea Biseric de unde n unitate pornete i se formeaz Biserica cea mare. Ce este Biserica Domnului? O adunare de multe familii care triesc n Hristos. NTREBRI I RSPUNSURI ntrebarea 1: Ce ar trebui s facem ca soul, soia s fie ideal, respectiv ideal i dup cstorie? Rspunsul 1: Da, am scpat din vedere c soul poate s fie cu soia i nainte de cstorie, c mai ales acum, Occidentul ne propune cstoria de prob. Dar noi nu putem s-i numim so i soie dect dup cununie. Iar intrarea n Biseric n alt form dect feciorelnic atrage dup sine osnd. De aceea trebuie s fim ateni cu spovedania i canonul care s rmn i n timpul cstoriei. Dar s inem cont i de lucrurile mici. Spre exemplu, eu am vzut odat la o familie prieten un caz de atenie permanent a soiei: cum eram mai nfometat, am mncat mai devreme, servit de doamn. Soul a venit mai apoi, dar la fel ca i mie, i-a pus fa de mas i erveel i ce trebuie. i am ntrebat cine a venit la mas. Mi-a rspuns: Soul meu. Pi, m-ai primit pe mine aa, c vin o dat pe an, dar el vine zilnic, aa l primeti? - Da, sigur! - Pi, nu poate s mnnce pe mas n buctrie, trebuie s-i pui astea?
175
Aa-l primea. Mi-a plcut. Era un aspect oarecum minor, dar aa gndea ea. Dac soia nu uit, i amintete i soul ce-i face ei plcere, dar dac ea uit de protocolul acesta, atunci i soul mai uit ateniile cu florile, cu cadourile. Aa, prin prezena ei i amabilitatea ei, i tot amintete s se poarte mereu frumos. ntrebarea 2: Nu credei c n raport cu evoluia actual a societii civile n ceea ce privete sexualitatea, i m refer la abordarea att de libertin a acesteia, Biserica face prea puin? Rspunsul 2: Desigur, dar i tu care ai pus ntrebarea, pentru c i tu eti din Biseric, faci prea puin! Asta este. Nam definit la nceput c Biserica este format din toi cei botezai? Tu, care ai pus ntrebarea, eti botezat, iar dac eti botezat, faci parte din Biseric i Biserica face foarte puin prin tine pentru asta. Spunem asta pentru c suntem obinuii s transferm responsabilitatea la alt vrf, sus. Cine trebuie s fac acum un pretext mpotriva libertinajului? Cine? Patriarhul. Este adevrat c i patriarhul. Cine? Sinodul? Cine? Episcopul? Cine? Preoii? Da, i acetia, dar este mult mai important dac lucrurile vin de la credincioi, pentru c oricum credincioii au pulsul la ceea ce se ntmpl. Oricum, ar fi de luat n seam. S-a fcut destul, dar ce nseamn destul pentru tvlugul acesta? Sunt lucruri impuse care nu se discut, observai c nu se discut. Adic, dac s-a fcut cineva homosexual, atunci gata, s-a fcut! Biserica? N-a reuit nimic, dect contientizarea. Nu a putut opri tvlugul. Biserica nici nu are scopul de a opri, pentru c a opri nu-i st n putere. A opri, nseamn a fora deja. Dar a contientizat, nseamn c este bine! C n-a fcut de ajuns, tot prin noi n-a fcut de
176
ajuns. Sigur c ar trebui s fac mai mult Biserica, dar nu ca instituie, ci Biserica aceasta vie format din credincioi. ntrebarea 3: Dorind s te cstoreti, ce nseamn s lai lucrurile s decurg de la sine i ce nseamn a fora lucrurile? Rspunsul 3: A curge de la sine nseamn a face un acatist pe zi, iar a fora nseamn a face 40 de acatiste pe zi, cu rugciunea dup fiecare condac i icos: Doamne, n ce tii c vreau, eu fiind limitat, Tu care vezi n perspectiv i n folosul meu sufletesc i trupesc, rnduiete ce este bine! Asta nseamn oarecum a fora, adic a micora timpul de cunoatere cu ajutorul lui Dumnezeu. Uneori este bine s i form. Am cunoscut cteva fete care au fost curajoase i au forat lucrul i au realizat cstoria lor care merge bine. Adic au spus: este negru sau este alb, atunci bieii au prins curaj i au spus: da! i s-a rezolvat impasul i prelungirea. n rest, toi stteau aa ntr-un respect care era deranjant, acest respect care se ntindea de civa ani. ntrebarea 4: Cu privire la exemplul cu cel cstorit cu prietena care suferise acel grav accident, s-a cstorit cu ea din mil, fric de Dumnezeu sau iubire? Rspunsul 4: Nu tiu. ns nu avem voie s facem ceva n cstorie din mil. Nu este voie. Dac faci din iubire, este bine. Mila este, desigur, o virtute cretin, dar nu poi s faci asta n aspectele cstoriei. Nici nu ne convine, dac ar spune cineva: a vrea s te iau n cstorie din mil, dar dac spui: te iubesc aa de mult, c vreau s te iau n cstorie, dac i tu eti de acord, este cu totul altceva! ntrebarea 5: Ai afirmat c o femeie ideal, obligatoriu nu trebuie s se abat de la calea cea dreapt, dar dac se abate i apoi (datorit pocinei) se ntoarce pe calea cea
177
dreapt, nu poate s mai fie ideal? Istoria ne-a demonstrat contrariul, de exemplu mpratul Iustinian i Teodora. Nu credei c exagerm? Rspunsul 5: Poate c exagerez, dar mai bine s exagerez i s se realizeze aa. Spre exemplu, dac cel care sare la paralele cu prjina, dac ar putea s nu vad ultima bar acolo i s vad pe una mai sus care nu exist, atunci sigur c nu reuete s ctige. Totul este s tindem sus i apoi s realizm ct se poate, dar nu avem voie s nu nzuim, trebuie s nzuim la ceea ce este cstorie cretin, csnicie fericit, so i soie ideal. Cderea este omeneasc, ridicarea este posibil. S facem asta, Dumnezeu nu ne va judeca c am pctuit, ci pentru c nu ne-am ridicat! Se ntmpl multe n csnicie, i cderi i ridicri. Oamenii pot deveni sfini i din tlhari i din desfrnai... Avem istoria, am verificat i merge. Dar dac nu poate s nu fie dect ru, ridicarea se poate, dar cu revenirea iari la credin, la trire i aceasta este obligatoriu. Eu nu cred n moral fr Dumnezeu. Exist moral i fr Dumnezeu, dar nu cred n ceea ce poa te s realizeze aceasta. Nu se poate, nu este compatibil, de aceea unele cstorii nu merg, pentru c soul spune: eu aduc acas de toate, sunt corect cu soia mea, nu o bat, are de toate, avem copii, ne dm interesul, dar aventurile mele personale fac parte din alt episod al vieii mele. n aa ceva nu cred. De ce? Pentru c intervine o lege, se numete legea echilibrului sau legea compensaiei. i aa intervine Dumnezeu, care nu se las nelat! De aceea avem de-a face cu multe necazuri. ntrebarea 6: Mai multe ntrebri care se refer la relaiile intime conjugale: ct de importante sunt, dac dup
178
cstorie soii realizeaz c nu se potrivesc, ce se ntmpl? Dac un so neal pe cellalt, ce trebuie s facem? Rspunsul 6: Relaii intime... Problema aceasta este o problem, cum se numete astzi, n vog, adic n special telenovelele arat asta. Propag aceast idee continu c putem s ne nelm unul pe altul sau c nu este bine s ne nelm, pentru c de fapt legea este aspr. Ei bine, asta nu este corect, nu este bine. Aceste aspecte sunt aspecte pe care Sfntul Apostol Pavel le critic vehement. Spune acolo c acest pcat se ntmpl n corpul vostru, i desigur c n csnicie apare o dereglare care se simte. Soia nu tie c soul o neal, dar simte, este simmntul ei. De ce? Pentru c sa ntmplat ceva n relaia lor consfinit de Dumnezeu. Atunci ntrebarea este, ce s facem? Trebuie s ne rugm i s revenim la normal, nu putem s facem altceva. n momentul n care i se taie o mn i nc mai ine aa, mergi la spital, c doar, doar i-o pune la loc. Foarte muli i doresc, cei crora li se taie un bra sau un picior, s le aib la loc. Din moment ce suntem un singur trup (Sf. Ap. Pavel ne nva aa), sigur c trebuie s luptm s ne readucem soul sau soia. Este ceva care s-a pierdut puin de noi, s-a desprins total, chiar, dar trebuie rencercat. ntrebarea 7: Cum se poate pstra de-a lungul timpului intensitatea nceputului? Rspunsul 7: De o parte i de alta, trebuie s avem calitatea i puterea s vedem prin cellalt pe Dumnezeu. Dac am reui s devin n ochii notri soul sau soia noastr transparent, transparent, iar dincolo s vedem pe Dumnezeu, atunci se menine aceast intensitate. Dac nu, este greu, pentru c intervine n primul rnd rutina. Rutina care este ca o rugin. Cum este rugina pentru metal, aa este
179
rutina pentru cstorie. i despre gelozie, de exemplu, spunem c este rugina iubirii. Evitm rutina doar dac gndim n perspectiv; n rest, viaa trece, este o vreme frumoas, dup aceea apar probleme, apar neputine i aa mai departe. O s spunem c este o art, arta meninerii intensitii. ntrebarea 8: Ce prere avei despre urmtoarele modaliti n care se cunosc doi oameni i vor s ajung la cstorie: prin scrisori i prin internet? Rspunsul 8: Prin scrisori este interesant, este posibil i bine i chiar de multe ori merge, dar numai prin scrisori cred c nu este bine. Adic, dup o avalan de scrisori trebuie s ne i vedem. Mai ne trimitem fotografii, mai ne vedem, dar la ora actual foarte puini i scriu, datorit telefonului i internetului. Vorbesc din cerneal, pentru c i prin internet scriu, dar scriu altfel, lucreaz printr-un aparat care este rece! Prin internet i asta este bine, dar dezvoltm o relaie care nu este bun, adic nu este verificat. Omul se poate exprima, este adevrat, oricum, dar prin viu grai discutm altfel, sesizm altfel lucrurile. Nu putem s comunicm sentimentele noastre prin internet, nu cred c este bine. Dar oricum vei mini dac-i spui prin internet te iubesc! Nu prea cred c asta se poate, pentru c nici nu l-ai vzut. Noi suntem totui oameni palpabili, nu putem fi virtuali, s crezi c te iubete cineva fr s te vad. Bine, poate o s m i vad, folosesc scanerul i am rezolvat. Este prea de tot dac ajungem aici, deja nu mai vorbim de personalitate, de modalitate de manifestare! Din pcate se mai ntmpl, sunt unii care mrturisesc c s-au cunoscut prin internet i s-au cstorit. Nu spun c nu se poate, pare o modalitate obinuit azi, dar nu tim ct rezultat d n timp.
180
ntrebarea 9: Ce sfat ai da tinerilor cu facultate care doresc s se cstoreasc cu tineri fr facultate, ns prinii nu sunt de acord? Rspunsul 9: Aici este complicat, dar se poate rezolva. Este bine, totui, ca cei doi tineri s fie apropiai din punct de vedere al culturii, s zicem aa. Dar s v dau i un exemplu: eu am avut o asistent social care a terminat Teologie - asisten social la Bucureti, care a venit la mine i m-a ajutat la asociaia pe care o avem pentru copii orfani, vreo 5-6 luni, pn a venit toamna. A venit odat o ploaie aa de rece, toamna, ploua mrunt, iar pe acolo trecea un crua. Ea nu era obinuit cu ploaia asta rece i a fcut cu mna la cru i el a oprit. Cnd a cobort, ea a mulumit, iar el a spus: Las asta, zi dac te mrii cu mine sau nu? Atunci ea a spus: Trebuie s-l ntreb pe printele, iar ea a venit la mine i m-a ntrebat. Era un biat, un ran cu zece clase, destul de spiritual i de versat ca s pun aceast problem. i i-am spus: Tu vrei asta? Printe, s ne mai studiem i n primvar s-au cstorit. Ea este profesoar de romn i de religie, iar el car lemne. Ei, de asta am vzut c a mers, dar sunt foarte multe care nu merg. N-au discutat cu prinii, s-au dus i i-au anunat, unii s-au bucurat, ceilali s-au mirat, pe urm s-au bucurat i ceilali. Se poate i aa, dar cu mult atenie. Problema nu este la cel cu facultate terminat. Problema este pentru completarea celui fr ea, la care uneori apare un complex de inferioritate. Prinii trebuie lmurii, sentimentele sunt bune, iar dac tot nu vor s accepte, trebuie mers la preotul de parohie, dup aceea la episcop, iar dac cauzele mpotrivirii nu sunt cele canonice, atunci li se spune c nu se pot mpotrivi. Este totui o problem, dac nu-i convinge
181
pn n final, pentru c totui cstoria nu se poate face fr blagoslovenia prinilor, mai ales dac au argumente. Dac n-au argumente, prinii pot fi dai deoparte i cstoria s se fac n limitele canonice i n regulile canonice ale Sfntului Ioan Gur de Aur. ntrebarea 10: Ca duhovnic, pn unde poate merge implicarea n alegerea pe care o face fiul sau fiica duhovniceasc? Rspunsul 10: Din pcate, cu unele excepii, fiica i fiul duhovnicesc se spovedesc la duhovnicii lor, sunt foarte deschii fa de duhovnicii lor, dar duhovnicul, n afar de o invitaie la nunt, nu mai tie nimic. Din pcate, aceasta este o regul general. Exist i excepii, cnd fata sau biatul merg la duhovnic i spun: printe, am ajuns la concluzia c trebuie s m cstoresc i am gsit aa un biat sau aa o fat... Atunci duhovnicul i spune: ai meditat bine, hai s ne rugm pentru asta i dup aceea, eventual discut cu amndoi. Este foarte simplu, dar la momentul acesta, nu prea merg fiii duhovniceti la duhovnic. Din pcate, n cel mai important moment al vieii lor, ei nu merg la duhovnic s ia binecuvntarea. Duhovnicul oricum nu poate prea multe, nu se poate amesteca prea mult. El poate jalona alegerea, poate avertiza, poate spune s ne rugm o perioad de timp pe care o stabilete. n ce m privete, duhovnicul nu este bine s se bage direct, s spun tu te cstoreti cu acela. Nu se poate asta, nu cred c este bine. Cred c are putere, unii cred c au aceast putere, dar este foarte riscant. Poate doar dac e un tritor cu darul naintevederii. Acelea sunt excepii pe care le acceptm, le admirm, ne minunm i att. Cred c cei doi trebuie s se studieze bine i apoi s se duc la duhovnic s spun
182
concluziile lor. Duhovnicul s studieze aceste concluzii i s dea sfaturile. Se poate i opune dac sunt probleme grave, dar mai mult, nu. ntrebarea 11: Ce prere avei despre relaiile prieteneti platonice pe de o parte i despre cstoria alb, pe de alt parte. Rspunsul 11: Aceasta cu platonismul este de pe vremea lui Platon i nu mai sunt actuale astzi, iar n legtur cu cstoria alb, ea exist, este interesant, este minunat, dar nu o cunoatem. Cine practic aceast cstorie niciodat nu divulg aceast trire a lor. Nu poate cineva s spun: iat, eu sunt n cstorie alb. A spus, a pierdut plata. Altul nu poate s spun: uite, cei doi sunt cstorii alb, pentru c nare de unde s tie. Duhovnicul, dac tie, este bine, dar nu este obligatoriu s spui la duhovnic, pentru c la duhovnic se spun pcatele iar asta spui dac vrei. Poate s tie, oricum dac tie, el n-are voie s spun i despre persoanele astfel cstorite este bine s nu tie nimeni n afar de Dumnezeu. Asta este prerea mea, dar prerea mea este obligatoriu s fie identic cu prerea Bisericii. Noi, preoii, nu avem voie s avem preri proprii i nici cretinii nu au voie s aib preri personale. Dac ns au nite preri, acelea pot fi numite preri personale i nu pot fi impuse, este prerea ta. Trebuie s avem prerea Bisericii verificat n timp. ntrebarea 12: Cineva mai pretenios n alegerea soiei, nu cumva risc s-i rateze cstoria, stnd prea mult pe gnduri? Rspunsul 12: Este bine s fii foarte pretenios, pentru c defectele se accentueaz de zece mii de ori n csnicie, iar calitile se dimi nueaz de zece mii de ori i atunci trebuie
183
s fii foarte pretenios ca doar, doar s rmi cu ceva din idealul tu. ntrebarea 13: Avnd un prieten sau o prieten pentru care Biserica i tot ce ine de viaa duhovniceasc nu-l intereseaz, cum ar fi de dorit s lucrezi cu el? Rspunsul 13: Eu cred c prin teatru, faci teatru cu el. l atragi n diverse conjuncturi i faci ca un scenariu cu el. Nu tiu ce exemplu s dau, dar cred c este un aspect prea particular. De exemplu, poi s-i spui c ai visat noaptea trecut c mncai varz. La urmtoarea ntlnire i spui c mncai varz-salat verde i tot aa. Dar ce-i cu attea vise? Nu tiu ce-i cu attea vise, dar m duc s m spovedesc s-mi spun printele ce-i cu visele astea. i apoi te duci la spovedit ca s nu mini de data aceasta i-i spui c ai fost la spovedit. Ei, ce i-a spus duhovnicul? Mi-a spus c aceste vise le am pentru c tu nu posteti. n momentul acela se creeaz o discuie despre post, la care se rspunde c dac posteti, o s slbeti i nu mai ari bine. Mai bine s nu posteti. Dar ce fac cu visele? i aa mai departe. Deci, totul este s se creeze discuie, pentru c nu poi s-i spui: Postete! Dac i spui aa, i porunceti i apoi n-o s posteasc niciodat. i spui: Uite, am auzit c Mihai Eminescu postea. Aa scria duhovnicul lui n ziua de 8 noiembrie ntr-un Minei care se afl la mnstirea Neam, c dup ce a postit s-a spovedit i i-a exprimat dorina s-i cnte maicile de la Vratec Lumin lin i s fie ngropat pe malul mrii. Cnd el te aude aa, i pune problema, ncet, ncet i pune problema. Este o modalitate, ns dac te iubete, cedeaz imediat i postete. Cum s nu posteasc, c altfel te duci la pizza, tu pizza de post, el cu carne, te duci la cofetrie, tu
184
ceri prjitur de post, el de dulce. ncet, ncet se lucreaz. Este o lucrare foarte puternic de schimbare a omului, nu este aa simplu. Oamenii nu se schimb imediat, sunt crescui ntr-o anumit mentalitate, cine tie ce a fost n familia lor i aa mai departe. ntrebarea 14: Dac un cuplu renun la pstrarea castitii nainte de cstorie? Rspunsul 14: Dac doi renun la pstrarea castitii nainte de cstorie se numesc cuplu, iar dac se cstoresc, se spovedesc, ei devin familie. Asta este acuma problema noastr arztoare, c folosim cuvntul cuplu pentru doi adunai la un loc, cu comportament de oameni cstorii, nefiind cununai. Actul n sine este acelai, se ntmpl la fel nainte de cstorie sau dup. Problema este dac noi recunoatem c unirea noastr o face Dumnezeu! Dac recunoatem asta, atunci aceste relaii au loc dup cununie. Este bine aa, cci i actul sexual are intimitatea lui. Nenorocirea de astzi este c nici mcar nu mai exist intimitatea lui. Fetele (la Bucureti, spre exemplu), fetele serioase se plng c ale lor colege de camer primesc vizitele bieilor noaptea i rmn cu ele n camer, bineneles i n pat i atunci se i culc cu ele. Atunci nseamn c actul sexual nici mcar nu mai are intimitate. Este foarte grav, de la ce citim la Rebreanu c a fcut Ion cu Ana n fn, este o mare diferen fa de ceea ce se ntmpl n cminele studeneti. De ce? Pentru c acolo a existat un pcat, dar i o intimitate, iar aici exist tot un pcat, dar i o lips de intimitate. Pcatul tot pcat rmne, dar avem de-a face cu o amplificare care duce la o denaturare i mai grav. Trim vremuri dure, dac reuii s rmnei ntregi, este bine. Atacurile sunt nemaintlnite, nici nu prea tim cum s
185
ne aprm, pentru c suntem luai prin surprindere. Noi tiam s luptm n trecut pentru c existau nite precedente, metode de lupt nvate de la alii, de la Sfinii Prini, din ce-am mai citit. Acum este altfel. Observai c deja foarte multe cri care se tipresc se vnd rapid doar dac ele sunt actualizate ca problematic, dac nu, nu. Retiprirea aa, pur i simplu, nu intereseaz! Ei zic c nu este sigur c Sfntul Ioan Gur de Aur este actual, dar dac cineva analizeaz aspectul pcatului, atunci cartea se vinde rapid pentru c oamenii vor s vad exemplu imediat i concret, cum se rezolv problema aceasta. ntrebarea 15: Cum mai poate fi vorba de iubire cnd soul, soia este nelat i ce-ar trebuie s fac cel nelat pn n-ar fi clcat n picioare nc o dat? Rspunsul 15: nelarea nu nseamn clcare n picioare a partenerului, nseamn clcarea iubirii n picioare. Dar iubirea nu trebuie s se opreasc atunci cnd cellalt greete, dac ea este iubire. Problema se oprete sau nu, se oprete pentru c omul vrea s opreasc. Respectivul nelat vrea s opreasc aceast iubire pentru c este suprat c a fost nelat iubirea. Ori, dac este iubire, ea nu trebuie s opreasc, ci s mearg la recuperare. Trebuie recuperat soul sau soia. Asta se numete iubire. A ierta soul sau soia care a greit nseamn mai mult dect a te cstori cu cel care nu mai are mini i picioare! ntrebarea 16: Ce prere avei despre cstoriile impuse de prini? Rspunsul 16: Nu sunt de acord cu aceste cstorii, dar strmoii notri practicau lucrul acesta, nu neaprat impus, ci semi-impus. Veneau n peit prinii cu biatul; tatl fetei o lua fata de mn i spunea: asta este soia ta. i nu prea
186
existau divoruri sau deloc. Nu sunt de acord cu asta i cred c nici dumneavoastr, dar strmoii notri mai fceau i aa i mergeau cstoriile. Acum stm de vorb, ne tocmim i apoi divorm. Foarte rapid divorm, constatm nepotrivire de caracter. Eu am mai ocrotit i fete de-astea unse cu motorin, btute, cu ochii scoi .a.m.d. i mai apar discuii n sat. Uite cum este btut, uite ce a pit aceea. Alta rspunde: De cte ori nu trebuia s divorez eu, de cte ori m-a btut pe mine i n-am divorat, am inut de cas. Este o concepie sntoas, nu este bine c se ntmpl aa, dar este bine s se in de cas. Asta nu nseamn c eti condamnat s suferi. Nu chiar asta, dar aceasta este crucea cstoriei i trebuie s existe mult lupt ca s ne inem cstoria. Trebuie, trebuie. Cine tie, pentru un pcat al nostru mai tragem i aa! Soia, uneori, ine la soul ei mai mult dect soul la soia lui. Am avut acum 25 de ani o experien foarte dur pentru mine. Nu mi-am putut nchipui, am rmas marcat i profund impresionat. Am spovedit o femeie care a venit mai ultima i care avea un ochi umflat, avea mult snge pe fa, avea doi dini scoi, o arcad rupt, o buz sfiat... i am spovedit-o i am ntrebat-o ce a pit. Printe, m-a btut soul meu. Aa eram de impresionat cum arta ea i ce-i fcuse, nct dup ce am spovedit-o i am sftuit-o, la un moment dat am spus cuvntul nemernic, apoi ticlos i alte cuvinte destul de dure la adresa soului ei. M miram ce-a fcut nemernicul. La un moment dat, ia epitrahilul de pe cap i spune: Printe, v rog s nu mai spunei aa soului meu. Eu n-am mai zis nimic. n momentul acela am trit acel sentiment c soia aceea i iubea acel so care aproape o desfigurase n btaie. O s spunei c nu era zdravn, dar
187
ea era zdravn. S-a suprat c eu am zis nite cuvinte mai dure fiind impresionat de ceea ce vedeam. ntrebarea 17: Cum se rsfrng pcatele bunicilor i ale prinilor asupra celor ce vor s se cstoreasc? Rspunsul 17: Asta este mai complicat. De exemplu, cine stric casa altuia se trezete c nu i se mrit fata. Prinii sunt adesea pedepsii pentru c suferi mai mult pentru copilul tu dect pentru tine. Dac Dumnezeu te-ar pedepsi pe tine, ai ti pentru ce i gata! Dar cnd te pedepsete prin copil, puterea pedepsei este mai mare, drept pentru care suferina fiind mai mare i posibilitatea ntoarcerii este mai mare. Cam aa se ntmpl: copiilor li s-au strepezit dinii dup ce prinii lor au mncat agurid, spun asta unii dintre preoi. Nu este nedrept, ci este drept, ntruct conteaz la Dumnezeu doar finalul, adic ntoarcerea omului. ntrebarea 18: Cum poate Biserica, n ansamblu, respectiv unul dintre soi s ntoarc pe acela care apeleaz la vrjitorie? Rspunsul 18: Este complicat, pentru c din calea vrjitorilor, ne spune Scriptura, Dumnezeu chiar st deoparte. Vrjitoria este o practic ocult care nu are legtur cu ceea ce este de folos, cu mntuirea noastr. Este ceva opus lui Dumnezeu, deci dac am ajuns acolo, este grav. Trebuie luminat acela care a apelat la vrjitoare. Trebuie explicat ce este vrjitoria, ce nseamn relaia cu Dumnezeu, ce nseamn relaia cu diavolul. S-i vedem argumentele lui! S tii c nu sunt n Biseric attea icoane cte are vrjitorul n cas, acesta nu-i un argument, nici trimiterea pe care o face vrjitorul spre preot, s fac sfetanie, s fac dezlegrile mari, respectiv Molitvele Sfntului Vasile, .a.m.d. Trebuie sesizat n ce const
188
neltoria, de ce spune el aa, de ce ine el icoane n cas doar ca s fac impresie. Dar vrjitoria, aa cum se practic ea de babe i de oameni simpli, s zicem c nu este aa periculoas pentru c este prea evident. Vrjitoria practicat de intelectuali care i dau alte aparene este tot neltorie n cele din urm, nu conteaz cum fac. Eu am vzut odat n nite muni, de la Baia-Mare n sus, un fals terapeut care sigur c le fcea neltorie oamenilor, c i avea o camer imens, plin de calculatoare i pe fiecare ecran era cte ceva, programe i fiecare ecran avea cte un joc anume de lumini, care se pun ca s odihneasc monitorul. Am intrat acolo i am vzut. i venea clientul, venise de departe sracul, cu nu tiu ce problem a lui. Iar el spunea: ai fost la Biseric? N-am fost. Afar, la Biseric!. Acesta se ducea, c noi cu ASCOR-ul construiam o Biseric acolo, dar n-avea unde s se-nchine la Biseric pentru c era abia n construcie, se-nchina i venea napoi. i l asculta, apoi se ducea la un calculator, tasta ceva, pe urm fugea repede la altul, nu tiu ce mai fcea i i prescria cte ceva. Sigur c se ntorcea acela acas i era ntrebat de vecin cum a fost. Cum am intrat, s-a rstit la mine dac am fost la Biseric, m-am dus i m-am nchinat acolo. Impresia este foarte bun pentru c el te-a trimis la Biseric, sigur c atrgea lumea. Acesta era un vrjitor modern, cu calculatoarele, dar calculatoarele nu spuneau nimic, bineneles, numai c fiind multe i fiecare artnd altceva, mergea la oamenii care nu se pricepeau. Trebuie lmurii toi acetia s se fereasc de orice mod nou sau vechi de vrjitorie. ntrebarea 19: Ce putem nelege prin egalitatea dintre brbat i femeie? Care sunt limitele acestei egaliti?
189
Rspunsul 19: Egalitatea n-are limite, brbatul este egal cu soia lui. Relaia aceea de supunere este relaia BisericHristos, relaia Hristos-Biseric e relaia so-soie. Dac vrei, v pot spune eu c brbatul nu este egal cu femeia, femeia este superioar brbatului i de aici nu mai este egalitate. Dar asta este o prere personal, nu putem vorbi despre asta, pentru c exceptnd sacerdoiul, femeia poate s fac tot, absolut tot. Un brbat nu poate s fac tot, spre exemplu nu poate s iubeasc desvrit, nu poate, n-are putere. V dau un exemplu, un brbat nu poate s stea 6-7 luni nedormit, dect cteva minute sau 2-3 ore pe noapte, lng copilul lui bolnav, pe cnd soia lui, femeia, poate s stea. De ce? Pentru c ea poate iubi desvrit. Nu iubete aa teoretic, ea i iubete copilul i st lng cptiul copilului luni de zile, doarme pe scaun. Brbatul, nu. Plnge, adic i pare ru c nu poate, dar nu poate, nu reuete. El nu are aceast putere. Are altele, are alte caliti, dar aceasta n-o poate, ori aceasta este o prob a iubirii. Sau ci brbai i iart soiile lor cnd greesc, foarte puini! Cte femei, multe, aproape toate, i iart brbaii! Pentru c au o putere de iubire mai mare. Iertarea vine din iubire, nu din altceva. Iertarea nu poate s fie din mil. i asta este o teorie proprie, nu trebuie s-o mai dezvoltm. ntrebarea 20: Care credei c trebuie s fie principala calitate a unei viitoare soii i respectiv a unui viitor so? Rspunsul 20: O soie trebuie s fie bun. Dac este bun, toate calitile decurg din buntatea ei. Soul trebuie s nu fie beiv, fumtor, afemeiat, gelos, zgrcit, s aib fric de Dumnezeu. De exemplu, o soie bun, cnd are probleme cu ulcerul, i face ceai, iar dac nu este bun, tu te zvrcoleti pe jos i ea doarme. Dar i invers. Din buntate izvorte tot.
190
ntrebarea 21: Este cunoscut faptul c tiina a ajuns acolo nct s poat ti nc de la prima celul dac copilul care se va nate va fi sntos sau nu. Dac acel copil care se va nate sufer un handicap, este bine ca el s se nasc sau nu? Ce prere are Biserica despre aceasta? Rspunsul 21: n primul rnd, tiina zice c tie, dar nu ntotdeauna tie, pentru c tiina este ntr-un continuu progres i descoperire. De fapt, o definiie a tiinei este descoperirea fenomenelor lui Dumnezeu. Studiaz fenomenele lui Dumnezeu. Religia, respectiv teologia se ocup cu studiul relaiilor dintre Dumnezeu-om, omDumnezeu. Deci, c tiina tie cu precizie, asta nu putem s spunem. De exemplu, acum 40 de ani aspirina se lua cu lapte acru, de acum 30 de ani aspirina nu se mai ia cu lapte acru, pentru c laptele acru nu tiu ce distruge n stomac i aspirina nu-i mai face efectul. Aa a zis tiina; cnd zice aa, cnd zice altfel. Noi ne supunem la ce zice ea, noi respectm ce zice ea. Adic, se ia de trei ori pe zi, aa facem. Dac este s limitm ideea de tiin la asta. Dar nu ntotdeauna tiina poate s dea lucrurilor precizia adevrat. Acesta este un aspect. Alt aspect este c copilul poate s fie bolnav n pntecele mamei i s se vindece n timpul sarcinii. Dar dac el totui rmne bolnav i se constat c are un handicap major, asta este o alt problem. Asta este de la Dumnezeu. Pentru noi este om din momentul conceperii, tiina ne-a spus lucrurile acestea, adic a reuit s descopere ceea ce noi tiam de mult. Dac lucrurile stau aa, fiind om din secunda conceperii, atunci nu putem interveni n viaa lui, trebuie adus pe lume i crescut ca atare, adic ntre noi. Exist oameni cu handicap, dar ei trebuie s creasc cu noi i printre noi, nu trebuie s
191
existe sanatorii, ospicii .a.m.d. Dac vor fi crescui printre noi, realizm dou lucruri: n primul rnd, boala lor nu se va agrava i n al doilea rnd noi vom fi contieni c am nscut handicapai, c ei sunt handicapai din noi, c noi suntem vinovai de handicapul lor, de aceea trebuie crescui printre noi. Occidentul are lucrul acesta bun (acceptarea persoanelor cu dizabiliti), pe acesta nu vrea s ni-l strecoare ca normal, ni-l strecoar numai pe cel privitor la homosexualitate, sexualitate, avort, contracepie i celelalte. Acum s-a inventat o chestie micu pe care o pui i nu mai rmi gravid, nici nu nghii pastile, nici nu faci injecii, nici sterilet, nici nimic. Dar cine tie ce efecte secundare are i asta, c despre celelalte s-a demonstrat ce efecte secundare au. Occidentul are lucrul acesta bun: persoanele cu dizabiliti cresc printre oameni, sunt bine subvenionai ca s creasc printre oameni. Deci, cei cu handicap trebuie s triasc cu noi, s moar cu noi. Ce s facem, dac din cauza noastr sunt aa! Undeva a existat o problem i problema aceea noi am creat-o, noi am creat dereglarea. Biserica asta gndete c orice om, fiind om din momentul conceperii, are dreptul s se nasc i s creasc, cu un picior, fr un picior, cu mini, fr mini. ntrebarea 22: Nu credei c ar trebui nfiinate cursuri pentru mamele prea tinere de 15-16-18 ani, minore deci? Rspunsul 22: Nu putem nfiina cursuri nainte s fie mame, dar dup aceea este greu s le aduci la curs. Dup ce c sunt micue, s le mai aduci i la cursuri! Iar nainte de a deveni gravide nu trebuie s le aduci la cursuri pentru c de fapt le dai ideea asta. Dar este bine s ne ngrijim noi de ele, oricum ele i iubesc copii, ele au o iubire mai puternic dect mamele adulte care fac avorturi. Nu este bine ce-au
192
fcut la 15 ani, este adevrat, dar dac n-au omort copilul arat c au iubire de ajuns. ntrebarea 23: Credei c este posibil cstoria dintre o tnr ortodox i un tnr neoprotestant, avnd n vedere c n relaia lor exist mult dragoste unul pentru cellalt, respectul reciproc i mai ales cnd exist dragoste pentru Dumnezeu? Rspunsul 23: Greeala a fost fcut n prietenie, dac sau mprietenit, a fost o greeal. Dac relaia lor este strns i de iubire aa cum zicei, atunci se rezolv. Asta doar dac el o iubete aa de mult pe tnra ortodox, nct el mbrieaz odat cu fata i ortodoxia. Dac nu se ntmpl aa i se vor cstori? Cum? Cine-i va cununa? Neoprotestanii, nu, pentru c neoprotestanii nu au taina cununiei. Ortodocii nu, pentru c ei cunun botezai. Neoprotestanii nu sunt botezai. Este foarte complicat, dar este rezolvabil aa cum v-am spus. Din iubire pentru ea, studiaz credina ei cu sinceritate; cine studiaz cu sinceritate, ajunge la concluzii bune repede i s-a rezolvat! Alt-fel apare riscul pe care i l-ai asumat cnd te-ai mprietenit cu asemenea persoan. Iar dac zicem mai mult, el zice: Pi da, dar ce facem cu sentimentele? i rspunsul este: Bine, dar ce facem cu mntuirea? Ce fel de copii se nasc? Cu ce viitor? i multe... Este greu! ntrebarea 24: Ce importan au sentimentele ntr-o relaie i cum pot aprea acestea ntr-o relaie n care cei doi nu se potrivesc? Rspunsul 24: Au importan sentimentele. Ce nseamn nu se potrivesc? Pentru c iubirea face s se potriveasc totul. Dac nu se potrivesc, atunci de unde sunt
193
sentimentele? S nu confundm palpabilul cu sentimentul, sentimentele nu sunt palpabile, ele se simt doar cu sufletul. ntrebarea 25: De ce unii nu-i gsesc niciodat jumtatea, altfel spus nu se pot cstori? Rspunsul 25: Pentru c unii n-au jumtate. Dumnezeu a zis nu! i El tie de ce a zis nu. De exemplu: o fat la 16 ani sa rugat pn la 19 ani s se cstoreasc cu un anumit biat. La 19 ani ai ei, Dumnezeu i-a ascultat rugciunea i mpotriva voinei prinilor ei, a prinilor lui, s-a cstorit cu el. Din noaptea nunii a constatat c este epileptic. Din urmtoarea lun a constatat c este schizofrenic. Dumnezeu a rnduit c n-au avut copii i a trebuit s se despart de el dup mai bine de 20 de ani de convieuire. i o alt fat se plngea acestei doamne deja btrn c nu se poate cstori. I-a spus istoria asta i apoi a venit fata la mine. Printe, n viaa mea nu mai m rog s m mrit. Ce vrea Dumnezeu, c tie El. Este posibil ca, necstorindu-te, s te fereasc Dumnezeu de necaz. Dar corect este ca noi s ne rugm: Doamne, n problema mea, vezi tu cum faci! F ceva n folosul meu. Dumnezeu te ascult sau nu te ascult. Dac nu te ascult, tie El de ce nu te ascult. Pentru El filmul este gata. Pentru noi, filmul este n derulare, atunci El, care tie, te ferete prin asta de ceva. Sigur c este teoretic ce spun eu, sigur c este complicat cnd trecem la aspectele practice, adevrat. Sigur c doreti s te mrii, sigur c trece timpul i am 24, 32, 36, sigur c intri n panic i spui, vreau s realizez i eu ceva n via, s am i eu copii. De acord. Dar trebuie s faci totul. Dac nu faci totul, nu poi s verifici voina lui Dumnezeu. Dup ce faci totul, atunci ai verificat. Este clar atunci c Dumnezeu nu vrea, tie El mai bine pentru tine ce vrea.
194
Trebuie s fii superior ca s spui aa, s nelegi aa. Este mult asta. Deja avem de-a face cu un om deosebit, care realizeaz astfel clar voina lui Dumnezeu pentru sine. ntrebarea 26: Cum se poate vindeca ncpnarea unuia dintre soi cu privire la fixurile lui pe care le are dinainte de cstorie? Rspunsul 26: Dac le are dinainte de cstorie, nseamn c partenerul le-a tiut, iar dac le-a tiut, le-a acceptat. Dac-l iubete, l accept n continuare. De obicei fixurile astea sunt suportabile. ntrebarea 27: Ct de grav poate fi afectat o cstorie ideal printr-o nunt cu muzic i cu dansuri? Prerile sunt mprite i v rugm s ne vorbii despre aceasta. Rspunsul 27: Nu este vorba numai de dans i muzic, este vorba de modalitatea de a nelege momentul Cununiei, momentul Tainei i prezena lui Hristos, precum incompatibilitatea unor aspecte cu sublimul ncununrii, a actului lui Dumnezeu asupra mirilor. Despre asta, desigur c mai putem discuta. Adic, nu este compatibil dezmul cu ce se ntmpl n Biseric. Nu este compatibil actul pogorrii Duhului Sfnt peste capetele mirilor cu lutarii. Aa ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n rest, prerile sunt mprite. Deci, dac vrei s aflai rspunsul, punei-v problema compatibilitii. Dovad c la Botez, care este un act capital, adic o tain de intrare n cretinism fr de care nu ne putem mntui, la Botez ntotdeauna lsm lutarii afar. Nici Sfntul Maslu nu este nsoit de lutari. Cnd ne mprtim, lutarii sunt abseni. Deci la Sfintele Taine nu au ce cuta lutarii. Dac vrei, discutm despre ierurgii, dar
195
nici la sfetanie nu se aduc lutarii, ci numai la nunt. Despre care Sfntul Pavel zice: Mare este Taina aceasta n Hristos i n Biseric. Argumentele sunt pro i contra, discuiile sunt interminabile. Numai atta trebuie s discutm, compatibilitatea. Este compatibil unul cu altul sau nu?
FEMEIA DINCOLO DE SEX Exist un etern omenesc, i, mai ales, exist un etern feminin, neles n sens pur cretin, fr prea mult filozofie, cci sunt foarte muli oameni care la ora actual cred n Dumnezeu, fac binele, dar nu cred n viaa de dincolo. Ei cred n Iisus Hristos, cred c a nviat, dar nu cred c este o garanie a nvierii noastre i nici c exist rai i iad. Exist o tendin extraordinar de periculoas de a raionaliza aa de mult, nct s rmnem fr fond. S rmnem numai la form i tradiie. Tradiie cu mare rezonan la poporul nostru, dar nu trebuie numai att. S-a spus aici c noi toi suntem tineri. ntr-adevr, noi toi suntem tineri, ntruct sufletul nu mbtrnete niciodat, sufletul fiind scnteie din focul dumnezeirii. De aceea zice Domnul Iisus Hristos: Ce va da omul n schimbul sufletului su sau ce-i va folosi omului de ar ctiga lumea toat , cu toate aurriile ei, cu toate mainriile ei, cu toat arhitectura ei, cu toat pictura ei, cu toate valorile ei, cu toate zcmintele ei dac i va pierde sufletul? Nimic nu-i va folosi. Pentru suflet, omul trebuie s aib toat preocuparea. Din pcate, preocuparea pentru suflet apare la o vrst cnd omul nu mai are fie puterea de nelegere, fie puterea de desvrire. Din pcate, noi ne rezumm la preocuparea
Femeia dincolo de sex
197
despre suflet numai la o vrsta fraged, dup aceea ne prostim 40-50 de ani i ne revin minile abia dup aceea. La vrsta fraged avem de-a face cu credin fr putere de a nfptui prea mult, iar la penultima sau la ultima noastr vrst nu mai exist puterea i resursele necesare pentru a primi i a face vie credina noastr. Rmne doar toat puterea consumat n plintatea vrstei. Dup ce se formeaz un copil, credem c adolescena, tinereea, maturitatea sunt vrstele cele mai potrivite pentru ca noi s facem voia lui Dumnezeu, ori astzi, exceptndu-v pe dumneavoastr, tineretul Romniei, n rest, totul este de plns. Avem de-a face cu o generaie spre sfritul vieii, s zicem de peste vrsta de 60 de ani, care sper c urmeaz s triasc pn la 96 de ani. Avem de-a face cu o generaie foarte tnr, copii, care sigur c sunt uor de cultivat, putem semna n sufletele lor, dar rodul l vom avea peste 20 de ani, 10 ani, vorbesc de plintatea rodului, nu de roadele imediate, care sunt micue, plpnde i firave i avem de-a face cu o generaie n care nu mai sperm dect cu puterea lui Dumnezeu, o generaie care nu mai are loc s primeasc n suflete pe Dumnezeu. Aa de pild, ntre 35-50 ani se lucreaz foarte greu cu omul. De aceea bisericile sunt foarte pline cu oameni pn la aceast vrst i dup 50 de ani. n schimb, BOR are marea satisfacie c tineretul a fcut o curb extraordinar de mai bine de 4 ani! BOR nu a fost pregtit s fac fa foamei i setei de spiritualitate de dup evenimentele din 89. Au venit toate libertile, dar BOR nu a avut destule resurse. Dac este cazul, putem aminti c ne lipsesc n Romnia 1 milion de preoi. Suntem cca. 11.000 de preoi, dintre care 8.000 activi, aproximativ, i ar mai trebui,
198
poate, nc 1 milion. Cu 1 milion de preoi s-ar putea schimba fa Romniei! Sunt preoi care au i 180.000 de suflete n pstorire. Mai precis, nici nu-i prea au, pentru c n afar de botez, cununie, nmormntare i o liturghie i ceva parastase, mai mult poate c nu reuesc s fac. Sunt preoi cu 10.000 de familii arondate, sau cu 5.000, sau cu 2.000, sau cu 1.000, sau cu 400. i chiar numai o parohie cu 400 de familii ar nsemna 1.200 de suflete. Este enorm. Ca s poi face pastoraie la nivelul cerut i dup aceast criz de mai bine de 45 de ani, este mult s reueti doar cu voina lor s redresezi starea spiritual. Cu toate acestea, Biserica constat cu foarte mult mirare i satisfacie c evanghelizatorii de pe stadioane i curentele asiatice de tip yoga, etc, au fcut un extraordinar serviciu (serviciu, sigur, pe care nu l-au fcut voit, cci au avut o atitudine i o ptrundere pe care noi am condamnat-o i o condamnm), dar n sensul c observm dup 4 ani de zile c tineretul care a trecut pe la baptiti, evangheliti, penticostali, care a fost pe la yoga sau pe la feluritele curente propovduite, s-a rentors i studiaz i dorete s cunoasc valorile inestimabile din tezaurul ortodoxiei, mai ales ortodoxia romn. Este un lucru pe care l meritm din plin, pentru c dup atta furt din turm era i cazul s se mai ntoarc i la noi o parte. i aceasta este satisfacia noastr, deocamdat.
TNRUL Ca s nelegem mai bine ce este omul - i se in conferine extraordinare n strintate pe aceast tem - ar trebui s folosim o comparaie care ne este foarte la ndemn i anume c omul poate fi asemnat n evoluia sa psihosomatic cu vinul. S privim via de vie. Nu crete aa, oriunde. n al doilea rnd, numai dup 3 ani d roade. n al treilea rnd, este foarte pretenioas la ngrijire. Ridic foarte multe probleme, cu boli, cu duntori. n sfrit rodete. La nceput strugurele nu are niciun farmec, ba, mai mult, cnd devine agurid nu ne place deloc. Aa este i bebeluul care se crete greu, cci totul prezint pericol i greutate. ns vine toamna i se coace i strugurele este foarte dulce. Asta este copilria noastr. Extraordinar de dulce. Acum constatm c a fost foarte dulce: inocena copilului, ca dulceaa strugurelui. Dup aceea se culege. Se culeg roadele. Uneori la copil culegem roadele la 8 ani, la 12 ani. El ne aduce satisfacii. El nsui pentru sine ncepe s produc. Chiar ncepnd cu 14 ani. Astzi mai puin la vrsta asta. n vechime, aa, cu 2 generaii n urm, deja la 14 ani i ctiga pinea.
200
Urmeaz ceva foarte frumos. Urmeaz o perioad a culegerii viei. Apoi punerea strugurilor la teasc. nc i mustul este foarte dulce. Este adolescena care, de asemenea, ne-a lsat nite amintiri teribile. Dar dup cteva zile se ntmpl un lucru extraordinar. Mustul ncepe s se tulbure. Avem de-a face cu tulburelul. Asta este perioada de la 17 ani i 9 luni pn la 21, 23, 25 ani, de la caz la caz. O prim tineree care este foarte tulbure. n acelai timp, tulburelul este foarte periculos, dac v aducei aminte din toamna trecut. El urc imediat i tulbur i mintea. Este plcut, dar trebuie luat cu msur. La aceast vrst, tnrul trebuie s lucreze el nsui i s se lucreze pe el cu foarte mult msur. Trec nc 2 sptmni i lucrurile ncep s se aeze. i trebuie tras odat i a doua oar. i pn la urm avem de-a face cu vinul. Foarte bun. Deci avem de a face pn la urm cu culmea vieii. i culmea vieii, pe care Sf. Prini o vd cam la 28 de ani. i dureaz pn la 33 ani - 33 ani i jumtate. Am neles c atia ani a trit Mntuitorul Iisus Hristos pe pmnt i aa s-au orientat i Sf. Prini. Tinereea ns nu s-a sfrit. Ea se continu printr-o etap a vieii numit maturitate. i vinul, peste timp, devine mai bun. El mai pstreaz din cnd n cnd legtura cu via de vie. i tnrul nostalgic adesea se ntoarce la locul natal. Spun unii c la 7 km raz de locul unde te-ai nscut se gsete orice plant pentru vindecarea oricrei boli ce i-ar aprea n corp. Foarte important este locul unde te-ai nscut i mereu ntoarcerea, mcar aa n vizit la locurile natale, pentru c ele i-au pus amprenta asupra configuraiei tale sufleteti. Urmeaz o nvechire a vinului. Vinul vechi, vinul cel mai bun. Legtura pe care vinul o pstreaz cu via de vie, ori de
Tnrul
201
cte ori via nmugurete i ncepe s curg sev din ea, primvara, vinul fierbe din nou n butoaiele beciurilor noastre. Exista aceast legtur i nu ntmpltor Hristos Mntuitorul nostru a ales ca element n Sfnta Jertf vinul i nu ntmpltor pinea fcut din gru. Iar vinul cel mai vechi este vinul cel mai bun. Poporul romn a creat un proverb extraordinar: Cine n-are un btrn s-l cumpere!. Aa de folositor este un btrn cu trecerea timpului lui, ca tragerea continu de pe boasc. Aceasta este purificare de-a lungul vieii. Acum, cam acesta este i omul i cam acolo n perioada n care sper c ai neles-o, se ncadreaz tnrul, la tulburel, deci. Am spus c noi ncercm s nelegem, dar n acelai timp nu admitem amestecul lui Dumnezeu n intimitile noastre. Fr s inem seama de un element i anume c nu exist corp fr suflet i nici suflet fr corp. Atunci nseamn c Dumnezeu formeaz sufletul n momentul formrii corpului, deci n momentul zmislirii. Iar dac Dumnezeu face acest lucru, n acel moment, nseamn c Dumnezeu este prezent cu lucrarea Sa dumnezeiasc n cele mai intime momente ale vieii noastre. Dac inem cont de acest lucru, atunci nu-L vom mai ndeprta pe Dumnezeu aa de uor, nu din rea voin, creznd c nu se cade, din momentele noastre intime. Dac din 3 familii, una divoreaz, nchipuii-v care este dezastrul n Romnia. nseamn c exist o lips de orientare n alegerea soului i acest dezechilibru s-a creat de la prima sau primele prietenii; c pentru acela prietenia a fost un mij loc de a se distra, de a trece timpul, de a se simi bine, de a se plimba cu o fat pe strad i att. Asta a lsat
202
rni i acum urmeaz s se echilibreze nedreptile. nseamn c de acolo avem de-a face cu nceputul dezechilibrului care apoi duce la desprire, duce la divor, duce la copil fr ambii prini i chiar copii abandonai, etc. nseamn c noi, tinerii, trebuie s fim mai aproape de Dumnezeu n aceste lucruri care ni se par nou c sunt numai ale noastre. Femeia este net superioar brbatului, mai puin din punct de vedere al sacerdoiului (tii c femeia nu poate fi preot). Noi ne exprimm, fie peiorativ, fie chiar aiurea, cu termenul femeia - sexul slab. Ceea ce este o total minciun, deplin, o minciun perfect. Pentru c femeia nu este sexul slab. Femeia este sexul fin, pentru c Dumnezeu a nzestrat-o cu finee. n timp ce pe brbat l-a nzestrat cu puterea brbiei. ns aceast putere n niciun caz nu poate s eclipseze fineea femeii. Femeia are ns i un handicap. Handicapul de a iubi doar desvrit. i este handicap sau este calitate, n funcie de situaie. Iar pentru c ea poate iubi desvrit, ea nu poate iubi dect o singur dat. Brbatul nu reuete s iubeasc desvrit. De aceea el poate iubi de mai multe ori. i pentru c am ajuns aici, ar trebui s nelegem ce nseamn iubirea, cci i capitolul acesta este de asemenea declarat ca intangibil. Exist un termen n limba greac care se numete fileo i exprim relaia noastr cu ceea ce este nconjurtor i ceea ce produce plcere. Cnd privim florile, ne aflm n starea aceasta de fileo. Cnd mngiem o pisic, se numete tot aa: fileo. Sau cnd privim un pun, de asemenea. Exist un alt termen care se numete eros i care arat relaiile existente ntre noi
Tnrul
203
i sexul opus. Desigur, aici are puin amestec i fileo i ceea ce noi numim erotism, dar n limitele pe care cretinismul le accept. i mai avem un alt termen, agape, ceea ce exprim relaia noastr dezinteresat, fie cu Dumnezeu, fie relaia cu semenii. Dei avem de-a face cu trei termeni, trebuie ca primii doi termeni s duc n final la cel de al treilea, adic starea aceasta pe care o avem de exemplu admirnd natura trebuie s conduc la admirarea Creatorului naturii. Inclusiv erosul, care are multe trepte i el, n final trebuie s conduc la termenul agape, la iubirea noastr fa de semeni i fa de Dumnezeu, n mod dezinteresat. Pentru c erosul trebuie s mearg pn acolo nct soia s vad n soul ei pe Dumnezeu i soul s vad n soie pe Dumnezeu. i mai mult, soia trebuie s neleag c ea reprezint n familie Biserica. Taina aceasta mare este n Hristos i n Biseric, zice Sf. Ap. Pavel, iar brbatul s tie c el reprezint pe Hristos n familie i reprezentnd pe Hristos, s aib comportamentul lui Hristos. i anume, Hristos a iubit Biserica (Biserica fiind instituia divinio-uman ntemeiat de Hristos pe Cruce n chip nevzut, iar n chip vzut la Rusalii) i El a iubit Biserica pn la jertf. Atunci dispare aerul de superioritate pe care, de obicei, l are un brbat n relaie cu soia sa i dispare complexul de inferioritate pe care l are soia fa de brbat. A ncerca s v reamintesc ceea ce se ntmpl la cununie i ceea ce ai trit, fie c ai vzut, la fiecare cununie. Aa cum stau mirii acolo, cntreul citete Apostolul: Femeilor, supunei-v brbailor votri! Cum? Ca Domnul. Atunci brbatul, de obicei, mai nalt, ntoarce puin capul pe stnga i i privete mireasa. i mireasa pleac ochii. Cntreul
204
continu Brbailor, iubii-v femeile voastre!. Atunci mireasa ridic ochii, ntoarce puin capul spre dreapta, nu pleac capul; n sfrit, triete aa doar un sentiment. Pe de o parte, n prima faz a cuvintelor cntreului, mireasa se cam ntunec la fa, iar dup aceea se lumineaz la fa ea i se cam ntunec mirele. S comentm puin de ce. S amintim un cuvnt neateptat al Sf. Efrem Sirul. Acel Efrem Sirul, care a zis: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndvirii, al iubirii de stpnire i al gririi n deert, nu mi-l da mie. Un sfnt din pustiu, care cu greu era adus n Biserici ca s predice trirea. El spune aa: Brbate, i-a fost creat femeia din coasta ta. Deci, de la mijlocul corpului tu. Nu din clciul tu. Drept pentru care nu-i juca femeia n picioare. Dup aceea se adreseaz femeii i zice: Femeie, din coasta brbatului tu ai fost creat! Nu te urca n capul lui. i dumneavoastr zmbii, dar el s-a exprimat aa ca s ne fac s nelegem care este starea i locul fiecruia ntr-o familie. i spunem asta pentru c nu avem cui s spunem. Dect acelora care urmeaz s fie sau sunt deja nuntrul unei familii i deci trebuie s aduc acest aport extraordinar la mersul bun al Bisericii. Este foarte adevrat c necesit toate aceste explicaii amnunite. ns, de-a lungul vremii, aa cum s-a i obinuit, tiina a adus un aport extraordinar prin descoperirile i comunicrile fcute. Noi, religia n general i cretinismul n mod special, suntem foarte recunosctori tiinei. Pe de alt parte, iat, Cartea lui Iov a furnizat date foarte importante tiinei. n cartea Iov se afl prima afirmaie despre rotunjimea pmntului. Dup aceea, tiina a studiat i a descoperit c este aa. tiina ne spune, medicii ne spun, au cercetat cu de-amnuntul, c n a 18-a zi de la concepere
Tnrul
205
inima este deja format. Este primul organ care apare. Codul genetic s-a stabilit clar i precis, este prezent i complet nc din momentul conceperii. Deci, oricine ucide un om format n prima secund este un criminal. Codul genetic este bine stabilit deja, iar n a 18-a zi inima este format i funcioneaz. Cnd murim, dac cineva vrea sa testeze, ne pune mna la piept i dac gsete nc puin cald nseamn c n-am murit chiar de mult vreme. Deci, ultimul organ care se rcete este inima. i cnd au fost cazuri de dezgropri din cimitire pentru stabilirea diagnosticului sau de cauz a morii, uneori probleme de crime, groparii mrturisesc c totul putrezise, mai puin inima. Abia intrase n putrefacie. Va s zic inima apare prima i dispare ultima. De aceea Dumnezeu, cnd a creat femeia din coasta cea mai apropiat de inim, nu a fcut-o oricum, sau la ntmplare, ci bine gndit. Pentru c noi spunem: Te iubesc din toata inima, adic ne exprimm aa ca s artm cldura sufleteasc pe care dorim s o comunicm celuilalt. Cuvntul inima a rmas simbolic i poate s fie folosit ca s ne exprime sentimentele noastre fa de cellalt. Dar, dei inima mai are ceva sinonime, ntre care i cord, niciodat nu cred c se ivete un biat s spun unei fete: Te iubesc din tot cordul. Aadar, aa a creat Dumnezeu omul. Aa a creat-o pe Eva. i de aici, puterea extraordinar a ei de a iubi desvrit. Cnd spunem desvrit, nu ne oprim la acest eros pe care Biseri ca l ia n seam ca i prim condiie n cstoria a doi tineri (exceptnd impedimentele canonice, bineneles). Iat, acolo unde credeam noi c Biserica trebuie s fie mai puin prezent, Biserica este prezent i pune pe prima linie acest aspect, de atracie erotic, ct este necesar.
206
Ce se ntmpl cu o fat care iubete desvrit? Care-i pune sentimentele sale n prietenul ei i care nu se culc cu el? Se ntmpl un lucru grav. Se deart de tot ce are. Iar dac acesta o prsete, pe un motiv sau altul, avem apoi dea face cu o fat care ntr-o alt cstorie este goal pe dinuntru i ea nu mai poate iubi. Ar vrea. Raiunea i spune: ncearc! Totul eueaz. Deci, avem de-a face cu o a doua situaie, adic o csnicie nereuit. Pentru c o csnicie fr iubire nu exist. Aadar, att fetele, ct i bieii, ar trebui s fie foarte ateni cnd ntemeiaz o prietenie. Pentru c acest lucru afecteaz destul ca totul n viitor s aib aceast amprent. Ce urmeaz pentru biat? Urmeaz un dezechilibru n viitoarea lui cstorie, o nerealizare n viaa lui, pentru c, de fapt, el a creat dincoace un dezechilibru. i atunci avem de-a face cu dou familii dezechilibrate. Observai c am nceput sa vorbim despre tineri i am ajuns aici. Totui, s revenim la al doilea subiect. Vom spune c suntem liberi s facem ce vrem. Aa este. Pn i Sf. Ap. Pavel vine i spune: Suntei liberi s facei ce vrei!, dar v avertizez c nu toate v sunt de folos. Deci, dac nu toate ne sunt de folos, nelepciunea cere s fim foarte ateni ce i cum facem. Dac nu mamele noastre, atunci bunicile aveau o tradiie extraordinar: nu cumva s coboare soarele distana de 3 sulie de pe cer, iar fata s nu fie n cas. Acest lucru pare cam exagerat acum, dar se vd urmrile comportamentului uuratic: din 3 familii una divoreaz. De ce? Pi, fata aia care se ntinde pe garduri pn la 2 noaptea, nu mai are putere de druire ntr-o familie a ei. De ce? Pentru c nu numai c a asfinit soarele, dar a trecut i jumtate de noapte i ea tot nu s-a ntors acas! Iar aceast golire i goliciune este extraordinar de grav. Pentru c pn
Tnrul
207
i Sf. Vasile zice aa: Nu cunosc femeie, dar fecior nu sunt!. Aceasta nseamn c exist o feciorie fizic i una psihic. ntrebarea este: n Romnia, ci tineri mai sunt feciori psihic? i sigur c rmne o ntrebare pentru toat Romnia, dar i o ntrebare care ne-o punem singuri i rspundem singuri fr s comunicm la nimeni. Dumnezeu ns, de la ntruparea Fiului Su ncoace, din mila Lui, a mai lsat i putina de a ameliora aceast stare, prin spovedanie i canon. Discutabil ns dac mai gsim puterea s ne schimbm starea uuratic, cci dac gsim puterea necesar, nc mai putem avea aceast ntoarcere. Suntem liberi, dar de cap n-avem voie s ne facem. Libertinajul n cretinism nu exist. Putem s facem caz de multe lucruri. Putem s nu inem la form. Putem s ne purtm oricum. Putem s ne purtm ca fete n pantaloni, putem s ne purtm ca biei n rochii, ca fete putem s ne punem plrii, ca biei putem s ne punem basmale. Dar este nefolositor. Pe de o parte Vechiul Testament spune: Blestemat cel ce ntrebuineaz n mod invers mbrcmintea. i pe de alt parte, din punct de vedere psihologic, exist mutaii. Aa de pild, dac un brbat spal rufe vreo 5-6 ani la rnd, poate pierde din caracteristicile sale de brbat. i, dac cumva este nensurat, foarte greu se va nsura, pentru c fetele prefer ceea ce ele nu au, adic brbia, toate aceste caracteristici cu care brbatul a fost nzestrat. i, reciproc, dac o perioad lung de timp, 5-6 ani, 8 ani,o fat este pus la munci specifice brbatului, aceasta pierde din finee. Ceea ce vedem noi c se ntmpl: femei n antier, femei la drumuri i poduri, aceasta este crim. Este discutabil ct finee mai au, de ct sensibilitate mai sunt n
208
stare i este discutabil ce fel de educaie mai pot da copiilor lor. De aceea, s fim foarte ateni cu copii notri, cu fetele noastre, pentru c acolo unde au lipsit mamele, au disprut uneori popoare i s-au destrmat imperii. Toate imperiile au pierit n momentul n care n-au mai fost mame! Domnul nostru cel sfnt, tefan cel Mare, dac nu gsea mame ca Vrncioaia, apoi nu se ntmpla ce s-a ntmplat. i dac nu aveam noi de-a face cu mama lui Eminescu, creia nu i-a trecut prin cmpul acesta al materiei cenuii s fac un avort, sau de asemenea mama lui Mihai Viteazu, etc, nu eram noi nici n poziia asta geografic i nici n aceast admiraie, cci avem i vrfuri, oameni deosebii. S lsm deci libertinajul pentru pgni i s folosim libertatea pentru noi cretinii, n legea harului. Noi trim n legea harului. Dumnezeu a rnduit pe Eva cea nou, pe Maica Domnului. Ea, cea nou, este modelul vieii cretine pentru tot ceea ce este femeie. i cnd spun femeie m refer de la fetia cea nou nscut pn la femeia ce peste cteva ceasuri i d duhul. Mntuitorul Iisus Hristos i-a nceput activitatea Sa la o nunt. A sfinit nunta prin prezena Sa la ea i a fcut nceputul minunilor sale. Mntuitorul pe cruce a fost nsoit de femeile mironosie. El a fost prsit de toi brbaii cu toat brbia lor i s-au ncuiat n cas de frica iudeilor i n-au deschis, iar Hristos a intrat prin uile ncuiate la ei. Brbaii au fost nite lai - n persoana apostolilor - i prin ei toi brbaii din toate timpurile, pn la sfritul veacurilor. Iar femeile au manifestat cea mai puternic brbie ntruct, n dispreul soldailor romani, au stat lng Cruce.
Tnrul
209
Drept pentru care Mntuitorul Iisus Hristos se arat pentru prima dat femeii. n Grdina Ghetsimani prima artare dup nviere nu este ctre Apostoli, ci este ctre o femeie prin cuvntul: Bucur-te!. Iar cuvntul ctre femeile mironosie este: Bucurai-v! De atunci ncoace noi ne tot bucurm. Bucuriile noi le datorm femeii. Pentru c am ajuns s vorbim despre aceste merite extraordinare ale femeilor, singurul om care a continuat s lupte pentru dreptate n problema procesului lui Iisus a fost Maria Magdalena, care ajunge n 6 luni pe mare la Roma i acolo reuete s ajung la mpratul, care era acum aproape btrn i s poarte o discuie cu el despre Iisus cel nviat. i acesta, pentru c era spre sfritul vieii, este interesat de problema nvierii. Numai c, la sfritul discuiei, el spune cam aa: i eu voi nvia? Da, mprate. Toi vom nvia. i atunci eu voi fi tot mprat? Ei, nu. Atunci nu vei mai fi mprat, toi vom fi egali. nceteaz discuia, nu-l mai intereseaz lucrul acesta pe mprat. Dar ea reuete s-l determine pe acesta i apoi pe urma s-l exileze pe Poniu Pilat. i apoi Poniu Pilat moare n exil reclamat de Maria Magdalena. Se ntoarce apoi n Efes unde moare i unde i ridicase o statuie Mntuitorului. Aceasta este femeia i noi aa trebuie s o nelegem. Pentru c femeia este n stare de ridicare. Bisericile sunt mai pline de femei dect de brbai. Urmarea este c pucriile sunt mai pline de brbai dect de femei. Drept pentru care mult datorm noi femeilor i dac femeia ar nelege mai bine care este rolul ei, atunci lucrurile ar merge i mai bine.
210
Pentru c Hristos a ridicat femeia de la starea de res vocalis - lucru vorbitor, sau (i mai grav) obiect de plcere, cum era n lumea pgn - a ridicat-o la starea de egalitate cu brbatul. Dar cum? n relaia Hristos - Biseric, zice Sf. Pavel. De-a lungul vremii, ns, femeia a mai cobort, ns iar s-a ridicat. De-a lungul vremii, femeia face greeli. Dar nu face greeli mai mari dect brbatul. i de asemenea, de greelile femeilor sunt foarte vinovai brbaii. De ce? Pentru c brbaii sunt aceia care nu creeaz ambiana necesar ntr-o familie, ca femeile s i poat mplini menirea: s nasc copii, s educe copii, s creasc copii... i atunci femeia, mai vizibil dect brbatul, recurge la o stare sau alta, recurge la pcat, dar nu este singur vinovat de pcat. Cam 96% din greelile femeii aparin mai nti brbatului. De aceea, noi greim cnd spunem sexul slab i orice discuie despre femeie ncepe prin a o prezenta ntr-o lumin difuz, iar la un moment dat ea nici nu prea mai exist, parc ar fi doar o lume a brbailor. Dac vezi femeia numai prin prisma sexului i nu a afectivitii ei, atunci nu am realizat nimic, pentru c o soie, cnd pregtete ciorba i taie mrar i mai pune ceva pe acolo, lucrul sta l face cu afeciune; apoi, cnd vii la mas tu, ca so i i aeaz farfuria n fa (sau i pui singur, dac ai un pic de bun sim, pentru c ea este ocupat), tu mnnci o mncare plin de afeciune. Dac nu se ntmpl lucrul sta, atunci nu mai este cazul s ne cstorim pentru c putem mnca o ciorb i mai bun i mai diversificat la restaurant, iar dac vrei, pentru rufe exist spltorii. Scopul este s vedem n soia noastr ceea ce Hristos a vzut n Biseric. i dac reuim acest lucru, atunci totul este
Tnrul
211
bine. Dac ns o folosim pe soia noastr (n cretinism, dup 2 milenii de cretinism) ca obiect de plcere, nchipuii-v unde ne situm n istorie. Dup 2000 de ani de cretinism ne folosim soia tot ca obiect de plcere! Acest lucru se ntmpl nc n zilele noastre, cci ne culcm cu soiile noastre, dar tot ce rezult din asta trebuie omort. Cu minile noastre o ducem la clinic, la uzina de omort copii. Sau acum ne-am mai deteptat, zicem noi, i dm pastile anticoncepionale i o folosim pe soia noastr tot ca simplu obiect de plcere. Pentru c ntre noi i ea nu exist dect un singur scop: Plcerea. Aceasta este situaia real. Nu generalizm, ci numai spunem aa. Ne folosim soiile ca obiecte de plcere i condamnm pgnismul de pn n Hristos, care adusese femeia n stadiul acesta. Hristos s-a silit pn la jertf i a ridicat-o n starea binemeritat ei, iar noi ne njosim soia n halul acesta. Atunci nseamn c ea nu mai este liber, nseamn c noi suntem nite libertini, nseamn c zadarnic am fost tineri c n-am tiut s gndim, nseamn c zadarnic avem tineree, c nu profitm de ea. Biserica continuu trebuie s sesizeze. Avem voie s avem idei, dar nu puncte de vedere. Avem voie ca, n albia Bisericii, a curgerii de veacuri a nvturii Bisericii s adncim ct dorim, kilometri ntregi avem voie s ne ducem n jos, n adncime i s gsim acolo lucruri extraordinare. Dar, n afar de albie, noi nu putem iei, pentru c, dac ieim, nseamn c sfiem cmaa lui Hristos, pe care soldaii romani nu au avut curajul s o sfie, ci au aruncat sori. Se afirm adesea c toate religiile sunt bune, c toate credinele cretine sunt bune, afirmaia este total gratuit. Dumnezeu este Unul. Dumnezeu a lsat o linie de lumin a
212
nvturii. Dumnezeu este Unul i chiar omul este unicat n univers i n istorie, c nu seamn doi oameni n istorie unul cu altul. Nici gemenii nu seamn. Dac seamn fizic, sub aspect spiritual nu seamn. Deci, dac toate acestea sunt, credina nu poate fi dect una i Dumnezeu nu poate fi adulat dect ntr-un singur fel i numit ntr-un anumit fel. Cnd n loc de Dumnezeu spunem Allah, nu spunem acelai lucru! i, cnd n loc de Dumnezeu, spunem Buddha, nu spunem acelai lucru cu Hristos, pentru c toi, absolut toi ntemeietorii religiilor au murit, au intrat n pmnt i acolo au rmas. Numai ntemeietorul nostru, al religiei cretine, care este Fiul lui Dumnezeu ntrupat din Sf. Fecioar Maria n chip i Fiul lui Dumnezeu mai nainte de veci, ntrupat n veci, nscut din Tatl fr mam, ntrupat n Mam fr tat, numai acesta a intrat n Mormnt i dup 3 zile a ieit singur din mormnt. Nu se poate compara cu persoane care, prin metode specifice de control neurovegetativ, reuesc s stea ntr-un mormnt 2-3 sptmni. i dup aceea se d pmntul la o parte i acesta revine la via. Credem c se ntmpl acest lucru. Admirm acest lucru. Dar acela nu iese singur din mormnt! Acela trebuie scos din mormnt. Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, a ieit singur din Mormnt prin puterea dumnezeiasc i nu a ieit dndu-se piatra la o parte, ci piatra a rmas sigilat i el a ieit prin piatr i apoi, dup ce s-a verificat pecetea, piatra a fost dat la o parte de un nger! Acesta este Mnuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care i-a vrsat sngele pentru noi! n acesta credem! Avem foarte multe scpri, dar avem o credin dreapt, la care, dac adugm faptele noastre bune i conlucrarea cu harul sfinitor, cele trei condiii ale mntuirii, atunci ajungem acolo unde Dumnezeu ne-a
Tnrul
213
promis. Iar aceast perioad de tineree trebuie folosit i speculat n acest fel: acum este sntate i se pot face metanii. Acum se pot citi scrierile Sf. Prini. Acum se poate aprofunda Sf. Scriptur, acum putem umbla prin orfelinate i prin spitale la cei amri. Acum ne putem aga de semenul nostru cu tinereea care ne arat i ne caracterizeaz i s-l ndemnm s mediteze c totui s-ar putea s fie altfel de cum gndete el i s existe Dumnezeu i s necesite prezena cretinului la Sf. Liturghie; acesta, vzndu-ne tinereea, mai ntreab unde eti, ce nvei. Sunt student. Unde eti? La teologie? Nu, sunt la fizic!, s zicem. i tii tu attea lucruri despre Dumnezeu? Nu tiu multe, dar am citit prin cri. Voi, la vrsta aceasta, putei s schimbai faa Romniei. Numai c trebuie s ndrznii. Trebuie s ne asemnm femeilor mironosie, trebuie s propovduim, dar nu oricum, sigur cu tact, trebuie s fim diplomai i dup aceea Dumnezeu, la ceea ce seamn, va fi foarte bucuros s ude i s culegem roadele. C roadele vor veni n 20 de ani, n 50 de ani, nu ne intereseaz. Noi suntem datori s semnm. Poate c peste 20 de ani colegul tu i va aminti de tine c erai n camer cu el, c te-ai plimbat cu el i c ai fost n grup cu el i c ai vorbit tu de ceva sfnt. i atunci, la limita puterilor i-a agat treangul de grind, poate i vine chiar indirect gndul - dac Dumnezeu l va lumina atunci i i va aminti de tine i va renuna la fapta sa, s tii c, salvndu-l de la o asemenea fapt, tu te-ai mntuit! Pentru c nu trebuie s-ntorci dect un singur om ca s te mntuieti. i se vor ierta ie mulime de pcate7 , zice Sf. Iacob, dac vei ntoarce un om. Ori, acel om trebuie ntors acum prin lucrarea noastr, n anturajul nostru. i ci se vor ntoarce
214
nu tiu, dar s m strduiesc la roade. Ei vor reaciona ntrun anumit fel sau altul, i doar-doar s-ar ivi vreunul. Acesta este tnrul! Aceasta este tinereea! Aceasta este femeia! Aceasta este familia! Aceasta este starea n care noi trebuie s existm la nivelul cel mai plcut lui Dumnezeu. n rest, totul este permis, n afar de desfrnare, n afar de libertinaj. Tot ceea ce este bucurie este permis. Este permis orice. Mai puin lucrurile care nu au puncte comune cu Dumnezeu. Probabil vei ntreba aa: Este pcat cutare lucru? Dar cutare lucru? i eu v voi spune: Da, este pcat! Dar putei s nu ajungei chiar la ntrebarea asta, dac v vei pune o alt ntrebare: Ce ar face Hristos n locul meu? Acum, eu a vrea s plmuiesc pe semenul meu, ntruct m-a enervat. Ce ar face Hristos n momentul acesta? i atunci i-aduci aminte de porunca Lui, atunci cnd zicea: Iart-le lor Doamne, c nu tiu ce fac!8. Asta ar face Hristos, asta am s fac i eu! Acum, eu doresc s m duc la trand. Ce or este? Este ora 10. Este duminic i vreau s m duc la trand. Ce ar face Hristos n locul meu? Hristos ce ar face n alt zi, nu tiu, dar ce face acum tiu! Se rstignete pe masa Sf. Altar, pe Sf. Prestol, n chipul pinii i al vinului, iar eu trebuie s fiu acolo martor la patimile, rstignirea, moartea, nvierea i nlarea Lui, aa c m duc la biseric! Bun, iar ca s rezolv mai uor problema postului privesc la Maica Domnului. Ce ar face Maica Domnului n locul meu? Ei bine, s-a rezolvat, am neles de la ea c i eu pot posti, m pot priva. i atunci scpm de aceste ntrebri foarte uor.
Tnrul
215
NTREBRI I RSPUNSURI ntrebarea 1: Sunt unii oameni credincioi care fac fapte bune, sunt milostivi, dar nu cred n viaa venic. Eu nu pot crede c prinii i condamn copii, dac greesc, toat viaa. Darmite Dumnezeu, care este iubire. Argumentai v rog existena vieii venice. Rspunsul 1: Noi trebuie s nelegem urmtorul lucru: c la nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. La nceput nseamn nceperea curgerii timpului. Dar nainte de acest nceput a mai existat ceva. Acest ceva nu are finalitate i se numete eternitate/venicie. Aici Dumnezeu - Tatl a nscut pe Dumnezeu - Fiul i a purces pe Duhul Sfnt. Aici Fiul este nscut din Tatl n eternitate. Duhul Sfnt este purces n eternitate. Dumnezeu este din venicie. Apoi, din iubirea desvrit, Dumnezeu a creat omul ca i cunun a Creaiei i a ncercat s aduc o participare din partea omului la Creaie, ca s aib i el un merit. i i-a dat posibilitatea omului s fie n stadiul de a nu muri. Omul, dac ajungea mai departe s asculte, putea s ajung la alt stare, la desvrire, la a nu putea muri. Dar, Adam i Eva au clcat aceast porunc a ascultrii. n ce consta? n mncare. Dar nu mncarea l-a deranjat pe Dumnezeu, ci neascultarea. Apoi, chiar alungat fiind omul din rai n lumea devenit neprimitoare, totui Dumnezeu nu l-a prsit i n diverse moduri a condus omenirea, iar apoi a i ales un popor, devenind poporul ales. Apoi a trimis pe Fiul Su Cel Unul Nscut mai nainte de veci n veci, adic n timp, la Sf. Fecioar Maria. Deci Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu nscut mai nainte de veci din Tatl i ntrupat n veci (n timp) n Sf. Fecioara Maria, i prin Tatl care este
216
mai nainte de veci, fr veci. Dumnezeu este cel ce a greit. Cum a greit? C mi se pare c expresia invers ca asta se potrivete omului. Dumnezeu a greit mult n iubire. Repararea acestei greeli, mai precis plintatea ei s-a rezolvat aici. Omenirea i-a schimbat numrarea anilor: anul I de la naterea lui Hristos. La 33 de ani, Hristos moare, rscumpr neamul omenesc. Din iubire rezolv problema omenirii. i las prin dumnezeiescul Potir posibilitatea curirii omului. Pn acum toi drepii Vechiului Testament erau n eol, n locul ntunecos, Avraam, Isaac, Iacob, Moise Patriarhul i proorocii, Sf. Ioan Boteztorul (ucis fiind de Irod prin tierea capului) ajunseser n eol i toi ntrebau : Hei, ni s-a nscut Mesia despre care am proorocit noi? Care a fost nou promis? Nu s-a nscut. El a fost ntrebat. Da, s-a nscut, chiar eu L-am botezat. Cum? Uite, aa... Bine, atunci, dup Rstignire, Hristos, dndu-i sufletul, cu duhul s-a pogort n iad i a ajutat pe toi drepii Vechiului Testament: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh9 . De la El, prin dumnezeiescul Botez, toi putem intra n mpria Cerurilor. Prin Rstignirea Lui pe Cruce s-a realizat mntuirea obiectiv. Adic a nceput sa curg un ru din care, dac vrem, bem. n momentul n care vrem i bem nseamn c ne-am nsuit mntuirea, iar mntuirea obiectiv devine pentru noi mntuirea subiectiv. Hristos s-a rstignit pentru toi oamenii din toate timpurile, cu condiia ca omul s vrea. Dumnezeu are multe nsuiri, comparativ cu ale noastre: noi suntem buni, El este Atotbun. Noi suntem drepi. El este Atotdrept. Aceste dou nsuiri dau multe lucruri n
Tnrul
217
manifestarea lor n Dumnezeu. Dumnezeu este i Atotbun, i Atotdrept. n virtutea buntii ar trebui s ne ierte de toate pcatele, dar n virtutea dreptii trebuie s se creeze un echilibru. Dumnezeu este Atotbun i ar trebui s ne ierte i s nu ne condamne pentru oarecare pcate, chiar mai grele pentru toat durata veniciei, care de fapt nu are durat (este venic, deci avem de-a face cu infinitul). Dumnezeu a lsat posibilitatea curirii noastre prin Sf. Botez i prin al doilea Botez i prin al nenumratelea Botez, care este taina Sf. Spovedanii. Datu-mi-s-a mie putere n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile. Crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi10. Este aceast putere dat Apostolilor, Episcopilor, Preoilor, puterea de a te curi. i atunci venim i spunem: Am svrit un pcat! Dar ai avut puterea s te cureti de el. Dac tu nu te-ai curit de el, Dumnezeu a sdit n tine contiina, iar contiina este aceea care te rnduiete n iadul venic sau n raiul venic. Noi spunem c Dumnezeu pedepsete. Nu-i adevrat. Dumnezeu nu pedepsete. Dumnezeu numai i ia puin mna de pe noi i atunci diavolul i face de cap. Dumnezeu cel mult slobozete aciunile diavolului asupra noastr, pentru c Dumnezeu, fiind Atotbun, nu poate s intervin (i nici nu vrea, pentru c atunci ar depi aceast nsuire a Lui: atotbuntatea). Dar, pentru plinirea atotdreptii sale, Dumnezeu las s se reproduc acest dezechilibru. Dumnezeu nu condamn cderea omului. Dumnezeu condamn lipsa voinei omului de a se ridica. Aa c, Hristos s-a rstignit pentru noi, i-a vrsat sngele pn la ultima pictur i Hristos a neles ct poate omul, c de aceea s-a ntrupat n chip de om, s vad ct poate duce firea
218
uman. i a vzut ct poate duce. A mers i a dus crucea, a postit, s-a rugat, a rbdat de foame, a plns, a neles durerea, a putut s verifice ce stare ai cnd cineva te plmuiete pe nedrept i a ajuns pn acolo s spun: Iartle lor, c nu tiu ce fac! Iart-le lor, Printe, pcatele lor . Deci dac El a fcut toate acestea, dac a neles slbiciunea firii umane, dac a lsat botezul pentru anularea pcatului strmoesc i spovedania pentru celelalte pcate, iar dac omul nu vrea s se adape din izvorul rscumprrii lui autentice, este foarte drept ceea ce contiina noastr va hotr: iadul venic. Singura discuie poate rmne: de ce venic? Iat de ce venic: pentru c i raiul este venic. Pentru c au existat toate posibilitile s evii iadul venic. Dumnezeu ar vrea s te ierte, dar contiina ta nu te las! La dreapta sau la stnga o vom lua n funcie de sentina contiinei noastre. Sf. Vasile cel Nou, n cele 24 de vmi ale vzduhului, istorisete acolo un lucru, i anume c dup ieirea sufletului, acesta este condus de ngerul pzitor prin toate locurile n care a umblat n viaa lui. De ce? Ca s-i arate: acolo ai fcut bine, acolo ai fcut ru, aici ai ajutat pe bolnavul acesta, aici ai citit din Sf. Scriptur. n cutare zi, la cutare or, la cutare secunda ai lipsit de la Sf. Biseric. Omul, sufletul omului, i amintete totul, ca apoi la 40 de zile dup moartea s-i primeasc - conform contiinei sale - dreapta rspltire (provizorie, pn la a doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos, cnd, definitiv, urmeaz s moteneasc o stare sau alta). Aadar, Dumnezeu nu poate fi comparat cu prinii care pedepsesc copiii, n cazul acesta, pentru c nu Dumnezeu este cel care zice: Tu! La iadul venic! Ci contiina ta hotrte acest lucru, n prerea de ru a lui Dumnezeu. i,
Tnrul
219
aa stnd lucrurile, iadul venic este acela pe care noi ni-l pregtim, precum tot noi suntem aceia care putem s ne pregtim raiul venic. Acum, ce este raiul? i raiul i iadul sunt nite locuri i nite stri. Pentru a ne putea explica mai uor cum sunt aceste stri, noi (i chiar Sf. Prini) au propus nite comparaii. Iadul este plin de boli i de erpi veninoi, toate aceste lucruri nfricotoare, dar iadul nu este ceva materialnic, precum nici raiul nu este materialnic. Focul din iad de fapt este focul contiinei noastre. Raiul este plin de flori i de psri cnttoare, etc. Dar toate acestea sunt nematerialnice. n asemenea situaie problema iadului i raiului nu poate fi pus dect venic. De altfel, Mntuitorul a i spus aa: Ducei-v de la Mine n iadul cel venic i Venii binecuvntaii Tatlui Meu i motenii mpria Cerurilor gtit vou. Deci, att mpria Luminii, ct i cealalt, a ntunericului, au aspecte venice. Exist totui nite anse. Tot prin mila lui Dumnezeu. Ceea ce se ntmpl pn la sfritul lumii, care poate fi i ncepnd cu secunda asta i peste 2000 de ani i peste 3000 de ani i peste sute de ani, ce facem noi n acest timp este n mna noastr, nu n mna lui Dumnezeu. Omenirea i apropie sfritul sau i-l deprteaz n funcie de starea moral. Exist ansa ca pn la nfricotoarea judecat cei vii s poat interveni pentru cei mori. De altfel, dumneavoastr zicei mpreun cu noi: Bogdaproste! Dumnezeu s-l ierte! Dumnezeu s primeasc colacul! Dumnezeu nu are nevoie de colac. Ce s primeasc? Ceea ce druieti tu? Nu, nu are nevoie Dumnezeu de aa ceva. S primeasc dragostea cu care tu, om drag al sufletului aceluia, faci ceva n numele lui. Cci n lumea de
220
dincolo avem nevoie numai de dragoste. n lumea de dincolo nu ne ntreab nici ct am postit, nici ce am fcut, cte rugciuni am fcut, nici de numrul pcatelor. Ci suntem ntrebai numai de ct dragoste am avut! i sigur c aceast dragoste se manifest prin mil. n asemenea situaii putem interveni: cu parastase, cu liturghii, cu milostenii pentru sufletele morilor. Dup aceea, cu prere de ru pentru fiecare dintre noi, urmeaz raiul/iadul venic. Totui, de ce se nate aceast idee? Unora le convine s cread c nu exist nici rai, nici iad. C nu exist rai, afirm din pricina faptului c nu-i convine, c nu se duce acolo. C nu exist iad, din pricina c tocmai acolo este el destinat prin faptele sale. Oricum, Noul Testament afirm venicia iadului, venicia raiului, Dumnezeu nu poate fi comparat cu prinii care pedepsesc pentru c Dumnezeu nu pedepsete, iar venicia iadului o stabilete contiina omului. ntrebarea 2: Are Dumnezeu prere de ru pentru sufletul omului aceluia care nu se mntuiete? Rspunsul 2: Sigur, Hristos continuu se rstignete sub forma pinii i a vinului, continuu sngereaz pentru noi. n acelai timp, continuu nviaz, continuu se nal la ceruri, continuu ne ofer nou aceast ans. ntrebarea 3: Cu ce i putem ajuta pe cei care au adormit? Rspunsul 3: Pe de o parte, prin rugciune. S zicem c cineva a ajuns n rai cu sufletul. Cei de pe pmnt nu tiu unde este, n rai, n iad, i se roag. El n-are nevoie de rugciunile lor, dar prin rugciunile lor el progreseaz mai aproape de lumina Preasfintei Treimi, la rndul lui se roag lui Dumnezeu pentru cei ce se roag pentru el i astfel se face legtura ntre Biserica Lupttoare i Biserica Biruitoare.
Tnrul
221
ntrebarea 4: Dac avem un prieten care aparine unei alte confesiuni sau practic yoga, cum trebuie s ne comportm cu el? Rspunsul 4: Aici ar mai trebui o mic explicaie. Cum iai fcut acest prieten? Contient sau incontient de pericol? Dac este contient, eti de acuzat, dar, sigur, sunt soluii i pentru tine i dac nu ai avut idee despre ceea ce nseamn, atunci sigur c nu eti aa de condamnat i mai mult merii s te ajutm. Noi trebuie s privim n fiecare om chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chip nseamn raiune, sentiment, voin, iar asemnare nseamn posibilitate de desvrire pn la unirea cu Dumnezeu. Chip - nseamn raiune, sentiment, voin, cele 3 nsuiri ale sufletului. Asemnare nseamn posibilitate de desvrire. Deci, noi trebuie s privim pe orice om botezat, nebotezat, negru, musulman, indiferent de orice gndire ca pe chip al Lui. C este un chip ntunecat, da. Exist o ntunecare a chipului lui Dumnezeu n noi. n acelai timp, trebuie s privim foarte realist. Te iubesc acolo unde eti tu, cnd tu eti n nevoie de moarte sau necesii un ajutor pe care nu mai are cine s i-l dea. ns eu nu iubesc ceea ce tu crezi, nu iubesc ideile tale. Eu nu iubesc la tine faptul c tu vrei s te bucuri de tine nsui, pentru c yoga este metoda umplerii omului de sine nsui. Ce este acum asceza cretin? Asceza cretin este umplerea omului de Dumnezeu. Dac tii lucrul acesta, ai drmat pe toi practicanii yoga i pe yoghini (i nici nu se mai scoal din mormnt dup 3 sptmni de stat acolo). Yoga este umplerea omului de sine nsui. Te-ai umplut de tine nsui, ai nceput s-i controlezi sistemul neurovegetativ, miti muchii, torni ap n tine, faci splturi la
222
stomac, te aezi n cap, stai 48 de ore cu picioarele n sus, posteti 40 de zile, te controlezi, te controlezi, ii opreti inima, dup care depinde de tine iar s bat, etc. Da, i? Ce-i asta? O metod religioas? Yoga este o chestiune pur tiinific de autocontrol. Numai c yoga a fcut marea greeal de milenii, s amestece gimnastica n sine cu aspectele religioase. i din asta a ieit un compromis i o escrocherie. Yoga n Asia n-are nimic comun cu cretinismul, pe cnd n Romnia yoga are (total fals) puncte comune cu cretinismul. De aceea unii au fcut i marea greeal s in conferine cu tema yoga i cretinismul. Asta este culmea aberaiei. Yoga i cretinism. Nu poi s discui despre yoga i cretinism. Cretinismul este via, yoga este metod. tiina are un plan, religia alt plan. tiina cerceteaz fenomenele inventate de Dumnezeu, religia prezint pe Dumnezeu i creatura lui. Niciodat tiina nu poate fi n contradicie cu religia i nici religia cu tiina. Pentru c obiectele de cercetare la care se refer sunt pe planuri diferite. i revenind la yoga, aceasta nu are niciun punct comun cu cretinismul. De ce? Yoga este o metod, cretinismul e via. Yoga n-are niciun punct comun cu Iisus Hristos, dei marii yoghini din Romnia fac aceast afirmaie c ei cred n Iisus Hristos, ba mai mult afirm c au cercetat raza aurei Mntuitorului Iisus Hristos, care este de 600 de metri, iar a lui Buddha era numai de 400 metri. i c Iisus Hristos a fost un om extraordinar. ntr-o sal ct asta de plin, prin 90, a reuit o student s nfrng pe unul care se numete Bivolaru, marele nebun al Romniei la capitolul nvrtelii acesteia. Acesta a avut neobrzarea a spune mai demult c cine nu reuete s fac yoga mcar s mearg la Pr. Galeriu
Tnrul
223
la Sf. Liturghie. Auzii ce escrocherii! Liturghia este pe undeva i yoga este i ea pe acolo. Auzii! i studenta i-a spus aa: Domnule Bivolaru, crezi n Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al lumii sau nu? i Dumnezeu a rnduit c dracul i-a blocat maxilarul nct nu a mai putut s scoat nici c eu cred, nici c nu cred i l-a huiduit toat sala i a trebuit s plece. Extraordinar! O student! Extraordinar ce a reuit ca s poat s-l blocheze. Acum s-a ivit un altul, se cheam Mario Vasilescu. sta-i mai ciudat, zice c la ora 10 ne adunm cu toii i ne concentrm. Cnd? Duminica. Cnd? Cnd ncepe liturghia. Atunci adun i el tineretul, care se duce, sigur c se duc destul de muli, din pcate. Dar din fericire ns, sunt alii, mereu alii, pentru c dup o perioad de timp acetia pesc cte ceva. Eu am predat o serie de cursuri (i nc acum trebuie s le ncheiem) la Fizica Atomic i am studeni care vin din ospiciu la curs. Printe, eu vin din ospiciu. Cum, din ospiciu? Eu am fcut yoga 2 ani i jumtate. i? i am ajuns n ospiciu. Sunt contient unde sunt, dar i acum de la curs m duc napoi n ospiciu. Trebuie s mi revin, dac ncep s m rog ncepe s m doar capul. Cum au reuit, dup 2000 de ani de practici cretine aici, unde l-am avut noi pe Paisie Velicicovski, pe Nicodim de la Tismana, toi cu rugciunea minii i cu practici extraordinare? Cum au venit acetia s ne spun cum s ne concentrm? Ia nchipuii-v dumneavoastr. Trist este c intelectualitatea este foarte prins. Dac nu de yoga, de paranormal. Paranormal, auzi, prostia prostiilor! Hristos vine, se ntrupeaz normal n chip de om, numai la Schimbarea la Fa i arat slava Sa, se ntrupeaz normal, vieuiete normal, mnnc normal, totul normal n afar de
224
pcat. Iar noi, s trim paranormal, cu bioenergie. Bioenergia exist. Dar nu o miti tu cum vrei. i mai ales cu principiul ying i yang, etc. Asta nu se poate. Dac noi acceptm relaia tiin - religie, este mult. Un medic cunoate corpul uman, cunoate pe unde trec nervii, pune mna pe bisturiu, se nchin i spune: Doamne, ajut-m s nu ating un nerv la muchi. Doamne, ajut-m s reuesc! Asta este relaia religie-tiin. Religia nu se amestec n tiin. Se roag pentru bunul mers al tiinei i att. Deci: domnule, sau domnioar, ca rspuns la ntrebarea aceasta, iat cum ar sta lucrurile. Nu cred c persoana respectiv te poate iubi puternic, (c ai nevoie de iubire) dac nu se ncadreaz pe linia celor 2000 de ani de cretinism. Adic pentru cretinism, i anume pentru ortodoxie, Brncoveanu i-a pierdut capul dupa ce a vzut tierea capului fiecrui fiu executat atunci. n asemenea condiii, nu se poate s avem de-a face cu asemenea oameni. Indiferent ct de puternice ar fi sentimentele lor. Sigur c ruptura nu trebuie s fie direct. Nu, trebuie purtat o discuie. Trebuie vzut dac accept o discuie cu oameni de pe o parte i de alta; iar dac accept, atunci se va produce o iluminare. Dac nu accept, dac nu iubete pe Dumnezeu, n niciun caz nu te iubete i nu te va iubi pe tine. C i aa cuvntul sta l iubesc! este foarte greu i foarte gol n acelai timp. Prima minciun pe care o spune un tnr unei fete este cuvntul Te iubesc!. Asta-i prima. Dup aceasta, dup minciuna aceasta, o perioad de timp trece aa i deodat ajunge s constate c exist ceva. i el exprim ntr-un fel sau altul c s-a ndrgostit. i iar i spune Te iubesc. Iar minte. Dup aceea constat c relaiile sunt un pic mai strnse i lucrurile trebuie gndite serios. i apoi urmeaz
Tnrul
225
iubirea. Dup aceea urmeaz iar ndrgostirea i dup aceea iubirea i iar ndrgostirea. i daca v uitai din cnd n cnd pe strad o s vedei btrni plimbndu-se de mn. Acetia au ajuns cu adevrat la iubire. De ce? Pentru c o via ntreag au trecut prin aceste stadii: iubire, ndrgostire, iubire, ndrgostire. i dac au mai avut i ansa s cunoasc cele 3 elemente ale chipului uman i s priveasc n cellalt ca la Dumnezeu, atunci lucrurile au fost foarte bine puse la punct. Deci, atenie, nu-l ndeprta rapid, dar nici nu-l ine mult dac mai rmne pe linia asta. ntrebarea 5: Se spune c diavolul nu-i poate ptrunde n gndurile tale... Rspunsul 5: Aa este, dar i le poate intui. ntrebarea 6: Atunci cum reuesc toate ispitele s ne invadeze mintea? Cum l putem nvinge pe diavolul al crui glas rsun n noi? Rspunsul 6: Diavolul nu-i ptrunde n gnd, dar i intuiete gndurile, prin gesturi i mai ales, dup o experien oarecare, te citete. De aceea, cnd vrem s facem un bine, trebuie s nu-l spunem, s nu-l discutm cu nimeni, ca s nu avem piedici de la diavol. Vina nu este c ne vin gndurile. El nu ptrunde n gndurile proprii, el ne poate aduce gnduri. Deci, vina nu este c diavolul ne bntuie cu gnduri, precum vina noastr nu poate fi c bate vntul, ci vina noastr este c bate vntul i noi nu intrm n cas. Vina noastr este c Dumnezeu ne-a lsat cmara unde s intrm i unde s ne ferim de gndurile noastre. ndulcirea cu acele gnduri, preocuparea pentru acele gnduri sunt marea problem i nu gndurile n sine. Dac ele sunt ndeprtate, vina noastr nu exist. Deci, rsunetul diavolului, glasul diavolului n noi, ntr-un mod direct, sau
226
mai puin direct, se face n 2 trepte. Prima treapt este desptimirea, despre care noi vorbim cam puin. i a doua este ndumnezeirea, despre care vorbim foarte mult i dorim s avem tangen foarte mult cu aceast treapt. Toata lumea vorbete despre ndumnezeire, dar puini vorbesc despre desptimire. Cam att. ntrebarea 7: Este pcat doar ceea ce contiina ne spune c este pcat? Rspunsul 7: Da, aa este, dar exist i aici o condiie. Ca nu cumva becul contiinei - deoarece contiina este ca un bec foarte luminos - s fie mbrobodit, nfurat, c atunci becul nu mai lumineaz dect confuz. i n lumin neclar nu putem distinge binele de ru. Deci, atunci contiina este dreapt, precis, nu este pervertit, atunci este valabil lucrul acesta. Este pcat doar ceea ce contiina zice c este pcat. Sunt foarte muli oameni care au contiina att de pervertit, nct fac rul i spun: Ce? sta-i pcat? ntrebarea 8: tiu c un anume lucru este pcat de la preoi, de la prini, din ora de religie. Dar dac contiina mea nu-mi spune c aceast fapt este un pcat, eu pctuiesc? Rspunsul 8: Contiina ta nu-i spune c este pcat din pricina faptului c ea nu este lsat s lumineze total n sufletul tu. Este posibil s afli de un lucru care nu este pcat att de la preot, prini, ct i de la ora de religie, ai aflat de un lucru care nu este pcat. S lsm loc de o excepie. Este posibil i asta. ns problema aceasta se rezolv, aa cum am spus nainte, ntrebndu-ne ce ar considera Hristos? La fel i ntrebarea la un preot sau la un
Tnrul
227
mare duhovnic. La un mare om, trebuie s se adreseze aa: Ce zice Cartea despre...? Iar nu ce prere avei despre? i atunci vi se spune: Cartea spune aa... i sigur c Biserica procedeaz n dou feluri: cu acrivie sau cu iconomie. Cu iconomie, adic cu mult ngduin, i cu acrivie, adic foarte strns. De la caz, la caz. Cnd omul este mai slbu, trebuie lsat mai ncet i cu canonul, i cu preteniile, i cu ceea ce crede el. Cnd omul este foarte ncrezut n sine, foarte puternic, chiar dac nu are mndrie, atunci el trebuie sa fie n procedura Bisericii numit acrivie, adic mult strictee ca el s poat da roade. ntrebarea 9: Dac pcatul a intrat n om prin femeie? Rspunsul 9: Este tot att de adevrat c el a ieit tot prin femeie: prin Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Aa este. ntrebarea 10: Atunci de ce femeile sunt considerate mult mai pctoase dect brbaii? Rspunsul 10: Din pricina faptului c brbaii sunt foarte proti i adesea fac aceast afirmaie. n general este doar prerea lor. ntrebarea 11: De ce femeile n anumite perioade nu au voie sa intre n Biseric? De ce nici mcar micuele, care iau ales ca Mire pe Mntuitorul Iisus Hristos, nu au acest drept? Rspunsul 11: Din pricina faptului c n corpul lor atunci au loc foarte mari transformri, care dau de foarte multe ori tulburri. i Dumnezeu iubete omul linitit n Biseric, iar unul dintre scopurile prezenei noastre n Biseric este linitirea. Acesta este motivul. Acest lucru nu este un pcat prin lips de la Sf. Biseric, pentru c femeia ntr-o asemenea perioad, n timpul liturghiei trebuie s fie n genunchi acas i s citeasc Acatistul Mntuitorului Iisus Hristos i
228
alte acatiste. Deci nu este vorba de o lips de participare. Dimpotriv, este o participare destul de intens, la fel cum n uzina cu foc continuu, cel care are rugciunea minii se gndete la Dumnezeu i este ca i cel prezent la Sf. Liturghie. Precum n Sf. Mnstire cel trimis cu vacile i cel ce face de rnd la buctrie este egal cu cel care este prezent la Sf. Liturghie. ntrebarea 12: Dac ceva sau cineva, un necaz sau altceva i provoac o durere foarte mare n suflet, un gol, ce trebuie s faci personal din punct de vedere al Bisericii? Te destinui duhovnicului? Sau unei persoane apropiate? Te nchizi n tine sau te exteriorizezi ntr-un mod mai anormal, la o fire de om mai rece? Rspunsul 12: Da, este interesant problema aceasta. Ceea ce este pcat se spune duhovnicului i numai duhovnicului pentru c numai duhovnicul are puterea de a rezolva aceast stare a ta, pn la iertare, sigur, dac faci canon. Cci spovedania are 5 trepte: spunerea pcatului, prerea de ru c l-ai fcut, dorina de ndreptare, tratamentul sau canonul i dezlegarea. Un pcat mrturisit i trecut prin cele 5 trepte este definitiv iertat. Dac nu treci prin cele 5 trepte, iertarea nu este. Adic am furat, mi pare ru, fur iar, aici iertare nu este. Sau: am furat, mi pare ru, nu mai fur, dar nu vreau s dau napoi ce am furat. Nici asta nu aduce iertare. De obicei, canonul se d nainte de dezlegare, se trimite cretinul acas i, dup ce face canonul, vine la preot dup 1 an, 2, 10 s-l dezlege. Practica a fcut mai eficient acest lucru: spui pcatul, prerea de ru, promii c nu-l mai faci, promii c faci canon, se spune ce canon i dezlegarea pe loc. Dac tu faci canonul, dac fr voie te mai ntorci la pcat, asta se poate, atunci pcatul este iertat. Dar
Tnrul
229
dac cu voie te ntorci la acelai pcat, dac nu faci canonul, tratamentul de vindecare - canonul nu este o pedeaps, este un tratament - de fapt este i un pic de pedeaps, dar mai mult tratament, atunci pcatul nu este iertat. Gndurile le spui i duhovnicului la vreme, dar pn ajungi la duhovnic, n fiecare zi trebuie s-i mrturiseti gndurile unui apropiat al tu (n sensul c am avut azi un gnd aiurea, un gnd nstrunic, am gndit c). i, dac se poate, s-i spui mai ales celui despre care ai gndit, dac el este afectat, pentru c atunci diavolul te scap din mreaj. Gndul ascuns te face s fii rob acestei aciuni diavoleti. Ori mrturisirea de gnduri, nu de pcate, de gnduri, sigur i gndurile pot fi un pcat, gndurile vin continuu, aceste gnduri imediat se uureaz. Ca s te exteriorizezi ntr-un mod mai anormal, aceasta nu este bine pentru c Dumnezeu iubete numai lucrurile normale. Unei persoane apropiate, aa cum am zis, desigur este bine. ntrebarea 13: Iubirea este singura modalitate de a ne apra mpotriva oricrui duman, chiar i mpotriva celui mai de temut: singurtatea. Rspunsul 13: Da, este singura modalitate. Pentru aceasta, iubirea trebuie neleas cum trebuie. Pentru c iubirea nu cunoate margini. Sf. Ioan Evanghelistul spunea mereu c Dumnezeu este iubire, iar cnd a depit suta de ani nu mai putea s zic Dumnezeu este iubire i atunci zicea numai iubire. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su din iubire. Problema iubirii are 2 tiuri, pentru c dac nu facem fa prin comportamentul nostru iubirii lui Dumnezeu, iubirea ne taie, ne arde. Att a iubit Dumnezeu lumea nct nsui pe Fiul Su l-a dat ca s fie rstignit. Deci
230
Dumnezeu, care a trimis pe pmnt pe unicul Su Fiu, a lsat s se rstigneasc propriul Fiu. Ce se va ntmpla din partea propriei noastre contiine dac noi jucm sngele dumnezeiesc n picioare, n btaie de joc, neparticipnd la jertfa lui? Adic rstignindu-l mereu, btndu-i cuie i plmuindu-L prin pcatele noastre? Dumnezeu ateapt ntoarcerea. De aceea singurtatea este pe de o parte atacat de diavol, speculat i mpropriat nou, dup aceea, pentru ca s aduc omul la lips de iubire, la impresia c nu mai este iubire pentru el i c trebuie s fie singur. Deci, una este nsingurarea de bun voie, iar altul este pcatul nsingurrii fr iubire. ntrebarea 14: Cum s ne iubim pentru a nu ne simi singuri? Rspunsul 14: Dac am fi precizat puin despre care iubire am vorbit, atunci poate c rspunsul ar fi fost mai complet. Trebuie s ne iubim aa cum Dumnezeu ne-a iubit. Chiar n strile acelea trei, numite n grecete agape, filia i eros. Pentru c am zis c toate trebuie s conduc acolo. Trebuie sa ne iubim ntre noi, pentru c fluxul de sentimente ptrunde n cellalt. Iar de la cellalt trebuie sa vin o nlocuire a sentimentelor noastre, ajungndu-ne la o completare a fiinelor noastre. ntrebarea 15: Dac s-a discutat att de mult despre iad i despre rai, unde va ajunge un chinez, sau un musulman, sau taoist, sau budist? Rspunsul 15: Noi nu i rnduim un loc. Noi tim c singura credin mntuitoare este cretinismul ortodox. De ce? Pentru c cele trei condiii ale mntuirii sunt: credina dreapt, faptele bune i conlucrarea cu harul sfinitor. Aceste trei condiii pot fi mplinite numai n ortodoxie,
Tnrul
231
pentru c, din mila lui Dumnezeu, noi avem credina dreapt. Este acum puin lucrtoare credina noastr n ultimii zeci de ani, este adevrat, dar credina ortodox este dreapt. De unde tim c este dreapt, c toi spun c a lor este dreapt? Catolicul asemenea, penticostalul, nu vorbim de celelalte. Ce dovezi avem? Acea credin este adevrat, care a fost inut de toi, pretutindeni i ntotdeauna, ori catolicismul ncepe prin secolul al IX-lea i se desparte prin sec al XI-lea la anul 1054. Protestantismul, cu ramurile sale prin secolul al XVI-lea, la 1517, contrareforma, baptismul apoi n America i adventismul pe la 1843; n deceniile trecute, apare tudorismul i aa mai departe. Deci, acetia nu pot susine ca au o credin care a fost inut din totdeauna i de toi i pretutindeni. Ori, noi avem firul acesta de nvtur al Mntuitorului Iisus Hristos cu care, sub aspect de doctrin, ne suprapunem ideile. Nu ne batem cu pumnul n piept, dar venim cu aceste argumente. Faptele bune, sigur c trebuie s facem fapte bune, dar prin conlucrarea cu harul sfinitor; nu lucrezi n Duhul lui Dumnezeu, n frica lui Dumnezeu, ca pentru Dumnezeu i n Dumnezeu, toate faptele tale n-au valoare. Dac vrei s faci ceva bun, atunci Dumnezeu i socotete bun. Dar dac faci ceva bun fr s vrei, Dumnezeu nu-i socotete, aa cum i dac faci un ru pe care nu-l vrei, Dumnezeu nu-l socotete. Precum un soldat care execut un ordin n rzboi, face un ru, dar nu face un pcat. Un om care st la mas i ia o bucata de pine i o zboar pe geam i o gsete unul nfometat, a fcut un bine, s-a sturat acela, dar nu i se pune ca fapt bun. C el n-a voit s ajute pe unul nfometat, ci a fost pur i simplu un gest oarecare, fr s aib vreun scop.
232
Aadar, cel care mplinete cele trei condiii va atinge mntuirea. Dac Dumnezeu va voi s mntuiasc i un chinez taoist, i un musulman, i un budist etc, treaba lui. El poate face lucrul acesta, El ns ne-a spus cele trei condiii care conduc la mntuire. Care este vina omului? Este i vina lui, pentru c Dumnezeu, n contiina lui, a lsat s lucreze unicul Dumnezeu i adevratul Dumnezeu. Sf. Pavel a gsit n Areopag, n pieele Atenei i apoi a cuvntat despre asta n Areopag, o statuie a zeului necunoscut! Deci, n contiina grecilor antici exista acest lucru. Sibilele i toi nelepii antichitii au prefigurat, au profeit prin scrierile i zicerile lor pe unicul Dumnezeu. Deci, avem profeii despre Hristos, pentru Hristos, nu numai din Vechiul Testament, ci i din lumea pgn. Aadar, contiina adevratului Dumnezeu a fost sdit n fiece om. ntrebarea 16: Ce ne putei spune despre durerea care vine din suferina prietenilor sau frailor notri? Dac cineva plnge i sufer, noi vrem s-l ajutm i totui nu putem, pentru c el nu vrea s-l ajutm. Spunei-ne cum s-i ajutm pe cei care sufer i sunt nelinitii. Apoi durerea care vine din aceast suferin. Ce ne putei spune i ce putem face? Rspunsul 16: Este adevrat c nu poi ajuta un om dect dac el vrea. La un moment dat exist lege prin care te poate da i n judecat pentru c ai atentat la libertatea voinei lui. ns sunt i lucruri care trebuie aplicate pe moment i procedat cu mult tact. Omul trebuie ajutat forat. Am avut un profesor care povestea c n maruri nesfrite prin zpezile Siberiei la un moment dat a czut. Ce urma era tiut. Rusul scotea revolverul i-l mpuca. Ca nu cumva s se prefac. Cine cdea, era mpucat. Un camarad s-a dus la el, i-a tras cteva palme, l-a frecat cu zpad, i-a mai tras
Tnrul
233
cteva palme, l-a pus n old. Nici n-a murit ngheat, nici na murit mpucat i a scpat. Dumnezeu a rnduit aa. Deci binele mai trebuie fcut i forat. n special asupra copiilor notri binele trebuie fcut forat. Neaprat forat. Noi ntlnim, bineneles dup cele zise de 10, 14, 28 de ori, cnd ncercm s-i explicm calea pe care trebuie s o apuce, prini disperai deoarece copiii lor nu vor s vin la biseric. Ci ani are copilul? Opt ani, printe. i nu vrea s vin la Biseric? Nu vrea., iar altul: Ci ani are? 12 ani. i nu vrea? Nu vrea. A venit o vreme, acum nu mai vrea. Printe, a venit ct era la coala general, dar acum la liceu nu mai vrea. Altul: Tot liceul a venit la Biseric, Printe, dar cnd a intrat la facultate, gata!. i ce-i de fcut? Ce s fac, Printe? Este ct mine! Cnd vine acas? Vine la o lun. Unde mnnc? La noi. Unde doarme? La noi doarme. Atunci e simplu: Vrei s mergi la biseric precum te-am nvat? Precum a fcut bunica ta, bunicul tu, strbunicul tu, strbunica ta, tefan cel Mare, Brncoveanu, Mihai Viteazu? Vrei sau nu vrei? Nu vreau! Dac nu vrei, ia-i ce vrei de pe aicea de traist, de mbrcat, perechi de pantofi, ce mai ai i mergi ntr-ale tale. i atunci tnrul acela de 18 ani sau 28 de ani ct are, sau 32, va zice aa: Ori a nnebunit mama, ori are dreptate. Probabil se enerveaz vreo 2 sptmni, vreo cteva luni, dup aceea i revine. Mi, dar ce-mi cere mama? mi cere ca de la 10:30 la 11:30 s fiu la biseric. Ce este asta? Nimic. Mcar s o fac din iubire pentru mama. Sigur, pofta vine mncnd, etc. Dac nu facem aa, cine ne va mai face nou parastasele i pomenirea? Observm un lucru: oamenii sunt sraci, se mprumut i fac pomelnice, parastase i toate rnduielile
234
pentru mori. Dac i ceri 1.000 lei pentru Biseric i d, nui d. Dar dac trebuie s fac rnduielile pentru mori se mprumut de 20.000, face, st un an dator, i d datoria, dar tot nu las. i exist un cult extraordinar pentru morii notri. Cum perpetum noi acest respect? C dincolo de rugciune, este i respect! Dac copii notri nu mai tiu ce s fac, dac copii notri nu mai cresc n Biseric. Pi, nu este ruinea ruinilor? Dac citeti Amintiri din Copilrie a lui Creang, ce scrie acolo, c de Pati a mers la biseric, ntors de la seminar i a tras un ngerul a strigat! de toate fetele s-au mirat. i tu s nu tii ce nseamn ngerul a strigat! Te pretinzi om de cultur i tu nu tii ce a zis Creang n biseric? Iat ce nseamn cultura. Deci i din motivul acesta, i din motivul tradiiei, i din motivul credinei, i din motivul dinuirii neamului nostru, aa trebuie sa lucrm noi cu tinerii, cu copiii notri. Iar cu ceilali prin ndemn. ns aspectele sunt deocamdat invers, din rnduiala lui Dumnezeu ne ntlnim cu oameni pe strad, cu poliiti chiar ce ne spun: Printe, s m lai n pace, c mi-ai zpcit fata de tot. Ci ani are fata ta? Printe, are 8 ani i eu nu mai pot s rezist. La ce nu mai putei rezista? Dimineaa m scoal din pat s zicem Tatl nostru. Ce clas este? A doua. Seara vreau s mai stau i eu la televizor, dar de unde? La 9, toat lumea n genunchi. Vinerea nu a vrut s mnnce, din clasa nti mnnc numaidect de post c aa i-ai spus dumneata sau cine i-a spus. Acum nu mai mnnc nici miercurea. Acum, de unde o fi auzit, c nu mai vrea nici lunea. Deci, din mila lui Dumnezeu, acum se ntmpl altceva. Copiii educ prinii, nu mai avem probleme!
Tnrul
235
Dar, dac prinii nu au dat educaie corect copiilor, este o problem stringent, complicat. ns nu-i timpul pierdut. Omul mai are i nai. Sf. Ioan Gur de Aur zice c: Dac ar ti omul ce rspundere are la botez i cununie, s-ar alerga mile ntregi pn s gseti un na. Ori, noi acceptm s fim nai oricum i oricui. Cci ce am spus cu prinii este valabil la nai. C naii trebuie s-i rezolve problemele promise la lepdrile din faa uilor la dumnezeiescul Botez. Te lepezi de Satana, de toate lucrurile lui, de toat lucrarea lui, de toata trufia lui? i naul a zis: M lepd. i a promis c va nva punctele de credin pe finul su, care acum nu tie ce se ntmpl cu el, cci este bebelu i l va contientiza de darurile ce s-au dat lui prin dumnezeiescul Botez. Mare rspundere este i pentru na! ntrebarea 17: Este normal ca o tnr de 16-17 ani s iubeasc i s fie iubit? Rspunsul 17: Este nemaipomenit de normal. Problema numrul unu este dac aceast iubire are tangene n Hristos i mare problem ar fi dac cumva afecteaz studiul, etc. Deci, problema iubirii este o problem care are nite limite pe care singur i le stabileti i trebuie neaprat s nu te afecteze, ci dimpotriv, s te stimuleze. Problema iubirii cum este pus aici, sigur c este cam minciunic, nu prea este a iubirii, vine mai trziu iubirea adevrat. Dar cum este prietenia aceea nceput, ea este minunat. Depinde i unde l cunoti pe cellalt. Dac l cunoti n Biseric sau n viaa Bisericii, sau n viaa aceasta, care are tangen cu Biserica, este minunat. Dac l cunoti ntre lumin i ntuneric, unde orga de lumini creeaz felurite umbre i ntuneric, atunci este clar c nu este prea bine ce ai ntemeiat tu. Este chiar un pic cam trziu pus aici 16-17 ani, poate s
236
fie i mai devreme. Depinde de decena cu care tratezi lucrurile. Dac nu tratezi cum trebuie, nu ajungi la 18 ani, la 20, 21 la o mplinire fireasc. Omul trebuie s se cstoreasc ntr-un anumit moment, atins la vrste diferite de fiecare. Marea problem este dac la 26 de ani se poate administra taina Sf. Cununii cu punerea cununilor pe cap. Asta-i marea problem. Dac i se pun cununile pe cap sau nu. Dac i se pun, atunci este minunat, dac nu i se pun, este foarte complicat. Fiecare s se cunoasc pe sine, s se studieze i mai ales s se roage. S zic aa: Doamne, nvrte-le Tu cum vrei n folosul meu!. i face 40 de zile de acatist, iar dup aceea, iar se roag i zice: Doamne, nu cum vreau eu, ci cum crezi Tu, care vezi n perspectiv, ntruct eu nu reuesc s vd dect pn la nas... i atunci Tu echilibreaz! i te trezeti dup aceea cu un mic semn! Dar trebuie s-l sesizezi i s-l accepi. Cu un mic semn. Din crua de flori pe care i-a tot crat-o cte unul de-a lungul vremii, acum brusc nu i-a mai adus flori, ba i-a mai zis i vreo dou n public; nu tiu pe ce linie te-a mai tras, te-a mai ncadrat i n nu tiu ce categorie, iar tu faci ochii mari i nu-l mai recunoti! Daca ai dat acum glas contiinei tale pe de o parte i dac dai importan gestului, atunci te-ai lmurit. Pentru c o calitate pe care o ai nainte de cstorie se diminueaz dup cstorie de 10.000 de ori, iar un defect pe care l ai nainte de cstorie se amplific de 10.000 de ori. Aa c nu se admite niciun compromis. Bineneles c nu exist om perfect. i atunci trebuie s vedem care defecte sunt suportabile pentru noi. Suport eu s fumeze? Nu suport. Dar s drcuie? Nu. Suport eu s nu gteasc mncare? Da, suport. Eu tiu s fac mncare. mi iau o soie creia puin i pas de mncare. De ce? Pentru c
Tnrul
237
suport. Bine? Suport eu ca el s n-aib studiile mele? Da, suport. Nu m intereseaz asta sau nu suport. Pi, cum pot eu s ies n lume cu el, el cu coala profesional i eu cu licena. Nu, nu se poate. Dar, dac supori, se poate. i tot aa. Ce ctigi aici, pierzi dincolo. Ce gseti extraordinar la o fat, nu gseti la cealalt. Se poate prelungi situaia i te trezeti c te ncadrezi n vrsta n care canoanele opresc s se mai svreasc cs toria! Apoi poi s scrii o carte ca s nvee i alii din lunga mea gndire. De altfel, unul din gnditorii antici spunea clar i precis c oricum, peste 10 ani o s-i par ru i dac te nsori i dac nu. i dac ai spiritul acesta umoristic de a rezista situaiei, atunci stai aa pe marginea anului, la temelia casei i te gndeti, dup ce i s-a fcut capul foarte mare, ca dup o ceart zdravn, este posibil s te trezeti cu o gleat de ap n cap, aa cum i-a fcut Xantipa lui Socrate, nct i trectorii rdeau de el i el tii ce a zis: Dup attea fulgere i tunete trebuia s vin i ploaia! Dac poi rezista aa, desigur c este foarte bine. Noi, s nu credei c suntem foarte nvai i v spunem lucrurile acestea, ci doar le-am citit puin, dar avem o destul de mare experien de spovedanie. Sf. Ioan Gur de Aur zice c cele mai spurcate lucruri din lume sunt urechile preotului. De ce? Pentru c aude tot ce vrei i ce nu vrei. Aa stau lucrurile sub acest aspect. Trebuie s nelegei ce important este pentru cretinism fecioria (aceasta fiind caracteristica Bisericii), chiar Sf. Ioan Gur de Aur pusese i hotrre pentru a o pstra. Dac avem de-a face cu temperamente mai deosebite, cu stri mai aparte de dezvoltare n corpul copiilor notri, n atitudinile lor, n mentalitatea lor, nu este ru ca pe la 14 ani fata s se mrite i biatul pe la 16. Aa
238
zice el n secolul al IV-lea i elaboreaz atunci 11 reguli canonice. Sigur c pentru zilele noastre aceste reguli sunt destul de fragede, ns s fim ateni, pentru c nu-i important la ci ani i ct timp i trieti tinereea. Altceva este important. Important este cum intri n biseric, dac i se pot pune cununile pe cap sau nu i mai departe, ct druire mai poi s acorzi tu soului sau soiei tale, pentru c depinde ct de epuizat sentimental eti! ntrebarea 18: n lecturile mele am ntlnit urmtoarea afirmaie: sufletul nu are sex i n cretinism iubirea nu nseamn dect concesivitate. Ce prere avei? Rspunsul 18: Sufletul nu are sex. Dar nu are sex n sensul n unire cu trupul; n lumea de dincolo nu avem de-a face cu brbat i femeie. n lumea de dincolo, n mpria lui Dumnezeu, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, chiar Mntuitorul Iisus Hristos spune saducheilor acest lucru. Exist ns afiniti ale su fletului care las s se ntrevad existena acelui suflet ntr-un corp de femeie. De ce? Pentru c noi iubim o femeie nu numai trupete, ci i sufletete. Iar sufletete, ea are anumite afiniti. De aceea sufletul unui brbat are tot raiune, sentiment, voin. Sigur c nu are sex. Iat, acesta este suflet de brbat! Sau Dumnezeu zice: creez suflet de brbat! i sufletul pune n brbat, n acel cod genetic de care tim c face caz toat lumea. Ce nseamn concesivitate n cretinism ca i o urmare a iubirii? nseamn a lucra tuturor, a te da tuturor, a te face tuturor toate ca s ctigi pe fratele tu. ntrebarea 19: Ce atitudine trebuie s am fa de fata mea care a rmas nsrcinat nainte de cstorie?
Tnrul
239
Rspunsul 19: Dac s-a ntmplat aa, trebuie s ai o atitudine fa de ea ca fa de o viitoare mam. Este copilul tu, sigur c nu este bine ce a fcut, sigur c nu. Asta se rezolv prin spovedanie, se face canonul, se nate copilul, se face canon destul, se crete copilul i Dumnezeu le nvrte i le rnduiete. Dac omoar copilul, ce viitor mai poate avea acea fat? Ori aici, dac avem de-a face cu aa ceva, trebuie multe rugciuni, mult atenie. n general, cei ce greesc, greesc din vina lor i nu numai, ci cam trag pcatele prinilor i n special ale bunicilor. Este vorba de ceea ce psihologia numete motenire atavic. Atavismul ns poate fi foarte uor nvins prin spovedanie, mprtanie i participarea la Sf. Liturghie. Deci cu foarte mult atenie s fim, pentru c ceea ce svrim acum se repercuteaz cel puin pn la al treilea neam. i Dumnezeu aa zice c se milostivete pn la al 9-lea, dar pedepsete pn la al treilea. Asta nu este predestinaie, ci este altceva. Cnd se nate un copil, vin vecinii, bunica, bunicul, sunt prezeni acolo i una din vecine spune aa: Vai, ce seamn la ochi cu tine, Mario! Ea are 86 de ani. Seamn cu mine? Da, pe unde? Pe la frunte. Eh, mi pare bine, zice ea cu voce tare, sau n sine. Se bucur. Dup aceea i zice bunicului: Mi Gheorghe, parc este nasul tu sta! i aa mai departe. Precum atunci ne bucurm c motenete ceva din noi, tot aa trebuie s acceptm i ceea ce se transmite moral. ntrebarea 20: Ce prere avei despre cabinetele de energoterapie? Rspunsul 20: Dac tiina se pronun c asemenea cabinete sunt permi se, deci lucreaz cu metode pur tiinifice, atunci este foarte bine. Deocamdat tiina nu s-a pronunat i are toate rezervele. Bine, s-a pronunat c exist
240
energie, c exista bioenergie, etc, dar nu s-a pronunat asupra posibilitii manevrrii acestei energii asupra vindecrii, etc. Deocamdat este un amestec ntre tiin fals i, bineneles, religie fals, care n final nseamn escrocherie. Da, avem de a face cu metode tiinifice de tratament, chiar dac nu sunt cele tradiionale (homeopatia, acupunctura, etc). Vorbesc de ceea ce noi ne-am obinuit s zicem: medicina nseamn medicamente, injecii i ceai. Totui, doar tiina explic cum i de ce se ntmpl vindecarea. Dac tiina explic, Biserica este de acord cu aceste cabinete i cu aceste metode. Dac cumva nu explic, atunci ateapt pn cnd explic i apoi se pronun. C sunt rezultate, tim. Cu ce efecte secundare, nu ni se spune. Eu, n ceea ce m privete, nu am vzut dect ap de ploaie, adic practicantul acela ine post i crede n Dumnezeu, dar de spovedit nu se spovedete. Mergei la un bioenergetician i ntrebai: la ce biseric mergei dumneavoastr i cine v este preot duhovnic? Vei avea un rspuns negativ. De ce se ntmpl asta, nu tim. Noi acceptm tot ce tiina ne pune pe tabl i avem o mare ncredere n tiin, dar calificm ca escrocherii orice amestec de tiin cu principii religioase. Orice amestec. Am spus mai nainte c religia particip, n cazul unui om de tiin, la rugciunea de ajutor. Doamne, ajut-m s descopr noi lucrri nuntrul atomului. S descopr ce s-ar ntmpla, dac a crea o vitez mai mare a electronilor. Sau: Doamne, sprijin-mi metodele specifice de cercetare. Toat treaba asta se ncearc s se denatureze, ca idee, n filmul Iisus din Nazaret. Acolo Mntuitorul Iisus Hristos vindec un epileptic. Mntuitorul Iisus Hristos, ntr-o poziie nefireasc, la un moment dat se concentreaz cu
Tnrul
241
ochii deschii i ntr-un minut, cu mna tremurnd, degetele se duc n semnul binecuvntrii i cu o concentrare extraordinar, ndreptnd mna asupra acelui lunatic, acela se vindec. Escrocherie, denaturare i arlatanie, pentru c Hristos a vindecat cu propria putere fr concentrare i fr tremuratul minii. S-a artat o legtur ntre aceste atitudini ca s sublinieze minunea. El a scuipat, a fcut un pic de noroi, i-a dat pe ochii orbului. Gata, te-ai vindecat! Aa a lucrat Hristos, cu puterea dumnezeiasc, nu concentrnduse aa, ca bioterapeuii. Regizorul filmului a primit, poate, milioane de dolari ca s bage scena acolo, ca s-l denatureze pe Hristos ca pe un om extraordinar, cu o putere extraordinar. Ori Hristos nu a fost un om cu puteri extraordinare, a fost Fiul lui Dumnezeu cu puteri dumnezeieti. i poate alte milioane de dolari ca s prezinte pe Sf. Fecioar Maria ca de 26 ani cstorit cu Iosif de 42 de ani, cnd n realitate fecioara Maria avea ntre 12-14 ani, nu se tie exact, iar btrnul Iosif 86 de ani. i alte milioane de dolari a primit, probabil, ca s poarte Hristos n spate o brn i nu o cruce. i nc sute de alte favoruri pentru ca s redea ntre Fecioara Maria i Iosif din Nazaret i ritualul unei nuni. A fost un film att de gustat i de noi. Asta este problema cu bioenergia. Este mai sigur ca tiina s se pronune i atunci i Biserica este de acord cu acestea. Precum este de acord acum i cu transfuziile, i cu perfuziile, i cu medicamentele, i cu injeciile i cu operaiile, i cu toate celelalte. ntrebarea 21: n cabinetele de contracepie, medicii ginecologi pctuiesc voluntar sau involuntar n urmarea vieii?
242
Rspunsul 21: Sunt nite criminali mpreun cu tot personalul medical care particip la orice mijloc de contracepie. Avortul este crim, contracepia este de mii de ori crim. De ce? Pentru c prin contracepie opreti zeci, sute de izvoare ale vieii, iar printr-un avort curmi o via. Exista ideea c este mai puin pcat sa previi viaa dect s curmi viaa. Ceea ce nu este adevrat i ascultai urmtoarea comparaie. Ce face omul cnd pune un bec, este i curent, apas pe comutator, dar becul nu se aprinde? Studiaz puin siguranele, verific dac vine curent i schimb becul. Atunci cnd Dumnezeu are planul Su, bugetul Su, concepia Sa, care tie cte ou s fac ginile pe Terra i ci viei s fete vacile i s se taie i s fie carne pentru toi, etc. i noi, dac avem planul nostru de toamn, ne punem la beci i la cmar i ne facem conserve i ne asigurm pentru iarn, etc. Dar Dumnezeu, care are putere i El a fcut toate acestea? C El ne iubete pe noi mai mult dect ne iubim noi pe noi nine i dect iubim noi pe copiii notri. Deci dac aa stau lucrurile, Dumnezeu ne-a lsat s ne aprindem i noi nu ne aprindem! C atunci cnd femeia nu mai poate s nasc, iar Dumnezeu tie aceasta, atunci Dumnezeu ia din ea fora fertilitii pe la 38 de ani, pe 40 de ani, pe la 52 de ani, de la caz la caz i femeia nu mai poate s nasc. De ce? Pentru c are o vrst, pentru c Dumnezeu cunoate corpul uman, etc. Ori noi nc de la 21 de ani, 28 de ani, 38 de ani, umblm la planul lui Dumnezeu i ntrerupem n mod abuziv acest circuit, acest ciclu extraordinar, care face din om s fie cununa creaiei i s se asemene cu Dumnezeu. Tatl Meu lucreaz i eu lucrez!11 Deci, Dumnezeu lucreaz continuu. Iar noi ne asemnm cu Tatl dac crem condiii pentru o lucrare bineplcut Lui.
Tnrul
243
Omul nu are n mn un buton prin care s zic: acum da, acum nu! Dumnezeu este cel ce rnduiete cnd s fie conceput omul. i atunci el vine i d sufletul unui copil. Deci, n actualele cabinete de contracepie, medicii pctuiesc voluntar, contient sau incontient, oricum pctuiesc i calc jurmntul lui Hipocrate. ntrebarea 22: Deprtarea de Dumnezeu duce la rcire sau la rcire moral? Atunci cnd se ajunge la pervertire, mai poate fi reparat moralul? Rspunsul 22: Orice mai poate fi reparat dac poate contrabalansa un ru printr-un bine egal cu acel ru. Rul care nu se poate repara este sinucidere a sufletului, este atunci cnd te prinde moartea n indiferen, n necredin, n nebotezare, n necununie. Dac nu eti cununat, dac nu eti botezat, dac eti indiferent religios, dac eti ateu sau dac te-ai sinucis, atunci, la moarte, nu poi fi ngropat nici tu n cimitir. n aceste cazuri vechile scrieri ale Sf. Prini spuneau c un om dintr-o asemenea categorie (mai puin cei nebotezai care nu aveau vin, copii mori nebotezai), nu se ngropau, ci se lsau mncare cinilor. Astzi, noi nu facem lucrul sta. Ba mai mult, am rezervat un loc n cimitir mai la margine, unde ngropm asemenea oameni. Aadar, dac putem face ceva n loc, orice svrim putem s reparm. Dar oare, mai putem face noi ceva n loc? Un om care se sinucide ce mai poate face? Un om n care url contiina, dar n acelai timp respinge pe Dumnezeu, ce mai poate face? Sigur, se agraveaz situaia lui, apropiindu-se moartea cu pai repezi, i aa mai departe.
244
ntrebarea 23: Dac nsi contiina noastr ne osndete la iadul venic nc de aici, de pe pmnt, noi mai putem fi salvai? Rspunsul 23: Noi zicem n Tatl nostru astfel: Vie mpria ta!. Ce nseamn asta? nseamn s fie vie mpria Lui n noi, dar i s vin mpria Lui n noi. Deci mpria lui Dumnezeu ncepe de acum, aici, iar noi, dup starea pe care o avem, putem s vedem n momentul respectiv ce destinaie am putea avea, din autodestinarea noastr. Noi nu credem n predestinare, dar dac facem binele, suntem predestinai la bine, dac facem rul, suntem predestinai la ru. Deci, n starea respectiv, noi cunoatem deja unde ne-ar fi locul, numai c noi, cunoscnd deja, vrem s modificm ca s fie bine. ntrebarea 24: Ce este patima i neputina voinei omului de a se dezrobi, de a lupta mpotriva ei? Rspunsul 24: Sf. Pavel zice aa Binele pe care voiesc s-l fac, nu-l fac, iar rul pe care nu voiesc s-l fac, pe acela l svresc. Deci exist aceast contradicie n noi. Ceea ce tim, ceea ce avem sigur i experimentat n noi este c fiina noastr poate s fie mai puternic dect ispita mptimirii. Deci voina omului poate drma ispita diavolului. n om trebuie s existe numai acest lucru: Vreau! Nu trebuie s existe Nu vreau!, sau Nu pot!. Totul este s vrei i Dumnezeu sprijin aciunea omului. Daca vrei s te nsori, s te mrii, dac vrei s intri la facultate, lucrul acesta este foarte simplu de rezolvat dac vrei. Sigur c la aceast voin a ta trebuie s lai loc lui Dumnezeu, care vede n perspectiv. Totul este s vrei. De aceea i de fumat, i de beie, de alte patimi te lai dac vrei, nu ntrebuinnd o metod sau alta. Nu mncnd bomboane, nu fumnd azi
Tnrul
245
trei igri, mine 2 i poimine una. Nu reducnd, ci vrnd i tind relaia cu pcatul. ntrebarea 25: Care este vina smochinului neroditor, cci nc nu era vremea roadelor? Rspunsul 25: Noi trebuie s avem roade continuu, pentru c nu tim n ce timp va trebui s dm seama de roadele noastre. i noi dm seama de roadele noastre n momentul n care Dumnezeu a hotrt s murim. Adic a hotrt s trecem prin puntea numit moarte dincolo. Deci, Dumnezeu ne judec ntru acea stare n care suntem gsii la moarte. Deci smochinul, dei nu era vremea roadei, este o pild pentru noi, cci neavnd rod a fost blestemat de Iisus. Hristos n-a fcut niciun ru cu asta i a trebuit s ne dea explicaia c totui fr roade cdem n sentina asta. i el na procedat aa cu un om. Erau ati pctoi, pe care putea s-i distrug, s arate ce lucrare poate avea rul. i atunci a ales ceva fr raiune, sentiment, voin. Fr suflet! A ales o plant, un smochin. i pentru el a acordat aceast stare, a lsat s se ntmple aa ca s ne dea nou pild. Rspunsul la ntrebare este: s fim ateni oricnd, pentru c noi nu tim ceasul n care trebuie s dm seama. ntrebarea 26: Putei s ne spunei ceva despre energiile necreate ale lui Dumnezeu, acea vedere a luminii taborice? Exist vreo legtur ntre acestea? Rspunsul 26: Sigur c exist legtur. Ct legtur i cum este legtura, este discutabil. Pentru c noi nu putem s-l nelegem pe Dumnezeu n esena Lui, n fiina lui. Noi l nelegem pe Dumnezeu din manifestrile Lui. Aadar, lumina taboric este acea lumina creat de Dumnezeu, acea lumin lsat vizibil nou - n acest sens spunem c este creat de Dumnezeu - pentru momentul n care omul a
246
trebuit s se conving mai cu adevrat c Hristos este cu adevrat Dumnezeu. i ea nu s-a descoperit la toi. Numai la 3 apostoli: Petru, Iacob i Ioan. i nu mult, pentru c era insuportabil s priveti aceast lumin. Aceast problem este interesant, ns este foarte grea. Noi trebuie s pornim pentru nceput cu rugciunea de sear, de diminea, la toat trebuina, cu un acatist pe sptmn sau la 2 zile, Paraclisul Maicii Domnului i cu post, mai nti ncet, dup aceea mai mult. Cu post fr ulei sau cu ulei, dup putin, postind miercurea i vinerea, mai adugnd i lunea, dup sfatul duhovnicului. Acesta ne las s postim aa de bucate dup cum muncim, dup cum trim, dup cum avem nevoie de una sau de alta, dar accentund postul de pcate. Tipic, tipic, i la inim nimic! exist o vorb. Faptele, zice Mntuitorul, nu oala cu lapte. Aa de nelept a fost poporul nostru i nc mai este, nct ne lmurete toate prin proverbele sale. i cu spovedanie n mod regulat la duhovnic i cu mplinirea canonului i cu nelipsirea de la Sf. Liturghie i cu schimbarea vieii noastre ca vznd oamenii faptele noastre s-l proslveasc pe Tatl cel ceresc, iat, acesta este nceputul. Dup aceea ajungem i la mproprierea luminii taborice i la pogorrea minii n inim, etc. Pn atunci zicem rugciunea inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Dar facem ca ascez cretin, nu ca metod yoga. Pentru c dac facem ca metod yoga, mai bine ne vedem de treab, s nu ne condamne Dumnezeu.
VALOAREA VIEII I LIBERTATEA CUPLULUI Este o tem care privete Romnia, care privete ntreaga lume, familia, i care pune mari probleme la ora actual n Biserica Ortodox, pentru duhovnici n mod special. Tot ce vedem ru este din lips de trire duhovniceasc n familie. Noi ne-am obinuit s condamnm numai rul, mai precis numai efectul rului, nu i cauza rului. Nu este cineva care s observe cum a ajuns omul ntr-o ntunecime a minii att de profund. n afar de gravitatea avortului, n afar de gravitatea divorului, puini mai ncercm s nelegem de ce se ntmpl toate acestea. nelegnd de ce se ntmpl acestea, nu scade gravitatea faptei, dar se poate ajunge la anularea cauzei. Scpm de efect dac studiem cauza. Ne punem ntrebarea: pentru noi ce este familia? Pe so i pe soie i-a unit Dumnezeu n cstorie? Pentru noi familia este prezena Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt n lume? Pentru noi lipsa copilului este o nemplinire, ca reprezentare numai, a ceea ce noi suntem datori s recunoatem c suntem? Sau cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Taina aceasta mare este n Hristos i n Biseric rsun n inimile noastre? Atunci cnd suntem soi nelegem c reprezentm Biserica? Atunci cnd suntem soi
248
nelegem c reprezentm pe Hristos? Atunci cnd suntem soi nelegem ce este Hristos, capul Bisericii? Cnd suntem Biseric, cnd suntem soii, nelegem c noi suntem create din coasta lui Hristos? Cci Biserica, n chip nevzut, a luat natere din coasta lui Hristos prin vrsarea Sngelui pe Cruce, iar n chip vzut la Rusalii. nelegem c este Hristos capul nostru, dar noi suntem corpul i mdularele, iar mpreun formm ceea ce se poate continua ca omenire, perpetua ca ceea ce Dumnezeu a lsat s fie i apoi a sfinit i sprijin s existe n continuare? Toate aceste ntrebri rmn ntrebri i ateapt rspunsul, dar nu un rspuns pe care s ni-l dea cineva, ci un rspuns care s vin dinuntrul nostru. n primul rnd, n lume, i mai ales n Romnia, femeia nu este de ajuns de preuit. n al doilea rnd, n special n Romnia, legea nu ocrotete ndeajuns femeia. Dei cstoria i celelalte Sfinte Taine ale Bisericii se fac n chip vzut, adic de fa cu oamenii, de fa cu martorii. Un preot niciodat nu poate s svreasc o Cununie numai el, mirii i cntreul i naii, trebuie s mai fie cineva ca martor a ceea ce s-a ntmplat, martor pentru oameni, martor pentru Dumnezeu. Nu este de ajuns de cinstit femeia, nu este ocrotit. Femeia n zilele noastre este btut, dispreuit, chinuit, maltratat, jertfit, n final nerspltit i neapreciat pentru ct face ea pentru omenire. Dimpotriv, i se vd numai defectele, c are i defecte. i toate acestea sunt etalate ca i cum avem de-a face cu un lucru ru n sine. Dac femeia nu este preuit, atunci nsui Hristos nu este preuit, pentru c, rentorcndu-ne la simbol, Hristos este Capul Bisericii.
Valoarea vieii i libertatea cuplului
249
O s spunem: dar cine dispreuiete aa mult femeia? Noi! Noi, femeile, noi, brbaii, noi, oamenii, noi toi nu acordm ndeajuns de mult femeii atenia i cinstea cuvenit. i dac nu facem aa, atunci nu reuim s preuim nici familia i n familie apare dispreul. Astfel, bineneles c nu mai avem de-a face cu soliditatea unei csnicii, cu rezistena unei familii ntemeiate. Legea nu protejeaz femeia; ea este btut i ca s i se fac dreptate trebuie s fac o reclamaie. Pn s fac o reclamaie, mai ia de cteva ori btaie, dup care renun. Este foarte greu s reclami soul care te-a btut, este aproape imposibil. Legea nu intr n aciune de la ea nsi, ca s protejeze femeia, despre care spunem c este sexul slab, dar ea nu este sexul slab, este sexul fin, att. Sexul slab este brbatul, cel care nu are o orientare foarte bun, ci este numai puternic. Aa a fost druit el cu putere, iar restul calitilor le-a lsat Dumnezeu femeii (cnd zic restul calitilor m refer la aceast bogie de sentimente, o stare interioar de care este capabil numai femeia). Din dispreul brbailor i din nepreuirea femeii a luat natere o micare care se numete feminist i cu care Biserica pe bun dreptate nu este de acord. n aceast micare femeile spun c ele sunt totul, c se pot descurca fr brbai, c nu este nevoie de brbai pe lumea asta i c inclusiv copii pot face i fr brbai. Partea religioas a intervenit, iar la anglicani au fost hirotonite femei i de civa ani ncoace se hirotonesc femei i ca episcopi. O aiureal creat de aceast micare feminist. Observm c dac nu acordm atenia cuvenit, apar i aceste aspecte extremiste.
250
Toate imperiile au pierit n momentul n care femeia n-a vrut s mai nasc. n urm cu dou sute i mai bine de ani, n provincia Kosovo erau 98% ortodoci i 2% musulmani. Anii trecui procentul s-a inversat: 2% ortodoci i 98% musulmani. A urmat intervenia americanilor, care s-au purtat urt, care au bombardat i n ziua de Pati. Au bombardat bisericile, mnstirile i cimitirele ortodoxe i ceva muzee. De ce? Ca s distrug tot ceea ce nsemna istorie i vestigii! i condamnm i nu suntem de acord cu ce au fcut! Dar explicm permisiunea pe care Dumnezeu a dat-o ca s se ntmple aa, prin faptul c ortodocii n-au vrut s mai nasc. Nenaterea n rndul ortodocilor duce la pieirea lor, nu a Bisericii Ortodoxe, ci a ortodocilor. Ce nseamn asta? nseamn c suntem ase miliarde, poate i mai mult pe faa pmntului, din care numai 226 de milioane suntem cretini ortodoci. De ce? n primul rnd, din lipsa naterilor. Ne vitm de igani (ceea ce este greit s facem, pentru c nu suntem rasiti), ne vitm c se nmulesc, dar nu facem nimic ca noi nine s ne nmulim, s perpetum neamul nostru romnesc, cretin i ortodox. Din populaia romneasc din Romnia sunt 98% ortodoci, iar 86,5% sunt ortodoci din ntreaga populaie a Romniei. Cu ceva excepii, aceti ortodoci pe care noi i botezm, i cununm, i mprtim dup ce-i spovedim, crora le predicm, nu vor s mai nasc. n familie a aprut crima. Dac totui nu credem c doar mulimea mnstirilor din ara noastr acoper i rezolv toate pcatele i nelegiuirile noastre, atunci este bine, atunci putem reveni. Dar dac mergem pe ideea c suntem cretini de 2000 de ani, c suntem urmai ai lui tefan cel Mare i ai celorlali domnitori, unii
251
dintre ei i sfini, dac credem c nelegem ce vrea Europa de la noi i ce putem da noi Europei, atunci lucrurile nu stau aa simplu. S nelegem c politica demografic n lume este distructiv pentru cretinism. i dac pn mai ceva ani n urm ortodocii nelegeau care este chemarea lor ctre Dumnezeu: Tatl Meu lucreaz i eu lucrez12, n momentul acesta, puini ortodoci mai neleg aceste aspecte. S nelegem deci ce ne ateapt prin noi nine: noi n-am avut i n-avem ideea c suntem poporul ales, dar spunem c Romnia este grdina Maicii Domnului. Nu este n realitatea de acum nicio grdin a Maicii Domnului! De ce s fie grdina Maicii Domnului, cnd acum noi ascultm aceste cuvinte, mine mergem la biseric, poimine l serbm pe Sfntul Andrei, iar la fiecare clip n clinici se omoar copii, iar femeile i monteaz sterilete? Copii sunt (n maternitatea Polizu din Bucureti) nscui cu steriletul n clci, dovad c steriletul nu omoar spermatozoizii, ci mpiedic nidarea; dac nu reuete, atunci copilul nideaz, se dezvolt, apoi d cu piciorul prin uter la natere i se nate cu steriletul nfipt n clci. Asta ca s ne arate nou Dumnezeu cum stau lucrurile. La ora aceasta se omoar copii. Acum noi vorbim aici, ne nchinm, dar la spital se omoar copii. i atunci nu putem admite ideea c Romnia este grdina Maicii Domnului pentru c, pn la bru, Romnia noat n sngele propriilor ei copii. De asemenea, dac ntrebm pentru care motiv a fost arestat, schingiuit i omort Constantin Brncoveanu? Este greu s rspundem! Toat lumea tie c a fost omort pentru c nu a vrut s prseasc Ortodoxia si s treac la islam. Acesta este ultimul dialog al lui cu sultanul i apoi cu gdele, cel care-i tia capul. A fost un joc de cuvinte pentru a
252
se acoperi imaginea pentru opinia public mondial care era atunci. Este adevrat c a rezistat i nu s-a lepdat de Ortodoxie. Dar motivul pentru care a fost arestat i, n cele din urm, schingiuit i decapitat el, copiii lui i primul lui ministru a fost c el a umplut ara Romneasc de copii. El nsui, prin exemplul personal (a avut 11 copii), dar a i favorizat din punct de vedere financiar, material ca poporul s nasc copii i s-a umplut ara de copii. Politica lui demografic a enervat Poarta otoman care l-a chemat, dar el nu s-a dus i, n cele din urm, l-au arestat i l-au omort. Aceasta este cauza real pentru care el a fost ucis. Este adevrat i cu Ortodoxia, dar aceea a fost ntrebarea ultim, este rezistena lui ultim. Ce ni se cere nou astzi? Astzi ni se cere s fim mai puini, dei am sczut de la 22 de milioane la vreo 18 milioane (se spune c suntem 21,5 milioane, dar nu este adevrat) i suntem n scdere. 18 milioane de locuitori tot suntem prea muli, mai trebuie s ne cernem. i ne cernem n ritmul n care ni s-a favorizat aceast cernere: anticoncepionale abortive, divor, etc, toate acestea sunt distructive pentru noi. i atunci eu m-a gndi, ca i dumneavoastr, la valoarea vieii i la libertatea cuplului, care, de fapt, a degenerat n libertinaj. Noi am fcut aici un expozeu a ceea ce sesizm c se ntmpl n Romnia, n lume, dar i care afecteaz grav viaa Bisericii Ortodoxe. S stm de vorb s vedem ce-i de fcut ca s salvm poporul romn de la pieire! Fetelor, nu tiu dac vrei s v mai mritai sau nu, dar dac vrei s v mritai, studiai dinainte care este chemarea cstoriei. Observai c despre brbai nu am vorbit nimic. De ce? Pentru c ei au modalitatea lor precis de gndire i nu trebuie s fie amestecai n problemele
253
astea, ei au putere i att. Eu am vorbit de viitoarele conductoare ale familiilor, adic despre femei, care sunt capul familiei i ele fac totul: conduc familia i le merge bine, ntrein gospodria, dau educaie copiilor, etc. Brbaii sunt recunoscui ca puternici, cinstii, preamrii, dar nu sunt dotai cu puterea de susinere a vieii i deocamdat, de a salva neamul romnesc cretin i ortodox. Toat salvarea este la femei. Proaspetele cstorite, viitoarele cstorite, tot ce este femeie poate s salveze acum Romnia! NTREBRI I RSPUNSURI ntrebarea 1: Am dori s ne spunei cteva cuvinte despre asociaia Pro Vita. Rspunsul 1: Asociaia Pro Vita nu face nimic, comparativ cu ce ar trebui s fac. Este un fel de pictur ntr-un ocean; la ceea ce se ntmpl n Romnia, este puin ce face ea. Crete 208 copii orfani, majoritatea rezultai din lupta contra avortului, ceva fete izgonite din orfelinat dup vrsta de 18 ani, copii ai strzii, mame izgonite de soii lor, de prieteni i de prinii lor, copile de 13-16 ani gravide sau care deja au nscut (din neatenia prinilor s-a ntmplat aa). Pentru ce se ntmpl la ora actual n Romnia, este infim. Noi cretem copiii n familie. Dac vrei s facei ceva bun pentru Romnia, salvai un copil de la avort i sprijinii creterea lui. Este, de fapt, singurul canon care se poate da pentru avort. Luai-l acas sau sprijinii pe mam s-l creasc. Salvai-l i sprijinii-l! Averea acelui miliardar care s-a numit Onasis la ora actual nu este de ajuns pentru a hrni cu un sandvici chinezii sraci din China. Se duce averea lui pe un sandvici. Soluia nu este la oamenii bogai,
254
ci la fiecare din noi. Fiecare din noi ajutm pe altul: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. ntrebarea 2: Cum trebuie ca doi tineri, cuplu, s se comporte? Ispitele vin nainte de a se cstori sau chiar dac nu se cstoresc? Rspunsul 2: Acum este amestecare n chestia asta cu cuplul, cu familia, cu doi tineri Doi tineri formeaz un cuplu sau nu? Nu formeaz, ei sunt numai prieteni. Cuvntul cuplu se folosete mult n Occident i exprim hotrrea a doi tineri de a tri mpreun, ei pot fi acum un biat i o fat (de puin timp, pot s fie i de acelai sex, tot cuplu se numete). n Ortodoxie, ct mai putem, i numim familie cretin. Dac sunt familie, este altceva dect un cuplu, pentru c triesc mpreun, dar cu binecuvntarea necesar. Trebuie s se comporte firesc, nu trebuie s exagerm, dar nici s ne lsm dui de ispite. S faci ceea ce simi, dar de care s nu-i fie ruine de Dumnezeu, s nu te ascunzi de oameni. Dar s nu faci lucruri aiurea, fr pudoare, cci sunt unii care nu se ascund de oameni i fac ru. Intimitile trebuie s rmn intimiti i nu trebuie anulate ca intimiti. Ori, ce vedem pe strad nu prea este intimitate. Mntuitorul Iisus Hristos foarte mult a pus accent pe srut pentru c-l mustr pe Iuda aa: Cu un srut - adic cu ceea ce este mai de pre, cu ceea ce este mai expresiv - Iudo, vinzi tu pe Fiul Omului? Deci, srutul este expresie foarte puternic a sentimentelor. Acest lucru este un aspect de intimitate, nu este un aspect public. Ori, la ora actual lucrurile nu prea stau bine dup cte am vzut pe strad, dar nu tiu nuntru cum stau lucrurile!
255
ntrebarea 3: Astzi tot mai mult se invoc contracepia n lupta anti SIDA. Care este rspunsul Bisericii la aceste justificri i mai ales la educaia contraceptiv? Rspunsul 3: Rspunsul Bisericii este bazat pe descoperirile tiinei c virusul acesta HIV trece i prin beton i prin plumb i prin mai multe materiale i n niciun caz nu poate s fie oprit de un prezervativ. Asta este o poveste care este drmat de oamenii de tiin serioi. Sunt dou tipuri de oameni de tiin: unii serioi i unii neserioi. Cei serioi sunt sinceri, iar cei neserioi inventeaz, de fapt ei nici nu sunt oameni de tiin. SIDA nu se rezolv cu prezervativele, cu educaia contraceptiv, ci se rezolv cu moralitate. SIDA nu este inventat de Dumnezeu, bineneles, ci este permis de Dumnezeu, i nu SIDA, ci virusul HIV. Dac aceasta exist, ea este permis ca pedeaps a riscului sexual pe care noi l acceptm. O s zicem: dar de ce suntem noi aa suprai pentru c, n cele din urm, asta este viaa!? Dac asta-i viaa, cu riscul ei, asta tragi! Sau o alt ntrebare: ce sunt eu vinovat c cineva a luat SIDA i mi-a dat-o i mie printr-o ran (cum ar fi un medic stomatolog, spre exemplu). Rspunsul este c tu n-ai luat atitudine mpotriva imoralitii i atunci mai tragi i tu aa, din cnd n cnd, urmrile unei atitudini grave. ntrebarea 4: Se mntuiete femeia cstorit care nu poate zmisli copii? Rspunsul 4: Sigur c se mntuiete! ntrebarea este dac trirea ei este mai intens neavnd copii. Adic, neavnd ce s mai jertfeasc, se jertfete n rugciune mai mult. Poate i nfia copii, dar nu neaprat. Aa a vrut Dumnezeu, o poate lua ca atare.
256
ntrebarea 5: Care este, totui, rolul brbatului n familie, dac totul cade pe umerii femeii? Rspunsul 5: Nu totul cade pe umerii femeii. Femeia administreaz totul i brbatul execut totul! ntrebarea 6: Care trebuie s fie relaia dintre un biat i o fat nainte de cstorie? Rspunsul 6: Cea normal, adic s se poarte normal. S nu ia dinainte ceea ce Dumnezeu tot i ddea la vreme. ntrebarea 7: Dac o persoan pierde sarcina dintr-un accident imprevizibil (de exemplu se sperie), ce canon ar trebuie s ndeplineasc pentru acest fapt neprevzut? Rspunsul 7: Dac nu este cu voie, trebuie s stea nemprtit un an i ce mai zice duhovnicul. Deci, nu a fost cu voie, dar a fost pentru ceva pcate. De aceea, cnd suntem gravide, trebuie s fim foarte atente s nu ridicm, s nu rcim, s nu ne enervm, c apoi se nasc copiii nainte de vreme sau se nasc cu probleme. Asta n toate cazurile, fie c suntei mritate, fie c suntei nemritate. Bine ar fi s nu fim gravide nemritate, dar dac tot suntem, atunci trebuie s tratm lucrurile aa cum trebuie; ne spovedim i ne ndreptm. ntrebarea 8: Muli tineri se ghideaz dup citatul din Fericitul Augustin: Iubete i f ce vrei! Cum putem s le explicm c greesc, totui, uneori? Rspunsul 8: Nu este mare lucru de explicat. Deci, f ce vrei dup ce iubeti! ntrebarea este: tu ai ajuns s iubeti? Dup ce ai ajuns s iubeti, faci ce vrei! Ori, cineva care ncepe s fac ce vrea, pe motiv c el iubete, de fapt el nu iubete. Msura iubirii o d fapta. Cuvntul iubesc este un cuvnt searbd. Cuvntul acesta l scriu sau l spun, dar cel mai adesea l spun. Acest cuvnt l spun i copiii n clasa
257
nti. Bieii din clasa nti, semestrul doi, scriu asta pe hrtie, o mototolesc i trimit aceste ghemotoace de hrtie prin clas. nvtoarea (sau profesorul) le spune s stea cumini, dar pn la urm i d seama ce se ntmpl i cnd desface hrtia gsete scris: Te iubesc, semnat George. Se mai ntmpl i altceva: pentru c nu intesc bine, nimeresc la alt fat, ea citete i face confuzie. Asta este prima minciun pe care un biat o spune; el habar nu are ce e scris acolo, adic nu are greutatea cuvntului: Te iubesc, nu tie. Pe urm, vznd c a nimerit aiurea i au intervenit confuziile, pn trece ora trimite numai din astea. Scrie sus: pentru Alina, Te iubesc, cu drag, Aa fac bieii. Dar asta este prima minciun; ei mai spun dup aceea, repet minciuna asta. De ce? Pentru c iubirea nu este aa Iubirea este o micare, este un flux de sentimente, care nu pornete aa, pentru c zice mintea sau a vzut ochiul. De aceea vorbim despre ndrgostire, a place, a te ndrgosti, pe urm a iubi, iar te ndrgosteti, o teorie ntreag. ntrebarea 9: Cum trebuie s fie respectul dintre cei doi soi? n ce fel ar trebui s se manifeste? Rspunsul 9: Cum vrei Manifest-te cum vrei! Numai s nu fii dur. Am ntrebat pe cineva: de ce i bai soia? La care mi-a rspuns: din iubire. Dar i credea asta! ntrebarea 10: Se invoc tot mai mult condiiile sociale i srcia mpotriva naterii de prunci. Este justificat aceasta? Rspunsul 10: Nu este justificat! Dovad c bogaii nu fac copii, nu fac muli copii. Dac ar fi adevrat, atunci sracii n-ar face i bogaii ar face. ntrebarea 11: Scopul cstoriei este exclusiv al naterii? Rspunsul 11: Nu. Cstoria are multe scopuri; primul dintre acestea este mplinirea n iubire, care se poate face n
258
cstorie, n monahism sau n celibat. Al doilea este ntrajutorarea. Al treilea este perpetuarea neamului. Deci, scopul cstoriei nu este numai naterea de prunci, aa cum consumarea cstoriei nu este actul sexual. Am ntlnit cazuri cnd s-au cununat civil, s-au cununat religios i a fugit mireasa de la ua bisericii (dup ce s-a cununat), dup care au aprut, i de o parte i de alta, dorind o alt cstorie. S-a mers pe ideea c nu a fost consumat cstoria. Cum? Dac a fugit dup ce s-au cununat. Pi, nu s-au culcat unul cu altul. Ce legtur are una cu alta? Acest lucru nu d greutate, sens, justificare cstoriei. Cununia este cununie. ntrebarea 12: Biserica romano-catolic este de acord cu metodele contraceptive? Dac da, de ce? Rspunsul 12: Nu este de acord, dar pentru c ei au avut n istoria lor un ordin care s-a numit al iezuiilor, tiu s gseasc portie pentru tot. Pe de o parte, n catolicism exist un curent care se numete cazuism - fac caz din tot i, pe de alt parte, este un aggiornamento continuu, ca pentru orice s gsim porti. Biserica (nvtura ei) nu este de acord cu aceasta, dar o ia ca atare. Nu aa, ns, fac ca i cu divorul. Biserica romano-catolic nu recunoate de drept ceea ce de fapt s-a ntmplat. ntre cei doi, dac s-a rupt legtura dragostei, Biserica Ortodox nu admite divorul, dar Biserica Ortodox recunoate de drept ceea ce de fapt sa ntmplat. ntrebarea 13: Este pcat ca doi tineri s stea mpreun, dar ei, totui, s triasc curai naintea lui Dumnezeu? Rspunsul 13: Sigur c este pcat. Doi tineri, adic necstorii. Doi tineri nsemnnd un biat i o fat - pentru c de la o vreme trebuie s fim ateni cu termenii. Ce s mai
259
triasc curai, dac stau mpreun se poate, am vzut eu cteva cazuri, dar este un pic complicat. Dac doi tineri - biat i fat - vor s triasc mpreun, n aceeai cas, n aceeai camer i vor s se pstreze curai naintea lui Dumnezeu, n-avem nimic mpotriv, dar noi spunem altceva: este foarte riscant. De ce? Pentru c Dumnezeu a lsat n om mai multe substane chimice, adic hormoni de la mai multe glande, cum ar fi glanda hipofiz. Noi ne rugm Tatlui nostru: i nu ne duce pe noi n ispit, n sensul nu ne lsa pe noi n ispite mai puternice dect puterea noastr de rezisten. Atunci, dac facem aa, este o vitejie pe care ne-o asumm, dac biruim suntem nite eroi; dac picm suntem nite proti. Trebuie s fim ateni: i nu ne duce pe noi n ispit, c ne ducem noi nine! Dac trirea celor doi este aa de puternic nct aceste aspecte nu-i lezeaz, nu ne deranjeaz. Dac tim - i aici este problema - c ei sunt necununai, n niciun caz nu ni se poate servi pe tav ideea c ei triesc n curenie i sunt bineplcui naintea lui Dumnezeu. Deci, pentru sminteala ce o pot aduce altora sau pentru evitarea smintelii lor, acest lucru nu trebuie fcut aa.
IUBIRE I SENZUALITATE La tema aceasta foarte discutat putem enuna pe scurt: iubire da, senzualitate da, libertate da, libertinaj nu, senzualitate da, dar nu oricum! Iubirea nu poate s aib dect un singur sens, o singur definiie, un singur obiect, un singur subiect, pentru c iubire este chiar numele lui Dumnezeu. Noi desprim numele lui Dumnezeu de iubire, sau desprim iubirea de numele lui Dumnezeu. Pentru c iubirea, n orice form s-ar manifesta ea, este spre Dumnezeu. Cnd spunem iubire nu spunem nici plcere, nici falsitate, nici senzualitate, nici ceea ce este pmntesc, ci spunem numai ceea ce este ceresc. n ce const greeala noastr? Greeala const n faptul c nu vrem s nelegem c noi, oameni pmnteti, putem tri pmntete, totui tinznd spre cer. Dac am putea nelege lucrul acesta, mai mult de 4,3% din ortodoci ar putea fi n biseric duminica. Dar noi desprim ceea ce este firesc de ceea ce este suprafiresc, uitnd c Hristos ntr-adevr a luat chipul nostru i toate ale noastre n afar de pcat, iar n acelai timp, Hristos a neles firea uman.
Iubire i senzualitate
261
Noi suntem trup i suflet, fr s facem confuzia ntre suflet i psihic. Sufletul este domeniul de studiu al teologiei, iar psihicul este domeniul de studiu al tiinei numite psihologie. n parantez fie spus, dac este cineva student la psihologie i nu are un duhovnic bun i nu se spovedete des, nu are anse s scape ntreg la cap pn la terminarea facultii.Nu putem spune c Biserica este aici n exterior, pentru c Biserica este n noi, Biserica suntem noi, sau noi suntem parte din marea Biseric, precum ntr-o oglind zdrobit, fiecare ciob oglindete soarele. Aceasta este marea tain i a Sfintei mprtanii. Ortodoxia se poate afla printre noi, se poate vedea n noi. Unii dintre noi suntem mai pctoi, alii mai puin pctoi. Cine tie care suntem mai puin pctoi? Nu tiu. Cine tie c suntem mai pctoi? Noi nine. Un om poate s spun despre sine c este mai pctos dect altul, dar nu poate s spun despre sine c este mai puin pctos dect altul. Pentru c n momentul acela este preluat i dominat de pcatul mndriei, care n cazul lui devine cel mai mare pcat, precum n cazul hoului cel mai mare pcat este furtul, precum n cazul criminalului cel mai mare pcat este crima pe care o svrete. Noi, Biserica Ortodox, care avem aa mari, puternice, rezistente valori, noi putem s realizm ceea ce nu se mai ntlnete n nicio confesiune, n nicio religie. Acest aspect recunoscut de toi aceia din alte confesiuni care sunt sinceri. Dar sa nu ne culcm pe-o ureche c suntem cretini de 2000 de ani, c avem valori mari, o sntate genetic extraordinar i aa este, dar asta nu nseamn c trebuie s ne adormim contiina. Pentru c fiecare este sau nu este cretin prin Sfntul Botez i fiecare este sau nu este cretin n
262
msura n care ncearc s ndeplineasc fgduinele de la dumnezeiescul Botez. Dumnezeu ar trebui prezentat ca iubire. Ce facem noi, Biserica Ortodox, din nefericire, cu acest aspect? Noi prezentm pe Dumnezeu ca fiind sacru, ca Cel care pedepsete, ca Cel care d deoparte, ca Cel care oprete binefacerile asupra acelui pctos. Dumnezeu nu este aa, Dumnezeu este iubire. Ori Dumnezeu, fiind iubire, nu face toate acestea. Adevrat este c noi nine, cu voia noastr liber, izgonim efectul puterii i lucrrii Lui asupra noastr. Iar de aici, bineneles c avem de-a face cu un teren unde puterea lui Dumnezeu nu se mai exercit, un teren unde danseaz diavolul, un teren nesigur, un teren necercetat, un teren care nu este spre mntuirea noastr. Filozofii greci i Sfinii Prini au observat c iubirea se percepe de inima care iubete, ea nu poate fi perceput de inima care nu iubete. Iubirea poate s fie doar n stadiul de a plcea ceva, adic o iubire numit filia. i mai exist i o iubire, eros, pe care noi o numim erotic, dar nici aceast iubire nu este una pe care Dumnezeu s nu o primeasc. Ea este o iubire care apare n urma existenei sentimentelor n noi. i iubirea cea mai nalt numit agape, acea iubire care tinde n mod direct ctre unirea cu Creatorul. Acum ne ntrebm n ce msur iubirea numit eros este sau nu este plcut lui Dumnezeu. i ca s spunem de la nceput, ceea ce vrem s argumentm este urmtorul fapt: erosul este plcut lui Dumnezeu n msura n care acest lucru se ncadreaz n largile granie, n larga grdin a tririi duhovniceti. Patericul i alte scrieri ale Sfinilor Prini istorisesc i scderi ale marilor brbai. De ce? Ca s ne arate nou c firea
263
uman poate urca i poate cobor i c firea uman este ajutat de Dumnezeu i conlucreaz cu harul lui Dumnezeu. Noi spunem c mntuirea aparine celui ce crede drept, lucreaz fapte bune i conlucreaz cu harul lui Dumnezeu. Acestea sunt condiiile mntuirii i pe acestea noi trebuie s le mplinim. Apar adesea ntrebri dac musulmanii se mntuiesc, sau baptitii, sau catolicii. Noi nu putem spune c se mntuiesc sau nu se mntuiesc. Noi putem spune c pentru cel ce mplinete aceste trei cerine, reguli, chemri ale lui Dumnezeu, se garanteaz mntuirea lui. Dintre care, cea mai important este conlucrarea cu harul lui Dumnezeu. Conlucrarea cu harul lui Dumnezeu se face prin Sfintele Taine. Existena Sfintelor Taine n Biseric face ca noi s putem face rodnice faptele noastre, rmnnd, desigur, la mila lui Dumnezeu mplinirea lor i credina noastr s nu fie o teorie. S fie o lucrare, s fie o credin dreapt, dar i lucrtoare. Aadar, s mplinim ceea ce fiecare din noi am citit sau am auzit poate c n totalitate nu putem. Dar s ne dm cu prerea, s schimbm idei, s ncercm o deselenire a gndirii nedeselenite care nu aparine Ortodoxiei, ci ne aparine nou. Celor care nu prea mai studiem, celor care purtm ochelari de cal i nu vedem nici stnga nici dreapta, celor care ncercm s-L prezentm pe Hristos ntr-un singur fel, dei Hristos se descoper n multe feluri. El s-a revelat definitiv, revelaia este definitiv, ns pentru fiecare Hristos acord o lucrare specific, pentru c El, Dumnezeu, ne-a creat pe noi ca unicate. i atunci stm i ne ntrebm de ce ne deprtm aa de mult de ceea ce Sfntul Pavel a pus la aa mare cinste? Aceast relaie so-soie. De ce punem aa mari opreliti la
264
ceea ce Sfntul Ioan Gur de Aur n 11 reguli canonice a fixat pentru cstorie? De ce trgnm aa mult relaia noastr ntr-o prietenie? De ce suntem aa nedecii, nesinceri i multe altele, ntr-o prietenie? Pentru c nu nelegem c erosul conduce la agape. Ce ar nsemna senzual? Este foarte greu de definit. Pentru c senzualitatea nu este ceva care trebuie s fie propriu unei situaii. Pentru c nu toi oamenii au nevoie de senzualitate. Exist acum o carte care d sfaturi pentru tnra soie. Cartea asta este foarte interesant, pentru c ncearc s repun femeia n rolul ei. Cel mai bine este s punem femeia, sau brbatul, sau tot ce se ntmpl n obligaiile lor. Noi nu ne mai tim obligaiile. Noi, ca soii tinere, nu mai tim s ne primim soii, care sunt aa cum sunt ei educai cum i-am ales aa sunt - dar, dei i iubim, nu tim s-i primim n cas. i nu tim prin purtarea noastr s-i schimbm n bine. i apoi dorim ca prin acatiste i prin rugciuni s-i modificm. Dar nu reuim, pentru c noi nu facem mcar un minim - acela de a avea o obinuin fireasc n amabilitatea de a-l primi, sau atunci cnd pleac de a crea o anumit ambian. n general noi, cnd aflm ceva, trebuie s transmitem. S recunoatem cu toii c nu comunicm totui suficient. Mai precis, noi nu ne simim n Biseric. De ce? Pentru c Biserica, ca i familia, funcioneaz ca un corp, exact ca un corp uman. Adic exist o preocupare a minii pentru picior, a piciorului pentru creier i aa mai departe i nu se ceart organele ntre ele. Fiecare are rolul lui, iar cnd un organ sufer, tot trupul sufer. Asta ne spune acum
265
medicina, dup 2000 de ani de la afirmaia Sf. Pavel, c noi trebuie s funcionm ca un corp uman. Poate c n orae este mai greu, c nu se cunosc oamenii ntre ei. Exist invidie? Exist. Exist gelozie? Exist. Exist prere de ru pentru binele altuia? Exist. Ce este gelozia? Este rugina iubirii. Ce este clevetirea? Este dorina de a ucide sufletete pe cineva. Prima vam din cele 24 de vmi ale vzduhului este vama clevetirii. Nu este vama crimelor, nu este vama adulterelor, nu, este vama clevetirii. Pentru c noi ucidem prin aceast poziie a noastr de a ne aeza ca i judectori ai fratelui nostru. nelegem noi vreodat c Dumnezeu ne iubete aa cum suntem, n lupta noastr de desptimire? Pentru c Dumnezeu ne iubete pn i n ridicarea din mocirla pcatelor. Pentru c nu vom fi judecai pentru c am pctuit, ci pentru c nu ne-am pocit. i pentru c Dumnezeu ne va judeca n acelea n care vom fi gsii la momentul morii noastre. Care este momentul acela? Momentul acela este necunoscut, dar este continuu pregtit de noi. Noi, fiecare, tnr, copil, btrn, n msura nelegerii, trebuie s trim n perspectiva morii. Cine nu triete n perspectiva morii se limiteaz n pregtirea sa pentru lumea aceasta i nu va fi pregtit pentru lumea de dincolo. Auzim, primim, citim de multe ori acatiste. i dac doresc s amenine pe cineva, oamenii obinuii n general aa zic: Dac nu m lai n pace, dac nu te potoleti, am s pltesc acatiste. Atunci cellalt imediat se potolete sau se sperie. Pentru c nu studiem despre ce este vorba, ni se pare c aceste acatiste ar fi nite rugciuni puternice pentru rul celuilalt. n realitate nu este aa - acatistele sunt rugciuni foarte puternice pentru luminarea minii oamenilor, pentru
266
binele oamenilor, pentru tot ceea ce este bineplcut lui Dumnezeu. Nu cred c exist undeva vreun preot care s se roage s pedepseasc Dumnezeu pe unul pentru c i-a fcut ru. Noi trebuie s ne rugm pentru cei pe care-i pomenim, pentru ca Domnul Dumnezeu s lumineze mintea rufctorilor, s se ndrepte, cu mil, cu bunvoin, cu dreptate, cu dragoste, ctre cel pe care l-a jignit sau l-a nedreptit. Asta este, pentru asta ne rugm. Totui, se ntmpl un fenomen care este foarte cunoscut: dac cineva este puternic nedreptit, acesta merge i pltete acatiste i se fac rugciuni pentru el i pentru cel care l-a nedreptit. i vedem c se ntmpl ceva ru, foarte ru, aceluia. i zice cel care a pltit: Vezi, dac am pltit acatiste? Iar noi nu tim ce s mai credem. Iat ce trebuie s credem: exist un flux de sentimente ctre cellalt. Aceste sentimente de iubire pleac din noi ctre cel pe care-l iubim. i un acatist este o rugciune pentru cel pe care noi l iubim. Dac el va rspunde cu acelai fel i putere de flux de sentimente, el va face un schimb. i se va crea un echilibru ntre noi. i dac nu, sentimentele noastre intr n el, i intr, i intr, i intr, i el nu d sentimentele lui ctre mine i atunci plesnete. Aceasta este explicaia la ceea ce se ntmpl. Iat ce se ntmpl ntre un biat i o fat, unul care d sentimente i cellalt care nu d. Cel care nu d este foarte n pericol. De aceea un biat care este neserios i este iubit de o fat i nu d el napoi sentimente echivalente, nu spun c pocnete, dar nu-i merge bine lui n via. De ce? Pentru
267
c fata d, are sentimentele ei curate i el nu d. i atunci se ntmpl aceast pocnire, acest dezechilibru. Iar Dumnezeu dorete echilibru, ntruct n univers este un echilibru perfect.
CSTORIE DE PROB Omul contemporan i pune garanie casa, pmntul i ce mai are, ia banii, i investete, i reinvestete, i cumpr maini, camioane, duce, aduce, i creeaz o reea de magazine i aa mai departe. Pentru ce? Pentru a avea. Pentru c n lumea aceasta i mai ales n societatea actual verbul a avea vrea s nghit - i a i reuit parial - verbul a fi. i ce mai face patronul acesta? n primul rnd, nu doarme. n al doilea rnd, de obicei bea foarte mult cafea, i stric inima, capul, nu mnnc la timp, i stric stomacul, n-are timp de copii, numai i numai s ctige materie. O btrn, mama unui asemenea patron, l-a btut la cap s vin la mine. i a venit. i voia btrna s-i arate casa de copii, copiii, etc. i el i-a spus aa: Mam, te-am ascultat, am venit, mi place ce face printele, dar trebuie s plec. i l-am ntrebat: Pi, cum, nu stai la mas? Printe, vreau s v ajut i eu, dar nu pot s stau. Deci un patron pentru materie face aa mult, risc aa mult, pentru ceva care i el tie c trece. Ei bine, noi, pentru ceva care nu se mai termin, pentru ceva care nu este strpuns de rugin, furat de hoi, pentru
Cstorie de prob
269
mpria Cerurilor, ce facem? Adic investim, renunm? Pentru c observm c un patron pentru cele materiale risc, investete, se duce, nu are timp de una i de alta, sacrific muli sacrific i familia. Acum doi ani ntr-un cimitir am cntat cu civa copii orfani ntreaga slujb la nmormntarea nevestei unui patron care ne dduse nite bani i care dup nmormntare mi-a mai dat o sum foarte mare de bani pentru mine, nu pentru pomenire. i am zis: Nu este cazul n momentul acesta. i mi-a rspuns: Printe, ia-i pe acetia, c mai bine i-i ddeam pe toi. Pentru c din cauza patimilor acum o bag n mormnt pe nevast. Nu tiu sigur ce s-a mai ntmplat cu el. Va s zic, este risc mare, pn la sacrificiul familiei. Pentru materie. ns pentru mpria Cerurilor noi nu facem, noi nu riscm. i atunci, venim aici i spunem c acest cuvnt: Fii veacului acestuia sunt mai nelepi dect fii luminii13, este un cuvnt care se potrivete aa de mult nou. Pentru c de obicei cnd auzim: Unui om bogat i-a rodit arina sau Era odat un om bogat care se mbrca n porfir i n vizon credem c Evanghelia cu parabola nu se refer la noi, ci se refer la alii. Dar fiecare dintre noi este mai bogat dect cineva, fiecare avem ceva n plus. Nu suntem putred de bogai, asta-i drept, dar suntem bogai, aa c Evanghelia se refer i la noi, la fiecare. Constatm deci c aceast Evanghelie este foarte potrivit pentru noi, deoarece nu investim aproape nimic n ceva n care merit investit. ntr-un ora, ntotdeauna era aezat ca rege peste inutul respectivei ri un om ales de popor. Nu conta cum arta, ce fcea, ndat i ddeau tot ce are nevoie un rege, i se
270
nchinau, i ddeau cinstire, i aduceau daruri. Numai c s-a observat c n fiecare an era un alt om. Pn cnd s-a gsit unul i a studiat ce se ntmpl. Dup un an, ca ei s nu se lipeasc de materie, de ce este trector, populaia avea rnduial s-i duc pe o insul pe toi aceti regi i acolo triau ca vai de ei. Aflnd asta unul din ei, pe cnd era rege, a umplut corbiile de pietre scumpe, de alimente, de toate cte are nevoie omul pentru a tri i nu numai. i cnd i-a venit sorocul dup un an, obinuiau s-l i dezbrace, l puneau n corabie n pielea goal i aa au fcut i cu el. Numai c atunci cnd a ajuns pe insul, acolo l ateptau toate cte el i pregtise. i aceasta este o pild, una foarte educativ. Noi trimitem sau nu dincolo ce avem nevoie? i de ce avem nevoie dincolo? Avem nevoie de fapte bune, ele ne vor nsoi, ele ne vor sprijini. Aadar, pentru lumea de dincolo, avem nevoie de fapte bune, pe care trebuie s le facem n viaa aceasta. Pentru c urmeaz s fim dezbrcai i din regi ce suntem pentru c omul este regele creaiei, cununa creaiei lui Dumnezeu - o s ajungem nite exilai. Dar nu va fi ru de noi dac ne-am pregtit. Am zis c ce este bine nu lum i ce este ru imediat lum. Dac i Occidentul are ceva bun, i nu poate s nu aib ceva bun, am luat foarte puin din acest bun, sau deloc. Dar Occidentul are ceva foarte ru, are moralitate fr Dumnezeu, care de fapt nu este moralitate. Oamenii fac binele de dragul binelui, mai puin n relaia cu Dumnezeu. Noi spunem c pentru mntuire avem nevoie de credin dreapt, lucrarea faptelor bune i conlucrarea cu harul sfinitor lui Dumnezeu. Asta este foarte important, dac nu nelegem acestea viaa noastr nu are sens. Occidentul are o
Cstorie de prob
271
lege liber. Unele legi sunt aspre, altele sunt libere, aproape c nu sunt legi. Unele legi la ei numai ocrotesc, nu i pedepsesc. Ai vzut ct discuie a fost pentru legalizarea homosexualitii. Mai nainte fusese cu avorturile. Apoi romnii s-au gndit s importe ideea i practica de bordel. Ei bine, pe acestea le-am importat. Urmeaz s mai discute ceva, apoi importm altceva, o alt mizerie a Occidentului. n primul rnd, cstoria de prob. Oamenii pot tri cununai sau necununai. Cei care sunt necununai noi spunem c triesc n concubinaj. Dar cstoria de prob nu este concubinaj, ci este o declaraie n faa primarului c voi, biat i fat, pe o perioad de 2 luni sau 2 ani sau 4 ani, vei tri mpreun pentru a v proba, s vedei dac v nelegei unul cu altul, dac v potrivii. Aceste lucruri nu sunt permise de morala cretin. Aceste lucruri distrug neamul romnesc. Pentru noi este important c facem parte dintr-un neam, pentru c la judecat vom fi chemai fiecare n neamul lui. Romnii din America nu vor fi judecai cu americanii. n valea lui Iosafat, zice proorocul, se vor aduna neamurile. Adunndu-se aceste neamuri, Dumnezeu va judeca fiecare neam n parte i pe fiecare om n neamul lui. i atunci pentru noi este important i neamul, nu suntem indifereni ce se ntmpl cu neamul nostru. Poate ntreab cineva: Ce s facem dac lucrurile stau aa? S fim mpotriv. Am mai fost mpotriv i am adunat semnturi i cu ajutorul dumneavoastr ne-am exprimat prerea. O s facem i acum la fel. S nu ne ateptm la succes, nu vom fi acceptai, cretinii n-au fost niciodat acceptai. Eu nu sunt din lumea aceasta, a spus Mntuitorul, iar voi nu facei ale lumii. Trii n lume, dar nu facei ale lumii. Poporul lui Dumnezeu este un popor ales. Cine intr n poporul lui
272
Dumnezeu trebuie s lucreze cele ale lui Dumnezeu, altfel el singur se d afar. i deci noi nu vom fi ascultai. Trim nite vremuri n care noi, cretinii, o s ne mntuim foarte uor. Pentru c vremurile pe care le cunoatem din istorie i din Vieile Sfinilor au trecut i au cerut snge. Iat, l-am serbat pe Sfntul Ierarh Nicolae, iat am serbat-o pe Sfnta Varvara. Ea a trebuit s verse snge pentru credina cretin, chiar tatl ei a omorto. Exist o sfnt numit Eufrosina care a fost prins de un soldat i acesta voia s o violeze. i ea i spunea: Nu se poate, eu sunt mireasa lui Hristos. ns el nu voia s asculte, nu voia s aud. Atunci ea i-a zis: tiu o plant, dac te acoperi cu ea nu te va vtma nici suli, nici sabie, nicio arm. A nceput s se preocupe soldatul de ideea asta, totui nu era o mic problem. La vremea aceea, n afar de plato i scut nu se putea apra de lovituri. i a zis: Bine! Adu-mi-o. Ea s-a dus n grdin, a adunat nite buruieni i a zis: Asta este. i cum voi proba eu dac este adevrat ce-mi spui tu? Eu voi pune pe grumazul meu, pe ceafa mea, planta aceasta, i tu o s loveti cu sabia. i o s vezi c nu se ntmpl nimic. i, lovind, i-a tiat capul. Va s zic, o feti a recurs la un iretlic, a devenit i muceni, numai i numai ca s nu-i piard fecioria. Ce vremuri trim noi astzi Foarte ieftin fetele noastre se vnd, foarte repede cedeaz, foarte repede gsesc scuze, foarte repede i pierd fecioria. Dac nu cea fizic, cea psihic. Sfnta Filofteia a preferat moartea dect s nu fac voia lui Dumnezeu. Astzi nu se mai cere snge, astzi se rezolv repede. Puin abstinen, puin post, puin rugciune, seriozitate, i gata, intrm n mpria lui Dumnezeu. C la Liturghie i la celelalte Sfinte Taine se
Cstorie de prob
273
spune Binecuvntat este mpria. Cu alte cuvinte, noi trim n mpria Cerurilor, nu urmeaz, trim deja. Fiecare din noi poate s tie, s simt, dac triete sau nu triete. Tot din Vieile Sfinilor tim c ntr-o vreme, cretinii, dup fiecare Sfnt Liturghie - i Sfnta Liturghie era zilnic - mncau mpreun. Noi lucrul acesta nu-l mai facem, dect o dat pe an la hramul bisericii. Ba mai mult, cretinii lenei (c nu-i putem numi altfel) vin la preot i-i propun: Printe, s facem pachete. i fac nite pachete bogate, cu mult cheltuial i la ua bisericii primeti pachetul i te duci tot acas i tot singur. Nici mcar o dat pe an nu mncm mpreun, cci i dac am mnca o dat pe an tot n-ar fi mult. Noi zicem c trebuie s ajutm pe cel srac, i bine zicem. Dar putem de la Liturghie s ne invitm unul pe altul la mas. Dac se unesc 4 persoane, nseamn c fiecare face de mncare o dat pe lun. Dac se unesc 8, o dat la dou luni. Dar dac se unesc 12 ar nsemna o dat la trei luni. Mcar n posturi s facem lucrul acesta, sau cel puin iarna, sau cel puin vara, nici nu-mi dau seama cnd este mai bine. Asta ar nsemna unitate, dar din pcate am pierdut i asta. i atunci ce vom face, vom rezista acestui val? i rspunsul tuturor duhovnicilor pe care i-am cunoscut a fost: Numai prin Sfnta Liturghie! Asta nseamn c la Sfnta Liturghie te duci pregtit, cu rugciunile fcute, dac este cazul i ai ajuns la concluzia aceasta te i mprteti, dup care poi rezista. Ai vzut ct vlv este cu buletinele de plastic, cu 666. Sigur c putem s facem vlv, putem s discutm despre asta, putem s analizm, dar nu asta este important. Nu este important s tii, ci s reziti. Nu trebuie s tim toate
274
amnuntele, ai singura informaie necesar, i se spune c aa sigur reziti - prin Sfnta Liturghie. i dup aceea li se va face oamenilor foame de adevr, de moralitate, de echilibru i se vor ntoarce la credin. Problema este: mai au la ce s se ntoarc? Observai c exist aceast lupt continu ntre ortodoci, catolici, greco-catolici, baptiti, evangheliti, protestani, neo-protestani, luterani, musulmani, etc. Suntem noi, Biserica Ortodox, pregtii s-i primim pe toi acetia dac peste noapte se hotrsc i spun Bine, venim la voi, prezentai-ne Ortodoxia? Dar dac vin aa muli nu poi s le prezini Ortodoxia printr-un preot sau doi, i Ortodoxia nu se prezint numai prin preoi, se prezint prin tot. Sigur c o s avem ce s le artm - mnstiri, biserici, Liturghie - dar aa, o trire deosebit, o via anume, ceva care s mite, s uimeasc, putem s artm? Dac da, este bine. Dac nu, ne facem vinovai de aceast incapacitate de a prezenta ceea ce avem. i atunci credem c fiecare ar putea s fac aceste lucruri, s le simt, s se mite sufletul lui. Observai c vorbim mult, citim mult, expunem mult i slav Domnului c avem ce. Cnd intru ntr-o librrie ortodox, m nfricoez de cte cri s-au tiprit, enorm de multe, peste ateptri, mai multe dect avem nevoie - omul nu are nevoie de attea cri cte s-au tiprit. tii, clugrii n pustie ce au? Icoana Maicii Domnului cu Pruncul n brae, rogojina, un scaun mai nalt sau mai mic, crmida pe post de pern i Psaltirea. Va s zic nu-i nevoie de attea; totui pentru noi ar fi nevoie, dar nu chiar de attea, oricum nu reuim s le citim pe toate. Dar toate vor sta mrturie la
Cstorie de prob
275
mpratul Ceresc, mrturie prezentat de diavol c am avut de unde s ne informm despre mpria Cerurilor i n-am fcut-o, sau dac am fcut-o n-am urmat-o. Rezistnd n puine vom rezista i n multe. Aici a scris clar evanghelistul ce era i medic, om de tiin, avem ncredere n precizia cu care a notat cuvintele Mntuitorului: Cel ce este credincios n foarte puin, n mult este credincios; i cel ce este nedrept n foarte puin, i n multe este nedrept14. Cnd eram seminarist, acum 30 de ani, cineva m-a ntrebat dac altcineva fcuse bine c se urcase n tramvai i din pricina aglomeraiei nu putuse composta biletul. Cnd a cobort a rupt biletul. Asta nsemna c aceast persoan a inut s fie dreapt ntr-o problem aa de mic. Altul ar fi spus c i aa ne fur statul i i-ar fi gsit vreo scuz ca s in biletul. Deci se mngie ntr-un fel. Cu asemenea cretini nu putem s facem cale luminoas prin tumultul vieii actuale, ci numai cu cretini credincioi n puine, ca s fie i n multe. Ai vzut c un director, dac este inteligent, n momentul n care simte c cineva poate mai mult, l pune pe acolo, pe dincolo - la un moment dat acesta nici nu tie ce s mai cread, att de mult este mutat - i la un moment dat l face director adjunct. De ce? Pentru c trebuie s treac prin foarte multe ca s cunoasc. Aa i noi, n aceste lucruri mici trebuie s cptm experien i aa vom rezista. Altfel nu vom rezista. V declarai i dumneavoastr mpotriva cstoriei de prob. i att? Mai trebuie! Trebuie s ne sftuim fetele, trebuie s contientizm tinerii notri - dar de cnd sunt copii, c acum este trziu - c haina Bisericii nu poate fi terfelit, i atunci vom avea de-a face cu oameni
276
integri, cu copii sntoi, inteligeni, cu o generaie care duce mai departe tradiia de veacuri a poporului nostru romn. Din pcate, aceste lucruri nu ne scuz, nu ne nal dect n msura n care ne prezentm la nlime. Noi spunem c suntem cretini de 2000 de ani, pe cnd ungurii sunt de 1000 de ani i ruii tot de 1000 de ani. S fim serioi: suntem cretini fiecare de la botezul nostru propriu i putem s facem caz de asta n msura n care ne nirm i noi n irul acesta de ctitori i voievozi i oameni serioi din Romnia. Dac nu, nu are importan nici c ne-a ncretinat Sfntul Andrei, nici c a venit Sfntul Pavel pe aici. Importana unui fapt se vede din rodirea acelui fapt. Se adunau cretinii pe sub pmnt, zideau altare i fceau Sfnta Liturghie. i n loc de microfoane, din 50 n 50 de metri, prin vgunile alea, stteau cei cu voce mai puternic cu minile la gur i transmiteau pe o lungime de km ntregi ce se citea din Evanghelie sau din Scrisorile Sf. Pavel. De aceea i noi astzi cntm Apostolul i Evanghelia, adic lungim cuvintele n amintirea acelor momente. Iar astzi, cu microfoane, mergem la biseric doar 4,3% din ortodoci. Infim! Am pierdut aa de mult. Azi am stat la slujba de diminea, ntr-o biseric unde a slujit un episcop. i m uitam c episcopul era aa asaltat de mulime, nct nu mai nainta. A fost nevoie s se duc un preot s fac semn s mai nainteze lumea. Dar imaginea nui asta, imaginea este alta. Pentru c acetia erau 4,3%. Pe noi ne intereseaz unde sunt 95,7%. i neleg, unii sunt la serviciu, alii prin alt parte, alii au probleme, dar restul? Restul sunt la iarb verde, dac este prea frig pentru iarb verde sunt la schi, restul sunt la cafea. Acetia nu mai sunt cretini, nu ne mai putem mndri cu asemenea cretini,
Cstorie de prob
277
aceasta este o batjocur. O s ntrebai acum la cine m refer. M refer la aceia pe care dumneavoastr i cunoatei c nu merg la biseric, nu se spovedesc, nu au dragoste, c se bat cu pumnul n piept c au credina cea adevrat dar cnd este s-o aplice, nu aplic nimic. Sfntul Pavel, ntr-una din epistolele ctre Corinteni, ne spune s nu ne ducem la tribunalele civile cu pricinile noastre, ci s rezolvm ntre noi problema. La ora actual, 40% din cei care au primit pmnturi sau au probleme cu motenirile sunt la tribunale. i sunt cretini! Unii stau nemprtii de 14 ani, unii nu se mai spovedesc, c tot au promis c se ndreapt i nu s-au ndreptat, unii au dreptate i unii n-au. Dar i cei care au dreptate i cei care n-au, fiind cretini, ar trebui s rezolve ei problema. Aadar, aplicarea practic a cretinismului aproape c nu exist. Ai vzut Sfntul Spiridon, dac ai ajuns s citii ntmplarea cu berbecii? El era pstor, era i episcop i pstor. i au venit noaptea hoii la turm i dimineaa i-a gsit tremurnd i neputnd s se mite. i i-a ntrebat: Ce-i cu voi aici? Ei au nceput s plng i au zis: Preasfinite, am venit azi noapte la furat i n-am putut s ne mai micm din loc, a venit ngerul Domnului i aici ne-a ncremenit i am tremurat toat noaptea. Atunci el s-a rugat pentru ei i li sau desfcut picioarele de pmnt i le-a spus: Mergei n pace! Dar dup o vreme i-a chemat napoi. Ei s-au speriat c s-au gndit c-i va da pe mna autoritilor. Atunci Sfntul Spiridon a luat un berbec i le-a zis: Luai i voi un berbec. Parc prea v-ai ostenit toat noaptea i nu v-ai ales cu nimic, luai i voi i tiai-l i mncai-l. i ei au nceput s plng, n-au mai tiat niciun berbec, nu l-au mai prsit pe Sfntul Spiridon toat viaa. Avem noi puterea n zilele
278
noastre s facem aa? Printe, dac prindem pe vreunul c fur ceva de la noi, l izbim de nu se vede. Nu mai zic de Sunm la poliie, zbierm, ipm, l dm n judecat, ne certm, nu mai vorbim cu el, i furm i noi ceva, i aruncm ceva peste gard, etc. Vedei marea diferen ntre adevraii cretini i noi, care nu facem aa? Cu ce ne deosebim de pgni?
NTREBRI I RSPUNSURI
ntrebarea 1: Care sunt efectele cstoriei de prob? i cum am putea s le anihilm? Rspunsul 1: Efectele nu le putem anihila. Problema este cum s nu se ntmple, deci s nu existe oameni care s gndeasc aa. Dar prinii prefer asta. S vedem dac copiii notri se potrivesc, dac nu se potrivesc mcar s nu mai cheltuim bani pe divor! Ceea ce nu este adevrat, pentru c ce nu este legtur nu este lucrare. Copii nu o s fac, totul este aiurea. Cineva zice s vorbim de cstoria de prob n sensul cretin. Nu exist sensul cretin al cstoriei de prob, exist altceva, pregtirea cstoriei, care nu presupune o cstorie de prob. i asta se numete prietenie. Trebuie s insistm mult pe prietenie, pe perioada aceasta de prietenie, care are bucuria ei, frumuseea ei. ntrebarea 2: Cum putem tri cretinete n duh filocalic astzi? Rspunsul 2: Nu tiu asta, este prea pretenios pentru mine asta, duh filocalic. Printele Teofil de la Mnstirea Smbta a vorbit mult pe tema aceasta. ntrebarea 3: Gsim timpul necesar n noianul grijilor i problemelor care ne frmnt?
Cstorie de prob
279
Rspunsul 3: Grijile i problemele nu exist, noi ni le facem. Sau dac exist, trebuie s trecem, nu trebuie s acapareze viaa noastr. Ia analizai puin, cine-i face problema, nu omul nsui? Sigur c mai vin i necazuri i este normal. Omul se complic. De ce clugrii pretind s naib nimic? Pentru c astea aduc griji. Dar n-avem noi copii, so, soie, cu ce existm dac nu ne ngrijim? Ne ngrijim, dar nu facem din asta un dumnezeu, ci facem un instrument de a exista pentru a-L luda pe Dumnezeu. ntrebarea 4: Care credei c sunt avantajele cstoriei de prob, dac sunt? Rspunsul 4: Nu sunt avantaje, par a fi avantaje. Nu sunt, dac ar fi fost, Dumnezeu ne lsa i aceasta. ntrebarea 5: Care sunt riscurile pe care i le asum tinerii care se cstoresc de prob? Rspunsul 5: Pentru ei nu exist niciun risc. Dar riscul este pierderea n sine a frumuseii nceputului unei csnicii consfinite prin Taina Nunii. ntrebarea 6: Definii ct mai simplu adevrata cstorie cretin. Rspunsul 6: Nu se poate ct mai simplu. Un complex nai cum s-l defineti simplu. Cstoria este un complex pentru c fiecare om este un unicat. Un om nu seamn cu altul, nici la suflet, nici la corp, nici la fa. Este greu de definit. Dar spunem i noi c este bine s fim normali. Normalitatea este cea care pune amprenta pe viaa noastr, mai ales pe viaa de om cstorit. Nu ni se cere mult, ni se cere s fim normali. Ni se cere s ne inem de jurmntul pe care l-am fcut cu mna pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce.
280
ntrebarea 7: Ce s facem pentru o rugciune mai profund dac ne nvlesc obligaiile familiei? Rspunsul 7: Ne rugm aa cum se poate, pentru c i mplinirea obligaiilor este tot o rugciune, o suplinim prin rugciunea minii. ntrebarea 8: Care este canonul n cazul avortului? Rspunsul 8: Ce tot ntrebai de canon, nu tii? Ce vrei s v spunem, 24 de lumnri aprinse de 2 ori pe an, n policandru? Canon pentru avort, ce canon s faci? n afar de lacrimile pocinei nu exist niciun canon. S construiasc cineva 20 de biserici i 400 de orfelinate i 500.000 de azile pentru btrni, nu-l iart Dumnezeu dac a ucis un copil. S mnnce un om numai pmnt pn la moartea lui, nu-l iart Dumnezeu pentru avort. S plng un om pentru pcatul lui, s aib lacrimi de pocin Dumnezeu l iart imediat. Ca s primeasc ns lacrimile de pocin, omul trebuie s pun copil n loc. Nu exist alt canon. De botezat nu poi boteza c ai ucis, poi boteza doar copilul pe care-l salvezi tu de la avort, pe acela l poi boteza. Asta este, aezarea unui copil n loc; poi s te aduci n starea n care s zici: Acesta este copilul care este viu, pentru c eu m-am luptat nopi ntregi cu mama lui s nu fac avort. Am ntors-o de 14 ori de pe drum, am fost n anticamera medicului, acolo am convins-o, s-a ntors, apoi s-a dus din nou, am oprit-o i pn la urm nu l-a avortat. Acesta este copilul care s-a nscut pentru c eu am insistat. De aici ncolo ncepe canonul. ntrebarea 9: Care sunt principalele cauze pentru care femeile nu au voie s slujeasc la altar? Rspunsul 9: n tradiia Bisericii nu exist asta. Clugriele pot intra n altar datorit vieii lor. Dar pot intra
Cstorie de prob
281
n altar numai pentru anumite lucruri i n anumite momente. O femeie este o preoteas a iubirii i i este de ajuns ei titlul acesta. Protestanii din Germania i din Occident n general sunt foarte suprai pentru faptul c au fost hirotonite i femei. S-au suprat i n-au mai mers la slujbe, au nceput s-i vnd bisericile. Femeile sunt mai fine la fa, la corp, mai atrgtoare, iar brbaii sunt mai slabi, dac ar vedea o femeie n altar nu le-ar conveni, de-aia i stau femeile mai n spate, c brbaii sunt cam slabi la ochi. i de-aia i greesc preoii care aeaz n stnga i n dreapta femeile i brbaii. Observai c ce este sfnt nu pstrm, dar ce nu este sfnt pstrm. Spre exemplu, o regul ca asta n-o pstrm, dar la 9 martie, de ziua Sfinilor Mucenici, la ar oamenii fac un foc i trec prin foc. n Vrancea iau mortul i-l trec i pe el prin foc. n Apuseni, imediat ce moare omul l acoper cu o pnz, dac are cociugul fcut l pun i n cociug i pn a treia zi cnd pornesc cu el la groap o in tot plinc-mncare, plincmncare, plinc, plinc, plinc. i mai vars puin din pahar i spune Dumnezeu s-l ierte! Un obicei tragic, interesant, dar nepotrivit. ntrebarea 10: V rog s ne spunei dac este corect ca dup sfinirea unei biserici s intre credincioii, i mai ales femei, n Sfntul Altar, aa cum se ntmpl. Rspunsul 10: Eu am ntrebat lucrul acesta, dac intr atunci, de ce nu intr i dup? i nu mi s-a spus dect c atunci episcopul are voie s fac un pogormnt. Nu mi se pare potrivit, dar n-am gsit scris nici c trebuie, nici c nu trebuie. Este inexplicabil, aa cum este inexplicabil pentru care motiv citim la luz rugciunea Doamne Dumnezeul nostru, curete pe roaba aceasta a Ta de toat ntinciunea
282
i f-o vrednic s intre n biserica slavei Tale. n condiiile n care o femeie a nscut, avem de-a face cu cel mai sfnt moment. De ce o considerm spurcat, nu tiu. ntrebarea 11: Cum credei c ar trebui s ne comportm cu un biat deosebit, cu suflet mare, pe care nu reuim s-l convingem de pcatul pe care-l putem svri? Rspunsul 11: Trebuie s ne purtm foarte frumos, dac are suflet mare trebuie s fii foarte amabil cu el, pentru c altfel l pierzi. Orice este permis pn la pcat. Dumnezeu permite tot pn la pcat; i pcatul permite, dar dup aceea l osndete. ntrebarea 12: Logodna se poate face separat de cununie? Ce diferen este ntre una i alta? Rspunsul 12: Logodna se poate face separat de cununie, dar este o problem. n cazul unui viitor preot, dac i moare logodnica, dac este distan mare ntre logodn i cununie, atunci nu se mai poate hirotoni, pentru c deja are o promisiune. Ar fi bine s se fac aa, mai nainte, dac am fi oameni serioi. Pentru c atunci eti i tu mai linitit, trieti momentele logodnei. Acum se obinuiete ca logodna s se fac mpreun cu cununia, n biseric. ntrebarea 13: Poate fi logodna un fel de cstorie de prob n sens cretin? Rspunsul 13: Poate, dac asta vrei. Ar trebui ns s dureze un an, doi ani. Este foarte greu s se fac asta pentru c i intr n cap fetei, sau i biatului, c este ceva logodna i c pot tri mpreun pentru c deja li s-a fcut jumtate de cununie. i ca s nu riscm asta, noi le facem mpreun. ntrebarea 14: Am avut ncredere n cineva i m-a costat. Rspunsul 14: Acum nu m pot mpca cu gndul acesta.Ce s fac?
Cstorie de prob
283
ncet, ncet trebuie s te mpaci cu gndul. Ai greit avnd ncredere - poate n-ai greit. Las aa. Domnul a dat, Domnul a luat, bine c nu te-ai fript mai ru. Dumnezeu i va da altceva. ntrebarea 15: n privina grijilor care apar n via, ct trebuie s ne lsm n voia lui Dumnezeu i ct trebuie s ne zbatem noi? Rspunsul 15: Noi acionm i Dumnezeu sprijin. ntrebarea 16: Cum tim care este momentul n care s ne lsm n voia lui Dumnezeu? Rspunsul 16: Momentul este c te lai n voia lui Dumnezeu de la nceputul rezolvrii, tu doar acionezi. Doamne, ajut-m! i lucrezi. De exemplu, dac vrei s obii o autorizaie ca s-i faci o cas, spui Doamne, ajutm! i te duci la primrie. Doamne, lumineaz-l pe primar s-mi dea hrtia asta. Dar dac zici Doamne, ajut-m s obin autorizaia i tu nu iei din cas... ntrebarea 17: Exist educarea prin campanii mass-media: anti-drog, anti-alcool, ns nu am vzut campanii anti-avort, anti-concepionale, etc. Ce se poate face? Rspunsul 17: S facem i noi campanii, dar este foarte greu s faci. ntrebarea 18: Care este avocatul din oficiu al copilului nenscut? Cum este recunoscut egal cu copilul nscut? Rspunsul 18: Nu este recunoscut. Tot ce nu se nate nu este recunoscut. Cine i omoar copilul n burt nu este pedepsit. Cine i omoar copilul n timp ce se nate, i nu se mai nate, nu este pedepsit, a fost un caz prin 1992. Dar cine omoar copilul la 2 secunde dup ce se nate este pedepsit. ntrebarea 19: Cum m sftuii s procedez n cazul unei relaii cu o persoan din strintate? Suntem mpreun de 6
284
luni. El este de religie musulman, ne vedem o dat pe lun, pentru 5-6 zile, cnd vine el prin Romnia. El mi cunoate familia, eu n-am avut ocazia s-i cunosc prinii. ns nainte de a lua o hotrre pentru cstorie a dori s ncerc o cstorie de prob. Este o relaie bazat pe sentimente, nu exist interese materiale. Rspunsul 19: Tot ce spui este foarte interesant i foarte frumos, dar foarte riscant. Din multe motive. Primul motiv, nu tii ce familie are. Al doilea este c nu tii ce apucturi are. A treia problem este c nu te vei putea cununa religios niciodat cu el, religios-cretin. Pentru c Biserica Ortodox cunun ortodoci cu ortodoci, biserica romano-catolic cunun catolici cu catolici i aa mai departe. O s natei copii din necununie. n general musulmanii nu renun la starea lor, la religia lor. Acesta este un aspect. Unii pot fi poligami. Dar i dac este nu ai de unde s tii, pentru c nu o s spun. Nu este bine s ai de-a face cu el. Dar dac-l iubeti ne-ai ntrebat prea trziu. Noi n-avem nimic cu religia lui, nici n comun, nici mpotriv. N-avem nimic nici cu el, dar n momentul n care se bag problema pe terenul nostru, atunci ne pronunm. ntrebarea 20: Este normal ca tinerilor dup ce au czut n pcat s li se pun cununia pe cap? Ce semnificaii au aceste cununii? Rspunsul 20: Nu-i normal. Au semnificaia de a ncununa lupta lor i ctigul rzboiului purtat. Dar preoii nu fac aa. Neaplicnd lucrul acesta, nu procedeaz pedagogic. ntrebarea 21: Ce se poate face pentru o persoan care triete ntr-o cstorie de prob, este contient c nu este bine, dar nu renun la acest mod de convieuire?
Cstorie de prob
285
Rspunsul 21: Pi, n-are cum s mai renune singur, trebuie s renune mpreun, pentru c amndoi au semnat. i dac nu au semnat, nu este cstorie de prob, este numai concubinaj. Concubinajul nu se face n faa primarului, nu se declar, este o ilegalitate, dar cstoria de prob este legalizat. i dac nu merge, dai o declaraie, mai plteti nite taxe. ntrebarea 22: Se mai poate tri n vremurile de astzi o prietenie cu adevrat cretin? Cam ce implic aceasta i pn la ce perioad de timp poate ajunge? Rspunsul 22: Perioada de timp nu este aa limitat, poate dura ntre 40 i 60 de ani. Dar n vederea cstoriei ea nu trebuie s dureze mai mult de 4 ani, 6 ani, 8 ani i mai puin dac eti mai detept i sesizezi mai uor lucrurile. ntrebarea 23: Cum explicai numrul crescut de divoruri din ultima vreme? Rspunsul 23: Nefiind credin, nefiind la baz Hristos, este firesc s se ntmple divoruri, i nc multe. ntrebarea 24: De ce doi oameni care s-au iubit la nceput foarte mult i i-au jurat credin reciproc n faa lui Dumnezeu ajung dup civa ani s se despart? Rspunsul 24: Pentru c sunt foarte proti. Dup ce mai juri, dup ce trieti cu el, dup una i alta, te despari. Este tipul omului prost, care nu poate sau nu vrea s se adapteze la cellalt. ntrebarea 25: Cstoria trebuie precedat de o logodn care dup unii presupune o via intim. Suntei de acord cu aceast concepie? Rspunsul 25: Nu. Doar dup unii presupune o via intim.
286
De ce bieii din ziua de azi sar de etapa prieteniei adevrate? Pentru c fetele nu tiu s conduc prietenia la starea de prietenie adevrat. ntrebarea 26: Dei Romnia are o populaie majoritar cretin, sunt adoptate legi care sunt mpotriva legilor cretine i asta fr ca populaia s ia atitudine. Rspunsul 26: Cine a votat Constituia nseamn c este de acord cu felul n care noi vrem s ne integrm n Uniunea European. Nu a spus reclama aa: Votnd Constituia, votai intrarea n Uniunea European? i apoi mergem la mormntul Printelui Cleopa i-l admirm. De ce s-l mai admirm? El a spus s ne fereasc Dumnezeu de NATO i UE. Au urlat ziarele, s-a fcut public ceea ce a zis el, s-a comentat pozitiv i negativ, i cretinii ortodoci i neortodoci - populaia rii - a mers tot cum a vrut ea. i totui, necunotina nu ne scuz. Apoi, populaia este ortodox, dar statul nu este ortodox i nici mcar cretin. Noi nu avem stat cretin, noi avem populaie cretin. ntrebarea 27: Cum poate un clugr s reziste ispitelor sexuale pe parcursul ntregii viei? Rspunsul 27: Un clugr care postete i se roag, are mintea la Dumnezeu i face ascultare, n-are probleme sexuale. i dac le are, le depete. Unul care n-a neles pe ce lume triete i n-a neles ce-i cu chemarea lui, are probleme. ntrebarea 28: Ierarhii Bisericii au afirmat la TV c trebuie s votm? Rspunsul 28: Treaba lor ce au afirmat ei, problema este ce ai fcut dumneavoastr. S nu-mi spunei acum c dac
Cstorie de prob
287
ei ziceau nu, dumneavoastr-i ascultai. Sau dac ziceau da, i ascultai. Ei au zis nite lucruri mai la nceput, acum ce s mai zic?! Acum tvlugul este pornit, ce s mai zic? Nu mai au ce zice i dac zic, la ce folosete? Spre exemplu, Sfntul Sinod s-a pronunat mpotriva avortului. Ziarele n 1994: Sfntul Sinod al BOR, care nu are copii, vrea copii! Titlu mare Lovire puternic n capul Bisericii, n preedintele Sinodului, n noi, n preoi, n Biseric n general, destabilizare, nebunie, cretini care n-au cum s se conduc fr cap (bineneles, pentru c relaia exist); preoi compromii ntr-un fel sau altul, pe drept, pe nedrept, este speculat toat povestea; cretinii orbi, n-au vzut asta. Iar acum, unde sunt fotoliile din parlament? Nu sunt! Noi, nainte de rzboi, aveam 27 de fotolii goale. Pe aceste 27 de fotolii Biserica trimitea una, dou sau chiar i 27, dac era cazul, de persoane pregtite n problema discutat n ziua respectiv. Spre exemplu, dac se discuta o problem economic, o lege, Biserica trimitea anumite persoane, specializate. Dac se discuta o problem istoric, cum ar fi fixarea zilei naionale, se trimiteau istorici, nu neaprat preoi. Ei mergeau i susineau cauza Bisericii. Unde sunt fotoliile? Nu le avem. Dac n-avem fotolii, degeaba avem 1, 2, 3, 4 preoi prin parlament, c ei nu ne reprezint, ei sunt cu un partid sau altul sau, n general, sunt independeni. Ei, de obicei, nu fac mare lucru. Lucrurile sunt pierdute. ntrebarea 29: De unde tim noi c lacrimile cu care plngem uneori n faa lui Dumnezeu sunt de pocin i nu din alte motive? Rspunsul 29: Le simi. Tu stabileti. Tu tii. ntrebarea 30: Copiii botezai de acelai na au voie s se cstoreasc?
288
Rspunsul 30: Nu au voie pentru c sunt frai, mai frai dect fraii. Trebuie s spunem c pe aici prin Moldova exist nebunia asta cu muli nai. V dai seama c de la muli nai ce fel de ncuscriri se fac; muli nai, trebuie s alergi 400 km ca s gseti unul cu care nu eti rud. ntrebarea 31: De ce n momentul citirii Sfintei Evanghelii se st n genunchi i preotul ne spune s stm drepi? Rspunsul 31: Prima dat ni se spune s fim drepi n cugetare, n nelegere. Ar trebui s stm n picioare, dar, din respect pentru ce se citete, noi stm n genunchi. ntrebarea 32: Cum poi afla ce cale s alegi: cstoria sau monahismul? Rspunsul 32: Te ncerci; faci o prob; aici este permis proba. Te culci pe la ora 9 seara, te trezeti pe la 11, faci miezonoptica, utrenia i alte canoane i rugciuni pn la ora 3. De la 3 la 5 dormi, apoi faci rugciunile de diminea i altele. La 8 mergi la Liturghie, la 9.30 termini. Vii acas, faci mncare, faci 1000 de metanii. Atepi pe cei din cas cu mncarea. Te duci i sapi, culegi fructe, mai faci un acatist. i seara o iei cu acelai program de la capt. Dac reziti n ritmul acesta, este bine. Dac nu, nu eti bun. Dac reziti n ritmul acesta mai adaugi ceva: i pui o hain jerpelit pe tine i iei pe strad, eventual cu un papuc da i cu unul nu. Dup ce faci asta o s-i auzi pe strad fel i fel de vorbe i dac nu simi nimic mpotriva celor care te jignesc, eti foarte bun de clugr. ntrebarea 33: Ce spunei despre o soacr care-i oblig nora la avort? Rspunsul 33: S spunem c n-are cum s-o oblige pentru c nu-i voie s triasc nora cu soacra. ntrebarea 34: Cum mi pot ajuta colegii s fie credincioi?
Cstorie de prob
289
Rspunsul 34: Faci, aa, cte o crticic uitat pe ici, pe acolo. Prin discuii cu ei ntrebarea 35: Am divorat legal, ne-am mpcat. Am pstrat cununia religioas Rspunsul 35: N-ai pstrat-o; trebuia s-i citim o rugciune. Datorit severitii lucrurilor trim n pcat pentru c nu ne-am cununat din nou la starea civil? Nu. Nu v mai cununai, c nu suntei serioi. Dac erai serioi, nu divorai. Stai aa. Dar ncercai s respectai Taina Cununiei. inei jurmntul acesta c pe cellalt nu lai inut. inei-l mcar pe acesta. ntrebarea 36: Este pcat ca o femeie s poarte pantaloni? Rspunsul 36: Depinde ce scop urmrete. Dac se poate s nu purtm, este foarte bine; nseamn c nu ne masculinizm. Pentru c un brbat care poart basma 20 de ani nu mai are caractere de brbat i nu mai este atractiv. O femeie care poart pantaloni vreo 15 ani i pierde feminitatea i nu mai este acostat de nici unul. ntrebarea 37: Ai afirmat c la judecat vom fi judecai dup neamuri. Atunci din ce neamuri vor face parte prinii i copiii aflai din neamuri diferite? Rspunsul 37: Foarte interesant ntrebarea! Se pot face cstorii ntre un ortodox i un catolic? nainte de slujba cununiei exist o nvtur pentru preotul care-i cunun. Acolo zice c nu. Interesant este c astzi se fac. Nu tim ce s mai credem N-avem nimic cu catolicii. Problema este dac ei au ceva cu noi. Bnuiesc c intervine o chestiune unde nu trebuie s facem compromis. Putem s ne respectm unii pe alii, dar la capitolul acesta trebuie s vedem cum este. Dac intervine un conflict de idei, nu este
290
bine. Spre exemplu: este bun Ortodoxia? Este. Este bun catolicismul? Este bun. Amndoi zicem la fel. Atunci unde ne cununm: la catolici sau la ortodoci? La catolici. Atunci de ce nu vrei s te mai cununi i la ortodoci? Bine, la ortodoci. Atunci de ce mai vrei s te cununi la catolici?
DESPRE ALEGEREA ZILEI CUNUNIEI Deci, dac nu facem nunt mari sau joi, mcar s facem duminica, pentru c, cel puin, nu facem tmblul acesta c tot facem nunile aa - asupra duminicii. Dup aceea, se zice despre impoten, despre care zice c este imposibilitatea de a face dragoste. Nu este adevrat! Nu poi spune: fac dragoste, fiindc dragostea este ceva care poate cuprinde inclusiv o relaie sexual n cadrul cstoriei, bineneles. Deci, a face dragoste este o poveste, nu poi s te exprimi aa simplu. Dac vorbim de aceast problem trebuie s tim c exist canoane care reglementeaz relaia celor doi, chiar i pentru aceast situaie. NTREBRI I RSPUNSURI ntrebarea 1: Ce nseamn: n pcate m-a nscut maica mea? Rspunsul 1: nseamn c exist un atavism pe care Botezul l anuleaz. Sunt mari discuii despre pcatul strmoesc... ntrebarea 2: Cnd prietenia risc s devin cstorie de prob?
292
Rspunsul 2: Atunci risc: te pronuni sau nu te pronuni pentru a alege aceasta? ntrebarea 3: Anticoncepionalele, steriletul inclusiv, sunt avortive? Rspunsul 3: Da, tinerii, biei i fete, nu tiu nimic despre asta. Treaba lor. De ce nu tiu? Ce este greu de aflat? Nu este greu nimic: 4.000.000 de spermatozoizi care ptrund prin colul uterin, 200.000 care ajung n trompe, cel mai viguros dintre ei - asta citim la anatomie n clasa a VIII-a fecundeaz singurul ovul secretat de ovar. i asta nseamn concepia. 7 zile migreaz n uter, 7 zile lupt s nideze, adic s se lipeasc de peretele uterului. 7+7 nseamn 14; 14+14 este 28 - ciclul lunar al unei femei. Iar omul este om din secunda conceperii, dar dac nu nideaz n 14 zile moare. Steriletul produce toxicitate i nu las oul s nideze; dac nu nideaz moare. Deci n loc s l omori la dou luni jumtate, l omori la 14 zile; este o crim mai devreme, nu este altceva. Acelai lucru se ntmpl cu toxicitatea pe cale sangvin, cu pilulele. Dac nu credei, ntrebai! Mergei la medic i-l ntrebai, este obligat s v explice. Dac v spune altceva luai o cruce i o icoan cu dumneavoastr, punei mna pe ele i spunei: mai explicai odat, domnule doctor! Medicii i farmacitii neag evidena, dar cu minile pe cruce nu o mai neag. Spunei aa: zicei, domnule doctor, pe sntatea i viaa copiilor dumneavoastr, spunei adevrul? i o s vedei c nu mai spun minciuni. ntrebarea 4: Sunt animalele de cas, din ce n ce mai multe n zilele noastre, un substitut pentru a nu crete copii? Rspunsul 4: Omul ncearc s-i umple golul de a iubi ctre animale. Este un pcat.
Despre alegerea zilei cununiei
293
Nu este un pcat c ngrijeti de animale, este pcat c nu ngrijeti i de oameni, dac pui animalul naintea omului. Este un pcat cnd pe animal nu-l tratezi ca pe un animal. ntrebarea 5: Ce s-ar fi ntmplat dac toi Sfinii Prini ai Bisericii ar fi fost dui de val? Rspunsul 5: Care val? n momentul n care Sfntul Ioan Gur de Aur s-a opus mprtesei, mprteasa Bizanului la exilat i acolo a murit. Ba mai mult, a murit i caterisit, Sfntul a crui Liturghie o facem noi de attea ori pe an. Sfntul care singur poart supranumele de Gur de Aur aa de frumos predica. Atitudinea, n cazuri eseniale, este aa. Iar Sfntul Ioan Boteztorul s-a opus stpnirii pentru c a mustrat-o pe regin. Pn nu i-a tiat capul, ea nu s-a lsat. ntrebarea 6: Dac cei doi tineri care vor s se cstoreasc nu au unde s stea, ce ar trebui s fac dac nu au posibiliti financiare? Va trebui ca cei doi s stea la prinii fetei sau ai biatului? Rspunsul 6: Nici la ai fetei, nici la ai biatului. Trebuie rezolvat cumva problema: sau la ai fetei sau la ai biatului, dar total separat! Pentru un an i o lun, dup aceea mai merge. Dar primii doi ani trebuie petrecui separat! Nu petreci separat, te frigi; pn se formeaz personalitatea de o parte i de alta, apar probleme, este o psihologie ntreag. ntrebarea 7: Ce putem face mpotriva legalizrii prostituiei, n afar de strngerea de semnturi? Rspunsul 7: Nimic! Rugciune! De ce nu v luai maina i mergei pe oseaua naional i cum dai de una din fetele astea o luai n main i i deschidei Biblia i altele i i spui: Uite ce scrie aici, c nu ai ce s faci; ntoarcei i o aducei n satul de unde este ea.
294
ntrebarea 8: Dumneavoastr cnd v-ai cstorit? Rspunsul 8: Eu sunt cstorit, pentru c o singur dat trebuie. n ce zi m-am cstorit? M-am cstorit duminica. ntrebarea 9: De ce mai sunt hirotonii preoii, dac nainte de cstorie au avut o via intim? Rspunsul 9: Nu tiu! Dar de unde tii c au avut o via intim? Cu cine au avut o via intim? Nu trebuie fcut aa, este adevrat. Aa prini, aa copii! Numai c nu plou niciodat cu preoi, preoii sunt fiii poporului. De obicei, poporul are regele pe care-l merit i preoii pe care-i merit. Dar i preotul are enoriaii pe care-i merit. ntrebarea 10: Dac doi tineri necstorii boteaz mpreun un copil, se mai pot cstori? Rspunsul 10: Da. De ce nu? C au devenit prinii copilului? C boteaz mpreun? Stau unul lng altul, doar numai unul poate s in copilul, nu? Ei pot boteza mpreun, nu pot cununa mpreun, dar pot fi unul lng altul. ntrebarea 11: Dac de la facerea lumii au trecut mai bine de 7.000 de ani, cum explicm existena dinozaurilor sau a erelor glaciare? Rspunsul 11: Savanii adevrai se ocup cu altceva, nu cu ere i cu miliarde de ani. Observai c tiina merge pe o teorie i deodat sare - cum srea acul de la picup - la alt teorie. Spre exemplu, viaa a aprut din hazard. Apoi, peste vreo 200 de ani, spun c viaa a aprut din micare. Dup aceea, viaa a aprut din lumin. Dar lumina din ce a aprut? i aa mai departe. tiina cerceteaz i asta nu ne mpiedic pe noi cu nimic s credem n Scripturi. Noi nu avem nevoie de explicaii. Noi credem aa: cel care crede teoria apariiei vieii istorisit
295
n Scripturi, nu are nevoie s fac legtura cu ce spune tiina despre aceasta. Implicarea profesorilor de biologie n coli este c iau seama la incitrile elevilor: Domnule profesor, dar la religie noi n-am nvat aa. Profesorul ar trebui s spun: La religie ai nvat teoria creaionist, iar la tiin nvm o alt teorie despre care Darwin a zis aa: teorii ca ale mele i ca ale altora au mai fost i vor mai fi, dar niciuna mai adevrat dect cea din Cartea Facerii . Aa a zis Darwin n ncheierea lucrrii sale numit Chimia (lucrare n limba francez nc netradus). ntrebarea 12: n condiiile de fa, cum ar trebui s decurg ntr-o familie cre tin relaiile sexuale, cnd unul din soi nu rezist acelor restricii impuse de canoane i propune acele metode anticoncepionale? Rspunsul 12: Dac nu lai lucrurile s curg, n primul rnd nu mai este iubire. n al doilea rnd, dac stai cu fric ori rmn gravid, ori nu rmn gravid - este cumplit. Las lucrurile s curg i Dumnezeu le nvrte El, nu tu. ntrebarea 13: Este interzis de Biseric cstoria mixt? Rspunsul 13: Este interzis. Ea este permis dac cretinismul te-a prins aa. Spre exemplu: suntem doi pgni, cstorii unul cu altul n forma n care suntem. Unul trece la cretinism. Biserica nu-l desparte de soul care n-a trecut la cretinism. Aceea se numete cstorie mixt. Dar nu s iei unul din acela, sau unul din cellalt i zici c faci bine. ntrebarea 14: Ce pot face n cazul n care nu sunt acceptat de familia viitorului so, adic de soacr, ea apelnd la vrjitori pentru a m ndeprta de el? Rspunsul 14: Dac eti bine spovedit i nu lipseti de la Liturghie, atunci n-o s aib soacra putere asupra ta.
296
ntrebarea 15: Dac cineva a divorat i s-a ntlnit cu altcineva i s-au hotrt s se cstoreasc, dar fr a merge la primrie pentru a lua certificatul de cstorie, aduce preotul i le face o cununie religioas, ortodox. Este primit acea cununie fr actul atestat de primrie? Rspunsul 15: Dac nu sunt alte opreliti, atunci este primit. n general, acest lucru se practic cnd sunt probleme de motenire, etc. Dar au cam trecut vremurile acelea. Acesta ar fi un aspect. Cellalt aspect este c pentru noi, preoii, nu este indicat s facem asemenea cununii pentru c, totui, cununia civil mai antreneaz n seriozitate pe cei doi. Plus c poate fi o piedic. Spre exemplu, la divor pn caui bani pentru taxe, onorariu la avocat, pn caui martori, pn faci ce faci, poate te rzgndeti i te mpaci. Dar dac nu eti cununat civil, la revedere, dac eti neserios. Oamenii serioi nu au nevoie de cstoria civil. ns, ce vom face cu motenitorii? Nu tim. i atunci, dac nu exist un caz de mare excepie, este bine s ne cununm i civil. Preotul care face cununia religioas fr cununia civil este pedepsit cu 4 luni de stat la pustie. Dar nu s-a ntmplat niciun caz! ntrebarea 16: Ce credei despre mama purttoare, despre fecundarea n vitro n scop medical? Rspunsul 16: Nu este bine asta, ci este mpotriva legii lui Dumnezeu. Fecundarea n vitro presupune fecundarea a 10 ovule de ctre 10 spermatozoizi; se aleg dintre ei 3, 7 se nghea i se fac experiene, dup care cei 3 sunt injectai n uterul mamei i nideaz sau nu nideaz. n funcie de asta medicul ntreab: ci copii vrei s ai? Tu spui: 2, 3 sau 1. Dac vrei numai unul, pe ceilali doi i chiureteaz. Exist riscul ca pentru a avea tu un copil s fie omori 9. Atunci
297
mai bine nu mai ai; dac nati un copil pe sngele altor 9, nu vreau! Asta este fecundarea n vitro; nu n utro, ci n vitro n afar. Astea sunt problemele Bisericii.
DREPTUL LA VIA AL FIECRUI OM Dumnezeu, cum tim, nu mparte oamenii n buni, ri, drepi, pctoi, bogai, sraci, mprai i ostai, i mparte altfel: oameni care vor s se mntuiasc i oameni care nu vor s se mntuiasc. n aceast categorie sunt i aceia care sunt indifereni sau n necunotin de cauz. Dar ce vin are x sau y, care habar n-au avut. Cu attea biserici care au i nite turle care arat spre cer, cu atia preoi, cu atta discuie n pres, cu atta tradiie, cu atta snge clcat n picioare de noi, pentru c nu tim unde nu este sngele moilor i strmoilor notri, cu atta nor de mrturii - cum zice Sf. Apostol Pavel, nu avem voie s nu tim. Cu atta tehnic ce ne pune la dispoziie n amnunt totul - cu aparatur NASA - s-au realizat fotografii ale copilului n pntecele mamei, nu ecografii. Tot cu aceast aparatur s-a studiat n pntece pulsul, activitatea electric, activitatea magnetic a omului n primele zile, n a 9-a zi, ntr-a 12-a zi, ntr-a 14-a, la o sptmn, la cinci sptmni, la cinci luni, totul se cunoate. i atunci nu putem s facem nici ce face struul i nici ce face unul sau altul cnd ncearc s se ascund. Noi cretinii tim cu precizie din Sf. Scriptur:
Dreptul la via al fiecrui om
299
,,Unde erai tu cnd Eu te-am urzit n pntecele maicii tale?, citim la Proorocul Iezechil. De o vreme, tiina vine i ne pune toate acestea n fa ca o eviden. Noi nu avem nevoie de dovezi, pentru c tiina se ocup cu dovezi, cu argumente, cu cercetare. Ce ne descoper Sf. Scriptur? Cu totul altceva i n alt fel dect ne descoper tiina. Scopul religiei este s ne uneasc pe noi cu Dumnezeu, s reueasc n noi ceea ce Dumnezeu din iubire ne-a druit. Aceasta este religia din punctul nostru de vedere cretin. S avem n vedere c nu mai avem voie s nu tim, pentru c ignorana este condamnabil. Este o tem i actual, deci arztoare dreptul la via, viaa ca un drept, viaa ca libertate. n lume, ntre culte, ntre religii, niciuna nu este mai larg dect cretinismul, iar n ce privete ortodoxia, este izbitor de ngduitoare, tolerant, nelegtoare a situaiei n care se afl fiecare, etc. Zadarnic ne condamn unul i altul c vedem doar nainte, c suntem mai mult mistici dect practici. Ortodoxia este i mistic i ascetic i practic i teoretizeaz i aplic i de toate. Aceasta face Ortodoxia, cel puin principiile Ortodoxiei. Dac sunt ortodoci care nu aplic acele principii, atunci nu este vina Ortodoxiei, nu este vina Bisericii, mai ales c n concepia noastr Biserica este infailibil, adic nu poate grei, prin biseric nelegnd instituia divino-uman ntemeiat de Iisus Hristos pe Cruce n chip nevzut i la Rusalii n chip vzut, Biserica fiind format din totalitatea celor botezai care particip la viaa bisericii. Biserica nu e aici sau acolo, nu e dincolo sau n partea cealalt, Biserica este acolo unde cei botezai recunosc i practic chemarea lui Hristos. n asemenea condiii vedem clar c avem de discutat problemele Bisericii. i care snt problemele Bisericii? Problemele bisericii sunt toate
300
problemele. Problema sracilor, problema bogailor, problema narmrilor, problema ostailor romni n Irak, problema atomic, totul, absolut totul intr n preocuparea bisericii. Cum? - rspunsul este ntr-un mod aparte pentru fiecare. Armata e problema bisericii, sateliii artificiali sunt problema bisericii, topirea ghearilor e problema bisericii, efectul de ser e problema bisericii, nu n sensul cercetrii, ci n sensul consecinelor. Pentru c dac Biserica ar fi reuit, biserica administrativ, ar fi reuit s controleze toate acestea, la ora actual nu am fi n aceast stare de alert continu. Eurile din alimente sunt problema bisericii, legumele i fructele modificate genetic sunt problema bisericii, pentru c biserica i dorete ca membrii ei s fie sntoi, integri, liberi, cu mintea sntoas pentru rugciune i fapt bun. De aceea, e problema Bisericii. Totul trebuie cercetat de Biseric, adic de noi. E adevrat c Biserica are preoi, are ierarhi, este organizat, o consecin a istoriei .a.m.d., asta e alt situaie de care nu acum vrem s ne ocupm. Vrem s spunem un lucru, c toate sunt ale bisericii. Fecundarea n vitro, este problema bisericii. De ce? Pentru c Biserica apreciaz n urma comunicrilor tiinifice dac este un aspect moral sau nu. Avortul este o problem a Bisericii. Noi, preoii, cununm, nmormntm i alte servicii religioase facem medicilor criminali, care omoar noapte de noapte, zi de zi, uneori i cnd sunt de gard i cnd nu sunt n gard i cnd sunt liberi acas. i las ziua liber sau concediul, vin i omoar, e problema Bisericii. Dac v-am convins de lucrul acesta, nseamn c mpreun putem s discutm, adic marile probleme ale Bisericii, mai precis marile nenorociri ale lumii, care sunt rezultatul nenaterii. Aceasta a provocat n subsol rzboiul din Kosovo, deoarece
301
cu dou sute de ani n urm, ntr-un rzboi pe care musulmanii l-au avut cu cretinii, cretinii erau 98% i musulmanii 2%. Expresia musulmanilor, atunci, la cuvintele de dispre ale ortodocilor, au fost: ne-ai btut voi acum, dar va veni vremea s v batem i noi. Cum, voi, 2%, o s ne batei pe noi, 98%? i rspunsul musulmanilor a fost: v vom bate n pat. i cretinii au rs. i rsul lor s-a prelungit pn cnd americanii au scris pe bombele pe care le lansau Pati fericit. n urma tuturor interveniilor interna-ionale, pn i n ziua de Pati americanii au bombardat. i le-a ngheat cretinilor ortodoci zmbetul i rnjetul pentru nenatere, pentru c n-au mai nscut i procentul dup dou sute de ani s-a inversat i a aprut iari conflictul. i aa a fost. Nenaterea anuleaz bucuria, adic, nu este copil, nu va fi nepot, nu este copil, nu e bucuria botezului, nu e copil, nu e bucuria primei zi de coal, nu e copil, nu e preocuparea i bucuria succesului la treapt, capacitate, bacalaureat, intrare la facultate, etc. Nu e natere, nu e nunt, nu e satisfacie, nu sunt lacrimi de bucurie la biseric, la cununie, cnd prinii i aduc copii la Sf. Altar, i predau nailor i preotul svrete Sf. Tain a Cununiei. Nu ai bucuria de a fi bunic. Iat cte bucurii se pierd. Apoi vine osnda. Obinuim n mod greit, noi ,preoii, uneori, s facem o teologie, dac nu o teologie, o pastoraie a fricii. Adic ne aezm n faa oamenilor i i nfricom i spunem: iadul aa, se ntmpl aa, o s fie aa; n mod greit facem asta. Dar ar trebui s facem o pastoraie a iubirii. S prezentm iubirea lui Dumnezeu pentru noi. Dar cum s-o facem, pentru c orice cuvnt scoatem este acuzator. ntruct aa ne-a iubit Dumnezeu pe noi, nct pe Unicul Su Fiu L-a trimis, s-a ntrupat n Sfnta Fecioar Maria i a
302
mntuit neamul omenesc, rscumprndu-l cu scump sngele Su. Aa a fcut Dumnezeu pentru noi. Ce facem noi? Rspunsul nostru este sabie scoas. nchipuii-v vremea trecut pe cineva care n faa lui Ceauescu scotea pistolul. nchipuii-v. Dar nu numai c l scotea, numai c l avea la el. Eu am cunoscut un pucria care n fiecare toamn fcea cte o nzbtie, fura ceva ca s ia dou, trei luni condamnare pentru c i era foarte greu s treac iarna. N-avea cas, n-avea mas, n-avea nevast, n-avea familie i, cum ddea puin bruma, el fcea o prostie i l nchidea pn aproape de Pati. Apoi iar venea i petrecea primvara, vara, acas n sat, c n-avea cas, apoi iar mai fcea ceva i tot aa adunate, 19 ani, n viaa lui, acum era btrn. Lunile adunate au nsumat 19 ani de pucrie. Numai c miliia la un moment dat a sesizat chestia asta i nu prea l mai arestau c era ultracunoscut. i atunci el a ncercat s fac un lucru mai deosebit, c doar, doar lor lua. Numai c a fcut unul prea deosebit. S-a dus n Gara de Sud i a dat jos de pe gar un tablou de aproape 4 metri nlime i 1,5 n lime al preedintelui de atunci, Ceauescu. L-a dat jos de acolo i lau arestat i l-au condamnat 19 ani, ali 19. i a dat Dumnezeu i a venit decembrie 1989 i n sfrit l-am ntrebat: ,,De ce ai luat atta? i a zis: Printe, nici n-a discutat nimeni cu mine, nici nu m-a ntrebat nimeni nimic. L-au condamnat direct. Deci, cnd afectm superiorul, conductorul, iat ce se ntmpl, aici pe pmnt. Dar cnd scoatem sabia la Dumnezeu, ce se ntmpl? Adic sabia nseamn revolta noastr, opoziia noastr la iubirea lui Dumnezeu. i iat cum scoatem noi sabia. Ca s se nasc un copil, avem nevoie de trei. Avem nevoie de so, de soie i de Dumnezeu. Copii nu se fac n doi, se fac n trei. Ce trebuie s
303
fac soul, ce trebuie s fac soia tim. Dar Dumnezeu ce trebuie s fac? Trebuie s sdeasc sufletul creat de El nsui Dumnezeu, n momentul concepiei, n momentul zmislirii. C nu exist trup fr suflet sau suflet fr trup i nu exist nicio cutie undeva, unde sunt sufletele i Dumnezeu mai ia un suflet, l sdete, l creeaz n momentul concepiei. Asta nseamn c Dumnezeu particip, ,,Tatl Meu lucreaz i Eu lucrez, Tatl Meu pururea lucreaz i Eu lucrez zice Mntuitorul Hristos. Ori noi ne opunem, cum ne opunem? Prin toate metodele, prin tot ce s-a inventat mai ru: prezervativ, diafragm, spermicide, astea sunt contraceptive, sau avortive: sterilet, pilule, pilula de a doua zi, pilula din pri ma zi .a.m.d. Opoziie. Dumnezeu st pregtit s creeze un suflet i noi l refuzm. Exist un sfnt cu numele Vlasie care era clugr cu 1400 ani n urm. n vechime, clugrii duceau viaa lor uneori chiar n mijlocul satului, alteori la marginea satului, alteori n ora, doar i azi sunt ceva mnstiri prin ora, c nu conteaz unde-i mnstirea, conteaz unde-i mintea. Ce fcea acest clugr? i fcea rugciunile de sear, dimineaa i fcea pravila, apoi tia lemne i din tiatul lemnelor sau alte nevoi ale unor oameni i lua banii i seara cu banii ctigai se ducea i nchiria o femeie i o camer. Unde? La bordel, c i atunci erau unii nebuni care nfiinau bordeluri ca i astzi. Azi aa, mine aa, oamenii s-au scandalizat, preoii din ora l-au condamnat, a ajuns la urechile episcopului. Scandal, mustrri, nu s-a putut face nimic cu el i dup 30-40 de ani, ct or fi trecut anii acetia, a murit. Probabil rudele sau mnstirea unde era nchinoviat l-au ngropat i au fcut un parastas cu o poman, o mprire de mncare... i au constatat uimii cu toii c erau acolo peste
304
dou sute de femei pe care nu le vzuse nimeni niciodat ca s fi avut tangen cu familia lui sau cu mnstirea. i au ntrebat: ,,Cine suntei voi, de ce suntei aa multe i ai venit la nmormntare? i-au zis: ,,Noi suntem foste prostituate. ,,Pi cum? Noi suntem salvate, sufletele noastre i corpurile noastre, de el, pe care l-am ngropat. ,,Cum? ,,Simplu, venea la bordel, ne pltea pe noi, cum se fcea acolo, apoi ncepea n camer s se roage i ne vorbea Cuvntul lui Dumnezeu. Oare, iubii credincioi, dac acum 1400 de ani s-a putut, azi n-am putea face i noi asta? Poate deja n minte avem prostituatele de pe strad, de acord. Dar nu pentru acelea avem noi marea grij, cci acelea sunt puine. Noi avem mare grij i marea strngere de inim pentru problema soiilor noastre care se prostitueaz. Dar cum se prostitueaz? Pi, cum se prostitueaz la bordel. Ce este la bordel? La bordel exist mai multe femei, care sunt controlate de medic (n Germania e o strad ntreag). E dezastru acolo, m mir cum Dumnezeu poate s permit. i iat, Dumnezeu, n iubirea Lui, tot ne ine. i acolo exist un medic, i acolo exist un control, mai ales acum lucrurile stau destul de aspru, i brbaii merg i svresc cu o femeie necunoscu t un lucru lsat de Dumnezeu n afara cununiei. Brbaii notri ce svresc? Acelai lucru cu propria lor nevast. Da, merg la biseric, da, unii se i spovedesc, alii se i mprtesc. Numai c folosesc prezervativul, folosesc pilulele, folosesc pastiluele, nu tiu ce mai fac, nu tiu ce fel de calendar mai in i atunci nseamn c se prostitueaz. E cam dur cuvntul, tiu, trebuie s vorbim pe fa, c aa e tema. Tema este asta: libertatea noastr n via druit de Dumnezeu. Care e diferena ntre libertate i libertinaj? Care e diferena dintre o
305
trire obinuit conjugal i dezm. Ce se vede, e clar c e dezm. Vorbim despre femeile cinstite. Eu nu vorbesc de vreo vedet, eu vorbesc de femeile cinstite acum, restul privii n strad i nu trebuie s aducem n discuie nimic, pentru c lucrurile sunt evidente. Ne nva tiina, c teologia ne-a nvat, dar n-am luat aminte, acum ne nva tiina, c omul e om din secunda concepiei, i c n prima zi are o nfiare care devine tot mai complex n sptmnile urmtoare. Aceasta nseamn c Dumnezeu ne are n planul Su, nseamn c avem de-a face cu o prezen, cu un corp independent, care cel mult dup 14 zile e dependent de mncare. i rmne ntrebarea: nelegem noi c femeia nu are drept asupra copilului i nici asupra corpului ei? Auzim adesea cte o femeie, care zice c face ce vrea cu corpul ei. Bine, s fac ce vrea cu corpul ei, dar de ce face ce vrea cu corpul altuia, adic cu copilul zmislit ntrnsa. i atunci femeia are aa zisa libertate, falsa libertate de a omor copilul. Atunci ce mai vorbim noi despre dreptul la via? Ce rost are s mai vorbim despre drepturi, dac nu vorbim despre obligaii? Eu tiu cine a venit la conferin. La conferin au venit numai oameni serioi, oameni dispui s jertfeasc puin din timpul lor ca s neleag i, mai precis, s duc mai departe cuvnt. l ducei aa cum l-ai auzit mine la serviciu sau unde mergei. Stai pe o banc, ntlnii o persoan strin sau o prieten, sau o coleg de serviciu i i spunei c ai auzit c femeile care nghit pilule se prostitueaz. O s primii reacia. i i dai explicaia aceasta i spunei c femeile nu sunt butoane. Femeile nu sunt butoane. Femeile sunt fiine create de Dumnezeu i dotate cu suflet viu cugettor, spre veselia, ajutorul brbatului. Ele sunt din punctul acesta de vedere ega le cu
306
brbatul i din alt punct de vedere sunt superioare brbatului. Dar trebuie s nu se prostitueze. Dac se prostitueaz, capt un dispre. De aceea, pcat c au ajuns ntr-o asemenea stare dup ce Hristos le-a nlat la starea binemeritat pentru care au fost create. Lucru precis, ci copii o s natem pn la urm? O s se nasc i ntrebarea asta. Ce o s mai facem cu copii? Avem deja doi, avem deja ase, avem deja opt, ce s mai facem cu copii? Ce s facem? S nu facem nimic, s lsm lucrurile s curg. Ai vzut Dunrea c a fost modificat n regimul comunist, cursul ei a fost modificat. i acum un an a luat-o razna. A luat-o razna prin vechiul ei curs. Dei erau acolo nite sate, le-a zdrobit. De ce? Pentru c trebuie lsat s curg cum ea i-a fcut slaul. Vrea cineva s adnceasc Dunrea? S-o adnceasc, dar s nu umble la malurile ei. La rm s nu umblm. Ce ne deranjeaz pe noi la Mure, ce ne deranjeaz? C se adncete, c sap? Nu. Ne deranjeaz dac iese din maluri. N-avem voie s ieim din albia noastr. Dumnezeu ne-a lsat ntr-o albie larg, s nu ieim. Care e nvtura Bisericii? Aceasta s-o urmm. Vrem s fim comozi, atunci s nu ne nsurm. Vrem s ducem un alt fel de via, atunci s nu ne mritm. Vrem s lum Crucea, atunci s-o lum. Ai vzut ce scandal iese, scandal, la televizor, (dar i noi condamnm) cnd o clugri sau un clugr o ia razna. Ai vzut ce scandal apare i suntem foarte suprai. De ce? Pentru c n mintea noastr, un clugr este nger n trup. Ai vzut cu ct nostalgie, dragoste, alergm la mnstire n momentele noastre mai deosebite. Avem i preotul de parohie. O dat la cinci ani sau nu tiu cnd ne ducem la mnstire i ntr-o anumit situaie avem parc o ndejde mai mare. De ce? Pentru c acolo nchinarea, jertfa e mai
307
mare. Clugrii au fcut o jertf mai mare, au renunat mai mult dect noi. Ei bine, se nate scandal i la abaterile noastre, ale celor cstorii, care nu ne inem de jurmnt. Un clugr, cnd i calc jurmntul, imediat este judecat de societate, imediat condamnat. Dar noi, cnd o s avem aceste mustrri, cnd o s facem scandal cu noi nine? Dumneavoastr la vedere pstrai nc ceva, se numete bunul sim. Observai c a disprut bunul sim? Observai c abordarea care se face la serviciu, pe strad e lipsit de bunul sim? Observai mbrcmintea copiilor, s-a nscut o mod lipsit de bun sim. S-a nscut o mod la fete, una la biei, trebuie s arate aa i aa i moda modific. Nu modific numai hainele, nu modific numai corpul, aceasta nu ar fi mare pericol, prin acesta se urmrete ntr-un mod pus la punct modificarea interiorului, configurarea interioar. i la noi mai era nc superioar, deosebit. Ci prini nu se mprumut n banc s ia calculator copiilor? De ce? Pentru c au nevoie, pentru c se cere la coal. Se cere accesul la informaii. Ar fi partea bun a lucrurilor. Ci prini nu fac aceast mare greeal, necontrolnd i avnd copilul lor acces la tot. i i fac copiii robi unui sistem, de unde nu-i mai pot scoate. nc n-am pierdut tot, nc ar mai fi putere s ne revenim. Dar pentru aceasta ar trebui s ne socotim noi, pe fiecare, api s mutm lumea, s determinm moralitatea, s ncepem relaia noastr cu Dumnezeu, cum El a dorit-o i o dorete, relaia de iubire. Acum m gndesc c am vorbit prea sobru, dar aa a fost tema. E o problem. Observai, am venit aici, ne simim bine, ne ducem acas, ne simim bine i acas, deschidem acatistul, ne facem acatistul de la canon sau cel luat de noi din dragoste, rugciuni de sear, unii sunt la
308
Liturghie zilnic, alii numai Duminica sau cnd pot bucurii peste bucurii, mai mici, mai mari, sunt i necazuri, dar e ceva care totui ne ine, ne satisface foamea noastr sufleteasc. n timp ce noi ne rugm, n timp ce noi mncm, n timp ce noi facem i milostenie i ajutm pe aproapele, tot aproapele nostru este ucis, este omort, este zdrobit. La Cluj, o doamn doctor a pus la o clas de-a IX-a un CD cu un avort chirurgical, nu acesta pe care l tot vedei prin ecograf i o fat a leinat. Pentru doi ani i-a pierdut dreptul de liber practic. De ce? Vznd fata aceea filmuleul acesta sa speriat i a leinat. De ce s nu contientizm copiii de ceea ce fac prinii lor? De ce s nu-i contientizm de ceea ce vor face i ei dac vor merge n aceast destrblare? E bine s facem lucrul acesta. Acum statistica s-a oprit la decembrie, dac estimm aa, sunt peste 18 milioane de avorturi din 1990 ncoace n aproape 19 ani, asta e groaznic. Sunt foarte multe avorturi pn n 14 zile, prin sterilete i pilule i aceasta este enorm. i celelalte cte s-au svrit, sunt atia copii care au fost evitai s se nasc, n schimb construim, facem credite, facem i biserici, e foarte bine, chiar ne i implicm n aspecte sociale, spitale, azile, se svrete Sf. Liturghie, toate bune, un singur lucru ru - romnii nu mai vor s nasc. i cei care nasc, adun n jurul lor un fel de aur neneleas, pn ajung sa fie tratai cu tot dispreul. V felicit c suntei serioi i natei copii, care putei nate, care nu, mcar s-i natem duhovnicete, care nu, mcar s ncurajm pe cei care au fcut avorturi, s fac adevratul canon, nu falsul canon, adic s salvm copilul de la avort, apoi s-l botezm, s nu botezm copil salvat dea gata. Am voie s botez numai copilul pe care eu, cu sudoare, noapte, zi, cu promisiuni, cu bani, cu ce am putut
309
eu, am determinat mama s nu fac avort i dac mi d voie l i botez ca na, dac nu-mi d voie, treaba ei. Dumnezeu ia seama c eu am insistat i datorit mie mama a renunat la avort. Acesta este adevratul canon. i lumnri aprinse e bine, dar dup. i mbrcatul copiilor i milostenie, ulterior. Dup ce salvezi copilul, dup ce pui copil n loc, plus c dup aceea rmne la mila lui Dumnezeu, c nu tim cum coteaz Dumnezeu lucrurile. NTREBRI I RSPUNSURI ntrebarea 1: Ce trebuie s fac o femeie din punct de vedere duhovnicesc n timpul sarcinii, cum s se comporte soul cu soia sa n aceast perioad? Rspunsul 1: Printele Arsenie Boca are cteva afirmaii dezvoltate n adevrate predici despre lucrul acesta. El ncearc s demonstreze ce se ntmpl sub aspect tiinific. Eu am ntrebat ceva despre afirmaiile lui pe un genetician, i-am artat i desenele i a zis: Printe, pentru ziua de astzi nu e ceva extraordinar, dar pentru data cnd el a fcut aceste constatri, este ceva de vis, aproape nu pot s cred c afirmaiile acestea au fost fcute n 1946. ,,Mi-a zis asta cineva care era expert, doctor n genetic. i acolo putei citi foarte multe lucruri despre asta. Crile lui vd c circul. O femeie n timpul sarcinii trebuie s tie c trage din ea copilul. Trage comportament, moralitate, totul. De aceea copilul se zbate n burt cnd mama e suprat, de aceea danseaz cnd mama e bucuroas. Dar trebuie s mai tim c nu numai n timpul sarcinii copilul trage din mam, ci i dup, ani de zile, uneori pn la moarte, alteori mai puin intens, pn pe la 21-24 de ani. Dar s mai tim nc un
310
lucru, copilul trage i din tat, dei nu e n burta tatlui. Trebuie s tim c e o legtur a copilului cu prinii, nu e aa oricum. i atunci tatl trebuie s aib un anumit comportament i dezmul tatlui l trage i copilul, nu ca o motenire, ci ca o consecin. i s tim c atunci cnd suntem imorali, nedrepi, se rsfrnge i asupra copiilor. i s tim noi, copiii, c trebuie s luptm foarte mult cu noi prin spovedanie, liturghie i celelalte pentru a anula nu motenirea (pentru c nu putem asta i nu ar fi drept s spunem c motenim i gata, nu mai avem ce face), dar s anulm consecina, nu pcatul. ntrebarea 2: Ce prere avei despre metoda calendarului? Rspunsul 2: Am prerea c nu e lsat de Dumnezeu, iar femeia e folosit ca un buton: da, nu. Acum da, acum nu; femeia nu e asta, e un dispre la adresa femeii. ntrebarea 3: Este mai bine ca o femeie care nu reuete s in sarcina s apeleze la o metod contraceptiv care nu are efect avortiv? Rspunsul 3: Abstinena. Aceasta e foarte bun i att. Dar de unde tii c pe acesta poi s-l ii, nu poi s-l ii? Trebuie s ndeprtezi cauzele, acestea sunt de natur duhovniceasc, de natur medical. Metoda contraceptiv nu e soluia. ntrebarea 4: Dac soul nu mai vrea copii, ce s fac soia? Rspunsul 4: Dac soul este prins n adulter de ctre soie, soia nu are voie s-l lase. Dar dac soul o silete la avort sau este mpotriva naterii de copii, atunci femeia poate s divoreze. ncurajm divorul? Nu, descurajm prostituia. Pentru c, s tii, la prima ameninare soul
311
ncepe s se gndeasc. Dar mai e o problem. Cnd te-ai cstorit cu soul tu, ce ai stabilit cu el? Nu prea ai stabilit nimic. i n timp a venit o alt stare de fapt, o alt gndire. Dumnezeu i-a luminat mintea prin cineva, printr-o carte, a lucrat Dumnezeu n tine i acum trebuie s lucrm i noi cu el. C noi l-am luat aa pe soul nostru, nu ni l-a bgat pe gt, noi l-am dorit, am stat de vorb, am gndit, am cerut acordul prinilor, am apelat la nai, la preot, ne-am spovedit. Vedei, e mare lucru s alegi un so cum trebuie, dup anumite principii. ntrebarea 5: Ce poate face un copil abuzat sexual la opt ani de ambii prini, unul cu fapta, unul cu vorba? Rspunsul 5: Ce poate face? Trebuie protejat copilul acesta n vreun fel i avem de acum cine s-l protejeze. Biserica i instituiile statului. ntrebarea 6: Ce prere avei despre soii care se nfrneaz de la legturile conjugale cu scopul de a nu avea copii? Rspunsul 6: Am o prere foarte bun dac fac asta n 28 de zile, dar dac fac altfel nseamn c aplic o metod care supr pe Dumnezeu. Am prerea, mprtesc prerea Bisericii c de fapt avem de-a face cu un om care dorete numai plcerea, nu i fructul plcerii i asta se numete bordel. Care e scopul bordelului? Este satisfacerea poftelor sexuale. Care e diferena ntre bordel i patul conjugal? Diferena e c patul conjugal este expresia, finalizarea, manifestarea iubirii. Asta e marea diferen. i atunci suntem mpotriva bordelului. ntrebarea 7: E pcat ca ntr-o familie la care din cauza vrstei nu se mai pot concepe prunci s existe relaii sexuale?
312
Rspunsul 7: Ca s rspund la aceast ntrebare trebuie s tim care este scopul principal i prim al cstoriei i dumneavoastr trebuie s v pronunai. Care-i scopul cstoriei? Tu zici c naterea de copii, aici se spune c desvrirea soilor mpreun. Dac scopul prim ar fi naterea de copii, atunci relaiile sexuale ar fi pcat n conjunctura descris aici. Dar dac scopul principal este mplinirea, atunci nu mai este pcat. S tii c Dumnezeu prin Sfinii Prini, chiar i prin canoanele sinoadelor ecumenice i locale nu s-au amestecat prea mult. Au lsat, au considerat pe cei doi ca unicate. Familia nu este stereotip, familia este unic i atunci aceste probleme se rezolv n mod diferit la fiecare din miliardele de familii existente pn acum n istorie n mod diferit, n mod personalizat. ntrebarea 8: Ce reprezint pcatul folosirii prezervativului, ct e de grav? Rspunsul 8: Reprezint pcatul lui Onan, pentru care Dumnezeu a poruncit i a fost omort. Prezervativul, pentru prima dat, ntr-o anumit form, a fost folosit de Onan i Dumnezeu l-a omort. Iar pe Cain nu l-a omort, cnd acesta l-a omort pe Abel. Deci e un pcat grav, mai mare dect crima. Nu e un pcat oarecare, este un pcat mai mare dect o crim, dovad cnd Onan l-a svrit l-a omort pe loc Dumnezeu. Iar cnd Cain i alii au fcut crim, Dumnezeu nu i-a omort, a atep tat ntoarcerea lor, mustrarea lor de contiin i celelalte. ntrebarea 9: Exist o legtur ntre naterea copiilor trupeti i cei duhovniceti? Sfntul Apostol Pavel spune n Epistola ctre Galateni: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi! Vorbii-ne despre acest verset.
313
Rspunsul 9: Deci, naterea trupeasc este la oameni n dureri. Sf. Apostol Pavel zice c i naterea duhovniceasc este n dureri. i, dei l-ai nscut, n sensul c l-ai atras, l-ai format, durerile nu nceteaz pn cnd nu se nate deplin. i naterea deplin este atunci cnd Hristos ia chip n noi, zice Sf. Apostol. Vedei, noi vedem raiul i iadul precum neau fost prezentate acestea i nici n-avem cum s le comparm altfel, cci chiar Sf. Pavel zice: am vzut lucruri nevzute, neauzite i la inima omului nesuite, zice el, cnd a fost n duh. E foarte greu s venim cu cuvinte, cu ceva material, s explicm lucrurile nemateriale i atunci spunem: raiul este o grdin cu flori n care toi sunt mulumii, toi slvesc pe Dumnezeu; e bine s ne nchipuim aa; avem vedenii ale sfinilor. Ce trebuie s tim ns este faptul c raiul nseamn prezena lui Dumnezeu, iar iadul nseamn absena lui Dumnezeu, dar nu absen n alt fel dect n aciune i zice c o clip dac Dumnezeu ar privi n iad, iadul s-ar preface n rai. Dac ne-am spovedit, dac ne-am mprtit cu Hristos, n lumea cealalt l vom recunoate pe Hristos i Hristos se va recunoate pe El nsui n noi, iar dac nu, nu. Iar dac nu, acesta e iadul. Am fost noi la privegherile sfinilor? Am fost. Atunci ne vom ntlni cu acetia, cu Sf. Gheorghe, cu Sf. Dimitrie, cu toi sfinii pe care noi i-am cinstit. i noi i vom recunoate. De unde? Din viaa citit, din rugciunea fcut ctre ei. Dar i ei ne vor recunoate, pentru c ei au primit rugciunile noastre. n forma n care noi am reuit, mai cu mult inim, mai cu mult concentrare, mai fr, cum am reuit, iar dac nu, nu. i atunci acela e iadul, este starea de nemulumire. i atunci intervine un foc foarte puternic, numit focul contiinei, nematerialnic, care arde, acela este iadul. Aa deci trebuie s
314
avem n vedere ce nseamn a lua Hristos chip n noi. Pentru c termenii sunt doi, chip i asemnare. Raiunea, sentimentul i voina n contextul acesta, ca nsuiri ale sufletului, nseamn chipul lui Dumnezeu n noi, iar asemnarea, cum tii, nseamn posibilitatea i tendina noastr de a ne desvri. ntrebarea 10: Ce ne putei spune despre avortul terapeutic recomandat de medici n cazul n care mama sufer de exemplu de boli cardiace i medicii nu sunt siguri c sarcina poate fi dus? Rspunsul 10: n primul rnd, medicii nu sunt siguri c o duce la termen sau nu. Nu sunt siguri nici c o duce, nu sunt siguri nici c nu o duce. Un medic sincer spune asta. Un medic sincer spune constatarea lui tiinific i apoi ridic minile i zice: Dumnezeu. C nu tie. Medicul ne spune: ce copil sntos avei n burt, cum mic, ia uite-l aici pe monitor, apoi peste dou luni ne spune: sarcina este oprit n evoluie, copilul a murit. Deci, dup cum vedei, medicul poate s spun aa i aa. Cum spune? Cum vede. Dar cum va fi, medicul nu poate s spun, dac e sincer. El spune ce copil frumos avei n burt, ce copil sntos, nu-i nicio problem i cnd te duci iar peste dou sptmni, a murit. i atunci ce s facem, s credem ce zice medicul sau nu? Noi nu credem ce zice medicul dect n ceea ce tie ca tiin, aici nu ne amestecm. Dar pentru viitor noi pe medic nu-l credem. Iat, un medic de la Focani a zis: mergi i f avort pentru c copilul tu din burt nu are cap. Eu am primit telefon i mi s-a zis: Printe, copilul meu din burt nu are cap. De unde tii tu c nu are cap? Pi, am fost la ecografie. i? E nevoie de confirmare la un ecograf color de mare rezoluie. i am reuit s facem aceasta. Primesc alt
315
telefon: Printe, copilul nu are cap. i ce i-a zis s faci? A zis s-l avortez. n cte luni eti? n opt. Dac eti n opt luni i-l avortezi, ce se ntmpl? Doctorul zice c e bine s nu se nasc, c o s triasc numai dou ore. i se va ntmpla ceva? Nu. Atunci, las-l s se nasc, boteaz-l i moare. De ce s-l omori la opt luni tu, mai las-l s mai triasc cteva zile, se nate, n-are cap, i-l omori. Cum l omori? Cu voia lui Dumnezeu. Dumnezeu zice: asta este. Dar cum o s moar copilul? Botezat. De ce s-l omori tu aa i s nu-l omoare Dumnezeu? Tot l omori. i aa a dat Dumnezeu i a ascultat i au trecut doi ani. Am ntlnit undeva familia asta, (istoria e mai lung), i au zis: Printe, iat copilul. Bravo, s v triasc, cine suntei voi? Noi suntem cei de la Foc ani. Ziceai c nu are cap? Printe, i-a crescut cap. Cum i-a crescut cap? Nu tiu nici medicii. i mi-au artat nregistrarea imaginii alb-negru, mi-a artat copilul care avea (la ct e de mare copilul la opt luni) capul ct o mslin. V dai seama, era microcefal. Dup aceea mi-au artat color i tot aa era confirmarea i medicii au dat explicaia c e posibil c i-a crescut capul. Ce avea copilul? Copil avea fruntea mai mare, luminoas. Copil normal. Aa c nu e problema noastr ce se ntmpl n burt. Dac am putea interveni, s o facem. Ai vzut poate o fotografie aa n momentul n care un medic a fcut o operaie la ira spinrii sau la terminaia acesteia, a fcut o operaie n uter i copilul l-a apucat aa de mn i l-a i strns un pic, pe chirurg, cnd l-a operat. n uter, cnd se fac operaiile, v dai seama ce tehnic trebuie s fie i asta, copilul se nate... e greu de fcut operaia aceasta. Asta da, sigur, vedei? Medicul are rolul lui, nu s constate c e bine s omori copilul pentru c mama nu tiu ce boal are. Dar
316
mama nu are nicio boal i eu vd c mama moare. Zilnic se dau veti din astea triste, a murit mama. Pi, cum a murit, a avut ceva? N-a avut nimic. Pi, de ce nu i-a fcut cezarian? Nu i-a fcut, zice, c nu avea nimic. Aa c mame sntoase mor, mame bolnave nu mor, cardiace nu mor, mame fr nicio problem la inim mor. Nu este problema noastr, e problema lui Dumnezeu. Avort terapeutic. Ce nseamn avort terapeutic? S scapi pe unul, s-l omori pe altul? Nu este terapeutic. S nu credei c toate merg aa. La Fieni, n judeul Prahova, am primit acelai telefon i copilul a murit. La Focani s-a ntmplat aa, la Fieni i-a murit copilul. Dar la botezat. Voia lui Dumnezeu, ce s facem? ntrebarea 11: Ce s fac dac m-am ndrgostit de o persoan care o s se cstoreasc peste trei luni cu altcineva, este aceasta iubire sau nelare? Rspunsul 11: Este ndrgostire, nu e iubire. Acum, dac l iubeti cu adevrat, dac vrei s ajungi s-l iubeti, trebuie s-l lai n pace, asta e iubirea. Ce s facem, dac te-ai ndrgostit dou zile mai trziu. Ce putem face? ntrebarea 12: Poate s fie o femeie mai mare dect brbatul ntr-o cstorie i dac da, care este diferena de vrst permis? Rspunsul 12: Nu exist diferen de vrst permis i nepermis. E ne permis atunci cnd se numete imposibilitate de vrst, adic trebuie s fie o distan care s nu creeze confuzie. Aa am fost pus eu ntr-o situaie i am scos-o la capt profitnd de faptul c o persoan nu tia deloc grecete i eu tiam infim, dar persoana aia nu tia deloc. i m-am bucurat, bine c nu tie deloc. Am spus: soia mea, fata mea, biatul meu, domnul cutare i cnd am prezentat-o pe doamna, alt femeie, aa m-am ncurcat i n-
317
am mai zis repede, n-am mai nimerit i grecoaica a zis - i soia dnsului. Numai c eu am tradus: v ntreab dac suntei fiica dnsului. i am ieit din situaia asta, c i-a fcut mare plcere, c a fost confundat c arta ca o fiic, n-arta chiar ca o fiic, dar i-a plcut. i atunci, v-am spus asta pentru c nu poi s te cstoreti i s faci confuzii. S se fac confuzia asupra ta, adic soul tu s aib dou luni peste vrsta tatlui tu. Asta nu e bine. Sau soia ta s fie mai mic dect nepoata ta. Asta nu e permis, nu e normal. Biserica nu vine s spun, vezi pn aici i pn aici. Biserica vine i spune: fii cu cap, lucreaz cu cap, c de-aia eti cununa creaiei, s faci lucrurile cu cap. Mai rdem noi, dar tim din pcate c romncele noastre se cstoresc cu taii lor, ca vrst vorbesc, n Italia, tii asta, din pcate. Deci nu trebuie o anumit vrst. Am vzut un comentariu din acesta c e recomandat s nu fie o diferen mai mare de patru ani, dar sunt recomandri, nu-s legi i n niciun caz peste opt ani, i ce este peste opt ani este riscul tu. Eu am vzut i diferene de 19 i 20 de ani i mergea csnicia bine, dar a fost alegerea lor i riscul lor. E cam greu aa. ntrebarea 13: Am un prieten care a fost abuzat sexual de tat i frate i acum e i gay. Vrea s fie normal, dar nu reuete, cum s fac? Rspunsul 13: E mult de lucru cu el, trebuie spovedanie, discuie, nelegere, trebuie creat o anumit ambian, s fie scos dintr-un mediu, introdus n altul i nu e uor. Oricum, se ncepe cu duhovnicia, cu aspectele de spovedanie. ntrebarea 14: O coleg de-a mea a aflat c de cteva zile este nsrcinat. Mai demult a fcut un tratament injectabil cu antibiotice i nu tia c e nsrcinat. Da, nu e bine ce a
318
fcut, dar ce s facem acum? Este oare copilul n pericol s se nasc cu malformaii? Ce s fac? Rspunsul 14: E n pericol, dar tim noi c se nate cu malformaii? Nu tim. Medicul poate s zic da, mie n mie. Ei bine, dac mie n mie se nate cu malformaie, atunci lasl s se nasc i dac nu se nate cu malformaii tu, medicule, care ai fcut aceast afirmaie, ofer te rog copilului casa ta i toat averea ta. Nu ntotdeauna, dar dac se nate, dar dac nu se nate. Nu merge, c nu este la rulet aici, nu putem pune copiii la rulet, sufletele la rulet, nu putem. Sigur c medicul spune: ai grij, uit-te aa, nu trebuie aa, da nu poate s spun: avorteaz, pentru c se nate cu malformaii. C aa a fcut i Hitler, cnd a gsit oameni cu malformaii a omort pe muli, pn la urm a ajuns i a adus nenorociri multor popoare i a creat ideea aceea cu rasa arian, .a.m.d. Nu putem spune, acesta are malformaii. Dac le are, l omori? Nu se poate. ntrebarea 15: Cum o poi convinge s nu fac avort? Este o credincioas cldicic. Rspunsul 15: Ei, chiar aa cldicic, dac noi o documentm, ncet, i explicm... ar trebui s avem cteva cazuri, s-i spunem, uite, vezi, n-a fost aa, n cazul acesta, poate reuim. ntrebarea 16: n cazul n care o femeie are o sarcin extrauterin, e pcat dac se face avort? Rspunsul 16: Dac are o sarcin extrauterin, de obicei afl c e extrauterin cnd deja copilul e mort i spre putrefacie, de obicei. Cu aparatura asta modern afl i nainte. Nu are rost s omorm copilul pentru c nu tim cum migreaz copilul, e discutabil i asta. Asta ar trebui s fie continu alert, s nu omori tu copilul. Eu nu neleg de
319
ce medicii nu se lupt s ia copilul din extrauterin, s-l pun n intrauterin. Nu neleg de ce trebuie n continuu s chiureteze cnd pot s fac altfel. Pot spune c nc nu e tehnica. Poate, dar pentru altceva este tehnic? Greu cu medicina, pentru c medicii sunt cei mai controversai oameni, dup ei vin preoii. De ce? Pentru c cu o mn scoate copilul la natere i tot cu mna aia omoar alt copil. Acelai om. Mna lui e n acelai timp sfnt i diabolic, n acelai timp. ntrebarea 17: Ce pot face prinii care nu pot dobndi copii? Rspunsul 17: S se roage, s se trateze i in vitro s nu fac. Aceasta e, nu ce pot face, ci ce nu pot face. Fecundarea in vitro i inseminare artificial s nu fac. S tie de ce nu, s consulte medicul, s urmeze un tratament, dar acestea s nu le fac. Dumnezeu tie ce i cum. ntrebarea 18: Printe, ci copii avei? Spunei-ne cteva cuvinte despre ei. Rspunsul 18: Mie mi place s spun c am doi biei i o fat, doi biei i un biat, pentru c dac spun c am cinci biei i o fat atunci se zice: a tot insistat pn a ieit i o fat. Dar dac spun doi biei i o fat, doi biei i un biat, atunci nu mai sunt sub suspiciune. Oricum, ase copii e un nceput. i opt copii e un nceput i Printele Mihoc are mai muli. Nu conteaz ci copii ai, conteaz ci omori, conteaz ci dai Bisericii, nu neaprat s se fac preoi, Bisericii n sensul slujirii Bisericii. S fie un inginer care i vede de meserie, s fie un medic care nu omoar, s fie un cioban care are o gndire sntoas despre brnza sntoas, nu conteaz ce, conteaz s nu omori. Nu conteaz ci copii ai, conteaz ci omori, ci evii i ce faci
320
cu aceia pe care i ai, dac i-ai nscut spre iad sau spre rai, aceasta e problema. ntrebarea 19: Cine svrete pcatul lui Onan, dac se spovedete are voie s se mprteasc? Rspunsul 19: Depinde, de cte ori l-a svrit, cum l-a svrit, dac-i vorba de prezervativ, dac nu-i vorba de prezervativ, aceasta o stabilete duhovnicul i dac vrea s se lase de pcatul acesta sau nu. ntrebarea 20: Ca mam de copii a dori s ntreb n numele altor femei pe care le cunosc, care-i doresc copii i din cauza avorturilor pe care le-au fcut nu rmn nsrcinate? Rspunsul 20: Da, medicii trebuie dai n judecat pentru c n-au anunat femeile nainte de consecinele avortului. Aceia trebuie dai n judecat, dar nu e lege. Care medic nu spune femeii efectele secundare ale avortului i o pune s iscleasc cum c a luat la cunotin trebuie bgat n pucrie. Dar nc nu e legea aceasta. ntrebarea 21: Mai pot cu ajutorul lui Dumnezeu s aib dac se ntorc la rugciune? Rspunsul 21: S se ntoarc la rugciune i s lase la voia lui Dumnezeu. Negocierea mi se pare cam ndrznea. Omori, apoi vrei copii. Dumnezeu tie ce-i va da. ntrebarea 22: De doi ani i jumtate discut cu un biat. mi pierdusem fecioria, am numai regrete i remucri. Vreau s v reamintesc c nu am relaii intime i c nu mi doresc. mi doresc s m cstoresc la biseric pentru a primi binecuvntarea lui Dumnezeu i pentru a avea copii. Recent mi s-a fcut o ecografie i medicul m-a depistat cu chist. Mi s-a fcut trimitere la endocrinologie unde m-a ntrebat dac iau antibaby, iar eu i-am rspuns c nu i nu
321
am de gnd. Medicul mi spusese, probabil voi face un tratament hormonal pe baze naturiste, anticoncepionale. Dai-mi un rspuns dac e bine s iau aa ceva. Rspunsul 22: Problema nu e simpl. Poi s iei pentru c pilula antibaby, anticoncepionalul respectiv, care este avortiv, n-are cui provoca avort. Deci din punctul acesta de vedere, poi s iei. Dar tot medicul trebuie s-i spun efectele secundare ale acestei pilule i el trebuie s stabileasc dac s iei sau nu. Din punct de vedere moral poi s iei, dar din punct de vedere medical, medicul stabilete i se pare c lucrurile nu stau aa bine. ntrebarea 23: Preacucernice Printe, prin ce se poate nltura pcatul onaniei? Rspunsul 23: Prin metanie, rugciune, meditaie, gndire, documentare, spovedanie, etc. Se poate. Acest pcat face mari ravagii; apare la tineret i continu apoi i la aduli, la ce poate s duc acest pcat? Pi dac noi am pierdut ritmul vrstei cstoriei, sigur c ajungem la acest pcat. Sigur. Dac noi ne cstorim n funcie de cum terminm sau nu terminm facultatea, dac avem cas sau nu avem cas, e gata zestrea, nu-i gata zestrea, ne-am luat main, nu ne-am luat main, dac ne lum dup acestea, iat c ajungem la pcate. Care pcate? Pcate care slbesc corpul i ucid sufletul. Cu sufletul ne mai descurcm, spovedanie, ndreptare, Dumnezeu e milostiv. Ce faci cu consecina asupra corpului? Bine, dac nu gseti un medic nebun, care la Craiova odat a zis: eu recomand masturbarea ncepnd cu 11 ani, apoi din cnd n cnd o recomand i celor cstorii i am vzut pentru prima dat ortodoci reacionnd. S-au ridicat n picioare, au fluierat i au plecat. M-au lsat singur cu doctoria acolo, sraca era
322
uimit i am spus: doamn, trebuia s studiai n faa cui v aflai. Printe, uitai, am citit ntr-un tratat... dar, vedei cine e auditoriul. Am rmas cu ea acolo, am mai vorbit i gata. Dar, mi-a plcut, pentru prima dat oamenii au luat atitudine; ortodocii notri nu sunt obinuii cu ieirea n strad, se ntmpl toate nenorocirile i ortodocsul e cuminte. ntrebarea 24: Printe, ce se ntmpl cu copii fecundai in vitro, clonai, ei primesc sufletul sau vor deveni nite montri n lume? Rspunsul 24: Noi nu avem dovezi c vor deveni nite montri n lume. Noi vedem, simim c au suflet. De ce? Pentru c omul n-a vrut, Dumnezeu a vrut, numai c omul a vrut aiurea iar noi am forat mna lui Dumnezeu. i cnd ne facem ingineri nu e bine, n cazul acesta. Fecundarea in vitro nseamn crim, se omoar cel puin apte copii, trei se injecteaz n uter, dup aceea se chiureteaz o parte, n funcie de ci copii dorete mama, etc. ntrebarea 25: Dac, atunci cnd eram n clasa a VI a, am aflat c o fat vrea s fac avort i n-am ncercat destul s-o opresc, ce s fac, e i pcatul meu? Rspunsul 25: Este i pcatul tu. Erai prea mic, e adevrat, acela e trecut, ntrebarea e cum determini acuma o fat s nu fac avort. ntrebarea 26: Am citit c o persoan care se cstorete i nu mai e virgin face un pcat de moarte. Rspunsul 26: Nu face un pcat de moarte, face un pcat grav, jignitor la relaia Biseric-Hristos, unde soia e Biserica iar soul e Hristos. E jignirea aceasta care se aduce, acela e pcat.
323
ntrebarea 27: Spovedirea pcatului permite cstoria, sau doar se iart pcatul, dar cstoria e tot interzis? Rspunsul 27: Cstoria nu e interzis, pcatul se iart prin canon, problema e ce faci cu soul. Trebuie s fii sincer i s-i spui, dac cine a scris aici e o fat, dac e un biat, atunci trebuie s tii c nu trebuie s tie soia ta, s-i tie istoria. De ce? Pentru c nu folosete. Dac folosete spun, dac nu folosete nu spun. n cazul acesta nu folosete. Problema nu e ce ai fcut, foloseti spovedania i metodele de iertare lsate de Dumnezeu, dar problema rmne, ce vei face? Cum vei gndi? ntrebarea 28: n situaia n care se descoper malformaii copilului, este permis s se fac avort? De ce femeile care sufer un avort spontan sunt oprite de la Sf. mprtanie? Rspunsul 28: Biserica le oprete numai un an pentru c totui avortul spontan este rezultatul poate unui comportament, pcat al tu, nu tim care. i atunci Biserica face aceast mic oprelite, de un an, n timp ce pentru un avort voit face ntre 18 i 24 de ani oprire la mprtanie, dar nu o oprire aa, oprire dac faci i canon. Oprirea de la mprtanie nu are nicio valoare, aceast oprire, dac tu nu faci canon. De aceea i anii de oprire la mprtanie se reduc n funcie de ce fel de canon faci tu. ntrebarea 29: Care e poziia Bisericii fa de inseminarea in vitro, ce pot face prinii care nu pot avea copii, cum percepe copilul prezena tatlui dinainte de natere? Rspunsul 29: Cum o percepe e mai greu de explicat. Dar s-a descoperit acum c e important copilul, s-a reafirmat, s-a cercetat tiinific, c e o treab veche asta, copilul trebuie s se nasc, se spal, se spal i mama aa pe piept i se aeaz copilul pe mam. Nu cum se fcea pn acuma, se duce nu
324
tiu unde, i se d glucoz iar a doua zi se arat mamei i i se d sn. Acum copilul se aeaz pe pieptul mamei, ntre dou i ase minute, gsete snul i suge. Dar nu trebuie ajutat, aa recomand medicii acum. ntr-un pat alturat, tatl este i el dezinfectat bine i i se pune i lui dup aceea copilul, deja stul, pe piept i copilul ncepe s simt pe tatl. Aa se face acum. Recent, la un congres, s-a comunicat aceasta, s-a fcut un studiu amplu, i se face n acest mod. Nu toi medicii fac aa, dar toi vor face, c aa e bine. i e normal aa. De ce? Astfel se fcea i nainte. Aa se fcea, ntrebai i moaele, au nceput s dispar moaele acestea btrne. ntrebarea 30: Anticoncepionalele i steriletul au efect avortiv? Rspunsul 30: Ele nu las copilul s se lipeasc de uter, deci oprete nidarea i n a 14-a zi moare. Independena alimentar a copilului este de 14 zile. ntrebarea 31: Cum poate s mpace o femeie naterea de prunci i cariera? Rspunsul 31: Asta e problema. Am ntlnit o profesoar universitar, o doamn de o anumit inut aa, fizic, moral, intelectual i ne-am mprietenit i am spus de fa cu soul ei: Nu avei copii? Nu avem, printe. Nu vrei s v ajut, s v recomand, s v tratai? Nu, zice, nu avem nevoie de tratament, nu fac copii. De ce? Pentru c sunt profesoar universitar. Bine, suntei n continuare, facei copilul. Cum, printe, s apar eu n faa studenilor gravid? Ei, aa, cum apar toate femeile gravide. i dac a trece peste asta, ce fac dup ce nasc, no s vin la cursuri. N-o s venii o vreme la cursuri. Nu, asta nu. i acum stau i m gndesc: e bine la femeia asta c i-a ajutat Dumnezeu i a intrat la liceu, a intrat la facultate, a
325
fcut doctoratul, a ajuns s predea cursuri n faa studenilor, e bine? Nu e bine, cred c nu e bine. Din moment ce ea are aceast gndire ntr-un cap cu atta minte. ntrebarea 32: E bine ca un tnr s-i ntemeieze o familie n timp ce studiaz? Rspunsul 32: Nu prea e bine, dar e recomandat, dect s o ia razna. Nu prea e bine, c-i mai greu, dar, dect s o ia razna i s fac pcate, mai bine aa. ntrebarea 33: Se poate face ceva pentru a se abroga legea cu privire la avorturi? Rspunsul 33: Se poate face, dar nu asta trebuie acum. Ar trebui fcute numai cele prevzute de lege. n primul rnd, medicul ar trebui s pun n toat clinica materiale informative privind avortul. Doi, trebuie s se fac un afi pe care s scrie: n acest cabinet se omoar oameni. i al treilea afi pe care s scrie: omul e om din secunda conceperii, avortul este o crim legalizat. Acesta este primul pas, dac noi reuim asta, apoi trecem la abrogarea legii, c nu problema legii e, aici este problema Bisericii, adic a noastr. Pe mine m-a ntrebat un medic: printe, tot vii pe aicea i tot zici i nu tiu ce, ia vino ncoace. i mi-a deschis un registru mare unde erau nscrise femeile care fceau avort: cine sunt ele? i zic: care au fcut avorturi. Ei, matale ai botezat, ai cununat, spovedeti, mprteti, faci molitfele, faci sfetanie, de ce ajung la mine? i aa este. Cum ajung femeile noastre, cretinele noastre, botezate, cununate, cum ajung la avort? Cum? Este un preot care a stat de vorb cu tnra posibil familie s-i explice asta? Sunt foarte muli preoi n Romnia care o fac, dar sunt i muli care poate n-o fac. Dumneavoastr, cnd ai fcut aranjamentele cstoriei, ce-i dau fetei, ce-i dau biatului, ai
326
pus i problema asta? Mi, voi o s facei copii sau nu? Pi, o s facem. Avei grij. i atunci se creeaz ceva. Se creeaz o ntrebare, se nate o discuie. Apoi se i zice, ei, atunci mai venii pe la noi, s ne mai gndim dac v dm fata, dac avei gndirea asta aa slbua fa de viitor. Vedei, aa se poart o discuie. Dar imediat, nu avem noi vreme acum, sar ridica cineva i ar zice: printe, nu mai sunt vremurile alea. Nu mai sunt vremurile alea, dar nu vedei n ce hal am ajuns, dac nu le mai respectm vremurile alea? Nu vedei c avem tot mai puin tangen cu nora noastr, cu ginerele nostru, cu biatul nostru, cu nepoelul? Nu vedei c au nceput btrnii s-i fac parastase de vii, nu tiu dac aici se obinuiete. Nu se ntmpl aici? Ei, nseamn c nc e treaba bun. Pe la noi mai vin, i eu le spun: Pe acesta mi lai amestecat, e de vii. Dar vin i spun: Printe, pomeniil. Cine e aicea? Iar ei spun: Eu i soul. Dar voi suntei vii. Suntem vii, dar ne facem parastase acum, c nu tim dac mai are cine s ni le fac. Cum nu tii, dac ai ase copii, dac ai patru, dac ai doi sau ci ai tu? Printe, am, dar tiu eu cum... nu observai, nu mai judec bine copiii acum. Vedei, am ajuns ntr-un stadiu ru, grav. ntrebarea 34: Pentru educaia copiilor sunt rspunztori numai prinii? Rspunsul 34: n primul rnd prinii, apoi preotul, nvtorul, i ntr-o oarecare msur, vecinii, rudele. E greu s te iei de copilul altuia pe strad, nainte era altceva, acum e greu. ntrebarea 35: Printe, o mam i poate vtma copilul din pricina dragostei, fr discernmnt? Rspunsul 35: Sigur, l poate zdrobi, l termin.
327
ntrebarea 36: Printe, e corect ca la botez s se dea pruncilor dou prenume? Rspunsul 36: Nu e corect, dar, ce s facem, dac prinii nu sunt zdraveni la cap. Ce s le facem? Ce s facem dac toat istoria noastr e plin de nume i acum dou nume? Am avut noi pe cineva, a venit cu cinci nume Napoleon, Fernando i nu mai tiu cum. Mi fat, las unu, hai dou. ntrebarea 37: Ar trebui s ne ngrijorm de lipsa spaiului vital dac toate familiile ar da natere la muli copii? Rspunsul 37: Nu ar trebui, pentru c japonezii au fcut un studiu care sun astfel: pmntul poate suporta alimentar i n general aspectele vitale, cam de ase ori populaia actual i ei au fcut studiul cnd populaia pmntului era de cinci miliarde. Acuma suntem ase miliarde i jumtate. Deci, pn la 30 de miliarde nu ne facem probleme. Dup aceea mai vedem cum facem cu resursele. Dar attea portocale i atta gru se arunc n mare, nct nu trebuie s ne facem probleme. De ce s ne facem probleme, acestea nu sunt problemele noastre, astea sunt problemele lui Dumnezeu. Problemele noastre sunt alte le, nu spaiul vital, nu mncarea. Problema noastr este cum s motenim mpria cerurilor; cutnd-o, toate celelalte se adaug nou, dac crezi. Noi spunem: credem. ntrebarea este: ntr-o anumit situaie fiind pui, mai credem? Atunci mai vedem. Ne aruncm noi n minile lui Dumnezeu? tii istoria aceea c era un circar care mergea pe srm i la un moment dat a fcut o demonstraie peste o cascad. A legat o srm ntre maluri, a ntins-o, a luat o roab de construcii i pe srma aceea a mers deasupra cascadei i s-a i ntors. A mai mers o dat i nc o dat i a nceput s se adune mult
328
lume. A nceput s ntrebe: Credei voi c m mai duc odat? Toi au zis: Credem. S-a mai dus odat. Apoi a pus un pietroi, i a zis: Credei c m duc i cu pietroiul acesta i m ntorc? Toi au zis: Credem. A luat mai multe pietre pn cnd a umplut roaba i a traversat cu ea plin. La un moment dat se ntoarce, rstoarn roaba i spune: Vii tu n roab se te duc i s te aduc? i rspunsul n-a fost da, n-a fost nu. n cteva secunde mulimea de oameni au plecat la casele lor. Aa c oamenii credeau ct nu erau n situaie. Dar fiind n situaie... Deci noi credem, dar cum credem? Vedei c noi ne punem problema mncrii, noi nu ne punem problema rezistenei noastre ca neam, ca popor cretin, ne punem problema mncrii. Problema mncrii este serioas? Da, este. Dar nu aceasta este prima. Dac noi avem probleme cu mncarea este dintr-o consecin. Ei, cauza trebuie s o studiem. ntrebarea 38: Cum se poate convinge un medic ginecolog s renune la realizarea de avorturi? Rspunsul 38: i spunem numai dou vorbe. Domnule doctor, avei copii? Da. Au copii dumneavoastr viitor dac au mncat pine din banii ctigai de pe avorturi? i dac el zice da, atunci e alt treab. Dar s tii c nu spune da. Ori v d afar, ori v scuip, ori cheam poliia. Avei grij, nu v pierdei, habar n-avei cine suntei. Suntei fiecare o valoare. Valorai mai mult dect tot pmntul. Ne-a spus Hristos. Dect toate mainriile, aurriile, bogiile, dect tot universul. Universul se cutremur de un suflet. Nu uitai cine suntei. Att trebuie, dac am uitat, ne-am pierdut. i vedei c n toate timpurile au fost nenorociri. Nu e ce trebuie astzi, totui nu-i ca pe vremea lui Nero. Nu-i ce trebuie astzi, recunoatem, nu se face de ajuns, nu ne
329
rugm de ajuns, totui avem attea cri, avem de unde porni. Nu suntem noi preoii excepionali, totui avem liturghie. N-o s ntrebe nimeni potaul cnd vine cu scrisoarea: Potaule, am auzit c ai o concubin, eu nu primesc scrisoarea de la tine. Primeti scrisoarea, nu te intereseaz potaul. S ne folosim. Trim nite vremuri deosebite, dar i nite vremuri favorabile. Cine rezist a ctigat. Dar cum s reziti cu televiziunea prin cablul? N-ai cum s reziti cu cablul. Dac poi, rezist, dar e greu, e aproape imposibil de crezut. Putei s facei o demonstraie dac vrei ntre dumneavoastr. Spunei: eu am rezistat cu cablul. Eu am rezistat, pe mine nu m afecteaz cablul acesta de televiziune, nu m afecteaz Pro TV, Antena. Nu te afecteaz? Bine. Cum s nu te afecteze cnd preocuparea ta, dac eti tnr, sunt femeile goale, i dac eti la 30-40 de ani, preocuparea sunt telenovelele i dac eti mai n vrst preocuparea ta este politica? Cum s nu te afecteze cnd tu pierzi aa de mult timp n faa televizorului. Statistica arat c acum un an romnul n medie sttea opt ore la televizor. Cum s nu te afecteze? Te afecteaz, te zdrobete, i modific gndirea n mod sigur. Suntem contra? De ce? Pentru c mi taie accesul la mplinirea scopului. Normal, n-ar trebui s fim contra. Nu vedei c noi spunem ceva de la altar, familia spune i ea ceva, televizorul spune altfel, coala spune i ea altfel, copilul se nucete, nu mai nelege nimic. Nu e normal.
FAMILIA N POST I POSTUL N FAMILIE S vorbim mpreun despre post, s vorbim mpreun despre familie i despre felul n care postul trebuie s fac parte din viaa de familie i despre felul n care familia nu trebuie s evite postul. Confuzia care se face n rndul slabilor cretini (s nu spun necretinilor) este c: n primul rnd, postul ar fi o abstinen de la mncare sau o abinere de la anumite mncruri. n primul rnd, postul este ascultare de porunca lui Dumnezeu; pornind cu acest prim scop, putem s nelegem urmarea postului, consecina postului i aa mai departe. Orice alt pornire, n orice alt ordine, nu ne duce la nelegerea postului; de aceea poporul romn, n simplitatea nelepciunii lui, a zis aa ,,Faptele, nu oala cu laptele. E foarte interesant cum a exprimat simplu ceva esenial. Trebuie s punctm lucrul acesta: c postul este ascultare de porunca lui Dumnezeu, care a zis ,,Postii i v rugai, apoi postul este sntate, rnduial i celelalte, dar n primul rnd este ascultare. Cum e i firesc s spunem, copiii nu au nevoie de post, pentru c trebuie s struneasc n ei ceva anume, cum noi
Familia n post i postul n familie
331
avem nevoie de post ca s ne strunim un pic patimile; dar copiii au nevoie de post pentru viitorul lor, cu alte cuvinte, de la ce vrst trebuie s posteasc copii? De la vrsta de la care un copil poate s posteasc i asta cel mai bine tie mama lui. Cei vechi erau foarte aspri cu postul copiilor, din iubire pentru viitorul lor; niciodat un copil nu mnca de dulce, de fruct cum se spune n Ardeal; ii mereu al doilea post, spre exemplu: dac copilul se ntea n postul Sfintelor Pati, i se ddea s sug urmtorul post de la Sf. Petru i mnca de dulce, sugea apoi n postul Sf. Marii, de asemenea n postul Crciunului era scutit de post, dar anul viitor postul Sfintelor Pasti l inea. V dai seama ce asprime aveau prinii pentru pruncii lor aa de dorii la vremea aceea. Din acest fel de asprime cu mult nelepciune au ieit temperamente controlabile i caractere tari. Dac ni se pare prea aspru, atunci noi, prinii copiilor, suntem cei care le reglm postul. Dar dac le fixm o vrst, este greit; dac este bolnav, atunci s nu posteasc pn la paisprezece ani, dar dac nu este bolnav, nu are rost s punem o vrst, s zicem, pn la apte ani; cum la fel de ru facem cnd spovedim copilul ncepnd cu apte ani; eu am cunoscut copii care trebuie spovedii la doi ani i jumtate pentru c i duce mintea bine, sunt precoce, foarte inteligeni i bineneles n toate prile alunec cu mintea. Pentru formarea personalitii, ei trebuie spovedii; sigur c n-o s avem prea mari surprize la auzirea pcatelor lor. Familia n post i postul n familie - am zis aa pentru c folosim expresia ,,Intrm n post. Noi pregtim postul folosindu-ne de nelepciunea Sfinilor Prinilor ai Bisericii. Astfel avem patru Duminici pregtitoare, patru sptmni
332
pregtitoare. n cazul postului Sfintelor Pati cunoatei lsatul secului, intrm n post lipsindu-ne mai nti de carne apoi de celelalte alimente pe care le numim noi de fruct, dup aceea primele dou zile nu mncm nimic, c aa zice rnduiala de Luni, Mari i Miercuri pn la liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Ne lipsim de bucuria liturghiei Luni i Mari, cci n prima sptmn a postului acestea sunt zile aliturgice n care nu svrim liturghia nici mcar a Darurilor mai nainte sfinite. Biserica vine cu dezlegri n postul aspru al Sfintelor Patimi, dou dezlegri la douzeci i cinci martie i la Florii; sunt i momente unde sunt dezlegri la vin i la untdelemn. Unii spun: nu mai este nevoie de un post aspru pentru c nu se pot abine din neputin sau din lips de voin i atunci fac din asta o lege i astfel denaturm sensul postului i rnduiala postului. n ultima sptmn ajungem s mncm n sptmna lui Lazr icre. Sfinii Prini au dezlegat la icre, dar nu la pete, numai a doua zi la pete de Florii. n sptmna Patimilor, Luni, Mari, Miercuri nu se mnnc nimic, abia Joi mncm la Sf. Liturghie a Sf. Vasile Cel Mare, apoi iar nu mncm Vineri i Smbt i urmeaz minunata zi a nvierii. La mijlocul sptmnii Sf. Patimi, joi, dezlegm la vin i untdelemn. Ct nelepciune au putut s aib Sf. Prini, ct nelegere fa de corpul nostru doritor de plcerea de a mnca atunci cnd i pune n gnd s fac pe dos cum au fcut Adam i Eva n rai. Biserica vine apoi, aa cum tii, cu o sptmn ntreag de mncare de fruct, sptmna luminat, cum a venit i nainte de Postul mare cu o sptmn cu dezlegare la lactate i ou, apoi n loc s mai inem miercurea i vinerea, cum ineam nainte fr untdelemn, Biserica d dezlegare la
333
toat perioada pn la Rusalii i lunea, care este o zi de post. Iat cu ct nelepciune Biserica a nfrnt poftele i acum, dup ce am biruit poftele i ne-am ntrit prin luminata zi a nvierii, mncarea nu i mai are efectul ei distructiv n lipsa voinei noastre. Astfel ntrii, nu mai este important ce mnnci. Era un episcop n vremea biruinelor teribile ale ttarilor care, n conjunctura de atunci, se mprietenise cu un han ttar i a mers de cteva ori la el, i fcuser vizite reciproce cu diplomaie. Patriarhul i ntreinea aceast relaie pentru c acesta stpnea cretini pe care el i pstorea. Pentru o nenelegere acolo au arestat peste 500 de cretini i i-a i condamnat la moarte. Era Vinerea Patimilor i episcopul s-a ntristat i s-a dus la el i a spus: - Cum poi s faci o asemenea ntristare n aceast zi n ateptarea Domnului, cum o s mnnc eu, cum o s stau la mas de Pati, cnd tiu c 500 dintre credincioii mei la data aceea vor fi mori pentru c tu i-ai condamnat la moarte. Orice au greit, iart-i i f-mi bucuria aceasta. - Sigur c da i m bucur c ai venit la mine s stm la mas. Sigur c avea mncruri cu carne. - Dar cum o s mnnc cu carne n Vinerea Patimilor, tu tii care este legea noastr vinerea n care obligatoriu avem post negru, ca i Smbta Patimilor. - Favor i fac i i iert pe toi i nu i mai condamn i nu i mai executm dac mnnci, alege. Dac nu, pleac. Nu cred c este aa de greu de neles c episcopul s-a aezat la mas cu el i nu a mncat puin carne ci a mncat mult carne i a salvat 500 de cretini. Aceasta nsemn c
334
dragostea, viaa este mai mare dect postul i postul este numai un instrument. Exista un nebun pentru Hristos - Biserica noastr are i asemenea Sfini de excepie - care l-a potolit o dat pe Ivan cel Groaznic, un ar foarte aspru i care ridicase problema c l servise acesta o data cu o bucata de carne i i-a zis: M crezi aa pgn, ca s mnnc eu carne n Postul Mare? i ia zis ,,Tu nu mnnci carne de vit, tu mnnci carne de om. n acel timp arul se hotrse s se distrug un ora, dar pentru aceste cuvinte a plecat cu toata oastea i aa au scpat cu toii, pentru acest cuvnt al unuia care a avut curajul s i spun. i nou, preoilor, ar trebui s aib curajul s ni se spun c este important s postim mai mult de fapte dect de bucate i postul de bucate s fie numai un acces spre plintatea postului de pcate. Fcnd aa, noi nu vom mai mnca cum obinuim, carne de om. A mnca carne de om n mod obinuit nseamn a cleveti. Clevetirea este considerat mncare de carne de om. Omul care clevetete mnnc n mod frecvent carne de om, se abine de la carnea animal i de la altele, dar el clevetete. Cnd enumerm cele 24 de pcate ale celor 24 de vmi ale vzduhului, primul pcat la care trebuie s dm seama este pcatul clevetirii. Multe altele se pot spune despre post, dar nu despre post vorbim noi, ci despre familia n post. Perioada postului este o perioada de ntristare pentru pcatele noastre, dar este n acelai timp o perioada de bucurie pentru c noi deja cunoatem sfritul postului, ncununarea postului, pentru c Hristos cel Rstignit nu poate fi niciodat separat de Hristos cel nviat i noi tim c postind la sfritul postului ne ateapt ceva care nu se msoar cu o
335
bucurie de o asemenea intensitate incomensurabil. De aceea noi suntem veseli, de aceea Mntuitorul ne sftuiete: Cnd postii, nu fii triti ca farnicii; c ei i smolesc feele, ca s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc vou, i-au luat plata lor. Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, Ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu care este n ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie. (Matei 6, 16-18). Ar fi bine s facem acestea, dar s facem i altceva ntr-o lume nebun, s artm c postim ca s se mai posteasc, mai ales c tinerii postesc. Aceasta ar trebui s ar tm astzi ntr-o lume care nu mai postete sau care postete dup propriul cap i anume, o saptamn la nceput i una la sfit sau postete dup rnduiala proprie, nu dup rnduiala Bisericii sau exagereaz. Un om bolnav care postete i duneaz sntii este un om care n-a neles nimic din sensul postului, ba mai mult, dac moare se consider i sinucidere; un om care lucreaz ntr-un mediu toxic este un om care nu a neles nici viaa, nici sensul vieii, nici sensul postului pentru c Biserica are prin preoii ei harul i prin puterea harului Sfntului Duh posibilitatea s dezlege. Dup ce un om a nclcat o porunc sau a fcut un pcat, Biserica Ortodox nu i permite niciodat s dea dezlegare, dispens, nainte. De ce? Pentru c nu nainte avem nevoie de dezlegare ci dup, de aceea nu mergem nainte la printe i zicem ,,Printe, dezleag-m s nu postesc, pentru c sunt bolnav, ci mergem la preot i spunem: Nu am putut posti pentru c am fost bolnav; i atunci preotul spune: tii tu i Dumnezeu i nu i pune nici mcar o oprelite, nici mcar, spre a se mprtai pentru c nu a postit, dar a fcut alte multe lucruri n loc. Toate acestea nu se cer de Dumnezeu n
336
mod insistent. Avantajul postului este al nostru, nu al lui Dumnezeu. Nu a putea s povestesc despre post fr s amintesc c i ursul postete cte trei-patru luni i tot urs rmne i arpele mnnc pmnt toat iarna pe unde traiete c n-are altceva de mncare i primvara tot arpe veninos rmne, nu i-a schimbat firea. Dar, ca urmare a postului n care ne aflm, vom afla firea noastr schimbat n noaptea nvierii. nseamn ca am postit cu folos, dei la nceputul postului noi ne urm unul altuia: ,,Post cu folos, ,,i doresc post cu folos, aceasta nseamn c exist i post fr folos i nu trebuie s amintim prea mult de ce i cum un post ar putea fi fr folos. Se plng nevestele c nu pot convinge pe soii lor s posteasc, dar de cnd s-au mai editat cri cu mncruri de post mai multe neveste vin i spun c este a patra sptmn n postul acesta n care soul nu s-a prins c postete pentru c a fcut aa diversitate de mncruri i nc nu a sesizat pentru c dac i faci numai ciorba de fasole i cartofi prjii i pe urm ciorb de cartof i varz clit, atunci, fiind o fire mai slab, fr voin, sigur c soul pe care l-ai luat poate chiar de la discotec nu vrea s posteasc, nu nelege, eventual face scandal, dup cum bine tii. n schimb, copiii vor s posteasc, dar prinii i opresc s posteasc pentru c acest post al prinilor nu este neles de ei nii ca s l transmit i copiilor lor. Ei ar dori, dar prinilor li se bag n cap de unii, de alii c copii au nevoie de proteine i de altele ca s poat s nvee. Ei le dau proteine destul de multe i copiii tot n-au puteri, pentru ca sunt zdrobii n alte pri. Btrnii obinuiau s strng strachini i vase de dulce, de fruct, s le spele i s le urce n pod i le coborau pe
337
celelalte i dup aceea fceau la sfritul postului operaie invers; desigur c era o exagerare. Explicaia este una singur, respectul pentru post; noi s nu facem aa, nu este nevoie, dar s nelegem de ce o fceau ei. Sigur c o s ntrebai despre viata intim, de relaiile conjugale ntre so i soie ce, cum, cnd, unde i de ce i pe msura posibilitilor s ncercm s rspundem. Dar nainte trebuie s tim urmtoarele: c Dumnezeu, n mod direct cu Iisus Hristos, sau prin Sfinii Prini, sau prin gura Sfntului Pavel nu a dat legi, a pus numai jaloane ale postului; am auzit mai nou o expresie, c Sfinii Prini ,,nu s-au bgat n patul conjugal; de aceea trebuie mult nelepciune, s nu existe multe exagerri, cci Sf. Pavel spune foarte clar c ,,femeia nu este stpn pe corpul ei i nici brbatul tii asta i spune i mai clar c pentru o vreme (fr s fixeze exact pentru cta vreme) v lipsii unul de altul pentru rugciune i iar s fii mpreun s nu v ispiteasc satana. Desigur, admirm asceii, admirm abstinenii, dar cu nelepciune. Fr ea, postul acesta nu are valoare; dac postul acesta este nclcat deoarece am un so care nu m nelege, care are o alt gndire, nu trebuie s renunm la postul de mncare; nu l putem ine azi, inem mine i dac ar trebui s mncm n nu tiu ce situaie, s nu facem din asta un lucru dramatic. Adic, s nu cad tavanul pe noi dac am mncat cu ulei undeva, asta se numete contiin scrupuloas, dac este carne putem s mncm, dar dac tim s refuzm, o s fie i mai bine, pentru c dac refuzi pentru c eu postesc, nu mnnc atunci degeaba mai posteti. Dar dac explici c pentru pcatele mele trebuie s in un post mai aspru i dac vrei, uite, mnnc, dar dac m nelegi, n-am s mnnc pentru c... i i spui acolo, n
338
smerenia ta ce pcate, ce forme de pcate ai fcut tu i atunci acela i pune un semn de ntrebare. Iat ce se ntmpl, pentru c, de obicei se zice altceva: Dar ce, ai omort om la drumul mare? De ce posteti att?. Cine postete la tineree poate s posteasc i la btrnee; postul nu este nimic altceva dect ascultare de porunca lui Dumnezeu. Sunt lucruri care sar n ochi i exist atta exagerare nct se compromite, din pcate, ideea ortodox despre post. S dm lui Dumnezeu fina tinereilor ca Dumnezeu s ne primeasc cndva i tra btrneelor i neputinelor noastre. Cnd s postim? Acum! n copilrie, n tineree, n putere, nu cnd nu mai putem, nu la btrnee. La btrnee nici nu prea avem nevoie de post, ca scop de al doilea, strunirea patimilor, avem nevoie de post ca ascultare i att. Dac am vorbit despre familie n post, sigur c nelegem ce nseamn postul n familie. Postul n familie nseamn disciplin. Se creeaz o disciplin, fr s vrei, nu pregteti oricum mncare, dac ii post nu munceti prea mult, dac nu munceti prea mult, ai mai mult timp de rugciune, dac ii post mncarea ce-o mnnci nu cere vin, cum cere friptura, dac nu e vin, nu e somn, dac nu e somn, sunt metanii. Vedei ct legtur? Foarte mult legtur. Ca s tim adic de ce postim. i nici nu postim ca alii, nu postim toat ziua i noaptea dezlegm la tot felul de mncruri, noi postim cu mult dreapt socoteal i nc o dat avantajul rmne al nostru. V-am adus un calendar cu toate dezlegrile dup tipicul Sfntului Sava, pe care, dac o s-l cumprai, o s vedei c e plin de peti, i de vin i de ulei, brnz, lapte, ou, numai icrele nu le-am putut desena, n-am putut s le desenez. i pentru c am fcut i nu le-a cumprat mai nimeni, c nu
339
vor dezlegrile, ca s nu pierdem hrtia, am pus a doua oar, dup o lun de zile, nite afirmaii ale mele despre soul perfect i soia ideal. Afirmaiile astea le-am fcut acum 12 ani i acum le-am recitit i am constatat c au rmas valabile i anume exist so perfect i exist soie ideal. Nu tim ci la numr, dar exist. i aici avem un alt calendar, care are toi sfinii de peste an, adic, pardon, cte un sfnt pe fiecare zi. Avnd toate astea, tocmai n decembrie m-am gndit c n-o s avem probleme financiare, c o s le vindem pe toate, dar n-am vndut mai deloc, pentru c oamenii sunt sraci. Am intrat ntr-o perioad de srcie, nu c nu au bani, ci au multe cheltuieli. Odat cu intrarea n Europa, oamenii au multe cheltuieli i vreo 10-12-14 ani o s-o ducem mai greu i apoi ne revenim. De acum trebuie s discutm problemele noastre extinse, aa ne silesc tia s facem, problemele Europei i zicem dar nu ne intereseaz i rspunsul e ne cam intereseaz ntruct noi, Biserica Ortodox, n Europa unit, suntem minoritari, noi, srbii, bulgarii, grecii i ce mai sunt pe ici pe colo, finlandezii puin i gata, suntem minoritari i acum a venit vremea s vedem cum rezistm ca minoritate i a venit vremea s oferim valorile noastre i, dei nu sunt apreciate, totui trebuie s nu ne pierdem identitatea noastr i s putem oferi. Mie mi-a rnduit viaa s triesc n aproape toate ipostazele. Spre exemplu, am, n 28 de ani, mai mult de 5 ani de dormit n main, dar am dormit o dat i ntr-un palat. Aa au fost situaiile. M-au chemat la o recepie i am ntrziat i m-a culcat acolo, n palat. A fost foarte greu, n primul rnd a fost foarte greu s m sui n pat, c era mare, nalt, bombat. Am mncat o dat cu printele Cleopa
340
rdcini, dar am mncat i varz fiart 7-8 zile, nu tiu cum se prepar, la o recepie la ambasada polonez, era ortodox, era ambasadorul. Am circulat i cu maini deosebite i cu rable. Azi am venit cu o rabl. Se poate n toate felurile, dac nu i se urc la cap. Calendarul e plin de oameni sus-pui cu mult nelepciune, mprai, minitri smerii tocmai prin asta. S credem c fiecare dintre noi suntem destinai, predestinai mpriei cerurilor. Ortodoxia n-are nvtura predestinaiei dect n sensul sta, toi suntem pentru mpria cerurilor, s nu pierdem nimic. Odat a venit cineva la mine i era Sptmna Patimilor i dup ce i-am dat de mncare, n Joia Patimilor i-am dat aa, simplu de tot i am spus mi pare ru c nu v-am tratat mai bine, pentru noi e post. Mi-a zis: Dac m tratai altfel, nici nu mai veneam a doua oar i nu era ortodox. Am fcut o vizit la un orfelinat de stat, un orfelinat din sta cu copii cu grave probleme, peste 18 ani, i directorul, vznd occidentali (erau italieni), s-a gndit s le prezinte ceva occidental. Ce anume? La etaj, o camer cu afi, ,,camer de sex. tia s-au luat cu minile de cap. El a crezut c italian, francez, englez nseamn occidental i c occidental nseamn drepturile acestor copii cu grave probleme psihomotorii, drepturile acestora la sex, aa scrie n normele astea, dar el astea a crezut s arate, ca romn i cretin ortodox i cum l prezentasem eu. S nu ne prezentm aa, dei legile mai fac fel de fel de compromisuri. Noi ne prezentm aa cum suntem noi i dac nu ne ncadrm, n-avem avantaj, dar nimeni nu ne va da n cap.
341
NTREBRI I RSPUNSURI ntrebarea 1: Printe, ce s facem atunci cnd simim c avem inima mpietrit? Am avut o prieten pe care am iubit-o mult, a trecut ceva timp de atunci, oare o s reuesc s mai iubesc vreodat din toat inima aa cum am iubit-o pe ea? Rspunsul 1: Pi, dac zici aa, c ai ndoieli dac o s-o mai iubeti, nseamn c n-ai iubit-o. Iubirea-i iubire, asta e, te-a suprat, de fapt s-a verificat iubirea. nseamn c n-ai iubit-o, te-a suprat, nu se tie dac o mai iubeti. Asta e proba, dac dup ce-i dau palme nc m mai iubeti. Hristos a fost plmuit, Sfntul tefan, Sfntul Pavel, toi cnd erau btui spuneau: ,,Iart-le lor, c nu tiu ce fac, iart-le lor, Printe, pcatul acesta. Aceea e iubire. Se vorbete undeva (la capitolul I, versetul 8, la Filipeni) despre al patrulea fel de iubire. Nu tiu cum se numete n grecete, dar este o iubire din toate mruntaiele, zice Sfntul Pavel, din toate mruntaiele, din inim, din plmni, din mae, din stomac, din tot ceea ce este nuntru, aa se numete. C tii c este eros i leos i agapi, dar Sfntul Pavel vorbete de al patrulea fel, i al patrulea fel se identific cu momentul n care i cuvintele pe care le spune Mntuitorul Hristos Cnd au nsetat i au flmnzit li s-a fcut mil de ei sau pentru fiul vduvei din Iair, fcndu-i-se mil, nu fcndu-i-se mila pe care o exprimm noi, ci mergnd cu iubirea pn acolo. Una este s ai mil de un orb i alta e s i se fac mil de el, adic s ajungi cu iubirea nct s te cutremuri n cele de mai luntru ale tale, din iubire pentru el. Problem mare cu iubirea, dar postul poate conduce la iubire. ntrebarea 2: Cum postete un preot dac trebuie s se mprteasc la fiecare Sfnt Liturghie?
342
Rspunsul 2: Nu trebuie s posteasc prea mult dac reuete s fac Liturghia cu vrednicie. Poate ai citit multe despre vrednicia preotului la Sfnta Liturghie. Zice c un episcop, cu diaconii lui, au mers ntr-o parohie i au spus: ,,Chemai preotul, ca mine s fac liturghie. Au rmas acolo i preotul a slujit liturghie i episcopul l-a vzut n foc, n strlucire ca de foc, aa ardea. i atunci i-a zis acest episcop ,,Blagoslovete, printe i Rspunsul a fost ,,Cum, eu, preot, s te blagoslovesc pe tine, episcop?. Episcopul i-a zis: ,,Pentru c, iat, la liturghie te-am vzut n foc, arznd, slujind arznd, cu atta vrednicie. Preo-tul i-a rspuns: ,,Se poate sluji i altfel?. V dai seama c el nu concepea s slujeasc altfel dect arznd pentru Hristos. E problem mare dac facem liturghii sau dac facem liturghie. Liturghii facem, liturghie, nu tim. Probleme cu noi, preoii. i dvs. trebuie s ne ajutai s facem liturghie, adic cu vrednicie s aducem mulumire. ntrebarea 3: V rog s comentai Mt. 26, 52-53: Mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat ieind din morminte dup nvierea Lui, au plecat n cetatea sfnt i s-au artat multora. Ce s-a ntmplat apoi cu aceti mori n via? Rspunsul 3: Au murit iari. Nu scrie acolo c s-au sculat peste 500, dintre care cei mai muli, care dau mrturie, triesc pn astzi. Deci nvierea din mori nu presupune o trire venic n cazul oamenilor, o trire venic cu corpul, nu-i nicio problem, nviezi, mori, secretul nu este s nviezi, secretul e s mori spre nviere. Nou ni se pare aa, c moartea este un schelet cu coas, dar nu este aa, moartea este ceva firesc, este o punte prin care trecem de aici dincolo, este o u prin care trecem dintr-o camer n alta, aceasta
343
este moartea. Nu vedei cte atacuri sunt acum la capitolul nviere? Cu mormntul lui Iisus, cu nu tiu cine, cu nu tiu cum, foarte folositoare sunt astea bisericii, foarte folositoare... tii de ce? Pentru c biserica triumf. Cu toate aceste blasfemii care au existat de 2000 de ani ncoace i mai grav dect acum i de fapt ele se repet, ele nu sunt ceva nouti, ele se repet. Salcmul i bag rdcinile foarte adnc. Dac tai salcmul cu toporul, n jurul lui se face o pdure ntreag. Cine nu crede s mearg s taie unul, dar n grdin la el, s vad ce se ntmpl. Dar cu toporul, nu cu drujba. Nu tim de ce. Aa s-a ntmplat i cu cretinii: tia unul, i tia capul la unul i alii, i alii... Acum aceste atacuri nu duc dect la bine, adic se cerne. Aurul, cu ct l topeti mai mult, cu att i mrete numrul, gradaia asta, cum se numete cu caratele. Vrei s faci din 18, 22, 24? nc o dat, nc o dat. Deci noi avem continuu nevoie de a fi n topitoare. Unde ar fi problema? Problema e s nu cumva s nu fim aur, s fim chirpici, pentru c dac te scuip i tergi, aurul strlucete de sub scuipat, dar dac te scuip i tu eti chirpic, de sta aa, lut, noroiul se face mai mare. Deci, secretul este s nu mai zic ei ceva, secretul este s fim noi cum nu suntem, cum zic ei, aicea vine secretul. De aceea trebuie s nu ne suprm, nici nu trebuie s rspundem. Am vzut c unii ncearc s rspund. Astea-s lucruri de doi bani. i pe urm, dac Hristos a pit-o, noi..., nu observai c preoii, de fiecare dat cnd sunt atacai, cer drept la replic? Dar politicienii la fel fac, drept la replic, treaba lor, politicieni..., preotul nu trebuie. Despre preoi trebuie s se scrie ca despre Hristos. Cu domnul demonilor scoate pe demoni i toate acuzaiile, a fcut, a drmat templul, a nvrtit. Preoii nu trebuie vorbii de bine, s nu ne ateptm
344
la lucrul sta. Cretinii, dvs., nu v ateptai s fii vorbii de bine sau ludai sau apreciai. Cnd terminai facultatea, v ducei s v angajai, ce, v ateptai s v i angajeze? Nu. Sau cnd avei tangene cu o situaie sau alta, ateptai s fie i rezolvat? Nu. Nu trebuie s ateptai, pentru c nsui Hristos n-a obinut nimic. Dup trei ani i jumtate de propovduire, dup 33 de ani i jumtate de via pmnteasc, Hristos a urcat pe Golgota, singur i dac n-a fost singur, a rmas singur. Mam-Sa, Ioan, mai trziu Maria Magdalena, restul, toi au plecat. Apostolii, care au vzut minuni, ceilali, etc, toi au plecat. Hristos n-a realizat nimic. Dar mormntul i nvierea au dat sens nerealizrilor Lui. i care sunt cele mai numeroase obiecte de pe faa pmntului? Crucile! Gndii-v cte cruci sunt n cimitir, n biserici, pe biserici i la gturile oamenilor. Cele mai numeroase obiecte de pe faa pmntului. Care cruce? Crucea batjocorit, obiect de tortur. Unde s-a dezvoltat pictura, muzica, sculptura, arhitectura mai mult dect n biseric? i cine s-a preamrit n cldirile astea? Cel rstignit, mort i nviat. Ei, aici este problem, la felul n care noi, cretinii, ne raportm la societate. Noi vrem societatea i s ne aprecieze i s ne lase s mergem la biseric i s postim i s avem tagen cu ea. Vechii cretini nu fceau aa. Ei aveau un scop precis: motenirea mpriei cerurilor, mprie care nu era din lumea aceasta. ntrebarea 4: Vorbii-ne puin despre postul duhovnicesc, cum s ajungem la el. Rspunsul 4: Nu tiu asta, e foarte greu. Ca s tii asta trebuie s ai experien. S ai o regul. De ce sunt clugrii apreciai? Pentru c ei au reguli. Dar i noi avem reguli, numai c ei le respect i noi nu, noi nu prea respectm
345
regulile, jurmintele, promisiunile, la sfntul botez, la cununie, nu prea le respectm. De ce suntem suprai deoarece clugrii uneori o mai iau razna, cte unul dintre ei? Pentru c n ochii notri ei erau cei ce respectau legile i atunci unul, n-a avut chemare de mnstire i greete n vreun fel, atunci nou nu ne convine, noi blamm, din cauza asta, din cauza regulilor. Aa c la postul duhovnicesc se ajunge ncepnd cu respectarea regulilor. ntrebarea 5: Cum ne putem pzi de njurturi? Rspunsul 5: n multe feluri, dar dac nu ai reuit prin ce ai putut i prin ce ai fost sftuit pn acum, trebuie s citeti ntr-o carte unde eu am gsit c unul s-a lsat de njurturi aa: duhovnicul l-a sftuit la fiecare njurtur s smulg un fir de pr. i, n vreo cteva zile, cum el njura des, ntr-o diminea s-a splat pe ochi, s-a uitat n oglind i era aproape chel i atunci s-a dus enervat la duhovnic s-i schimbe canonul, duhovnicul a zis c asta e, pn la urm a gsit el soluia i n-a mai njurat. I-a crescut prul la loc i gata. A njura este groaznic. tii de ce este groaznic? Este opusul binecuvntrii, deci a njura nseamn a face pe dos dect se lupt biserica s fac. A njura nseamn a rsturna direciile pe care Dumnezeu le-a dat, faci invers, a njura... tii c noi suntem, dup unguri, al doilea popor din lume care njurm de cele sfinte. Noi njurm de ce avem mai sfnt. Ultima m prtanie se numete grijanie, a muri grijit sau negrijit, de aceea ultima mprtanie se numete grijanie. Romnul njur de grijanie, njur de Precist, de Hristos, de Dumnezeu... groaznic. ntrebarea 6: Ce comportament trebuie s aib prietena?
346
Rspunsul 6: Ar trebui s fie foarte sincer. C prietena i prietenul au lupt foarte mare s-i arate calitile i s-i ascund defectele. Ori secretul, dac ai pus ochii pe ea s te cstoreti, secretul este s cunoti ct poi s supori defectele, nu ct poi s apreciezi calitile. Sigur c apreciezi calitile, cine poate s zic: nu-mi place fata asta c tie s fac mncare prea bine? Nu-mi place fata aceasta pentru c mie mi plac ochii albatri i ea i are albatri. Cine poate s zic? Nu zice nimeni. ntrebarea este: dac n-are o mn, i convine? Dac-i convine bine, dac nu, nu. Dar dac mestec continuu gum, i convine? Nu-i convine. Dac nu-i convine, vezi ce faci, poate o vindeci. Dac n-o vindeci, se vindec stomacul ei i te chinui toat viaa. Orice om are probleme, are scpri; nu pcate, asta e alt problem, pcatele se rezolv foarte uor, pcatele se rezolv la spovedanie. Defectele tale, problemele tale, temperamentul tu, caracterul pe care de acum i l-ai format, astea-s problemele. i marea problem e s n-aib probleme psihice. C alea sufleteti se rezolv, alea fizice se rezolv. Spre exemplu, dac n-are tromp dintr-o operaie, se rezolv, te duci i-i pune din astea artificiale. Au multe caliti trompele astea artificiale. Unu: nu se nfund niciodat, doi: nu rein omul, zigotul l numete tiina, nu-l rein n sarcin extrauterin, nu. Deci asta se rezolv. Altceva nu se rezolv: dac e aa bolnav la cap i nu vrea s fac copii. Aia e alt problem, aia nu se mai rezolv, bolnveala asta. ntrebarea 7: Cum trebuie s fie un bun cretin, ce arme trebuie s aib? Rspunsul 7: Cretinul trebuie s fie un om normal, asta greim noi, c nu ne comportm normal i nu socotim normalitatea o stare de fapt a noastr. Nu trebuie s fim
347
extraordinari, nu, trebuie s fim normali, adic ne sculm, ne splm pe ochi, pe fa, citim rugciunea, aprindem candela, mncm, plecm. Mai ne rugm cu rugciunea minii, muncim, suntem serioi, ne ntoarcem acas, iar ne rugm, iar mncm, ne culcm, ne cum prm main, ne lum nevast, facem copii, normal. ntrebarea 8: Este bine s binecuvintezi pe cineva la plecare fr s fii preot, s spui binecuvntri arhiereti? Rspunsul 8: O binecuvntare proprie episcopului este ,,pace tuturor, pe care o zice i preotul c episcopul i-a dat voie, cnd nu e el, cnd nu e episcopul de fa. Cnd e episcopul de fa, episcopul st acolo n scaun i zice numai ,,pace tuturor i ,,harul Domnului s fie peste voi toi i nc vreo cteva mai zice. Preotul zice mai multe i diaconul cel mai multe. Da, aa este. Dar preotul nu e obinuit cu slujba cu episcopul, la ar, spre exemplu, i atunci preotul zice tot el ,,pace tuturor i episcopul e acolo. Prima dat nu se supr, a doua oar nu se supr, dup aceea ncepe s se supere i i spune: ,,Bine, zi-le tu toate. Ce s facem? De ce s dea binecuvntri arhiereti dac nu e arhiereu? E greu cu boala. Pe unde am rmas eu n pan cu maina, c de diminea sunt n pan pe acolo i am avut multe aventuri; ntrzierea a fost ceva de vis, a venit preotul de acolo, m-a luat la o nmormntare, am aflat toate obiceiurile, bune, rele, prostii i aa mai departe, dar am aflat un lucru extraordinar: c un tip, de aproape 50 de ani, triete ntr-un cmp, are 6-7 copii, cu dou neveste, ele dou surori. El e intelectual, ele au terminat inginerie nu tiu de care i nu merg la biseric, nu nimic. Cresc copiii, nu-i dau la coal, triesc n cmp, are acolo un heleteu de pete, au vaci,
348
cultiv pmntul, nu e musulman. A mai venit i televiziunea anii trecui pe acolo, presa, a zis c ,,Singura mea grij e s cresc copiii crora le-am dat via. De la dou neveste? Da. Dar ele sunt surori... - Adevrat. Vedei, grdina lui Dumnezeu e mare, uneori conine i din astea. La un moment dat rspunde ,,Care-i problema dvs.? i te-a tras pe dreapta i aa e c un asemenea comportament trebuie s-i dea un pic de gndit, c totui eti pe teritoriul lui, dac te duci s discui cu el. Ce s facem? Credem c am putea birui cu rugciunea. Oare putem noi s ne rugm pentru el? Adic mai intr n preocuparea noastr i asta? O americanc a ascultat liturghia noastr ortodox dup o carte n englez i concluzia a fost:: ,,Voi avei pentru toi rugciune, din ap, de pe aer, de pe pmnt, din aer, care cl toresc, bolnavi, nebolnavi, mari, mici, conductori, ri, buni i aa este, biserica, n liturghie, are pentru toi. Ce s facem? ntrebarea 9: Ce este psihicul, e legat de raiune sau de suflet? Rspunsul 9: Nu e legat de raiune. Psihicul nu este suflet, sufletul nu este psihic. nsuirile sufletului sunt: raiunea, sentimentul, voina, pe care putem s le raportm la psihic. Am vzut o emisiune la televizor n care unul mare de tot, la corp i la cap i la gndire, n-a putut s treac peste psihic. A invitat pe eful, pe decanul facultii de psihiatrie din Romnia, pe eful spitalului de psihiatrie din Romnia i pe eful spitalului de psihiatrie din Stockolm, dar i la romn. i n emisiune: Iubii telespectatori, n seara aceasta avem invitai pe (i i-a prezentat). Ei, domnilor invitai, cum facem, cum ne sftuii s vindecm sufletul de bolile ce le-a
349
curpins. tia, oameni cu cap, au ncercat, n vreo 10-12 minute, s duc discuia i s spun c ei se ocup de psihic, nu de suflet. A sunat unul i l-a luat pe el tare i i-a spus: Vorbii, dom`le, despre psihic, nu despre suflet, c de suflet se ocup teologia, nu tiina. Nu s-a putut, l-a obrznicit pe la i pn la urm tia au cedat i vreo dou ore jumate au vorbit despre suflet, dar de fapt ei erau specialiti n psihic. Psihologia i psihiatria sunt de domeniul acesta. Deci, una-i sufletul, alta este psihicul. Apropo de asta, cum v spuneam nainte, bolile sufleteti se vindec de ctre duhovnic, de ctre Dumnezeu prin duhovnic. Bolile trupeti se pot vindeca cu ajutorul lui Dumnezeu de ctre medici, bolile psihice se pot trata, uneori vindeca, uneori ameliora, dar niciodat vindeca, de ctre psihiatru. Niciodat. Dac vedei unul cu boal psihic, un nebun, vindecat, s tii c l-a vindecat Dumnezeu. Psihiatrul mrturisete c el nu poate, el amelioreaz, el potolete, att, el spune, tiina spune nu pot. Dar i preotul trebuie, duhovnicul trebuie s fie atent s nu spun c el poate s fac ceva pentru c el nu poate s amelioreze dect cu puterea lui Dumnezeu i nu tim dac este dat lui s l vindece cu puterea lui Dumnezeu i atunci medicul psihiatru vine cu rolul lui i cu puterea lui. ntrebarea 10: Cum a putea ajuta o prieten care a fost diagnosticat cu schizofrenie afectiv? Toi cunoscuii au ndeprtat-o, iar unii, chiar preoi, spun despre ea c s-a ndrcit. Rspunsul 10: Nu trebuie s ne jucm cu cuvintele, ndrcirea e ndrcire, boala psihic e boala psihic. Confuzia nu e bun i nu ne face serviciu, ci ne d deoparte i ne separ; nu trebuie, nu trebuie s ne amestecm aa. Ea
350
trebuie, spovedania i liturghia, indiscutabil, au rolul lor esenial n ameliorarea bolii, poate vindecarea, dar nu putem veni cu pretenii c putem noi s facem. Nu trebuie ndeprtat, trebuie inut aproape, dar trebuie s faci ceva coal ca s tii cum te compori. Bine, te compori cu iubire i att, dar trebuie s tii s nu contrazici, trebuie s tii s primeti, trebuie s tii cnd s vorbeti, trebuie s tii cnd zici da, cnd zici nu..., sunt multe, e tiin ntreag. ntrebarea 11: Exist pcate mari i pcate mici? Ce trebuie s faci s ai curajul s te spovedeti? Rspunsul 11: Nu exist pcate mici i pcate mari, noi le categorisim ca mici i mari. Acela considerat cel mai mic, el tot jignete pe Dumnezeu. C-l jigneti profund sau mai puin, la Dumnezeu tot jignire este. Le categorisim ns n mari i mici dup puterea pe care noi o mai putem avea n a face canon pentru ele. Spre exemplu, cnd fur spun c e un pcat mic pentru c pot s dau napoi dublu, ntreit, mptrit i m pot vindeca, mi cer iertare, m ciesc i am rezolvat. Cnd fac un avort, e un pcat mare. Cum oare pot s ispesc pcatul acesta? E greu, nu e imposibil, dar e foarte greu i de aceea l numesc pcat mare. Cnd njur, cnd blasfemiez, ce-o s fac ca s m ierte Dumnezeu? E greu. Dac omori omul, mai stm de vorb, dar dac njuri pe Dumnezeu ce voi face? De aceea e i considerat pcat contra duhului sfnt pentru c nu mai am putere s fac atta ct s contrabalansez ceea ce eu am fcut, c atunci vine iertarea lui Dumnezeu. Sigur, prin mila lui. n patru martie se serbeaz Sfntul Gherasim de la Iordan, viaa lui o mai tii, cu leul, cu mgarii. Dar tot n patru martie noi serbm un sfnt cu numele Iacob. Sfntul
351
acesta este unic n calendar prin acceptarea lui de biseric precum un sfnt. El a trit o via ascetic, pe malul unui ru, a ctigat darul lui Dumnezeu de a vindeca, de a face minuni i de a nvia din mori. i, ducndu-se vestea, era cunoscut nu numai n inut, n toat lumea i la un moment dat i s-a adus de ctre prinii ei o fat, probabil avea 18 ani, 20, nu tiu. Era ndrcit i se temeau s n-o primeasc i pur i simplu au legat-o i la gur i la corp i au lsat-o n faa chiliei lui. El, dup cteva ore de rugciune, ieind, a vzut-o sau poate a i simit cu duhul, nu spune asta. i s-a rugat i s-a rugat i s-a rugat i a vindecat-o de aceast boal sufleteasc ce se numete ndrcire i s-a bucurat. Apoi, a zis: Ca s nu m mndresc, am s pctuiesc cu ea, dup aceea am s-o trimit acas i am s m pociesc pn la sfritul vieii ca s nu m mndresc c am vindecat-o i c am darul acesta. i aa a fcut. Numai c dup ce a fcut aa a izgonit-o i ea n-a plecat, l tot tulbura la pocina pe care a nceput el s-o practice pentru iertarea acestui pcat. Observai c el a czut, sfnt fiind, un om care face minuni i nviaz din mori i aa este un sfnt, un sfnt n felul n care noi l nelegem ca sfnt, c de fapt fiecare din noi ar trebui s fim sfini. Este o discuie, o controvers foarte puternic: care-i diferena dintre X care s-a mntuit i Y care e sfnt. Este diferen n cer ntre sfnt i mntuit? Se rspunde foarte greu. Noi ne rugm pentru mntuirea celui care a trecut, pentru mntuirea tuturor, dar pentru iertarea pcatelor, mntuirea celui care a trecut la cele venice i Dumnezeu face mil i acesta se mntuiete. E o diferen ntre el i un sfnt, i Sfntul Gheorghe? Trebuie s tim dac e i dac e, care e diferena.
352
Ei bine, tii ce a fcut Sfntul sta? A luat topor sau ce-o fi avut el pe acolo, a tocat-o mrunt i a aruncat-o n ru. Stm s ne gndim cum biserica a acceptat apoi, c Dumnezeu l-a iertat c a fcut pocin, bine, dar cum l-a mai trecut i n calendar? Ce-a fcut dup aceasta? S-a cit ce s-a cit i dup o perioad de timp s-a dus la autoriti i a spus: ,,Am omort. Ce ai omort? Uite aa... i datorit poziiei lui vestite toi au spus: ,,Fii serios, printe i nimeni nu-l asculta, nimeni dintre autoritile care trebuia s-l pedepseasc la mrturisire. Apoi a nceput s mearg pe la episcopi i pe la patriarhi i nici acetia nu l-au crezut. l tratau bine i l invitau s rmn. n final, a ajuns la patriarhul Alexandriei i acesta i-a spus: Printe, dac ai fcut aa, du-te i ciete-te. S-a cit nc vreo 20 de ani; era o secet mare i s-a rugat aa a venit ploaia i scrie acolo, n viaa lui, c aa a cunoscut el c Dumnezeu l-a iertat. Sigur c este un lucru care poate s dea de gndit, poate i scandaliza, dar noi s ne reamintim un singur lucru: c biserica d tot felul de exemple i unele scandalizeaz pe cei care sunt smintii de felul lor, dar pe omul ntreg la minte, la gndire, nu-l scandalizeaz. Aa c s le primim toate aa cum ni se predau nou de ctre biseric i din exemplu, viaa sfntului pe care am dat-o, s nu nelegem altceva c dac Dumnezeu l-a iertat pentru asemenea pcate nu nseamn c i pe noi ne va ierta pentru multele i gravele noastre pcate, dac vom face cin. ntrebarea 12: Postul este legat de rugciune. Cum s ne rugm? Rspunsul 12: Postul e legat de rugciune, aa este. Cine postete fr s se roage face ulcer. Sfnta Maria Egipteanca a mncat puin, nu tiu ce boabe de linte acolo i ceva ap,
353
17 ani. Cum n-a fcut ulcer? Pentru c a nlocuit ceea ce era pentru stomac cu rugciunea, aa c trebuie s unim cu rugciunea. Cum s ne rugm? Ne rugm simplu i sincer. S ne rugm dup carte, dar s ne rugm i-n mintea noastr, n simplitatea noastr. Eu recomand, spre exemplu, cnd cineva are o problem s zic, dar n sine, nu tare, Doamne, nvrte-le Tu, n folosul meu, cum crezi Tu c-i bine, vremelnic i venic. Doamne, nvrte-le Tu. Pot s stau de vorb cu Dumnezeu cum vreau eu, dar n mine, eu cu Dumnezeu. Nu e bine s ncepem s facem rugciuni din capul nostru tare. Ne rugm dup carte, dup ceaslov i apoi dac vrem s stm puin de vorb cu Dumnezeu n cuvinte mai accesibile nou, mai simple, putem s-o facem. Dac observai, lui Dumnezeu nu-i vorbim cu dvs., noi i spunem Tu, Doamne. De ce? Pentru c El este Tatl nostru. ntrebarea 13: La sfinirea casei a fost un preot btrn. Fiind n post, s-a fcut i mncare de post. Cnd preotul a fost ntrebat dac mnnc de post, a rspuns c nu, c atunci cnd mergi undeva mnnci ce i se d, de postit posteti acas. Este acesta un post n sufletul tu? Rspunsul 13: Nu, nu a fcut bine preotul, nu a fcut bine preotul, pentru c nu aici se aplic cuvntul Mntuitorului. n primul rnd, acolo erau dou feluri de mncruri, el putea s le aleag pe acelea de post. Dac acolo era un singur fel de mncare, tot mai exista cte ceva pe acolo. Exist pine pe o mas, sare, ardei, ap, mai exist, nu neaprat trebuie s mnnci. Dar nici nu observ aceia ce mnnci tu. i dac zice Hai, servii, cutare, cutare... Sigur, sigur, sigur. Pi, n-ai servit nimic. N-ai observat dvs., eu am mncat aproape tot. A, iar zice, i mie
354
mi s-a ntmplat la fel, credeam c cineva nu mnnc, dar pe urm mi-am dat seama c nu vedeam bine. i atunci omul se mai potolete, nu te mai bate atta la cap. C nu-i vorba c mnnci, e vorba dac sminteti sau nu, e vorba dac respeci sau nu. Probabil au vrut s-l verifice i tiu eu ce-o fi vrut. Nu este aa important. Doar episcopul la a mncat vinerea carne, numai c a avut un scop foarte nobil, aceea a fost sfinire de cas. Dar eu vinovat l gsesc pe la care a sfinit-o n post, pe proprietar. De ce nu a fcut sfinirea n dulce, dac vrei s faci mncare de dulce? De ce faci sfinire n post, c sfinirea unei case e bucurie? n post s nu avem bucurii, zice. Trebuia ntrziat. De aceea nici nu facem nuni n post. Nu din cauza mncrii, c putem face nuni cu mncare de post, putem zice da, s facem nuni n post cu mncare de post. Nu, nunta e bucurie, bucuria nu poate s fie n post. Bine, aici este o istorie ntreag, c nu putem s facem nici duminica nuni, pentru c e bucurie i bucuria noastr vine i nvlete peste bucuria nvierii, dar nu putem nici smbta s facem, c pomenim morii i nu venim cu bucuria noastr pentru ntristare. Dar n post, lunea, miercurea, vinerea i luni de ce nu facem? i rmnem n admiraie pentru igani, care fac nunile cum scrie la carte: marea i joia. Aa se fac nunile, dar noi ne-am deprtat mult, mult i le facem smbt seara i punem o temelie casei noastre, pe care vom cldi multe etaje n viaa noastr, cu copii, o temelie ubred, care la cutremur va ceda, vor pica toate etajele. Nunt smbta! Zi de pomenire a morilor, tu faci nunt? La o nunt vin 100-200 i 300 de persoane, niciuna din aceste persoane, cine tie vreo excepie, a doua zi va merge la biseric. ntrebarea 14: Preotul nu trebuie s-i cunune.
355
Rspunsul 14: N-are preotul cum s nu-i cunune, pentru c are grij credinciosul s se duc la episcop i episcopul ar trebui s spun nu, dar episcopul spune aa: Dac de preot n-asculi, dac de protopop n-asculi, dac de Noul Testament n-asculi, dac de asta n-asculi, tu nu asculi de nimic, bine, cunun-l. Sigur c ar trebui s existe aceast strnsoare. Am ntlnit de curnd pe cineva c nu tiu unde pleac sau nu tiu unde, ce s-a tocmit... Nu se face aa, nseamn c o nunt nu s-a pus la punct, nu s-a luat calendarul, nu nimic. Eu, posturile le-am fcut mai cenuii, s sar n ochi, c oamenii nu tiu, adic nu urmresc i calendarele, dac ai observat, spun zilele cnd nu se fac nuni. Eu am scris zilele n care se fac nuni, adic pozitiv. Acum, dac greete i aa, treaba lui. E greu s-l ntristezi pe om, dar dac pune temelia aiurea... C de aici i rmne tot ie familia aia pe cap, lupi cu ea, vrea s-i faci rugciuni, dezlegri, nu tiu ce nu merge, nu tiu ce s-a ntmplat. Pi, cum s nu se ntmple, dac tu pui temelia prost? ntrebarea 15: Care este diferena dintre un epileptic i un ndrcit? Rspunsul 15: Epilepsia e de dou feluri: una medical i una drceasc. Acele epilepsii de care se amintete n Noul Testament sunt din astea drceti, alea medicale sunt n funcie de nite leziuni pe creier i se manifest cnd crete luna pentru c atunci magnetismul ei este mai puternic i avem reacii, de exemplu, cunosc pe cineva care o zi pe lun nu doarme, o noapte pe lun nu doarme, nu reuete s doarm. De ce? Pentru c are slbiciunea aceasta, nu e epileptic persoana asta, dar nu reuete. De ce? Magnetismul e puternic. Cum astea, mareele, tii, mareele, flux, reflux sunt rezultatul lunii. Avnd sensibilitate, se
356
manifest aceast boal despre care spunem c este omul lunatic. Asta este medical, cealalt este drceasc, din Noul Testament i nu numai. n momentul n care manifestrile astea epileptice sunt nsoite de diverse, atunci e greu, e foarte greu s avem de-a face, dar avem pentru c nu sunt citite bine lepdrile la botez de ctre preot, pentru c naul i pentru c naa nu ascult ce zice preotul la lepdri i n faa bisericii i nu spune Crezul i stlcete cuvintele i aa mai departe. i atunci copilul devine slbu de nger, asta e forma mai mic de manifestare, dar exist i forma asta de care vorbesc. Sunt multe care concur la apariia acestor boli. ntrebarea 16: Ce ne putei spune despre preotul de la Tanacu? Rspunsul 16: n primul rnd, nu-l cunosc personal, am vorbit de vreo dou ori la telefon. Prerile sunt mprite, ca s-i spui pre rea trebuie s tii foarte multe lucruri i eu nu le tiu. Dar am auzit c a fcut acolo o mnstire care avea un lucru extraordinar: avea o curte pentru maici i o curte pentru vizitatori. Biserica era n curtea pentru vizitatori, n curtea pentru maici nu intra nici el. El avea chilia acolo, la vizitatori. Asta nseamn c maicile nu erau tulburate de la rugciune n perioada zilei cnd se rugau. Asta-i foarte bine. De ce spun c-i foarte bine? Ca s fii i dvs. foarte ateni cu vizitele la mnstiri. n Bucureti sunt afie peste afie la toate bisericile. Sunt persoane, pensionare de acuma, care organizeaz excursii, pelerinaje, cu 2, cu 3, cu 6 autocare la sfintele mnstiri. n Moldova, n Ardeal, la mnstiri mari, mici i aa mai departe. Dac lucrul acesta se face o dat e bine, dac se face de dou ori, bine, dar dac se face o lege din asta, aa, cu pelerinajele, este foarte ru. Unu: i-ai trit
357
viaa aiurea i n loc s stai acas s te rogi, ncepi s cutreieri mnstirile. i ce faci tu acolo? Pi, unu - te rogi, doi - dormi, trei - mnnci. E bine, dac te rogi, e bine i dac mnnci i dac dormi, dar ca s mnnci trebuie s-i prepare cineva. Ct mncare trebuie s faci pentru 60 de persoane ntr-un autocar? Dar n dou? Pi, da, printe, dar noi ducem pomelnice, noi ducem i cartofi i.... Duci, dar cine le prepar? Tu le prepari? Nu. Ajut cineva? Nu. Sau dac ajut e complicat cu mna altuia i atunci clugrii, clugriele sunt foarte ocupai cu primirea de musafiri i aceast primire de musafiri tulbur mnstirea. Azi aa, mine aa, anul sta aa, anul cellalt aa, cunosc cteva maici, civa clugri care au plecat din mnstire, la alt mnstire si nici acolo nu s-au linitit. n Grecia, exist Sfntul Munte, dar a existat i exist i un loc numit Meteorele, cu nite stnci splendide, aa, cu mnstiri sus, acolo te urcai greu. Peste 4000 de clugri locuiau n aceste apte mnstiri; cum s-a fcut turistic, cum au plecat toi la Sfntul Munte. Mai sunt doi-trei clugri sau ntr-o mnstire sunt mai multe maici i att. De ce? La Sfntul Munte e altceva: dac te duci, poi s stai numai trei zile ntr-o mnstire, numai trei zile. Eu nu am fost, dar am auzit. Trei zile i gata. Dar n aceste trei zile faci i tu ce fac i clugrii mnstirii, mai puin munc, la munc nu te pune. Dar nici n-au timp s munceasc. Numai ct mergi la slujbe i cum slujbele dureaz cam 12 ore pe zi, atunci, da, aa da. Dar nu te duci n mnstire, tu eti belfer, eti obosit de pe drum, dormi bine, te scoli, te rogi, mnnci, iar mai dormi, te mai plimbi pe acolo prin mnstire, i-ari gturile, basmalele, nu tiu ce... Sracii, clugria sau clugrul, au plecat i ei de acas s-i caute de suflet i tu...
358
Printele sta, neleg c a fcut asta, este foarte bine. L-am vzut odat la televizor pe printele, ba chiar de dou ori. Printele sta mi s-a prut c, pentru prima dat n faa camerelor de luat vederi (care nu sunt o problem, la televiziune marea problem sunt reflectoarele, care te nnebunesc i cu cldur i cu lumin) a fcut fa extraordinar, n sensul c a vorbit cursiv, coerent, a spus punctul lui de vedere, s-a aprat n felul lui, mai tiu c n-a fcut propagand mnstirii, n-a vrut asfalt acolo, asta tiu eu, mai tiu c a fost acuzat de crim i de nu mai tiu ce, cea fcut pe acolo, dar n final l-au condamnat pentru privare de libertate i att, nu de crim. nseamn c altcineva a fcut crim. Dar nu mai tiu nimic, adic nu pot s m pronun, trebuie s tiu foarte bine. Am o mare ndoial la printele acesta, pe care-l admir, cum ai auzit, c a fcut un gest care nu poate s aib explicaie. Spre exemplu, a luat Evanghelia i antimisul din altar i s-a dus la chilie, apoi s-a ntors i le-a adus napoi. Nimeni nu a putut s-mi explice ce a fcut, de ce a fcut aa. Este singura lui problem. Dac nu poate rspunde la asta, e grav de tot. n rest, nu cred c nu a fi facut i eu la fel, dac aveam o fat n halul la de manifestare i eu i citeam rugciuni. Doar eu am fost n spitale de psihiatrie i am vzut: acolo se leag cu prosoape de mini? Se leag cu frnghii, dar frnghii, nu jucrii. Aa au fcut i medicii. Maicile au ajutat-o, au nvat de la ei, de la asistente cum se ine un om ca sta. Ca s poi comenta asta n cunotin de cauz, trebuie s lum unul care se manifest aa i ziaritii i oricine s ne arate ei cum procedeaz. Ce ar trebui ns noi s tim este urmtorul fapt: c toat treaba a venit ca o mnu pe situaia ce i-o doreau. De ce? Pentru c se tot atepta un
359
moment de compromis. Ce fel de moment? Nu se suport biserica n sondaje sus. i cum s facem? Pi, trebuie s le dm n cap. Pi, cum s le dm n cap? Pi aa, hai s inventm. Spre exemplu, unei mnstiri, nainte de venirea comunitilor, i s-au bgat n beci arme, mitraliere, muniie. Au venit, au fcut control i au plecat. Apoi s-au ntors i au spus am uitat s controlm n beci. Au bgat 300 de maici la pucrie, apoi le-au dat drumul, ncet, ncet, cu domiciliu forat acas. Ce puteau face? Acum nu mai merge treaba i trebuie ateptat. Dumnezeu a rnduit, n sensul c n-a permis ca fratele Roger de la Teze s fie omort de ortodox. A rnduit s nu fie omort de ortodox, l-a omort o catolic. Dac l omora un ortodox, o ortodox era grav de tot, peste Tanacu, aia mai trebuia. Dar pentru printele sta, dac o fi greit, acum ispete i dac n-a greit n 14 ani l trecem n calendar. Nu tiu. Dar poate mai face i el un recurs. Sfntul Ioan Gur de Aur a procedat la fel, cu Sfntul Ioan Gur de Aur s-a procedat la fel, dar mai grav, l-au i exilat, a murit i caterisit. Dup l-au reprimit. Dar ci n-au pit-o? Dar a pit-o i Hristos. Dar dac vrei s-l analizm n continuare, exceptnd un profesor de teologie i un preot, un preot profesor de teologie i un preot obinuit, nimeni nu l-a aprat pe el: nici patriarhul, nici arhiereii, nici preoii, nici credincioii, au fost nite igani pe acolo i att. Dar noi, tia, spre exemplu, de la conferin, nimeni n-a zis nimic. Nu l-a aprat, nu n sensul de a-i lua vina, de a-l disculpa, ci de a sta de vorb, de a analiza situaia, nimeni. Asta nseamn c s-a verificat foarte precis: ortodocii nu reacioneaz. Undeva s-a scris, Ceauescu avea un plan precis, planul sta nu mai e cum lau fcut ei, e modificat, dar acum s-a scris acolo: ortodocii
360
n-au reacie. n afar de un preot i un protopop de la Trgovite, nimeni nu a ieit n strad la Bucureti cnd au defilat homosexualii i lesbiencele. Nimeni! Niciun credincios, unul s fi ieit, nimeni, nicio reacie. Asta e foarte grav pentru noi, noi nu suntem ca alii, din pcate sau din fericire. Poate c stm s ne rugm, dar cnd se iveau probleme, clugrii din pustiu veneau pe strzile Constantinopolului, Alexandriei sau Antiohiei, lmureau problema i se ntorceau n pustiu. Asta era, se numea atitudine de durere pentru un mdular care sufer n corpul comun al bisericii. n schimb, sunt nite laici care apr foarte bine i au mult mai mult credibilitate pentru c dac un preot spune ceva, rspunsul este: Se pricepe, i face meseria, dar dac unul care nu e cleric, nu e preot, e istoric, e geograf, ce este el, e medic, spune ceva, oamenii iau seama: Ia uite cum vorbete acesta de Dumnezeu i ai mai mult credibilitate. De aceea soluia este la dvs. Att despre Tanacu. Nu ne pricepem, ar trebui s ne pricepem mai mult, ar trebui s studiem mai mult, dar ce putem face noi? ntrebarea 17: Cum poate un om cu voina slab s i-o ntreasc? Rspunsul 17: i d palme, i d palme i se rezolv. Voin slab nseamn una din nsuirile sufletului, cum am zis, cu problem. i observai c noi, cu raiunea gndim, cu inima, cu sentimentul, analizm, trecem prin filtrul acesta al iubirii i cu voina acionm. n momentul n care nu este voin, nseamn c nu acionm sau acionm slab sau uneori chiar prost. Atunci trebuie s fim ateni la capitolul acesta. E un fel de curaj, curajul este o virtute.
361
ntrebarea 18: Privitul la televizor, filme, tiri, documentare este de frupt? Rspunsul 18: Nu este de frupt, dar nu e potrivit. Documentare, da, dac vrem s trim documentare, putem. Este un film acum, se numete Ostrovul, de vreo doi ani e scos, a mers pn la Paris i s-a oprit acolo, c era prea ortodox. Poate fi vzut, nu duneaz. Dac reuii s nu v uitai nseamn c reuii s v controlai. E mare problem cu cablul. V dai seama cte mii de ani s-a strofocat dracul cum s vorbeasc omului pe banii lui i la insistena lui i pn la urm a reuit. Sfntul Cozma Etolul cu 253 de ani n urm spunea c precum astzi cretinii privesc cu mult atenie i druire de suflet la icoanele de pe perete, aa se va ivi dracul vorbind dintr-o cutie pe care oamenii o vor aeza la mare cinste. Cum zicea acesta acum 250 de ani ceea ce s-a ntmplat ncepnd de acum 57 de ani? Televiziunea are 57 de ani vechime. Cum a putut s prevad aa? Aa a spus. Sigur c cine vorbete contra televizorului este cotat ca napoiat, nu-l duce capul, etc. Dar nu trebuie s ascultai ce vi se spune, ncercai i privii, vedei ce privii, cum privii i pe urm analizai dvs., analizai si vedei dac putei s controlai. Dac putei, e bine. Televizorul e un lucru bun, dac l-ai utiliza aa, dar cine reuete? Putei s-mi artai unul care reuete aa, s controleze el televizorul i nu televizorul pe el? Mai mult, m informeaz i m dezinformeaz. E greu s cunoti cazul Tanacu de la televizor, e foarte greu. ntrebarea 19: Cum s ne comportm cu cei care nu cred n Dumnezeu? Rspunsul 19: Cu mil. Tudor Arghezi a avut i el viaa lui i ndoielile lui i frmntrile lui i are el pe acolo
362
psalmii aceia i-s multe comentarii la tot ce a scris el. i, creznd c-i face plcere, a venit unul, un scriitor, nu tiu de ce mn, dar oricum, era un scriitor care fcea parte din Uniunea Scriitorilor, a venit i i-a zis: ,,Maestre, mrturisesc c eu am ndoieli legate de existena lui Dumnezeu, scriitor fiind. i Arghezi i-a rspuns aa, eu v reproduc ce a zis Arghezi, dac nu v place, s-l condamnai pe Arghezi: ,,Atunci, n loc de scriitor de ce nu te-ai fcut ccnar?. Aa i-a zis Arghezi. De ce i-o fi zis aa, c, m rog, cam trivial a vorbit? Pentru c tia sunt oameni de dou parale, cum se numesc tia care nu cred, ce detepi sunt ei nct ei au ajuns s nu cread. Faptul n sine, c pun pe nu nainte. i, de fapt, ei cred n Dumnezeu, dar cred ntr-un dumnezeu al lor, o filosofie anume i aa mai departe. Eu a avea mare preocupare pentru cei ce cred n Dumnezeu i cred fals n Dumnezeu i cred c Dumnezeu este un satrap, cu bici, care pedepsete. Nu e adevrat, Dumnezeu e iubire, nu poate s pedepseasc, n-are cum. Nu c nu poate, nu e compatibil pedeapsa cu iubirea. Dumnezeul acela fals care a creat o lume de chin i una de fericire, nici asta nu e adevrat, pentru c eu m voi ntlni sau nu m voi ntlni n lumea de dincolo cu cei fericii, n msura n care eu, pe pmnt, i-am cunoscut i cine sunt acetia? Sfinii. M voi ntlni eu cu Sfntul Nicolae sau nu? M voi ntlni dac i-am citit acatistul, i-am fcut vecernie, i-am fcut utrenia, m-am rugat, i-am citit viaa, am admirat ce scrie n viaa lui, m voi ntlni cu el. i l voi recunoate, din icoan i el m va recunoate. M voi ntlni i cu Sfnta Ecaterina, sigur, dac, dac nu, nu. Mrturisesc cei ce merg n strintate c se ntlnesc pe acolo i aa, le dau lacrimile, se mbrieaz: De unde eti? Eu te-
363
am mai vzut pe tine. Pi, sunt din satul vecin cu tine. A, da. Nu vorbesc de unii care pleac pe acolo i se gsesc, se recunosc. i atunci ntrebarea este: m va recunoate pe mine Hristos? El m va recunoate n msura n care eu am fcut, am permis lucrul sta, s m fi cunoscut aici, ori eu nu i-am deschis inima. Dar eu l voi recunoate pe El? Nu, n-am citit niciodat despre El, nu m-a interesat, nu m-a interesat jertfa cea fr de snge, nu am profitat de darul, puterea Lui, atunci eu nu m voi ntlni cu El sau dac m voi ntlni, eu nu-l voi recunoate. i care va fi chinul? Acesta, c nu m voi ntlni cu nimeni dintre cei fericii. Cu cine m voi ntlni eu? Cu prietenii mei: beivii, curvarii, nenorociii, cei care njur, m voi ntlni cu medicul ce mi-a fcut avort, cu asistenta, cu mturreasa de la ginecologie, o s m ntlnesc cu tia, pentru c asta am fcut. Trebuie mult atenie. ntrebarea 20: Ati nceput s vorbii despre viaa intim a soilor n post. V rog s spunei cum trebuie s postim. E pcat mare dac te mpreunezi cu soul tu n post? Ct trebuie s trim separai pentru a nu cdea n sminteal? Rspunsul 20: Numai faptul c ncepei s punei ntrebri de timp arat c n-ai neles nimic. Ct, pn cnd, cum? Astea nu sunt ntrebri. Asta este ct ai neles tu i ct a neles el din ceea ce nseamn post. Ai neles tu mai mult? Trebuie s te dai dup msura lui, care a neles mai puin. A neles el mai mult? El trebuie s te neleag pe tine, cci tu deocamdat atta ai neles. Este un patriarh al srbilor, se numete Pavlov. Patriarhul acesta are o scrnteal la cap i nu merge cu maina. Merge cu autobuzul i cu trenul. Cine tie cnd? De ce? Ca s cunoasc lumea, i face i piaa singur, i mai prepar i mncare tot singur. i ntr-o zi de var, de august, trebuia s
364
mearg la o sfinire de biseric i diaconul lui i-a spus: Preafericite, mergem cu maina, ntruct cu autobuzul nu este bine pentru c n autobuz, biserica fiind aproape de malul mrii, sunt persoane n ort, n sutiene, n chiloi i nu se cade ca noi, mbrcai clugri, cu nevast, patriarh, s mergem cu autobuzul sau cu trenul. i patriarhul nu i nu i argumentul final a fost c ,,Noi vom vedea i ei vor vedea ce avem fiecare n cap, aa a zis patriarhul. Deci ce ai n cap, aia vezi. nseamn c el a ajuns la nivelul acela n care reuea s vad omul om, indife rent c era dezbrcat sau nedezbrcat. i atunci, revenind la problema aceasta, este c noi vom ine post sau nu n funcie de ct avem aici i anul acesta vom ine ct putem, vizavi de relaiile soului cu soia, anul urmtor mai mult sau mai puin, depinde de aici. Oricine va zice, se va pronuna cu un numr de zile, de sptmni, de luni, oricine va grei. Acestea sunt regulile fiecrei familii, fiecrui om, pentru c omul este un unicat. Nu avem timp acum s v prezint cteva cazuri, ca s vedei dezastre n familii dintr-o proast nelegere a acestui aspect. Nu avem timp acum. ntrebarea 21: La spovedanie trebuie s pomenim i de visele erotice pe care le avem n somn? Rspunsul 21: Da, am avut un vis erotic i gata, nici nu-l mai descrii, nici nimic. ntrebarea 22: Ce trebuie s fac o femeie cnd afl c are o sarcin extrauterin? Rspunsul 22: Ce s fac? S fie atent pn cnd sarcina pocnete de infecie i medicul va trebui s chiureteze un om mort. Sarcina extrauterin nu d semne dect prin temperatur, infecie, nu? Din cauza infeciei. Dup ce se ntmpl lucrul sta, fr ca noi s fim vinovai de
365
chiuretajul respectiv, pentru c omul i aa era mort n burt, atunci trebuie s ne punem ntrebarea de ce s-a ntmplat aa. i trebuie vzut dac nu cumva pcate ale noastre, inclusiv relaii sexuale n post, au generat asemenea situaii. Trebuie s ncepem noi s ne analizm. ntrebarea 23: Ce facem atunci cnd pierdem un copil fr voie, copil din evoluie la 10 sptmni? Unde merg aceste suflete? Rspunsul 23: Iar trebuie s ne gndim de ce s-a ntmplat aa. Sfinii prini spun c merg n locuri ntunecoase. Cum or fi astea, nu tiu. Nu la ru, nu la bine, nu n iad, nu n rai, ci ateptnd mila lui Dumnezeu. Aa spun. Dar problema e de ce s-a ntmplat aa. tii c atunci cnd s-a nscut un copil slbnog n vremea lui Moise, l-au adus la Moise i Moise a zis: Chemai pe tatl lui. i l-au chemat pe tatl i a zis Omori-l cu pietre! i l-au omort cu pietre i att, fr niciun comentariu, aa s-a ntmplat atunci. De ce tatl lui era vinovat? C se culcase cu mama lui cnd nu trebuie. ntrebarea 24: Printe, sunt o tnr domnioar i doresc un sfat din partea sfiniei voastre: unui biat i place de mine, cred, dar mie nu-mi place de el i se ine de mine. Cum ar trebui s procedez cu el? Rspunsul 24: Precis, trebuie s procedezi cu el precis. i tragi cteva palme i gata, l sperii, l scrbeti i gata. i zice: dect s m in numai n palme toat viaa, mai bine o las n pace. Cine a pus ntrebarea e n sal, dar mai interesant ar fi dac ar fi i el n sal. Dac e n sal, trebuie s-i spunem s insiste altfel. Cum a insistat pn acum, nu merge. Trebuie s modifice, vede el, nu tiu cum, c nu tiu ce a fcut pn
366
acum. E ceva ce n-a fcut. E, dac te mai i rogi, dar vezi s nu fie de la Dumnezeu i tu s zici Nu-mi place de tine. Prima condiie ntr-o cstorie, aici e vorba numai de o prietenie, dar nicio prietenie nu are voie s existe dect n perspectiva cstoriei pn cnd ajungi la concluzia c de fapt nu v potrivii, dar, iat, este n aceast perspectiv, nu de plcere i gata. Deci, prima condiie ntr-o cstorie este ca cei doi s se plac. Dac se plac, discutm celelalte condiii, dac nu se plac, nu are rost s le discutm. Trebuie s se plac, dar tare, tare de tot, nu aa, oricum. Adic s faci scandal; dac locuieti la etaj s nnozi cearceafurile, cobori pe geam i te ntlneti cu el, dac nu-i dau voie prinii, vezi tu cum faci i mnnci btaie i nu zici nimic, aa, daci place de el. Dac nu-i place de el sau de ea, nu-i place. Nu e obligatoriu. Oricum, s reinem c toate fetele-s frumoase i toi bieii-s frumoi. Toi, toi i toate. Numai c, datorit ochiului meu, ochiului fiecruia, o anumit categorie din sexul opus mi place, cealalt nu, dar datorit ochiului meu, nu datorit persoanelor. Deci, ochiul meu e format ca atare, nu persoana, persoanele sunt egale, nu poi s spui sta-i urt, sta-i frumos, n-are cum. V spuneam dile trecute, concursurile miss sunt nite jigniri la adresa femeilor. Cum poi s spui cea mai frumoas din Europa? Nu exist aa ceva, n-are cum s fie. i care e a doua, a treia, a 17-a? Eu pe ce loc sunt? Cnd sunt creatura lui Dumnezeu, Dumnezeu a creat numai bine i frumos. Aa c schimb tactica i continu, n-o lsa n pace pn nu zice da. Eu aa cred, dac-i place de ea. Iar tu trebuie s vezi de ce nu-i place ie de el, ce s-a ntmplat, unde-i problema, la el sau la tine? Trebuie vzut.
367
ntrebarea 25: Este umorul o calitate pozitiv? Dac da, ntre ce limite? Este rsul de frupt? Rspunsul 25: Exist o foarte mare diferen ntre bucurie i veselie. Noi avem voie s fim bucuroi, dac suntem veseli, trebuie s fim ateni cu limitele. Bucuria nu-i tot una cu veselia. Patericul i multe din crile noastre de istorie a vieilor de sfini arat lucruri foarte nostime. n sens pozitiv, dac ne exprimm aa, foarte muli tritori aveau un umor specific, extraordinar. Spre exemplu, Sfntul Efrem Sirul s-a ntlnit cu o femeie i asta tot cuta la el cu privirea i el a fcut aa, pe seriosul i i-a spus: Nu i-e ruine s te tot uii la mine? Dar unde s m uit? i el a tot continuat i a zis: n pmnt s te uii i ea a zis, i s-mi spunei dac sta nu-i umor: S te uii tu n pmnt, c din pmnt ai fost fcut i eu s m uit la tine, c din tine am fost fcut. Aa i-a rspuns femeia. i zice: ,,i s-a smerit Efrem pentru cuvntul femeii. Mie mi se pare c-i umor. Dar ce zicei de cei trei clugri care au primit un ou plat pentru un pomelnic i au spus: ,,Ce rost are s mai mprim un ou? S-l primeasc acela care va spune cel mai potrivit verset din Biblie cu momentul preparrii oului. Au hotrt s-l prepare n cenu, n jar, n foc, s-l coac; nu tiu dac ai mncat vreodat ou coapte, primul a luat oul i a zis: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce i l-a aruncat jos, n cenu, n pmnt. i s-a copt oul i al doilea, frigndu-i degetele, a zis: ,,Lazre, vino afar! i l-a luat. i n timp ce ncerca s-l curee i se tot frigea la degete, a terminat de curat oul i a rmas oul fr coaj, al treilea i l-a smuls din mn, a cscat gura mare i a zis: Intr ntru bucuria domnului tu. Nu e umor sta? sta-i umor, sta e umor n limitele astea. Glumele cu persoane sfinte sunt nterzise.
368
Bancuri aiurea, n afar de unul. l tii? Nu-l tii, l spun eu. Care arat aa de mult realitatea, nct trebuie spus. Se spune c Dumnezeu a mprit terenurile popoarelor i romnii au venit mai trziu i Dumnezeu n-a mai avut ce s dea romnilor. Toi aveau rile lor, terenurile lor i romnii nu mai aveau. Atunci Dumnezeu S-a ntristat pentru asta. i atunci Dumnezeu, n sfatul treimic, a zis: ,,ie, popor romn, o s-i dau terenul oprit pentru Noi, tii c n Cartea Facerii se folosete pluralul, s facem om dup chipul i asemnarea Noastr, folosirea pluralului pentru cele trei persoane ale Sfintei Treimi. i a dat astfel terenul romnilor pe care Dumnezeu l oprise pentru El. i aa este, teren, relief ca al rii noastre nu exist, nu exist n lume; exist, Polonia e de vis, cu esuri, Frana e frumoas, jungla e frumoas, dar nu exist ce exist la noi. De aceea noi trebuie s fim recunosctori c ne-am nscut aici i nu putem s prsim aceast ar cum se obinuiete. ara n-o prseti dect n azil politic, dar s-a dus asta, n-o prseti dect pentru sntate, dar te ntorci, bine, i pentru munc, dar te ntorci, pentru studii, dar sigur te ntorci, dac nu te ntorci, nu e bine. De ce? Pentru c Dumnezeu a rnduit s te nati aici. Nu prseti ara i te duci i-i slujeti pe altii, te duci, aduci bani i vii aici, la pmntul pe care i l-a dat ie Dumnezeu dup ce l oprise pentru sine. Asta, nu tiu ct e de umor, nu e umor, dar asta putem spune c e pmntul dat nou de Dumnezeu, de la El n mod direct. i altele, i altele. tii, clugrul acela care luase un ou n mnstirea unde nu era voie s mnnci fiert sau prjit sau pregtit la foc. i a luat oul i s-a dus n pivni i-l cocea la lumnare. i azi aa, mine aa, pn l-a prins. Cineva, altul,
369
l-a prt la stare, stareul a adunat toat obtea, l-au pndit i l-au ntrebat: De ce faci aceasta? i rspusul lui: ,,Printe stare i frailor, s m iertai c am czut n pcatul acesta, neascultnd de rnduiala mnstirii, diavolul m-a ispitit i uite ce am fcut iar diavolul a aprut acolo, undeva i a spus: ,,Nu e adevrat, nici nu mi-a trecut prin cap, asta apropo de cum face omul mai mult dect i trece diavolului prin cap. i sta e umor. ntrebarea e: nvm din umorul sta? C astea sunt scrise i de ce s-au scris i mai ales de ce s-au pstrat? Pi, s-au pstrat ca s nvm din ele. Tot Sfntul Efrem Sirul zice, cu umor: Brbatule, ai grij, i-a fost creat femeia din coasta cea mai apropiat din inim ca tu s o iubeti. Ea n-a fost luat din clciul tu ca s-o calci n picioare. i pe urm zice: Femeie, ia seam, ai fost creat din coasta apropiat inimii i eti partea fin a creaiei lui Dumnezeu, n-ai fost creat din clci, dar atenie, nici din capul lui, nu i te urca n cap. Tot umor. nvm? C dac nvm, e un umor permis, dac nu nvm, este un umor nepermis. Ce-ai mai zis? Umor i mai ce era acolo? Rsul. Unii susin c Hristos n-a rs niciodat. Ce nseamn rsul? Nu putem s fim posaci, cred c se refer la faptul acela n care rzi i eti vizavi de moarte, poi muri din rs, este un rs fr socoteal, la nu-i permis, dar restul cred c e bine s mai i rdem. ntrebarea 26: Poezia, ca stare sufleteasc, se nrudete cu rugciunea? Rspunsul 26: Este un fel de rugciune, nu tiu ct se nrudete, este un fel. ntrebarea 27: Lectura operelor literare contemporane i clasice este de folos sufletesc?
370
Rspunsul 27: Depinde, dac citeti Baltagul, da. Dac citeti operele stora care au murit de ciroz, cred c nu. Dar nu tiu dac observai c tia care au murit de ciroz sunt la mare vog astzi. Au murit de atta tutun i de atta alcool i ei sunt acolo sus. Ne pare ru c au murit, dar n-ar trebui chiar aa. S zicem c judecm opera, nu pe cel care a produs-o pe ea, e mult de discutat aici. Spre exemplu, e foarte apreciat Cioran, dar s-a constat c destul de multe cri ale lui ndeamn la sinucidere. Atunci nu m mai intereseaz nici Cioran, nici opera lui contemporan i artistic. Aa am vzut un studiu fcut, trebuie s fim ateni, totui, pe cine citim. Dac un scriitor din sta mare vine i-l omoar pe tatl meu, pentru opera lui eu s-l iubesc pe el? n ce fel? l iubesc iertndu-l, dar nu-i apreciez nici ce-a fcut, nici opera lui. De aceea Dostoievski rmne mare, de aceea Eminescu rmne mare i toi ceilali rmn mari peste veacuri. Pentru c a mers n concordan viaa lor cu scrisul. ntrebarea 28: Ce prere avei despre ziua de 8 martie? Este o srbtoare pgn? Sau dac nu, care este originea ei? Rspunsul 28: Azi e 8 martie? A, mine. Mine va fi dezastru mare. Tot postul inut pn acum, mine se d peste cap. Femeile sunt invitate la restaurant i mnnc de toate. Dac nu le invii, se invit ele. Este o srbtoare fixat pe la Copenhaga, prin 1938 parc de precursoarea comunismului i n-are nimic comun cu noi, cu cretinismul. Ca i srbtoarea Sfntului Valentin, de asemenea n-are niciun comun. 1 martie parc ar avea ceva, c avem mriorul cu alb, cu rou, simbolul nvierii i simbolul vieii, s zicem c ar fi ceva, dar asta, nici pe departe. Greeala noastr ns este alta: c duminica mironosielor nu
371
este declarat ziua femeilor cretine sau dac e declarat, nu se serbeaz. Dar nu numai aceast srbtoare poate s fie. Am putea s avem n ziua de 9 septembrie, ziua mamelor cretine, prinilor cretini i aa mai departe. Dar, dac tot este la mod asta, s aducem onorurile femeii. ntrebarea este: femeia se coboar sau se urc pe scara valorilor? Preuiete sau nu preuiete ce a fcut Hristos pentru ea, adic a ridicat-o la nivelul obinuit al strii ei. Femeia a fost creat egal cu brbatul. Rmne n egalitatea asta, dar rmne la inuta ei de persoan fin, aa a fost creat, sau nu? Dac ncepe s se dezbrace, n-a fcut nimic, nseamn c n-a neles nimic din chemarea ei. Sunt unele de astea care se dezbrac, spun c fac art. La teatru, n film ncep s se dezbrace. Acum am auzit c se dezbrac i astea, prezentatoarele, ncet, ncet, se dezbrac. Asta e mare nenorocire pentru femei, pentru c se njosesc i, din pcate, brbaii generalizeaz, nu spun c asta e o femeie la locul ei i asta nu e. Nu, spun femeile, ceea ce e greit, dar spun aa. Pentru ziua de mine, dac putem s facem ceva bun, s facem, dar nu clcnd postul. S fim ateni i cu mncrurile astea de post cu gust de dulce. Pcatul se numete lemarhie, adic am mncat de post cu gust de dulce, cu gust de frupt. Asta e o prosteal, nu spun s nu mncm de nevoie, dac ne ducem undeva i aia ne pune, aia mncm. M uitam azi la pomana asta la care am stat pe acolo, a trebuit s i mnnc, la primul fel, aa, era salam de post, cacaval de post, brnz de post, o felie de pine cu pate de post, o roie i patru msline. Ct de toxice, ct de chimizate sunt, asta nu tim, s cercetm asta. Dar nu trebuie s cumprm noi din astea s avem ce mnca, dac suntem pui n situaie, bine, mncm, dac nu,
372
nu. Asta nu e treab bun pentru c, ori te abii, ori nu te abii, oricum, nu ne-am abine. Spre exemplu, care-i diferena dintre cartofi prjii cu mujdei de usturoi sau pui la grtar, n ceaun, cu mujdei de usturoi? Nu-i nicio diferen. Sau e? Nu e, am vzut c eu mnnc cu aceeai plcere i cartofii de post cu mujdei i puiul. i dac nu e nicio diferen, nseamn c pot s in post. Numai c, deja, nu prea e bine, deja mi place, dac mi place, nu e bine cmi place. tii, trebuie s nu prea mi plac, cam acolo conduce postul. Dar pn ajungem acolo, mncm i din astea aa. Grecii tia, vorba printelui Cleopa, mecherie greceasc, tia mnnc toate nzbtiile astea de prin mare: calamari, caracati, scoici i altele. Dac nu e dezlegare la untdelemn, i pun aa n tigaie i spun nu e dezlegare la untdelemn, nu le punem untdelemn i le mnnc. Poate e i clima acolo, poate e i sursa de alimentaie aa, dac ei mnnc, e rnduiala lor. Dac ne ducem la ei, s mncm i noi, dar n Romnia s nu mncm, c la noi nu-i rnduiala aa. Bine, care vrei s cumprai cte ceva, cumprai, mai facei i dvs. cte un cadou, mai ne ajutai i pe noi c am ieit din iarn mai greu, avem 219 copii acum, tia au nnebunit cu normele, norme, metri cubi de aer, metri cubi de nu tiu ce, fel de fel de zpceli ntr-o ar n care oamenii sunt aa de sraci.
DESPRE AVORT NTREBRI I RSPUNSURI ntrebarea 1: Printe Nicolae, v solicitm s vorbim despre avort i despre consecinele acestuia. Prima ntrebare ar fi: n istoria omenirii i n istoria poporului romn femeile au fcut avorturi? Rspunsul 1: n vechime, femeile practicau avortul. Dar nu erau cretine, iar n vremurile acelea avortul era un accident, nu era o regul, cum a devenit astzi. n prezent se omoar mai muli copii dect se nasc. O femeie nate un copil i omoar opt, nate trei i omoar douzeci. Printele Cleopa a descoperit cel mai mare numr de avorturi: cincizeci i cinci! De reinut c avorturile sunt provocate de femeile botezate, spovedite i cununate de noi. Adic avorturile le svresc ortodocii - astfel de oameni suntem noi! De regul, ucid prunci nenscui acei oameni, att brbai ct i femei (cci brbaii sunt mai vinovai dect femeile), aflai sub o oarecare influen: de la vecini, de la cunoscui, de la rude, de la televizor, de la cabinetul de planning familial, de oriunde, mai ales de la propria comoditate. Eu cred c nmulirea avorturilor este un vrf de
374
lance ndreptat mpotriva poporului nostru i mpotriva credinei noastre. Pentru c, observai, tehnica avortului i celelalte tehnici opritoare de la via vin din Occident. nainte, aceast tehnic a mpuinrii neamului venea de la Istanbul. Turcii, prin tributul de copii pe care ni-l impuneau, au reuit s micoreze neamul nostru. ntrebarea 2: Se tie i mereu ai spus la conferinele pe care le-ai inut n ar, c romnii au un numr extrem de mare de avorturi n raport cu mrimea populaiei. Se pare ca sunt 15-16 milioane de avorturi oficiale n cei 16 ani de aa zis libertate. Rspunsul 2: n anii postdecembriti sunt nregistrate peste 17.200.000 de avorturi. Asta nseamn aproape numrul populaiei rmase n ar. Daca inem cont c din 22 milioane vreo 4 milioane de romni au plecat peste grani, rezult c au rmas 18 milioane, ceea ce nseamn cu au fost ucii atia prunci ci oameni mai sunt acum n Romnia. ntrebarea 3: Oare de ce noi, popor ortodox, cu o veche tradiie a familiei, am ajuns n aceast situaie incredibil? Rspunsul 3: S tii c nu conteaz numrul de copii nscui, ci numrul de copii crescui, educai i destinai mpriei lui Dumnezeu, raiului. n schimb, se contabilizeaz numrul de avorturi. Nu este important ci copii ai, ci ci ai omort. O femeie poate s nasc un copil i att. Poi avea 18 copii, dar s ucizi unul i, dintr-odat, intri n rndul criminalilor. i nu crima n sine este problema cea mai grav, ci lipsirea copilului de lumina dumnezeiescului botez. Crima este un ru cumplit, dar marele ru, nerezolvabil, rmne lipsirea pruncului de botez.
Despre avort
375
ntrebarea 4: Revin la ntrebarea de mai nainte: de ce se comit la noi n ar att de multe avorturi? Rspunsul 4: Din dou motive: lipsa de credin i comoditatea. Dac am avea credin n Dumnezeu, nu am omor chipul Lui n om. Nu este mai comod s scapi de un prunc sau s nu zmisleti copii, dect s nati? A nate un copil nseamn s-l pori nou luni n burt, s faci unele tratamente, s iei calciu dac este nevoie, s stai blocat n cas, apoi s-i pierzi somnul, s depui efort de ngrijire i protejare a copilului nscut. ntrebarea 5: Totui, sunt alte popoare care dispun de comoditi mai mari dect noi, prin prosperitate i nivel de trai, i nu sunt campioni mondiali la avorturi. Rspunsul 5: Nu sunt campioni la avorturi cu chiureta, pentru c asta mai i doare, dar sunt de departe campioni la prezervative i la anticoncepionale. Este un alt fel de ucidere. Opunerea la via este mai grea dect eliminarea vieii. Prezervativul nseamn a te opune vieii, a te opune momentului cnd Dumnezeu vrea s sdeasc suflet ntr-un corp conceput de brbat i femeie. ntrebarea 6: Pilulele antibaby, anticoncepionalele, sunt tot otrvuri ucigae? Rspunsul 6: Da, pentru ca ele nu sunt anticoncepionale, ci sunt avortive. Dac ar fi anticoncepionale, ar conduce la alt fel de pcat, dar sunt avortive, omoar copilul pn n 14 zile. ntrebarea 7: Dac la noi pcatul avortului are proporie de mas, catastrofal, oare nu n aceeai msur i larg cuprindere apas i pedepsele de sus? Cum vedei dumneavoastr urmrile acestei nmuliri incredibile a pruncuciderilor?
376
Rspunsul 7: Urmeaz pieirea! Dumnezeu privete i pe cei drepi i pe cei pctoi la fel, plou la fel peste toi, rsare soarele i-i lu mineaz i-i nclzete fr deosebire pe credincioi i pe necredincioi. Dumnezeu ne privete ca pe un tot. La judecat vom veni cu neamul nostru, nu separat. Vom fi judecai ca persoane, dar n neamul nostru. Dac un neam se opune lui Dumnezeu, lupt mpotriva Lui, are ca viitor pieirea! Ar fi o ndejde ca poporul romn s scape, dar este stpnit de acest pcat ngrozitor. Un pcat aa de mare lng tradiii aa de frumoase, lng credina jertfelnic i mrturisitoare. ntrebarea 8: Un paradox! Rspunsul 8: Da. Suntem ara cu 543 de mnstiri, cu peste 6.000 de clugri, ara cu cele mai multe Liturghii, ara cu cele mai multe biserici pe metru ptrat. Suntem ara cu oameni ce pot sta n genunchi nopi ntregi, ara care, n anumite momente ale istoriei, a salvat Sfntul Munte, iar acum salveaz Occidentul prin credin, ara n care toi oamenii luminai i pun ndejdea. Ei bine, ara aceasta trebuie distrus, s rmn o suprafa cu pduri, cu iarba verde, cu autostrzi, un loc unde se face turism i att. n biserici i mnstiri se va admira arta, nu se va cuta Liturghia, ci spoiala, nu esena. Sunt i acum ghizi de mnstiri care vorbesc exclusiv despre arta constructorilor i zugravilor de biserici, mpuie capul pelerinilor cu istorie, fr s le spun nimic despre Liturghiile svrite acolo. Au existat chiar hotrri de genul: Nu mai slujim n biserica aceasta, c se afum pictura. Dac s-ar ridica din mormnt ctitorul bisericii i ar auzi aa ceva, imediat ar drma locaul. Ctitorul n-a pictat-o ca s nu se mai slujeasc, ci ca s fie Sfnta Liturghie continuu. n teologia ruseasc exist o
Despre avort
377
afirmaie: la sfritul lumii toate bisericile se vor transforma din materie n imaterial i se vor ridica la cer, este vorba de bisericile n care s-a slujit Liturghia. V dai seama ce valoare liturgic mntuitoare are biserica! Ei afirm, dar nu au temei teologic. Dar faptul c afirm nu este puin lucru. n noaptea de nviere, cretinii vin la biseric la ora 12 i pleac la 12,30. Rmn bisericile aproape goale i ei se duc la mici, la discoteci, la chefuri. Patele are o importan de jumtate de or pentru ei. Nu-i condamn pe acei oameni, nu spun ca ei sunt mai pctoi ca noi, dar ei n-au neles. Diferena dintre ei i cei 4,3% care stau n biseric este de voin. Noi deosebim oamenii n buni i ri, drepi i pctoi, nvai i nenvai. mprirea nu este corect. Oamenii se mpart n dou mari categorii: cei care vor i cei care nu vor. Nu nseamn c cei care vor sunt sfini, ci ndjduiesc ca, la vrerea lor, Dumnezeu s pun mila Lui. Asta-i diferena, pentru asta exist Biserica: un spital unde se trateaz pctoii. Nenelegerea bisericii duce la sminteal. De ce este atacat Ortodoxia? Pentru c ncearc s fac voia lui Dumnezeu. ntrebarea 9: Ce semnificaie are faptul ca mulimi uriae i ateapt pe fotbaliti i-i aplaud? Rspunsul 9: C Dumnezeul romnilor este fotbalul, dar nu al tuturor romnilor, ci numai al celor nebuni. De data asta mprim n zdraveni la cap i n nebuni. Cei zdraveni sunt oameni care vor s se mntuiasc, iar nebunii sunt aceia care nu mai vor. Asta nu nseamn c ei nu sunt oameni buni. La doi metri de noi avem tangen cu oameni care nu vor s mearg la biseric, dar care sunt buni la inim. Te ajut, i dau, i trec cu vederea, dar nu vor s vin la Dumnezeu. Au o limit, un baraj n suflet. i nu-i permis
378
s fac aa ceva, nu ne dau voie Eminescu, Iorga, tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Brncoveanu, Matei Basarab, Vasile Lupu. Acetia ne interzic s ne comportm astfel, ne ruineaz pentru c suntem scuiptori n obrazul lui Hristos. tim acest lucru i l tiu i ei, pentru c avem religie n coli, dispunem de multe cri. Eu, cnd intru ntr-o librrie, m cutremur de ceea ce vd: constat cte cri n-am citit, cte sau scris i pot fi cunoscute. ntrebarea 10: Printe, poate fi nfiripat credina ntr-un suflet numai prin voin? Rspunsul 10: Nu numai prin a vrea, dar ncepe prin a vrea. Hristos a ntrebat de attea ori: Vrei s te faci sntos? unuia care zcea de 38 de ani. ntrebarea aceasta Vrei s fii sntos? i pare aiurea, nelalocul ei. Dar Hristos a rostit-o. Fiindc El pune accentul pe libertatea voinei omului. ntrebarea 11: Totui, dac ar vrea poporul nostru, dac ar proceda ca la Ninive, nu s-ar putea salva? Rspunsul 11: Ba da. Dar mai exist aceast putere? Ce zice? C, n vremea din urm, se va lua harul, asta nseamn c se va lua puterea de a vrea. ntrebarea 12: Cum, vor fi lsai oamenii sub ispitirea sataniceasc? Rspunsul 12: Este ceva care se sfrete. Ai vrea s vrei i nu mai poi s vrei, aa se definete aceast sfreal. Femeile, de pild, c ele sunt mai sensibile, n loc s rezolve problema avorturilor punnd ceva n loc, fac pomelnice cu Ion i Ioana, Ion, Ioana, Ion, Ioana, umplnd liste ntregi cu aceste nume. Cineva a adus la biseric 62 astfel de nume. iau botezat, numai ele tiu cum, copiii avortai i au nceput s fac parastase pentru ei. Asta este alt nebunie!
Despre avort
379
ntrebarea 13: Ce ar trebui s pun, de fapt, n loc? Rspunsul 13: Copii. Nu neaprat s fac, dac nu mai pot, ci s acioneze mpotriva avorturilor, s-i conving pe alii s lase pruncii n via. Ori noi, la dou minute, comitem pcatul sta n ara. La trei minute auzim: La vremurile acestea l mai nati? La patru minute se repet tirada: Nu eti zdravn la cap! S mai creti nc un copil? Dup ce c suntem criminali, nenorocii i proti, continum s-i convingem i pe alii s omoare! n loc s srim de gtul ei, s o pupm, s o ludm, s o ncurajm pe aceea care are sarcina, i cerem s devin uciga. Ne-am tmpit de tot. Dac ar nvia strmoii notri i i-am pune de o parte iar pe oamenii de acum i-am aeza de cealalt parte, nu s-ar recunoate unii cu alii. Adevrul este c nu ne mai recunoatem strmoii, dar nici mcar semenii contemporani. ntrebarea 14: mi amintesc din Pateric un cuvnt care spune c Dumnezeu l las pe om s pctuiasc, s coboare n tunele ntunecate, pentru ca sa aib de unde se ntoarce, pe genunchi i pe coate, napoi la lumin. Rspunsul 14: De acord. Dar nu la sfritul lumii. Ceea ce spun Sfinii Prini este valabil n toat istoria, ns noi trim acum ultimele vremuri, care nu se tie ct vor dura, trei mii de ani, trei ani sau trei zile, nu tim. La cderea Constantinopolului, Dumnezeu le-a mai dat ortodocilor 20 de ani rgaz s-i revin. Cum? Timur Lenk, aprut din deert, i-a nvins pe turci, l-a luat pe Baiazid, care i propusese s dea ovz calului pe altarul catedralei din Roma, l-a pus ntr-o cuc i apoi l-a omort. Astfel au primit grecii ortodoci un rstimp de 20 de ani, dar tot nebuni au rmas i tot mndri Printele Nicodim Mndi
380
a vorbit mult despre cauzele cderii Constantinopolului, cetatea Ortodoxiei. i la ora actual nc se mai sper n reve nirea Sfintei Sofia la statutul de catedral ortodox, n condiiile n care oraul are acum 14 milioane de turci i 12 mii de ortodoci. n Istanbul, preoii, n afar de patriarh, n-au voie sa umble mbrcai n reverend, dect dac sunt turiti, dar i aceia risc foarte mult. Acolo, astzi, mitropoliii, episcopii, arhimandriii umbl n costum i cravat. V dai seama, de la 1453 pn n 2006, nu s-a rezolvat problema cetii care a fost inima Ortodoxiei. De ce? Din cauza unor pcate grave pe care ortodocii le-au svrit n capitala lor. ntrebarea 15: Comparnd pcatele, putem conchide c vom pi i noi ceea ce a suferit Constantinopolul? Rspunsul 15: Noi nu mai avem ce pi. Ce s pim mai ru dect este? n momentul n care nu mai poi crete o gin n curtea ta, ca s ai cu ce te hrni, ce poi pi mai ru? ntrebarea 16: Totui, purtam o discuie duhovniceasc i nu o putem ncheia fr nicio speran. Rspunsul 16: ntr-adevr, fr nici o speran! Am ndejde, dac mai am putere. Ori, poporul nostru este vlguit de lipsuri materiale, de srcie i, mai ales, de pcate i patimi. n al doilea rnd, a produs preoi n care nu se mai bizuie, are i preoi buni, dar au rmas puini, ce mai pot face acetia! Apoi, dac i iei la bani mruni pe cei 4,3% credincioi care vin la biseric, vei observa c muli sunt cu mintea la interese, la alte lucruri, nu la Liturghie. Dac mai exist putere pentru a vrea o schimbare, scepticismul meu nu este valabil. ns eu nu vd puterea, unde mai este, n ce const ea?
Despre avort
381
ntrebarea 17: n acest spectru ntunecat, apocaliptic al discuiei, v ntreb, oare ce pedepse urmeaz s primim? Rspunsul 17: Nimic. Nu mai urmeaz nicio pedeaps. Cea mai mare pedeaps este ca Dumnezeu s te lase la mintea ta. Dumnezeu nu pedepsete, El nu face ru. Pedeapsa este efectul aciunii diavoleti acolo unde Dumnezeu, cu lucrarea Lui, a fost izgonit de noi. De fapt, pedeapsa este lipsa lui Dumnezeu, absena proteciei Sale. El este atotbun i atotdrept i dac noi nu-L vrem, fiind liberi, atunci ne las la mintea noastr. Chiar dac prin raiune, sentiment i voin suntem ca El, ajungem la mna diavolului i se ntmpl ceea ce vedem cu toii. V prezint n ton apocaliptic aceste lucruri, poate se contientizeaz cineva i astfel poate s scape. Ce fel de oameni contieni suntem? Predai religie 8 ani de zile, chiar 12 ani i vezi, la urm, c rezultatul este zero. Asta fiindc, n paralel cu educaia de la coal, acas i pe strad, copilul afl altceva, mereu altceva, contrar. Este posibil ca la o nunt intelectuali de prim mna, doctori, ingineri, profesori s danseze manele? ntrebarea 18: Printe, cum credei c sunt receptate ideile Pro vita n societatea noastr? Rspunsul 18: Pro vita a fost o noutate n societatea romneasc pn nu demult. Acum nu mai este o noutate, dar nu mai este o problem nici n discuii, nici n apariii de pres, etc. Pentru c cineva a tiut s creeze probleme i omul nu mai are timp s se gndeasc la via, la consecinele nenaterii, la consecinele avortului i mai ales la consecinele aa-ziselor anticoncepionale. Aa c Pro vita nu este o noutate, dar nici ceva deja cultivat, ceva despre care oamenii s tie ndeajuns. Uneori se confund Pro vita
382
romneasc cu o atitudine continu a micrii Pro vita internaionale, care este agresiv, care blocheaz medicii, blocheaz clinicile, care se culc la pmnt - treab care este interesant, dar nu este proprie romnilor. ntrebarea 19: Cum pot ajunge ideile Pro vita la populaie? Mersul ideilor este zona elitei, elita se adapteaz cu ideile. i a vrea s facei aici referire la pres, la intelectuali i chiar la cler. Ideile ajung n pres, la televizor i ele sunt dup aceea receptate, ascultate, respinse sau neauzite de mase. Rspunsul 19: Dac este s ncep cu presa, depinde de pres. n general, ea face jocul cuiva. Presa independent este puin. Presa vehiculeaz datele statistice, cel puin din domeniul demografic, dar nu face nicio legtur ntre aceste date. Este clar c dac mbtrnirea populaiei se produce rapid, n curnd noi nu vom mai avea oameni care s munceasc. n Curentul am vzut un titlu de genul: Femeile srace i neinformate fac copii muli. n orice discuie pe care o avem, expunem cauzele avortului ca fiind necredina i comoditatea. Discuia ntotdeauna se deschide afirmndu-se fptul c se fac avorturi din cauza problemelor sociale: lipsuri financiare, lipsuri materiale. Dar s tii c cei mai muli patroni nu au deloc sau au numai 1-2 copii. De ce? Ori e vorba de necredin, ori de co moditate i dorina de a progresa. Problema e c dei au bani, nu fac copii. O familie - tata, mama - pot da copilului coal, bani, main, cas, facultate, cont n banca, etc. ns nimeni nu-i poate da copilului viitor. Viitorul l d numai Dumnezeu. i atunci este foarte important s tim c viitorul copilului nostru este n funcie de atitudinea noastr fa de via. Dar, din pcate, noi nu mai avem o atitudine fa de via, suntem
Despre avort
383
contra vieii, contra naterii, contra creaiei - c noi prin asta ne asemnm cu Dumnezeu: procrend. Dac am ntrerupt asta, deja i-am spus lui Dumnezeu: Stai n ale Tale!, ca i cum am putea limita aciunea Lui. ntrebarea 20: Ai avut discuii cu oameni politici. Cum sunt receptate aceste atitudini Pro vita printre ei? Rspunsul 20: De exemplu, Asociaia Pro vita Brncoveanu a fcut n trei rnduri scrisori preedinilor Iliescu i Constantinescu, propunndu-le s se delimiteze de legea care permite avortul. Oamenii politici evit s-i exprime prerea, chiar dac au o prere. Referitor la cler, e aceeai situaie trist. Sunt preoi care spun: nu putem predica contra avortului prea mult, pentru c ne pierdem femeile din biseric. ntrebarea 21: Ce ar putea s fac preoii? Rspunsul 21: De tot ceea ce se ntmpla negativ n Romnia este de vin preotul. Pentru c dac preoii ar reui s controleze aspectele morale, aspectele financiare i materiale ar veni de la sine. Dac preoii ar reui n scaunul spovedaniei s determine un om s rmn om... Ginecologii, c pe ei i atacm n spitale cnd rspndim pliante, ne spun: Cretinii votri vin s fac avort! Voi i-ai botezat, voi i-ai cununat, voi i-ai spovedit i mprtit, iar ei vin la noi s le facem avort! n momentul acesta, ei au dreptate. Desigur, aceasta nu justific crima lor, dar pune n eviden relaia pe care noi nu o mai avem cu destul de muli dintre credincioii notri. ntrebarea 22: Preoii au de obicei muli copii? Rspunsul 22: Nu conteaz ci copii ai, conteaz ci ai omort. n general, la noi nu exist o imagine bun a femeii cu muli copii. Pe mine, cnd m ntreab lumea ci copii
384
am, le spun: doi biei, o fat i nc doi biei. Ca s nu cread c am vrut neaprat s am i o fat. Un preot din Frana, cnd l-am ntrebat acest lucru, a rspuns: ase copii cu o singur soie, pentru c n Frana este obinuit ca oamenii cu muli copii s-i aib din 2-3-4 cstorii. ntrebarea 23: Ce-ar putea face organizaiile Pro vita din Romnia? Rspunsul 23: Pentru mileniul trei, este clar c ideea Pro vita ar trebui s devin misiunea de cpetenie a Bisericii. De aici pleac totul - de la natere i nenatere. n momentul n care se ntmpl o crim, de ea este vinovat o persoan, de avorturi i de lipsa naterilor se fac vinovate popoarele. Dac se fac vinovate popoarele, Dumnezeu este silit s aplice dreptatea, n buntatea Lui. Ai vzut filmul Cine leagn copilul, unde se arat foarte clar ce se ntmpl cu memoria genetic a uterului? Savani rui i americani au fcut experimente, au ncruciat armsarul cu zebra i zebroiul cu iapa i, dup cinci ani, nu au reuit nimic. Dup ali cinci ani, iapa a ftat un mnz zebrat, iar zebra, un mnz nevrgat. ntrebarea 24: Cum s-ar traduce acest experiment? Rspunsul 24: Sf. Apostol Pavel reia textul din Vechiul Testament i l comenteaz, zicnd c va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Nu un suflet, un trup. S nelegem c aici avem de-a face, pe de o parte, cu o tain i, pe de alt parte, cu o contopire. n ziare mai apare cte un scandal de genul: o femeie alb, cstorit cu un so alb, a nscut un negru, iar ADN-ul arat c bebeluul i aparine respectivului so. Problema este alta: dac eu m cstoresc cu o fat care a avut relaii sexuale cu unul-doi sau mai muli brbai, mi se
Despre avort
385
va nate din ea un copil cu caracterele mele i cu caracterele celorlali, ceea ce mie nu-mi convine. Atunci savanii americani i rui au ajuns la concluzia c ar fi bine s revenim la abstinen. Iar aspectele genetice sunt cele care demonstreaz imediat unde i cum am greit.
Addenda Descretinarea prin limbaj Limba vechilor cazanii - limba unui popor care nu mai este? Valentin Moga Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Marcu 13, 31) Schimbarea vorbelor este schimbarea cugetului. Unul din eseurile lui Constantin Noica ncepe de la povestea lui Degeel, care scap din necazuri ajutat de tot felul de lucruoare nensemnate culese pe drum. Tot aa, spune Noica, dac salvezi un cuvnt de la moarte, te ajut i el la nevoie. i ne vorbete apoi despre att de nsinguratul ispitise. tim cu toii: cuvintele i alctuirile din cuvinte nu sunt deloc neutre. Toate poart o ncrctur exploziv latent. Pentru c adun n cruia lor, prin timp, durerile i bucuriile celor care l-au purtat. Ele pecetluiesc mintea. Schimbarea vorbelor este schimbarea cugetului. Valuta forte de peste hotare alung moneda temporar mai slab dinuntru i impune curnd economia de import cu oamenii i mentalitile lor cteodat nimicitoare pentru autohtoni. i aceast micare nu este neaprat una monitorizat. Tot aa, organizat sau nu, contient sau nu, voci strine pot ajunge s se impun n rostirea unor adevruri eseniale ale unui neam, substituindu-se formulelor verbale nchegate n sngele istoriei acelui neam. Se pierd nuane, se impun sensuri noi, vna viu curgtoare a nelesurilor lor cu implicaii ABISALE se abate din curs i se tulbur limpezimile. i vin apoi pescuitorii.
Descretinarea prin limbaj
387
Fapta este golit de pcat n cuvntul (gndul) omului de azi. Se folosete pn la saturaie termenul de viol. Se constat chiar o voluptate n rostirea lui, urmare fireasc a sonoritii celor dou vocale, n afara chiar a sugestiilor venite dinspre instincte. Nu mai apare deloc nici siluirea i nici batjocorirea femeii sau a copilului. Mai ales termenul din urm, specific scrierilor religioase, nu cuprinde nicio constatare excitant i, lucru i mai important, simpla lui exprimare condamn fapta odat cu enunarea ei! Exact aa cum n romnete (i dup cte tim numai n romnete) mulumesc nseamn muli ani s trieti, iar Dumnezeu este deja o formul contrast de rugciune. Vedei ct de profund lovim n spiritul limbii noastre i n spiritualitatea proprie, vorbind i scriind ca i n ziarele din Vest? Este foarte uzual expresia relaie sexual. Se aude chiar i prin predici n biserici. n scris nu mai este nicio reinere. Se consider semn de maturitate, sinceritate, spirit deschis. n realitate nu este deloc un termen neutru obiectiv, medical, tiinific! Dimpotriv: orienteaz spre biologic, strict biologic, deci spre animalitate (i nc destul de subtil), fie este provocator, fie scade nivelul de vigilen prin banalizare (dup caz), depersonalizeaz intimitatea specific uman. Lucrurile devin mai evidente cnd descoperim mai multe posibiliti de exprimare. Nuanarea nseamn sensibilitate, respectul celuilalt (de pudoare nu are rost s mai amintim, este oficial i european alungat ca un lucru ruinos). Cum se vorbea deci n limba vechilor cazanii A cunoscut pe femeia sa - ce minunat! Legtur trupeasc - trimitere direct la fapt, dar i la definitiv-irevocabilul ei.
388
ADDENDA
Legturile se taie (operaie oricnd ncrcat cu durere), relaiile se fac i se desfac (urzeal cteodat diavoleasc). mpreunare - ce vrei mai direct, mai direct dect relaiile. Bdran aproape. Trimite ns la unire, la contopire! Acest singur cuvnt, chiar n cazul n care este nregistrat aa, scrbavnic, predic despre ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart. Conteaz desigur i contextul discursului. Ajungem astfel i la deja definitiv instalatul adulter. Numai colocvial se mai folosete a nela soul sau soia. Cine poate accepta ideea unei nelciuni? Nici mcar ziarele por nografice! Pe cnd adulterul este aproape o indicaie. De la sperjur spre aventur. nlocuirea curviei i preacurviei din textele biblice mai vechi cu desfrnare i preadesfrnare constituie ns o pild a posibilitilor oferite de limb. S-a putut opera nlocuirea unor cuvinte devenite dure i injurioase prin uz i abuz, cu altele, dinluntrul spaiului semantic propriu, dar care indic fapta i totodat n mod absolut clar, n ce a constat pcatul. Religiosul nu insult, nu condamn, nu judec, dar nici nu eludeaz pcatul! i n aceast privin cazul este homosexualitatea. Termen tehnic, de specialitate, strict medical. S nu uitm c la origine aprea n studiile a dou domenii: sexologia i psihiatria, n ambele cazuri la capitolele de patologie. Dar n ultimii 20-30 de ani savanii au devenit tot mai obiectivi. A trecut firesc n limbajul juridic, rmnnd uneori relativ rece (dar i crud) datorit uzanei strict profesionaliste din mediile respective. Acum ns termenul a fost impus ca singura desemnare a faptelor de care Sfntul Apostol Pavel spune c este ruine s i vorbeti. Ce ruine! Cu aa vorb
Descretinarea prin limbaj
389
doct te poi prezenta oriunde: n ziare, la radio, pe orice canal de televiziune, n familie, fa de copii, i, bineneles, la coal, indiferent de vrst. Chiar i o lucrare acuzatoare din planul ortodox nu a ezitat s-l tipreasc mare i lat pe copert. Cum este posibil ca pn i oamenii bisericii s uite c pe romnete i deci pe cretinete tim a-i zice din moistrmoi pcatul mpotriva firii? Clar i demn. Mai mult, nici nu insult pe pctos. Dar pcatul e numit pcat, firii i se respect firescul ei, iar pctosului i se d un ndemn spre stpnirea de sine! Sau nu mai dorim toate acestea? Ne ngrijim i protejm drepturile pcatului i interzicem celorlali dreptul la protecia sensibilitii lor nealterate? Deloc ntmpltor, acetia din urm sunt totui majoritatea. Avem i un termen mai incisiv: sodomie. Poart ideea pedepsei, pe cnd cel medico-legal este preferat de noul val tocmai pentru c nu culpabilizeaz. Dar pedeapsa Sodomei i Gomorei este de la Dumnezeu i nu de la om. Dreptul s-a rugat, s-a rugat ndelung i cu ndrzneal pentru iertarea sodomiilor. Dar nu a numit pcatul altfel dect pcat. Avort. ncrctura cuvntului este penal, cu miros de iod i cloroform. Simptomatic rsturnare de simboluri: albul nseamn puritate probabil pretutindeni pe glob, dar n acest caz asocierea cu albul halatelor medicale ne amintete c la buddhiti culoarea de doliu este cea alb. Nici n Pravila de la Govora, nici n Pravila lui Matei Basarab nu gsim un cuvnt unic ce ar corespunde celui modern. Se folosesc perifraze i expresii diverse: ,,Muierea ceea ce va bea ierbi, s-i scurg rodul trupului s nu nasc coconi... sau Muierea care va purta ierbi, sau le va mnca, pentru ca s nu fac feciori, sau va face ntr-alt chip meteug ce va omora copilul n pntecele ei i va otrvi [...] acolo unde se
390
ADDENDA
zmislete copilul ca s nu mai fac copii, aceea ca un uciga s se canoneasc. Iar de va face i brbatul aa, mai ru iaste (cap. 20 Govora i glava 374 Matei Basarab). Nu mai tim s vorbim aa! Practic, nu mai apar nici uciderea de prunc sau lepdarea de copii. Ne-a rmas doar un cuvnt tios, cu ecou diferit n sufletul fiecruia. Aa artau i feele cele noi ale boierilor rui dup ce Petru cel Mare le-a forfecat brbile care nfloreau obrazul (i tot din aceleai motive ca i n prezent: s asculte de porunca Apusului). De altfel, au disprut i bolile venerice (pn i exprimarea medical curent este prea recriminatorie). Trebuie privite drept nite biete boli ca oricare altele, n orice caz pentru nimeni SIDA nu este o boal veneric, este un sindrom i ine de... concretizarea unei viziuni tiinificofantastice. i acum ne desprim de cititorul nostru ct mai repede, ca s nu ajungem n clipa n care elegant i civilizat va fi s spunem c divorm de lectorul nostru pe Internet (este semnificativ n sine distorsiunea juridicului a divora n a disfora: gsim acolo, printre altele i neaderena interioar a celui necolit la un limbaj care elimin sistematic orice fior n faa tainei existenei).

Carte Sot Ideal Sotie Ideala Final

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Carte Sot Ideal Sotie Ideala Final

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SO IDEAL, SOIE IDEAL

Printele Nicolae Tnase

SO IDEAL, SOIE IDEAL

Editura Anastasis 2011

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

Cstoria Taina iubirii

SO IDEAL, SOIE IDEAL

Cstoria Taina iubirii

SO IDEAL, SOIE IDEAL

Cstoria Taina iubirii

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL

SO IDEAL, SOIE IDEAL