DE LA PRIETENIE LA IUBIRE Meu vi le-am fcut cunoscute.
(SfntaEvanghelie dup
Biserica suntem noi, oriunde am fi formm
o Biseric, o comunitate, centrul pentru noi
este nsui Hristos. Trim, deci, ntr-o societate
pus la punct de noi nine: hristocentric.
Societatea n general, n puine momente din
istorie, a fost hristocentric, adic s-L aib n
centrul preocuprilor ei pe nsui Hristos,
Dumnezeu-Omul, Fiul lui Dumnezeu, ntrupat
din Sf. Fecioar Maria. Cnd vorbim despre
societate, ne gndim i la cea mai mic
prticic a ei, care este familia. n aceast
familie ne-am nscut fiecare dintre noi. Mai
multe familii au format o comunitate mai
mare, comunitate care dorete s-i duc
zilele n perspectiv eshatologic, adic a
lumii de dincolo, a rsplii vieii venice, a
pregtirii pentru o via care nu se mai
sfrete. n acest sens, an de an, ncercm s
ne pregtim pentru sfntul i marele
eveniment al cretintii: Sfintele Pati. Dar
nu este nviere fr Cruce. S-a trecut de la
via la nviere. Crucea este nedesprit de
Hristos Cel nviat i chiar dac El n-ar avea n
icoan pictat Sfnta Cruce, El este
ntotdeauna Cel rstignit pe Cruce. Noi nu
credem c am ajuns ntr-o stare care s ne
caracterizeze statistic, n sensul de doritori de
cuvnt numai (cum fceau grecii antici -
mergeau la Areopag i se programau s
vorbeasc, iar mulimea se prezenta acolo a
doua zi i asculta expunerea). Noi am depit
acest stadiu i prelungim Liturghia i suntem
adepii a ceea ce numim Liturghie dup
Liturghie. Nu ne adunm pentru c
Liturghia nu ne-ar fi de ajuns, sau pentru
c predica preotului nu a fost de ajuns
de lmuritoare i hrnitoare pentru noi,
ci dorim ca Hristos s lucreze permanent
n noi.
Aadar, aceast tem pe care ai ales-o este
ndrznea, ns fiecare dintre noi poate a avut de-a
face cu o situaie cnd oamenii posteau, se rugau,
dar nu era pace ntre ei. Sunt adesea oameni care
fac toate cte se cer la Sf. Scriptur, dar pace i
nelegere ntre ei nu au i, sigur, prin aceasta se
anuleaz valoarea i rsplata postului i rugciunii.
Aadar, Hristos ne cere s fim prieteni. El nsui se
adreseaz Apostolilor adesea cu cuvntul Prietenii
Mei i Voi suntei prietenii Mei sau ca s citm
exact:. De acum nu v mai zic slugi, c sluga nu
tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi
prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl
Ioan Cap. 15 v.15)
Prietenul are un statut deosebit n
accepiunea cretin. Prietenul este acela care
poate veni oricnd n casa ta. Prietenul este
acela care poate mnca oricnd la masa ta.
Prietenului i se permit toate. De ce? Pentru c
prietenia exprim relaia strns dintre dou
sau mai multe persoane, iar Dumnezeu ne
iubete pe noi mai ales dac i noi suntem cu
El i adunai prin El i n El. Prietenia este, n
accepiunea cretin, privit ca nceput
i ca stare - n acelai timp - a iubirii.
Oamenii mai nti se mprietenesc, dup
aceea se iubesc. Exist i un gen anume de
iubire - precedat de un fel anume de
prietenie.
Lipsa prieteniei creeaz conflicte,
ntruct oamenii nu pot s triasc la
nivel zero, adic la nivel de indiferen.
n cazul n care ncearc, greesc.
Oamenii pot fi, din pcate, sau dumani,
sau prieteni. Starea cea de-a treia nu se
ntlnete pentru c nsui Dumnezeu nu
iubete pe cel cldicel. Ori suntem
prieteni, ori suntem dumani.
Mntuitorul ne recomand ca primele
conflicte ivite s se rezolve pe loc,
eventual peste mnia produs s nu
apun soarele. Poate fi foarte periculos
s lungim conflictele. mpc-te cu
prul tu pe cale, ca nu cumva s te
dea pe mna judectorilor i atunci mult
vei cheltui ca s iei din temni.
Versete biblice ce ne ndeamn pe noi s
credem c prietenia este nceputul
iubirii.
Dou fete sunt prietene, trei biei sunt
prieteni, dou familii sunt ntr-o relaie de
prietenie, dou sate, dou orae Prietenia cu
cel mai puternic impact este ns, prietenia
dintre so i soie, precedat de prietenia
caracteristic vrstei, pregtitoare cstoriei.
Prietenie i exemplu de prietenie, n lumea n
care trim, rmne prietenia dintre Sfinii
Capadocieni. Au existat i altele, dar acestea
au cea mai mare influen asupra vieii
noastre, ca model n Biseric.
De ce spunem c prietenia cu valenele
cele mai mari exist ntre soi i soii? Unii
cred, n mod greit, c noua stare de so i
soie anuleaz starea pe care pn atunci am
numit-o prietenie. Iat ns c Hristos ne-a
iubit n aa fel i att de mult nct i-a dat
viaa pentru pcatele noastre, pentru pcatul
tuturor oamenilor, din toate timpurile. El a
ales ca permanen venic Trupul i Sngele
Su, mprtit oamenilor i prefcut n pine anticoncepionalelor, etc, iar Biserica se
i vin, pentru c la ndemna tuturor sunt
aceste elemente! Sunt multe simboluri,
Hristos a fcut prima minune la o nunt,
deci i-a nceput activitatea Sa
pmnteasc rezolvnd problema unei
proaspete familii (a transformat apa n
vin, datorie pe care mirele o are n
permanen n familie). Brbatul, n mod
simbolic, ncontinuu trebuie
transforme apa n vin. Adic, tot ce nu
este consistent, n ce este consistent.
Adic, s fac transmutarea a ceea ce nu
pare de folos, n ceea ce este de folos,
cum a fost transformat apa n vin.
Sf. Ap. Pavel merge pn acolo nct s
asemene relaia Hristos-Biseric cu relaia
brbat-femeie, dar consacrat n Domnul, n
Hristos i n Biseric. Atunci, realiznd
aceasta, noi zicem c Dumnezeu ne-a
ndemnat s fim prieteni; pe asta ne bazm
cnd spunem c Hristos ne-a ndemnat s ne
iubim unii pe alii i s ducem prietenia la
acest apogeu al iubirii, iubire ce face s
transpar prin cellalt, nsui Dumnezeu;
acolo este Dumnezeu, n relaia dintre doi
oameni legai prin prietenie i prin iubire.
Trim ntr-o lume n care oamenii nu ntrein
prietenii adevrate. Lipsa acestora
influeneaz i prietenia cea mai valoroas,
relaia so-soie. Noi avem ndemnul la
cununie: Iubii-v unul pe altul!. Brbailor, Cuvntul cmin exprim o stare intim
iubii-v femeile precum Hristos a iubit
Biserica . Este adevrat c nu este acolo un
ndemn de genul: Fii prieteni!, ns
prietenia nu este numai un nceput al fluxului
de sentimente, ci este i un mod de
permanentizare a acestei stri a sinelui. Dac
o familie are probleme, sesizm imediat
c de fapt ei au uitat s mai fie prieteni.
Au pierdut relaia lor de prietenie. Au
intrat ntr-o rutin, nu au reuit s abordeze
aceast tem permanent.
Aceasta este o problem din cele mai acute
cu care Biserica se confrunt. Pentru c n
Biserica Ortodox, divorul este interzis. Cu
toate acestea, sunt familii ortodoxe care
divoreaz - cam una din zece, ntr-un timp
mai mult sau mai puin apropiat de momentul
Cununiei. Astfel, Biserica Orotox este silit s
recunoasc de drept ceea ce de fapt s-a
petrecut: ruptura.
i n familia cretin-ortodox apar
pcate care fac s dispar legtura
dragostei dintre cei doi, cum ar fi:
adulterul, avortul, folosirea
confrunt cu toate aceste rele, Biserica
fiind noi. i lucrurile nu merg bine, pentru c
noi nine nu mergem bine i pentru c
Dumnezeu ne privete i cu dreptate, nu
numai cu iubire. Cei de pe urm pot s fie cei
dinti. Iar prietenia trebuie s
caracterizeze familia.
Exist i astzi fore, dinuntru i dinafar,
s care vor s atace unitatea familiei, iar atunci
este uor s divorezi, este permis s-i
mpari averea adunat. Eventual se uureaz
totul predndu-se copiii, fructul iubirii, la un
orfelinat. De aceea ar trebui mpreun s
meditm cum ar fi mai bine s ncepem o
prietenie sau cum s o transformm pe cea
existent n acest chip ideal. Cnd zicem
ideal ne deranjeaz cuvntul, pentru
c, de obicei, este considerat ca ceva de
neatins. ns sub aspect cretin totul
este posibil. Toate sunt cu putin celui
ce crede, ne-a spus-o Hristos. Deci noi
credem c putem ntemeia prietenii, apoi
csnicii, noi credem c putem menine sau
transforma prieteniile i, fcnd aa cum ar
dori Hristos, nu mai riscm aceast ruptur
interioar, care de multe ori ne seac atunci
cnd se destram cstoriile.
Fiecare fat, cu puine excepii, i
dorete un cmin. Cuvntul cmin
exprim mai mult dect csnicie.
de comunicare cu ceilali, dar mai nti
este locul unde exist un so, o soie,
copii, unde exist probleme, dar unde
exist i bucurii. De aceea la nunt la
ocolirea mesei cntnd Sfinilor
mucenici, care bine v-ai nevoit., i n
sfritul slujbei (la otpust pomenim i un
mucenic - Sf. Mare Mucenic Procopie):
avertizem pe cei doi miri ce au fost
ncununai c de acum pot duce cu
binecuvntarea lui Dumnezeu o via n
doi, dar c aceast via este o
permanent mucenicie.
Viaa de familie este o via superioar
vieii clugreti din acest punct de vedere.
De ce? Pentru c ceata mucenicilor este
deasupra cetei clugrilor, pentru c
mucenicul este acela care i-a dat viaa sa
pentru Hristos. Clugrul este acela care a
expus viaa sa lui Dumnezeu i a dus o via
auster pentru Dumnezeu i sigur c el are
plata lui binemeritat. O fat tie, dar un
biat nu prea tie ce l ateapt. De ce?
Nu are aceste preocupri, nu gndete
de ajuns sau poate c i lipsete ceva,
ceva ce i este caracteristic numai fetei:
intuiia.
Intuiia este caracteristic femeilor.
Dac vrei s nu greeti, te duci la soia ta i o
ntrebi ce s faci n legtur cu problema ivit,
s acionezi aa sau nu, iar soia ta i va cere
nite date i din trei vorbe i va spune cum s
faci. De obicei spune nu. Spunnd nu, tu
trebuie s asculi. Dac asculi ca brbat, deja
ai reuit s meni pace n familie. Dac nu
asculi i ies lucrurile pe dos, atunci o
perioad de timp (s zicem ct Postul Mare de
lung) este foarte complicat s mai deschizi
gura, nu tii ce i cum s mai vorbeti. Ce nu
facem noi brbaii, pentru femei este tiut. Ce
ar trebuie s facem, de asemenea, este tiut.
Nu tiu din ce motiv, nu am gsit nc
explicaia de ce femeile (cnd spun femei m
refer la sex n sine, adic de la feti pn la
femeia adult) de la o vreme, de vreo sut de
ani, iubesc foarte mult florile. Dar nu le iubesc
n chip obinuit ca noi toi, cci i noi brbaii Eva n sens peiorativ. Dac o femeie insist
iubim florile, n sensul c ne plac florile. Nu
exist cineva care s spun c nu-i plac
florile sau c nu le poate suporta.
Femeile, ns, le iubesc ntr-un chip
anume: druite. Ele nu iubesc florile
acolo unde cresc, ci ele iubesc florile
oferite. De aceea ele iubesc florile rupte
i druite de cineva anume. Cum i de ce
se ntmpl nu tim, pentru c, n secolul al II-
lea, un Sfnt Printe, Sf. Clement al
Alexandriei afirma c florile se cuvin
morilor. Dar a trecut aa de mult din
secolul al II-lea pn azi, iar sensul s-a
schimbat. l lum aa cum este acum. Ducem
flori i morilor, dar le ducem cu numr par i
pentru a face o distincie, ducem femeilor cu
numr impar.
Aadar, cum s ajungem la cstoria
perfect? Pentru c exist i cri scrise cu
asemenea titlu. S-au aventurat la asemenea
teme: medici, psihologi, sociologi; fie au fost
scrise aceste cri de un colectiv, fie de un
scriitor, fie de o scriitoare, ns soluii nu au
avut. De ce? Pentru c aa-zisa cstorie
perfect nu exist dect n Hristos i
atunci despre familia cretin poate s
vorbeasc numai Biserica. Ceilali pot
aduce critici, eventual constructive. De ce nu
merge sau de ce merge prietenia n cstorie
la unii i de ce nu, la alii? Sigur c se pot da
rspunsuri rapide sau scurte. Iat care este
motivul ascuns:
Nu recunoatem n soia noastr
Biserica nsi i nu recunoatem n
soul nostru chipul lui Hristos. Astfel,
relaia nu este definit. l recunosc pe
Hristos n soul meu pentru c Sf. Pavel
mi-a dat voie i m-a ndemnat s fac
acest lucru. Biserica se supune lui
Hristos ca Domnului. Femeilor,
supunei-v brbailor votri precum i
Biserica se supune lui Hristos1, al crui
Cap este! Dac este Hristos Capul
Bisericii, asemenea i capul micii Biserici
a familiei este brbatul n Hristos i n
Biseric. i spunem i noi ca Sf. Ap.
Pavel: Taina aceasta, mare este!2.
Atitudinea rutcioas, necorespunztoare
sub aspect cretin, a brbailor asupra
femeilor a creat n istorie o gndire greit
despre relaiile i diferenele ntre cele dou
sexe. ntmplarea nefericit din rai cu Adam
(n care a fost mai vinovat dect Eva) a
fcut ca, n timp, s se pronune numele de
prea mult ntr-o anumit aciune
gospodreasc, brbatul nu gsete mai mult
de fcut dect a-i spune: Taci, Evo!,
uitnd c avem de-a face n femeie i cu
Eva cea nou, Sf. Fecioar Maria.
Eva cea nou anuleaz greeala Evei,
modific gndirea ei. Cu toate acestea,
chiar dup 2000 de ani de la apariia Evei
celei noi, oamenii nu i-au modificat
gndirea despre femeie. Ba mai mult, au
numit-o n fel i chip. Dac pentru antici
femeia era lucru vorbitor, apoi simplu
obiect de plcere, din Evul Mediu se spune
despre ea ca ar fi sexul slab. Ceea ce este
inexact i ireal pentru c femeia nu este sexul
slab, ci este sexul fin, pentru c principala
caracteristic a femeii este fineea,
fineea psiho-somatic i sufleteasc.
Brbatul uit lucrul acesta i n aceast
confuzie arunc peste timp aceast dominare,
n sens peiorativ, asupra ei. Apoi n tendina ei
de emancipare, bineneles c femeia a mers
din greeal n greeal, dorind
egalitatea cu brbatul, egalitate
recunoscut de Mntuitorul Iisus Hristos
ncepnd cu nunta din Cana Galileei i
1. Efeseni 5,24.
22. Efeseni 5,32.
continund cu atitudinea Sa fa de
femeile mironosie ce-L urmau i fa de
Maria Magdalena.
Deci, n aceast tendin de a fi egal
cu brbatul, egalitate care nu mai
trebuia cucerit ntruct fusese rezolvat
problema aceasta de nsui Hristos,
femeia a alunecat ntr-o extrem
groaznic i se manifest n zilele
noastre cu numele de feminism. O parte
dintre aceste femei afirm i demonstreaz c
ele sunt cele mai frumoase, cele mai bune,
cele mai puse la punct i se pot descurca i
fr brbai, ceea ce este adevrat, dar
despre asta nu trebuie s fac mult caz. De
ambele situaii sunt vinovai brbaii. Trebuie
s combatem i prerile unor brbai i
prerile unor femei despre starea lor.
Sunt i lucruri de amnunt: cunoatem c
inima apare prima n zigotul format la
conceperea unui om, mai cunoatem c
la moarte tot ea este organul ce se
rcete ultimul. Oricum, adesea zicem M
doare inima de necazul tu!. Dac cineva
zice M doare sufletul de necazul tu!, este
acelai lucru. Noi spunem c animm un om
care a czut n netire, care a leinat i apoi
spunem c l reanimm pentru c anima
nseamn suflet. Trebuie s nelegem aceste
relaii ntre cele dou sexe pentru c unitatea
n familie survine n urma acestei nelegeri.
Am vorbit despre inim pentru c nsui
Dumnezeu a inut cont de acest loc cald al
omului, de acest organ esenial care
pompeaz snge, iar n snge exist via. De
aceea ne sftuiesc Sfinii Apostoli n Fp. 15,
s nu mncai snge, pentru c acela
este via. i atunci Dumnezeu a creat pe
Eva din dreptul acestui organ, din coasta cea
mai apropiat de inim, iar femeia nu trebuie
s uite niciodat acest lucru; i ea nici nu
uit pentru c poate s creeze pe mai
departe aceast stare de cldur n
inim, care ajunge pn la iubire. Iubirea
este starea suprem n care Dumnezeu
ne-a creat i starea n care noi trebuie s
rmnem. Sf. Ioan Evanghelistul
ndeamn n cele 3 epistole ale sale adesea s
nu ajungem ca femeia s uite de unde este
creat, din ce loc, cci atunci n familie nu va
exista nici mcar o raz de iubire pentru c
familia este dotat cu aceast putere de
iubire perfect. De obicei, evit s spun
cuvntul perfect, dar l putem folosi.
Perfeciunea nu poate fi atins, ntruct
numai Dumnezeu nsui este perfect. Noi
tindem nspre perfeciune ceea ce se
numete asemnare. Anume, cu un chip
asemntor Creatorului ni s-au dat raiunea,
sentimentul i voina, cele trei nsuiri ale
sufletului nostru. Dac femeia nu uit acest
lucru, s-ar putea s devin ceea ce anticii
numeau o preoteas a iubirii, adic o
vestal3 ntreintoare a focului iubirii
(cum erau n antichitate cele ce menineau
focul sacru la temple). Aa fiecare soie
poate s fie nuntrul familiei o vestal,
o preoteas a iubirii.
Cuvntul iubire rmne totui un cuvnt.
Manifestarea iubirii este ceea ce mic
sufletele celor doi soi. Orice s-ar spune, cei
doi soi sunt mai nti nite oameni ce se
ncadreaz n Ego. Sunt egoiti i
individualiti pn cnd se formeaz ca un
cuplu, deci se elibereaz de acest ego i
chiar de dorina de a fi numai mpreun (pn
cnd apare copilul, care este fructul
iubirii). De atunci, Sf. Treime are o
reflectare n acea familie i trebuie s
triasc acea familie dup modelul Sf.
Treimi (cei doi soi, plus copilul).
Noi, dac datorit conjuncturii n care
trim, neglijm femeia i o ornduim ntr-un
loc destul de precis i limitat, trebuie totui s
vorbim mai mult despre ea, ntruct aici
st cheia viitorului unui popor. S-a vzut
n istorie c pn i marile imperii s-au
distrus din pricina lipsei educaiei
mamelor, pentru c femeia (cu excepia
celor care se clugresc) nu i are
justificare dac nu nate, dac nu este
mam, dac nu crete i educ. Ea nu
poate s-i justifice existena printr-o via
egoist, fr descendeni (cu excepiile pe
care le-am spus sau cu rnduielile lui
Dumnezeu). Or, la ora actual anul mntuirii
1998, trebuie s amintim i de factorul acesta
dezastruos pentru noi: am ajuns la 8 milioane
de avorturi, ceea ce este enorm, grav i
nottor pn la glezne n snge (de care nu
sunt vinovate numai femeile, ci i brbaii). n
mare parte, probabil 80% din aceast
ne stare de fapt, sunt vinovai brbaii, prin
lipsa de ambian ce exist n familiile
lor, prin viciile lor (fumatul, butul i
altele) care creeaz n sufletul femeii un
gol i o determin s fac avorturi.
33. Preoteas care ntreinea focul sacru
n templul zeiei Vesta.
 S amintim i de ceea ce poate zdrobi pentru c i-a planificat alta. i termin
prieteniile. De ce? Pentru c din moment ce studiile i apoi pleac de aici, pentru c
unul din oameni se sinucide sau o ia pe o cale d la master altundeva, sau pentru c
foarte greit (consumul de droguri, merge cu o burs n strintate. Este o
satanismul, muzica rock ca precursoare a nelare a sufletului, e nedrept, iar n
satanismului), nseamn una din acestea: ori a univers exist echilibru i Dumnezeu va
fost lsat acesta singur i fr prieteni, ori a face echilibru. Poate c biatul acela va
reuit s-i atrag prietenii pe calea lui foarte rmne nensurat pentru c a fcut nedrepti
greit, ori prietenii l-au atras n anturajul n prieteniile pe care le-a avut sau poate c s-
lor. Noi propovduim ns, o prietenie trainic a purtat uuratic! Nu tim! Dumnezeu e Bun,
ce ncepe i se continu n orice moment al dar e i Drept Reface echilibrul distrus
vieii. Noi, n Biserica Ortodox, prin tot ceea
ce putem, trebuie s propovduim aceast ntrebri i rspunsuri
prietenie, aceast iubire. Vrem s
recomandm tinerilor s se plac dup -1. Apropo de ceea ce ai spus mai
criterii fizice, apoi dup criterii morale, i devreme, cum se mprietenesc doi tineri i
dup aceea, dac mai este loc, i dup criteriile dup care se aleg. De ce ai pus pe
criterii intelectuale. Dup aceasta prim plan aspectul fizic i nu cel moral sau
considerm c este de ajuns (cci aa ne-a intelectual. V ntreb din pur curiozitate?
nvat Sf. Ioan Gur de Aur) i apoi R-1. Biserica Ortodox este realist.
recomandm mprietenirea. Dup aceea Noi avem motenire de la Sf. Ioan Gur de Aur
le recomandm s se ndrgosteasc 11 reguli canonice ale nunii cretine. Prima
unul de altul. Dup aceea le recomandm regul ce trebuie mplinit este ca s nu
s se iubeasc. Dup aceea le fie rude, iar a-II-a s se plac. De aici
recomandm iari s se ndrgosteasc concluzia c n alegerea unui prieten n
i iari s se iubeasc i tot aa pn la perspectiva cstoriei i a dorinei de a avea
mormnt.. La o vrst naintat (de copii, (cci despre aceast prietenie am vorbit
exemplu la 86 ani) se poate face un bilan a noi), primul criteriu este aspectul fizic, adic
ceea ce s-a petrecut. cel cu care vrei s te mprieteneti trebuie s-
Am fost acum civa ani la ziua Patriarhului 4 i plac. Dumnezeu a creat toate fetele
(mplinea 90 ani)i, dup ce i s-au cntat frumoase i toi bieii frumoi, dar unor biei
imnele, s-a ntors cu faa ctre mulime i a le plac anumite fete, iar unor fete doar
spus: mulumesc lui Dumnezeu c am anumii biei.
nceput mpreun urmtorii 20 ani. Aceasta Dac nu pornim de la acest criteriu, n
se poate lua n seam, pentru c vedem primul rnd nu vom reui s ntemeiem o
uneori pe strad sau n parc un btrnel i o prietenie sau va trebui s ateptm ca pofta
btrnic care i vorbesc i nu-i deranjeaz s vin mncnd, cum se zicea n trecut n
nimic din ce este n jur, din ce se ntmpl, ei perspectiva cstoriilor aranjate. Ori azi nu
tot continu discuia. Ei sunt ndrgostii trebuie s fie aa! Dac tot suntem n postura
ntr-un anumit fel. Ei au tiut s s alegem, atunci s alegem. Putem s ne
comunice mereu ca s-i menin mprietenim uneori - accidental - cnd nite
prietenia. Cum facem, fetelor, s meninem caliti morale (mai rar intelectuale, dar n
prietenia i dup 56 de ani i dup 69 de ani? general morale), nite afiniti fac n mod
Asta este foarte complicat, ns pomul se neateptat s se nasc prietenia. Nu n acelai
cunoate dup roade, dar n acelai timp fel se pune problema ntr-o prietenie care nu
cunoatem c vine primvara dac dorim s conduc la cstorie, n aceasta
nmugurete pomul. conteaz n primul rnd criteriile morale i
Aadar, la ora actual, totul se poate intelectuale. De exemplu, pentru doi biei, nu
studia, chiar i comportamentul celui care ne trebuie s in cont neaprat de aspectul fizic,
place. Este el cel cu care eu pot s-mi duc dac vor s se mprieteneasc. Dou fete, la
zilele? Pentru c n niciun caz nu doresc fel. Chiar un biat i o fat se pot mprieteni,
s ntemeiez o prietenie cu un om care, nu n perspectiva cstoriei, fr s in cont
dup doi ani, dorete s rup relaia de aspectul fizic, ca s studieze mpreun la
fizic sau istorie. Se pot mprieteni fr s in
44 Preafericitul Teoctist. cont de cum arat. Dar n vederea ntemeierii
unei familii trebuie inut cont de criteriul
acesta. n secolul al IV-lea, Sf. Ioan Gur de
Aur se pronuna aa: nu vom ajunge s
facem paii numrai fr de pasul numrul
1, ca cineva s-i plac, s te atrag ntr-un
fel. Pentru c omul este un unicat n lume,
fiecare dintre noi avem un punct de vedere.
Mie mi place o fat, ie i place o alt fat. Alt
fel de fat. Mie mi place soia mea, ie i
place soia ta. De ce? i fiecare aducem
argumente. Deci pornim de aici. Asta nu
nseamn c respectiva fat, pe care doreti
s o contactezi n vederea prieteniei, trebuie
s treac printr-un concurs de Miss. Nu! S-i
plac ie! Prerea celorlali nu conteaz.
Dup aceea, nu urmeaz calitile
intelectuale, ci urmeaz calitile morale.
Trebuie analizat i dac avem nite
puncte comune n vederea practicrii
unor virtui.
Cine are caliti morale poate s ajung i
la practicarea virtuilor. Pe de alt parte, ca
orice om, prietenul sau prietena ta are i
defecte. ntrebarea pentru tine este dac poi
suporta aceste defecte. Cum ar fi cazul unei
fete, se mprietenete cu un biat i acela
fumeaz, bea i se poart nepoliticos. Ea st
i se ntreab: pot eu s suport acestea n
viaa mea cnd m voi cstori cu el? Dac
da, ntemeiez o prietenie, dac nu, m las
pguba, pentru c aa ne-a creat
Dumnezeu, frumoi, dar trebuie s inem
cont de specificul i afinitile fiecruia.
Este de preferat mai nti s ne plac omul i
cu defectele lui, dar dac nu ne place, dac nu
ne ndrgostim nct s se drme stlpii
cerului peste noi, nu trebuie s ne cstorim;
trebuie s mai ateptm, s mai studiem,
pentru c n csnicie se rezist doar aa. i
toate aceste hopuri, aceste probleme care
apar n cstorie, copii, copii bolnavi, boli,
lipsuri materiale i financiare, conflicte cu
vecinii, cu rudele, toate se pot suporta
dac trieti lng o fiin de care i
place la nebunie n cam toate
aspectele.
-2. Ce nseamn s te ndrgosteti?
R-2. nseamn s trimii un flux de
sentimente ctre persoana iubit. Problema n
cazul unei fete este dac primete napoi
ceva, altfel n sufletul ei se produce un gol. De
aceea, este foarte important s iubim
(sub aspect erotic, vorbesc) doar dac
suntem iubii. Aspectele erotice, desigur,
n limitele bine definite i acceptate de
Biseric, transcend, cu timpul
experiena, ntr-o stare pe care noi o
numim agape. Aceasta este o iubire
caracteristic lui Dumnezeu ctre noi, a
noastr ctre Dumnezeu, aa l iubim, i ntre
cei doi prieteni i apoi ntre cei doi soi, la
vremea potrivit, apare aceast stare n
care totul este dezinteresat i devine o
unire perfect. Pn la aceast unire noi
ne folosim de hormoni i de strile sdite
de Dumnezeu n noi i ne ndrgostim
trimind flux de sentimente.
-3. Cum rmne cu acele femei care nu
pot nate copii?
R-3. Este o foarte mare i interesant
problem. Eu am vorbit i de ceva excepii.
Adic acele persoane care dintr-o rnduial
dumnezeiasc nu pot fi altfel, nu au ajuns s
poat s nasc copii: fie sunt cstorite i nu
pot s nasc copii, fie s-au clugrit, fie nu s-
au cstorit nc. Este bine s acceptm
ceea ce Dumnezeu vrea s fac cu noi.
Este n Vechiul Testament un exemplu:Rahela.
Ea a nscut doi copii i nu mai putea s nasc.
Dumnezeu tia c nu mai putea s mai aib
copii. Ea ns s-a rugat insistent s nasc.
Dac nu, Doamne, s mor! Dumnezeu i-a
ascultat rugciunea i ea, nemaiputnd s
nasc, la natere a murit. Murind, fiul s-a
numit Veniamin, adic fiul durerii. Dumnezeu
i-a mplinit dorina, dar consecina a fost
inevitabil. Deci, Dumnezeu tie cel mai
bine ce s facem i cum. Noi nu suntem
datori dect s acionm n sensul
voinei Sale.
De exemplu, dac vreau s m cstoresc
m rog: Doamne, fac-se voia Ta n legtur
cu ceea ce eu doresc!, pentru c Dumnezeu
le rnduiete n folosul nostru. El a promis aa:
Cere i i se va da! Caut i vei gsi!
Bate i i se va deschide!5. Deci, dac
vom cuta, vom gsi, dac vom cere, ni se va
da, dar dac nu vom cere dup voia Lui
zicnd: Fac-se Doamne voia Ta, Tu care
vezi n perspectiv, riscm ca El s ne
asculte rugciunea, pentru c aa ne-a
promis, dar de viitorul nostru s
rspundem numai noi.
Prin naterea de prunci femeia este
superioar brbatului. Precum prin
sacerdoiu, prin preoie, brbatul este
superior femeii, deci fiecruia i s-a dat
un rol foarte important i bine definit.
Naterea de prunci este binecuvntarea lui
Dumnezeu. Naterea de prunci nu poate s
i 55. Luca 11,9. Matei 7,7.
aib loc dect nuntrul cstoriei. Dac are
totui loc n afara cstoriei, riscurile ni le
asumm, ntruct noi la cununie ncununm
mirii ca pe nite biruitori ai pcatului. i
atunci este o greeal ca, n timp ce ei n-au
biruit pcatul, totui s fie ncununai. tii c arat nou c nu este de la Dumnezeu
rnduiala canonic este ca, n cazul n
care, din greeal, ca o excepie, cei doi
au trit mpreun, s nu li se pun
cununile pe cap, pentru c ei nu pot fi
rspltii pentru o biruin care de fapt
nu a existat. Din pcate azi nu mai inem
aceast rnduial.
Dac ne dorim copii, datoria noastr este
numai s ne dorim. Asta nseamn c
urmeaz cstoria. Deci, Dumnezeu tie i
cunoate inima noastr, tie ce ne dorim i
cum ne dorim, i atunci sigur El ne va rndui
ceva. Dac nu ne va rndui n urma
acestei rugciuni i sinceritii inimii
noastre, atunci nseamn c Dumnezeu
vrea altceva cu noi sau ne ferete de
altceva, poate mai grav. Cam acesta ar fi
rspunsul. Vreau s v dau un exemplu
cunoscut de mine n care o fat a acceptat
prietenia cu un brbat cstorit, care era
foarte sus-pus i avea familie cu copii. A
dorit s rmn gravid cu el intenionat, n-a
luat anticoncepionale i atunci am ntrebat-o:
-Bine, i acum ce faci? De ce ai fcut aa?
-Pentru c l-am iubit.
-Bine, dar el are nevast i copii, tu nu te
poi cstori cu el.
-Nici nu am avut de gnd, nu am vrut s
stric o cstorie. Dar am vrut s prelungesc
iubirea mea pentru el prin copil.
Partea negativ din istoria asta este c a
fcut un lucru ce nu se ncadreaz n normele
cretine. Partea pozitiv este acest aspect al
iubirii i de perpetuare a iubirii. Pentru c ea
nu a spus: Bine, dac eti cstorit, atunci zic
la revedere i stau i m gndesc la tine toat
viaa. Ea i-a asumat aceast stare de fapt
pentru c a urmat s poarte n pntece copilul
nou luni, pentru c a urmat s nasc,
neavnd unde locui, apoi conflictul cu prinii,
etc. Deci, partea pozitiv trebuie sesizat aici,
deoarece ca i fruct al iubirii (al iubirii ei
pctoase venit ntr-un cadru imoral) s-a
perpetuat aa, prin aducerea pe lume a
pruncului dorit doar de ea.
-4. O prieten se desparte de tine dup ce
i-ai greit cu ceva anume. Ea se desparte.
ncerci s te apropii de ea, dar totul este un
eec. Pn unde s mearg ncercarea de
restabilire a legturii?
R-4. Punem de fiecare dat rugciunea
nainte i apoi acionm. Dumnezeu sprijin
aciunea omului i e bine s ncercm s
refacem relaia. Nu se poate? Este greu?
Renunm. Este ntotdeauna ceva care ne
aceasta, sau c trebuie s tragem o greeal
svrit n trecut. Nu putem insista la
nesfrit. De ce? Timpul trece. Viaa trece. Am
cunoscut fete rmase aa, nedesprinse
dup doi ani de desprire de prieten i nc
se mai gndeau dac nu tiu ce, dac nu tiu
cum!... Or, aceti doi ani au curs, n aceti doi
ani ea trebuia s refac sentimentele ei. Greu,
tiu asta. i n aceti doi ani trebuia s
cunoasc un alt brbat care s fie studiat n
timp util de ea, nu n grab. De aceea bieii
fac o mare greeal dac ncurc fetele
vreo 2-3 ani, iar dup aceea renun i
ele nu pot reface uor alt prietenie. O
fat poate s se druiasc total, n timp ce un
biat nu poate. Este firea lui mai nefinisati
nu poate., nu poate s fac o druire total
ca o fat. De aceea fata trebuie s fie foarte
atent cnd, cui i cum se druiete.
Reamintesc cuvintele Sf. Vasile Cel Mare care
zicea: Femeie nu cunosc, dar feciorelnic
nu sunt. Cu alte cuvinte, putem discuta
despre o feciorie fizic i una psihic,
distincte.
-5. Ce anse credei c poate avea o
relaie n care el este de religie ortodox, iar
ea face parte din cultul adventist? Se pot
gndi ei la cstorie?
R-5. Eu cred c se
pot gndi la cstorie,
dar ce fel?...Cu
Cununie sau
fr?...Bineneles fr
Cununie. Din moment
ce se iubesc, ei trebuie
s se studieze. Or, n
cazul de fa, ei nu se
mai studiaz moral,
fizic i intelectual, se
mai studiaz i altfel: dorina ar fi de unire cu Mirele Bisericii
Ortodoxe, Hristos?
R-7. Exist o pornire, dar nu o putem numi
dup prerile lor. Se erotic. Erosul este caracteristic numai
relaiilor de cuplu. Acest sens, ns, este foarte
mai studiaz ce adnc. Putem merge la Sf. Prini i asculta
amnunte despre aceast trire interioar a
gndesc n acest sens unirii cu Mirele Hristos, ns nivelul este cu
totul altul, planul este cu totul altul i atunci
i aleg un arbitru i avem de-a face cu altceva dect erotismul.
Ne ntrebm: Momentul n care ne
poart discuii. i ndrgostim este ntmpltor sau ales de
Dumnezeu?
arbitrul acesta va i rspunsul este: Nimic nu este
ntmpltor, dar nimic nu este ales de
stabili clar i precis Dumnezeu, pentru c dac este ntmpltor
se numete hazard, iar asta nu corespunde cu
cine pe cine trebuie s concepia noastr despre lume, iar dac este
ales de Dumnezeu nseamn c avem de a
nghit. Cu siguran face cu predestinaia, ori noi nu acceptm c
exist dect pretiina lui Dumnezeu.
nu se va gsi un -8. Ai afirmat c o femeie necstorit
este nemplinit.
adventist care s R-8. Cu excepii. Nu-i are rostul de a vorbi
la modul general. Fiecare om se poate mplini
aduc argumente prin modaliti diferite. Nu exist doi oameni
la fel.
contra ortodoxiei i -9. Sf. Prini consider c fecioria, ca
stare, este superioar cstoriei. Printele
atunci ea va trece la Stniloaie afirm c dac cineva consider c
ar putea s triasc necstorit s o fac
ortodoci i se vor negreit, indiferent dac la mnstire sau nu.
Dumneavoastr avei alt prere?
cstori. Nu-i aa greu. R-9. Eu nu am alt prere, ci spun numai
c sub aspect al druirii pn la mucenicie,
Este foarte simplu. cstoria este superioar clugriei. n rest,
bineneles c sunt de acord cu ce zice nu
Totul este s nu o ia numai Printele Stniloaie, ci i Sf. Pavel: Cel
ce poate s stea necstorit ca i mine, s
prinii i s o duc rmn, iar cel ce nu poate, dect s ard, s
se cstoreasc6. Privii icoana nfricotoarei
departe civa ani. Judeci sau icoana n care se arat strile de
o parte i de alta i vei vedea: ceata
Atunci, lacrimi i cuvioilor, ceata mucenicilor, ceata apostolilor
i aa mai departe, deci vei vedea c ceata
att mucenicilor este superioar cetei clugrilor.
-6. Persoana cu care ne vom cstori este Problema este c, n timp ce clugrii se
aleas de noi sau de Dumnezeu? silesc s mplineasc voturile monahale
R-6. i, i. i de noi, i de Dumnezeu. De (jurmintele lor) - fecioria, ascultarea
noi prin aciunea noastr, i de Dumnezeu necondiionat, srcia - mergnd pe o linie
prin voina Lui. Pentru c El vrea ceea ce pe care s-au angajat, noi, cei cstorii, nu
noi vrem, asta dac noi vrem dup El. reuim acest lucru, ntodeauna. S mplinim
-7. n clugrie nu exist oare o pornire nu voturile lor, chemrile lor, ci jurmntul
erotic asemntoare cu cea prin care se
ntemeiaz familia, dar de data aceasta 66 Corinteni 7,9.
nostru, care pe Sf. Cruce i pe Sf. Evanghelie l- face pn mine, ce se ntmpl n inima lui,
am fcut la Cununie naintea lui Dumnezeu, ce se ntmpl n fizicul lui, i poate nu mai
garani avnd pe naii notri, defa fiind i are nicio perspectiv. Are perspectiva
nuntaii. morii. Aadar, pentru c nu ne putem
Aceasta este problema. Este cstoria permite s discutm despre perspectivele
superioar, dac cei cstorii mplinesc unui om, nu putem face o asemenea
chemrile cstoriei, n timp ce clugrii afirmaie.
se silesc s-i respecte cele 3 fgduine. Patriarhul Iustin Moisescu provenea dintr-o
Monahii sunt mucenici de bun-voie prin familie srac, din jud. Arge, iar rzboiul l-a
tierea voii. Se pot numi i aa, dar ntruct fcut s fie orfan. Deci, aveam la vremea
nu au o ceat identic cu cea a mucenicilor, aceea de a face cu un om fr perspectiv i,
atunci i categorisim (tot din ndemnul Sf. cu toate acestea, perspectiva lui a fost de
Prini, c lor li s-a descoperit asta) n ceata apreciat i de invidiat. Aadar, la capitolul
cuvioilor. perspective, nu putem s ne pronunm, iar
Cunoatei c dac o femeie urmeaz s se dac invocm lipsurile materiale,
duc la maternitate s nasc i, dei dac financiare, lipsa de ambian i celelalte,
este sub canon, totui ea se poate mprti, atunci de ce nu suprimm viaa celorlali
chiar dac ea este oprit de la Sf. copii pe care-i avem pentru c i aa nu
mprtanie. De ce? Pentru c exist le putem oferi mare lucru! Ori, noi nu
perspectiva morii. O femeie care moare facem aa! O s zicem: Bine, dar aceia
nscnd este o femeie care se trece n s-au nscut deja!, dar sub aspect
rndul mucenicilor i motenete tiinific, ca i sub aspect cretin-
mpria Cerurilor. ortodox, omul este om din secunda
-10. A da natere unui copil este un lucru conceperii, cu codul genetic deja stabilit,
minunat, dar n acelai timp presupune o mare cu tot ceea ce urmeaz s se dezvolte n
responsabilitate. Avnd n vedere acest lucru, el. Este un om nc nedezvoltat, care
dac totui o femeie se simte responsabil de timp de nou luni se dezvolt, cum i
acest lucru din motive pur obiective (adic dup aceea, timp de 18 ani, se dezvolt
lipsa unei ambiane adecvate creterii i se formeaz, ca adult.
copilului), de ce mijloacele de contracepie -11. Cei ce se iubesc mult n aceast via
sunt considerate un pcat? Nu credei c o vor fi mpreun i dup moarte?
fiin lipsit de perspective, sortit poate R-11. Vor fi ca ngerii n ceruri, pentru c
eecului i n final nefericirii constituie un acolo nu vor mai fi brbai i femei. Aa ne
pcat mai mare dect cel al contracepiei? nva Hristos. Vor fii mpreun dac au lucrat
R-10. n primul rnd, trebuie s lmurim ce la mntuirea lor!...
este contracepia?: Contracepia este metoda -12. Sunt scrieri ale Sf. Prini care s
prin care se oprete Dumnezeu s sdeasc arate aceasta?
sufletul n corpul nou format, care se numete R-12. Sunt. Dar nu cred c trebuie
zigot. Este o opoziie clar pe care o facem lui neaprat s fie, pentru c aa citim n Noul
Dumnezeu. n cazul acesta noi, brbaii, Testament i este deajuns. Vom fi toi ca
folosim femeia ca pe un obiect i din starea de ngerii din ceruri. Iubirea din aceast via se
egalitate cu brbatul, din starea ei de finee la va perpetua n viaa de dincolo la alte
care a ridicat-o Hristos, noi o coborm la res dimensiuni, dac ne putem exprima aa.
vocalis, lucru vorbitor sau obiect de -13. O femeie nzestrat fizic, moral i
plcere, iar acest lucru nu ne este permis. intelectual este inevitabil pretenioas.
Femeile ar trebui s se simt jignite dac ar R-13. Este pretenioas. Ct de evitabil,
folosi contraceptivele. sau inevitabil se vede pe fiecare caz n parte.
Deci, aceasta este contracepia. Adic o -14. i este rnduit oare singurtatea
lupt contra concepiei. Cine poate s dac cere i de la ceilali cel puin ct cere de
stabileasc perspectivele unui om nc la ea nsi?
nenscut? Nimeni. Cine poate s stabileasc R-14. Ei, vedei, o femeie nzestrat fizic,
perspectivele unui om deja nscut? Poate moral, intelectual este o femeie, s o numim
cineva s stabileasc perspectivele unui om superioar, iar o femeie superioar trebuie
deja realizat? Cineva este prim-ministru. Poate sa fie pretenioas cu ea nsi, dar de la
cineva s fac aprecieri la adresa ceilali s cear ce pot da. De unde nu
perspectivelor lui? Nu. Pentru c nu se tie ce este, nici Dumnezeu nu cere.
 -15. Ce prere avei despre apropierea
fizic dintre doi ndrgostii, nu neaprat
mergnd pn la o apropiere total, adic
tangenial? Cei doi i doresc ca n momentul
cstoriei fata s fie alb.
R-15. Dac ai vrut s spui ca fata s fie
fat, atunci aici este o problem. O problem
de subcontient, chiar incontient n capul
biatului. De ce? Pentru c fetei i se cere
acest lucru. Paradoxal, biatului nu i se cere,
sau dac s-ar cere aceasta, poate uor s
spun: da, bine. Este o problem aceasta!...
De ce? Bieii doresc s se cstoreasc cu
fecioare. i rspunsul l-am dat mai nainte.
Pentru c el nu prea tie, dar are undeva
rmas n subcontient i probabil a trecut n
incontient i din incontient mai revine n
subcontient, faptul c fata care s-a druit
odat, s-a druit total. Druirea aceasta
total a fcut ca ea s se goleasc. Cu alte
cuvinte, aceast golire are loc (nu numai, dar
n mod special) printr-un act sexual. Adic,
dac pleci astzi de acas, chiar cu voia
prinilor, pe la ora cinci i te ntorci peste trei
zile pe la ora trei de la o onomastic unde ai
fost cu prietenul tu, este foarte discutabil
ct de fat mare mai eti tu psihic. Fizic
este posibil s fii
De aceea, bieii care doresc s se
cstoreasc tiu aceasta n cu care trebuie s se potriveasc?
subcontientul lor. Din pcate, ei sunt
pretenioi cu alii i nu cu ei nii.
Totui, ntre o femeie cstorit legal i
cununat religios, dar care face avort,
folosete contracepia mecanic sau chimic,
evit naterile fcnd din casa ei bordel i o
feti care, necstorit civil, necununat la
Biseric, fr promisiune c tatl copilului o va
lua cndva de nevast, cu presiuni din partea
prinilor i rudelor, cu sfaturi din partea
prietenilor de a avorta la 2-3 luni sau fiind
chiar n 7-8 luni, dar care lupt eroic,
pstreaz copilul, se chinuie cu el, termin
facultatea i casc bine ochii la felul n care i
va reface viaa n Biseric i cu Dumnezeu, eu
cred c e de preferat aceasta din urm i lupta
pentru a recstiga ceea ce a pierdut va fii
ncununat de Dumnezeu.. Copilul i va
asigura viitorul. Va fii al II-lea nger
pzitor al ei.
Dac ai observat, i la duhovnici se
ntmpl uneori: duhovnicul aspru cu el nsui
nu este aspru cu ceilali! Un duhovnic aspru
cu ceilali nu prea este aspru cu el nsui. Te
trezeti cu canoane peste canoane i poate el
a dat bine dup carte, dar nu tii ce s crezi
despre aceast asprime.
-16. Dac te ndrgosteti de cineva i
persoana aceea nu-i d seama, poate din
cauz c nu tie, sau pur i simplu are pe
altcineva, ce s faci?
R-16. Dac are pe altcineva, trebuie s o
lai n pace. Dac nu are, trebuie s-i spui.
Dac eti fat trebuie s procedezi ntr-un fel.
Dac eti biat, n alt fel. Dac eti fat, dup
ce trece Postul Mare (s zicem) faci gestul ca
n chip regulat, sptmnal, sau zilnic, sau la
dou zile, cum poi, cum stabileti tu, s l
invii la cofetrie. Zic dup Postul Mare cci
acum este mai complicat, pentru c, n afar
de alune americane, nu gseti cu ce s-l
tratezi. i dac faci lucrul acesta de cteva ori,
el fiind mai sensibil, va sesiza starea de fapt.
Dac eti biat, este mai simplu. Atepi
primvara (pentru ca s se nzestreze
cmpurile cu flori), aduni mai multe flori i i
oferi cte una zilnic sau cumperi i i oferi cte
una zilnic. Deci, n orice anotimp, dup cum
este situaia. i pn la urm ea o s te
ntrebe: De ce mi dai attea flori? Iar tu o s
spui: Pentru c vreau s simbolizez prin
aceste flori fluxul meu de sentimente.
-17. Este adevrat c fiecare om ar avea
o jumtate pe care trebuie s o gseasc,
R-17. Da, dar nu n forma deja rnduit n
scrierile clasice. Deci, orice discuie o putem
purta pn la ideea de predestinaie. Dac
este vorba de predestinare, atunci nu suntem
de acord. Cci cineva a zis i c omul se
trage din maimu, iar altul a venit i a
spus: Dac aa este, s tii c
dumneavoastr nu v-ai tras ndeajuns!
Dac i se pare c este de la Dumnezeu,
atunci Dumnezeu va sprijini aciunea ta n
mod evident.
-18. Intuiia femeii nu greete?
R-18. Rareori.
-19. Ce prere avei despre concepia c o
fat trebuie s aib experiene idilice cu mai
muli biei pentru a ajunge n final la
cstorie?
R-19. Nu trebuie s se ntmple aa ceva,
dect dac este neaprat necesar. n sensul
c o prietenie ncepe, iar din motive clare i
precise se sfrete uneori. Noi nu spunem c
o prietenie nceput trebuie neaprat dus la
bun sfrit, dac nu sunt mplinite nite
cerine. ncepi o prietenie n perspectiva
cstoriei, dar dup cteva luni ajungi la
prerea c este bine s stai locului. Atunci
foarte frumos spui:
- Trebuie s ntrerupem, pentru c se pare
c nu prea avem puncte comune.
Dac,totui, eti pus n aceast situaie, nelegem c vom tri ani muli i buni
trebuie s reiei i atunci se pot aduna idile
peste idile. ns, nu neaprat trebuie s
ajungem acolo, pentru c nu urmrim doar o
experien. Experiena, n acest sens, este
foarte intim i ceea ce se numete intim
atinge i inima, iar ea nu trebuie s devin
ceva comun. Exagernd chestiunea, n
Occident tii c s-a ajuns la cstorii de
prob.
-20. Ce rugciuni este bine s fac o
mam care ateapt un copilul?
R-20. Rugciunile obinuite de
diminea i sear, acatistul Sfntului
Stelian i alte rugciuni i acatiste cnd
are timp, dar foarte important este s se
spovedeasc des, s se i mprteasc, metanii n ascuns, cnd se rugau, cnd fceau
dac are dezlegare i mai ales s nu
lipseasc de la Sf. Biseric. Dac nu
lipsete de la Sf. Biseric, copilul se
dezvolt n aceast bun ambian pe trebuie s-l aplicm cu copilul care nc nu
care o simte n felul lui, iar copilul
crescut n Biseric la natere va avea un
anumit comportament, mai ales dac
mama a i postit. tii c gravidele pot s nu
posteasc, fie c au vreo poft, fie c starea
sntii nu permite. Acum, soii i pltesc apropiat, dar nici nu vreau s-l resping total?
multe din pcatele lor, fcnd ascultare de
ele, pentru c sunt pui chiar noaptea s
alerge n luna iulie dup un mr sau dup cine
tie ce. Acesta este un mod de a-i arta grija
i iubirea lor fa de soii.
-21. Cum trebuie ndrumat un copil
pentru ca el s aleag calea cretin? Vorbii-
ne despre eventualele piedici n educarea lui
i despre legtura copil-printe. Cum ar trebui
nuanate pentru a nu se mai nate conflicte
ntre generaii?
R-21. Iat o problem dintre prini i
copii, ca s nu vorbim despre problema dintre
nor i soacr, care este cea mai mare
problem din cte a avut omenirea din punct
de vedere social! Noi trebuie s educm un
copil n mod obinuit de cnd se nate. i
facem Cruce pe faa lui. Dup aceea,
ncet-ncet, facem cu el nchinciuni, pe
la 3 ani, pe la 5 ani, l nvm rugciuni
i aa mai departe
Problema care trebuie sesizat este
urmtoarea: conflictul dintre generaii
apare din prea mare grij a generaiei
mai n vrst i din puternica
personalitate pe care ncearc s i-o
manifeste generaia tnr. De fapt, noi
trebuie s-i nelegem pe copiii notri i
s-i iubim, dar s nu-i ntrtm; s
pe pmnt dac vom fi asculttori
prinilor notri.
Prinii i socrii vor nelege dorina
noastr, lupta noastr pentru formarea
personalitii noastre, iar noi vom nelege
grija lor. Desigur c un copil nu trebuie lsat
de capul lui. Dar nu trebuie btut la cap
continuu cu aspectele religioase, dac el nc
n-a nceput s perceap acestea. ns, nici nu
trebuie lsat s nu se manifeste deloc religios.
Sunt foarte muli care mrturisesc c i-au
dorit s mearg la Biseric, dar nu mai merg.
i-au dorit s se roage, dar nu se roag pentru
c mama lor i bate continuu la cap. i ei au
rmas mai sraci ca nainte cnd fceau
un acatist. i acum, printe, nu mai fac
nimic! De ce? Este o reacie invers.
Deci, este aici o diplomaie, un tact pe care
dorete s mearg pe drumul pe care dorim
noi. S nu uitm c omul se nate religios,
dar religiozitatea lui totui se cultiv.
-22. Cum s fac dac se ndrgostete de
mine cineva pe care nu-l doresc ca prieten
R-22. Asta, dac s-ar mpri n dou, ar fi
bine. Am putea rspunde, dar pentru c nici
nu vrei, nici nu refuzi, asta nu se poate
ntmpla! Ori, ori! Pentru c ndrgostirea asta
nu vine aa oricum. Sunt foarte puini aceia
care se ndrgostesc numai din ochi i gata.
Nu! Trebuie nite tangene, nite discuii i
atunci se evit acestea. Dar dac totui nu
vrei s-l respingi total, totui vei vedea c, de
ce-i este fric, de aia nu o s scapi!
-23. Ai zis: Toate sunt cu putin celor ce
cred! Ce anume s cread?
R-23. S cread n Dumnezeu i n
mplinirea de ctre Dumnezeu a ceea ce i
dorete.
-24. Toi avem defecte. Dai-ne un sfat, ce
s facem cu defectele celuilalt. S le suportm
sau s ncercm s le transformm n caliti?
n general, care variant este de preferat?
R-24. Nici, nici. Calitile celuilalt
trebuie puse alturi de pcatele i de
greelile noastre n doi desagi n fa, iar
greelile celuilalt i calitile noastre n
ali doi desagi n spate. n felul acesta nu
vom vedea n faa noastr dect
calitile celuilalt i defectele noastre. n
spate vom avea calitile noastre, cci
este bine s nu le cunoatem prea mult
i defectele celuilalt. Pentru c noi ne
ngrijim mai nti s scoatem brna din ochiul
nostru i apoi paiul din ochiul aproapelui
nostru. Dac vrei s faci o transformare n
prietenul tu, n aproapele tu, acest lucru
presupune o diplomaie foarte complicat,
pentru c acest lucru trebuie s fie insesizabil.
Dac devine sesizabil, nu se tie cum
reacioneaz celalalt i poate s nu ias bine.
-25. Vorbeai mai devreme despre intuiia
feminin. Aceast intuiie ne face s vedem
lipsa de perspectiv a celui ce ar trebui s
vin pe lume.
R-25. Cred c dac aceast intuiie ar fi
funcionat, nu cred c ar mai fi existat copii ai
strzii, cci adevrata intuiie ne face s
vedem mai curnd ansele pe care Dumnezeu
le d oricrui suflet pe care l cheam la via. de a lovi cu piciorul n chiuret i astfel lsase
-26. Nu prea reuii s convingei de faptul
c nu putem noi stabili perspectivele viitorului
copil.
R-26. Sunt de acord. Reuii
dumneavoastr s convingei invers? Care
este proba? Ce-i cu copiii strzii? Ci sunt
copiii strzii? Un numr infim. Sunt foarte
multe asociaii caritative. Vreo 12.000. Copii ai
strzii sunt 6.000. Un copil la 2 asociaii. Iar
dac n-ar fi fost aceste asociaii, ar fi fost un
copil la 2 parohii. Copii ai strzii exist
pentru c noi nu ne ocupm de aceti
copii, pentru c noi tolerm familiile din
satul nostru, din oraul nostru, care-i
neglijeaz copiii. Exist copii care n-au ce
mnca. Este adevrat. Dar ei n-au ce mnca
pentru c ai notri copii mnnc prea mult.
Este adevrat. i ai notri copii se hrnesc cu
mncruri prea fine i scumpe.
Nu putem s ne dm cu prerea asupra
viitorului. Dac da, care sunt argumentele? Eu
am dat un exemplu practic, din cele ce
cunosc. Probabil sunt i altele. Eu mai tiu
altele i dumneavoastr tii altele. Oare noi
putem s lum dreptul de a veni pe lume
al unei fiine omeneti? Odat, n
America, un medic a recomandat un
avort unei femei. Acest avort nu s-a
svrit pentru c n momentul avortului
copilul a lovit cu un picioru n chiuret.
Medicul s-a emoionat i a renunat. De
ce se svrea avortul? Pentru c copilul
nu avea un picior, iar cu singurul existent
l lovise n chiuret. i au trecut 36 de
ani. Acelai medic a fost invitat ntr-un
ora de un prieten de-al su, la un
spectacol. i a zis: Vino! N-am venit
de ani de zile la un spectacol! N-am fost.
Am fost ocupat. Era cercettor tiinific
n domeniu i ginecolog. I-a mulumit
prietenului su la sfritul spectacolului.
Ai observat ceva? Ce? Era un
spectacol de harp. Cnd s-a ridicat
cortina, harpista era deja la harp. Dei
n mod normal abia dup ridicarea
cortinei apare interpretul. Da, dar de
ce nu s-a ntmplat aa? Pentru c
harpista are doar un picior i este penibil
s apar chioap pe scen. Era vorba
de cea mai mare harpist a lumii. Atunci
doctorul ocat a mers cteva sute de kilometri
n statul n care el fusese medic de circ, a
cutat n registru n urm cu 36 de ani i a
constatat c el renunase la un avort dintr-o
banalitate considerat atunci, din acest gest
perspectiva acestei fetie s ajung cea mai
mare harpist a lumii. Vrei s continum cu
asemenea exemple? Suntem n 1998. ntre
cele 8 milioane de avorturi fcute din
decembrie 1989 n ara noastr, s-au omort
cel puin 8.000 de genii i sute de mii de
oameni cu trie spiritual i intelectual. Asta
putem spune.
-27. Cum vedei antiteza dintre cstoria
destul de prematur din punct de vedere al
vrstei spirituale a tinerilor absolveni de
seminar i afirmaia din Sf. Scriptur c
brbatul se socotete desvrit la 30 de ani?
R-27. Nu exist afirmaia n Sf. Scriptur c
brbatul se socotete desvrit la 30 de ani.
ntr-adevr, Mntuitorul a ieit la propovduire
la 30 de ani, dar nu pentru c atunci era
vrsta brbatului desvrit, ci pentru c aa
era rnduiala la evrei, s poi s iei s spui
ceva, s ai ucenici, s prezini un sistem, la
peste 30 de ani. i Mntuitorul Hristos s-a
supus acestei reguli, El fiind oricum desvrit
n toate. Iar cstoria elevilor seminariti la
terminarea seminarului nu este att de
prematur. Este, dimpotriv, cam trzie, dar
n-au ncotro, c trebuie s termine coala. Sf.
Ioan Gur de Aur recomand cstoria
bieilor la 14-16 ani. Cam devreme, putem
zice pentru zilele noastre, cam prematur. Iar
fetele la 12-14 ani. C nu se ajunge n zilele
noastre la cstorii la aceste vrste, totui
este bine s fim ateni ca s ne cstorim la
timp, pentru c n Sf. Biseric mirele i
mireasa trebuie s intre curai prin biruina
pcatului. i este foarte greu s birui pcatul
stnd aa necstorit pn la 26, 29 de ani. Cred c ar trebui s se pun n discuie i
Este complicat. Nu este imposibil, dar este acest aspect la Spovedanie.
complicat. Deci s fim foarte ateni, c i acest aspect se poate spune la
aceasta constituie temelia viitoarei noastre Spovedanie, n msura n care contientizezi
csnicii i Sf. Ioan Gur de Aur merge cu acest lucru ca un pcat i explicnd de ce este
aceast - ni se pare nou - exagerare pn un pcat n cazul tu.
acolo nct s ne recomande acest lucru. -30. Pornind de la canonul 13 al Sf. Ioan
Problema cu elevii seminariti nu este Ajuntorul, potrivit cruia femeia care a fost
problema cstoriei, problema canonic este srutat nainte de cstorie primete canonul
c se diaconesc nainte de 25 de ani i se malahiei, v rugm s vorbii despre limita
preoesc nainte de 30 ani, mpotriva pn la care se poate merge ntre biat i
canoanelor Bisericii, dar n Romnia, din lips fat.
de preoi, se practic acest lucru, prin R-30. Aici este o problem spinoas. De
iconomie. ce? Pentru c a aborda lucrul acesta nu se
-28. Ai afirmat c biatul care-i poate dect n limita celor abordate mai
planific cstoria cu o fat, dar renun, nainte, i anume despre ce zice Sf. Vasile cel
este posibil c va rmne nensurat, Mare, i anume: Femeie n-am cunoscut,
pentru c a fcut nedreptate. V-a ruga s dar feciorelnic nu sunt.
dezvoltai ideea de rspltire a nedreptii Sf. Prini foarte puin se amestec n
fcute. problemele intime, nu c nu se
R-28. S stabilim ce se numete amestec, nu c nu-i privesc, cci s-a ivit
nedreptate n cazul discutat. i la vremea aceea respectiva problem,
Nedreptateeste atunci cnd tu ii o fat se amestec, dar sunt foarte ateni n
ncurcata 1-2-3 ani i dup aceea spui la acest amestec. De ce? Pentru c
revedere, fr s ai un motiv precis,- aspectele intime sunt aspecte proprii
fata rmnnd ncurcat n sufletul ei. fiecrui cuplu. i atunci o fac din
Rmne undeva suspendat i cu inspiraia pe care au avut-o de la Duhul
gndirea i cu sentimentele i cu Sfnt, dar i din experiena pe care au
preocuprile. Nu vorbesc de situaia n avut-o. Pentru c noi zicem uor: Eh, ce
care tu ai motive clar i precis exprimate tiu clugrii?. Preoii-clugri au
s sfreti prietenia. De altfel, dac ai experien mai mare dect noi, preoii de
motive, totul se rezolv normal, pentru parohie. De ce? Ei au spovedit mai cu
c i fata nelege c a fcut ceva ce nu rbdare oamenii. Ei au spovedit mai
trebuia i totul se limpezete. muli oameni. Ei au inut mai mult cont
Nedreptatea const n faptul c ea te-a de canon, deci limitele trebuie stabilite
iubit i nu poate acum s iubeasc pe la capitolul intimitate i n aceast
altul. De ce nu mai poate acum s perspectiv ei pun n balan ceea ce
iubeasc pe altul? Pentru c pe tine te-a este permis i ceea ce nu este permis.
iubit aa cum ei i este caracteristic. De obicei, noi ndeprtm pe Hristos
Deplin. i atunci avem de-a face cu o din intimitile noastre. Zicem adesea:
asemenea stare de golire a ei i nu se Dumnezeu nu-i are loc n intimitile
poate ca un asemenea biat s nu noastre. i atunci noi nu vrem s
plteasc. De obicei, rmne nensurat recunoatem c Dumnezeu, n momentul
sau se nsoar foarte greu i atunci cu o concepiei, sdete sufletul nou aprut,
fat care are alte caliti pe care le ori concepia are loc ntr-un moment de
cuta, dar exact pe acelea nu le are, pe maxim intimate. Vedei, este foarte
care le gsise la prima lui prieten, greu s discutm asemenea probleme,
prieten pe care a prsit-o i atunci i datorit terminologiei i concepiei
trage pcatele prin propria procedur. nchise n sufletul nostru. De aceea am
-29. Foarte multe dintre fetele (cumini) zis la nceput c, sub aspect procedural,
cu care am discutat despre prietenia dintre un Biserica trebuie s se amestece n toate.
biat i o fat nu tiau c srutul nainte de Aadar, Biserica trebuie s fie n toate
cununie este un pcat. problemele. Iar pentru c Biserica nu a
R-29. Asta este de discutat pentru fiecare fost n toate problemele din viaa
situaie n parte. oamenilor, comunismul a putut s pun
mna pe noi. i de ce nu a fost n toate
problemele? Pentru c nu i s-a dat voie
s fie. La ora actual, dac Biserica nu
este n tot, ptrunde yoga, ptrunde
satanismul, ptrunde rockul, ptrunde
tot ce este ru.
-31. Dac un tnr, dup terminarea
teologiei, consider c lucrul cuvenit este de a
fi preot celib i urmeaz aceasta, este lucrul
cel mai potrivit?
R-31. Dac asta crede i poate, este cel
mai potrivit.
-32. Sau ar fi mai bine s fie preot
cstorit?
R-32. Dac nu consider aceasta, n-ar fi
cel mai potrivit.
-33. Dac se poate, s facei o scurt
prezentare cu privire la cele dou preoii, de
celibat sau de cstorie.
R-33. Romano-catolicii au preoi numai
necstorii. Noi, ortodocii, avem preoi
clugri, preoi cstorii i preoi celibi. cuvinte, harul lui Dumnezeu lucreaz prin el.
Avantajul n ortodoxie este c preotul cstorit
poate oferi un exemplu de cstorie n
parohie, ns preotul celib are avantajul c se
dedic total slujirii preoeti, fr s mai fie
reinut de aspecte ale familiei, etc. Deci toate
cele trei sunt bine primite.
-34.Ce se ntmpl cu o familie care
nu poate avea copii din motive medicale?
R-34. Trebuie s nfieze copii sau s
nasc copii spirituali, adic sub aspect
spiritual. Asta se poate i dac noi
ntoarcem pe cineva de la pcat sau de la
indiferen! Nu se numete c l-am
nscut? Ce este naul? Nu este acela
care l-a nscut din nou, din ap i din
duh, prin ap i prin duh pe cel n cauz?
S nu facem o tragedie din faptul c nu
avem copii. Nu avem, ne mai rugm.
Sunt mai rare cazurile cnd Dumnezeu
nu ascult i att. Dumnezeu rnduiete
pentru noi i pentru mntuirea noastr
ce ne este mai de folos.
-35. Dac unul dintre parteneri,
feciorelnic fiind, are ndoieli asupra
fecioriei celuilalt, dar acesta afirm c nu
i-a pierdut fecioria, ce trebuie s fac?
S se ncread total i s se
cstoreasc?
R-35. Dac se iubesc, da. Iubirea
presupune ncredere total. Dac nu
exist ncredere, nseamn c s-a afectat
deja iubirea i atunci afectm i
cstoria ce ar urma.
-36. Tinerii evit deseori spovedania n
legtur cu problemele lor despre care am
discutat. Fac acest lucru pentru c uneori nu
au ncredere n preot i n credina acestuia.
Ce trebuie s fac?
R-36. S schimbe locul de spovedanie sau
s ncerce totui s aib ncredere n acest
preot.
-37. S mearg n biseric i doar s se
gndeasc sincer la pcatele lor ca i cnd ar
cere o justiie divin?
R-37. n primul rnd, trebuie s tim c
spovedania se poate face numai la preotul
duhovnic. A merge n Biseric i a te gndi la
ce ai greit i chiar a spune tare sau n gnd,
nu se numete Spovedanie. n al doilea rnd,
trebuie s tim c n teologie funcioneaz
ceea ce numim ex opere operator, adic
indiferent de vrednicia svritorului, taina
este valabil! Dovad: un preot, s ne
nchipuim un preot beiv, care face sfetanie i
apa se sfinete, ea nu se stric. Cu alte
Pentru pcatele lui va fi pedepsit doar el. Dac
tu nu ai ncredere n preot este problema ta
personal, ns dac vrei s faci caz de
credina lui, cine poate s-i verifice credina
lui? Nimeni. Nici mcar tu. De discutat este
ct de lucrtor poate s mai fie harul printr-un
preot nevrednic!.... Deci nu trebuie s pleci de
la un duhovnic din motivele acestea. Poi s
pleci dac nu te satisface sub aspect de
canon, dac nu st de vorb cu tine, dac nu
te ascult i dac nu te ajut n niciun fel.
Atunci de la doctorul neiscusit pleci.
-38. Ce trebuie s fac o fat care s-a
ndrgostit de un biat mai mic cu 3 ani
dect ea, mai frumos i mai nzestrat
spiritual, iar el nu tie nimic despre acest
lucru?
R-38. Simplu. i spune cum am nvat
mai nainte. Mai ales c este mai mic,
mai ales c e frumos, mai ales c este
mai nzestrat intelectual. i spune, iar
dac nu i spune ea greete.
-39. Ce prere avei despre cstoria
unui biat cu o fat mai mare dect el?
Dar despre situaia invers?
R-39. Despre o fat cstorit cu un biat
mai mare dect ea, ca i despre cealalt
situaie, putem spune doar prerea Bisericii c
diferena dintre cei doi poate s fie de 4 ani.
Dac este cazul, Biserica merge pn la 8 ani
i zice c ar fi permis i o distan de 8 ani.
Dac se trece peste 8 ani, Biserica nu se
mpotrivete. Sigur, s nu fie impediment de
vrst maxim pentru cstorie. Asta este o
alt poveste. Dac se trece peste aceast
vrst, Biserica tot nu se mpotrivete,
dar i asumi tu responsabilitatea
relaiilor existente sub toate aspectele n
csnicia ta. Aa spune Biserica despre
vrste.
-40. Este bine i normal ca o tnr de 20
de ani s aib o relaie de prietenie cu o
persoan mai n vrst, de 40 de ani?
R-40. Este bine, dar nu prea este normal.
-41. i chiar s spere la o cstorie?
R-41. S spere este bine. S o fac,
nu.
-42. Menionez, prinii fetei nu sunt de
acord.
R-42.Trebuie s spun de ce. Din cauza
vrstei? Mi se pare vrsta totui destul de
mare ca diferen, dar nu se poate nimeni
opune. Prinii se pot opune i cstoria nu se
poate face fr prini, dar episcopul poate
regla aceast situaie. Dac te duci la episcop
i spui Eu vreau s m cstoresc! Eu am
sentimentele mele! Nu exist impedimente,
ci prinii spun c impedimente sunt acestea.
Atunci episcopul cheam prinii, prinii sunt
lmurii sau nu i att. Trebuie s fim totui
ateni cu vrstele. S nu facem caz, dar totui
s nu exagerm.
-43. Prinii tinerilor simt dac ei sunt
potrivii pentru cstorie?
R-43. Simt, datorit experienei lor i
datorit legturilor spirituale i iubirii prieteniei nainte de cstorie?
psihosomatice cu copii lor. Simt asta. De
aceea, o alt regul a nunii canonice
este s nu se fac fr voia prinilor.
Dar, sigur, prinii s nu fie absurzi cu
prerile lor.
-44. A dori s insistai asupra iubirii
agape.
R-44. Agape este acea iubire care
urmeaz erosului, cu limitele permise,
cum a fost n perioada de prietenie
dintre soi i continuat cu acest eros
specific cstoriei i apoi mers pn la
druire i iubire dezinteresat pe care o
numim agape, iubire ce ne apropie de
Dumnezeu, cci este chiar iubirea Lui.
-45. Despre simbolismul verighetei.
R-45. Verigheta n-are nceput, n-are sfrit.
Este un cerc. Iubirea noastr trebuie s
nceap, dar s nu tim unde ncepe i unde
se termin, ntocmai ca acel cerc perfect.
-46. De ce se trece verigheta n timpul
slujbei de pe o mn pe alta?
R-46. Nu de pe o mn pe alta, ci de pe
mna unuia pe mna celuilalt. Pentru a
simboliza relaiile. Nu scrie undeva s facem
asta. Este o practic ce nu duneaz i
are acest simbolism.
-47. Dac partenerul sau partenera cu
care vrei s te cstoreti nu prea este
religios/religioas, (nu prea merge la
Biseric), ce sfaturi dai?
R-47. S aplici diplomaia de rigoare i
s-l faci s mearg. Dac i dai o ntlnire
la o biseric. Unde vrei s ne ntlnim
mine? Mine ne ntlnim la Biserica
Sf. ... strada, numrul. Eh, nu vin.
Las, altdat. i se anuleaz. Duminica
viitoare se repet. Iar la un moment dat
se i verific relaiile dintre voi, pentru
c cine nu iubete pe cellalt, clar c
atunci cnd i ceri luna de pe cer nu i-o
aduce! i dac nu face asta...
-48. Cum putem convinge un brbat
care este cstorit doar civil s se
cunune i religios, tiind c el refuz
acest lucru?
R-48. Dac tim c refuz, ncercm
s-l convingem cu argumentele
religioase, dar mai ales cu argumentele
logice. S tie c acei copii ai lui ajung s
moteneasc trsturi neconforme cu
ceea ce i dorete el. Cci necstoria
sfideaz pe Dumnezeu i atac vlstarele
celui ce-L sfideaz!
-49. Care sunt limitele cretineti ale
R-49. Limitele acestea le stabilete
fiecare n contiina sa, c Hristos este
prezent n toate actele noastre i c nu
trebuie s facem nimic de care s ne fie
ruine.
-50. Poate exista pe termen lung o
prietenie ntre un biat i o fat, dar fr ca
cei doi s doreasc s se cstoreasc?
R-50. Poate, dac nu este erotic.
-51. Sau unul dintre ei, sau ambii ajung la
aceast dorin n cele din urm? n ce
msur sunt permise aproprierile fizice
ntre un biat i o fat care sunt
ndrgostii?
R-51. n msura n care am amintit-o cu
puin timp nainte. S nu ne fie ruine de
ceea ce facem!
-52. Dac o fat primete inel n deget de
la un biat care i spune c o iubete...
R-52. A primi un inel de la un biat e un
gest, nu e o logodn. Cu toate acestea, o
rsgndire ar arta o neseriozitate din partea
fetei.
-53. ...i ea accept, dei afirm c nu-l
iubete.
 R-53. Avem prerea c nu trebuia s-l
primeasc...
-54. Dac latura material este
important pentru ntemeierea unei cstorii,
este necesar s o mai ntemeiezi dac nu o ai?
R-54. Latura material nu este aa
important. Ceea ce ai n cap este
important pentru c materia mai poate
veni dup aceea. Relaiile bine stabilite
ntre cei doi conteaz.
-55. Exist doi prieteni, fat i biat, care
vor s se cstoreasc, dar sunt mpiedicai
de prini pentru c acetia nu sunt de acord
cu biatul. Este un pcat dac fata renun la
prini pentru a se cstori cu biatul? Ce s
fac totui pentru a rmne n bune relaii i
cu prinii?
R-55. S fac ce am zis mai nainte.
ntrebare: de ce v opunei? i am vzut
argumentele. Au dreptate? Ce zice ea despre
argumentele lor? Dac au, atunci trebuie s
fim cu luare aminte, pentru c ei urmeaz s
regleze naintea lui Dumnezeu relaiile dintre
ei. Dac n-au, atunci apeleaz la episcop. Mai
nti la preot, la duhovnic, iar mai apoi la
episcop. i totul se rezolv n vreun fel. Dac
nu se vor convinge prinii, atunci se face
nunta fr voia lor, pentru c ei se opun fr
argument solid.
-56. Multe fete au fcut greeala s se
mprieteneasc cu biei.
R-56. Nu-i adevrat. Nu este o greeal.
-57. S-au ndrgostit.
R-57. Nici asta nu este o greeal.
-58. S-au iubit.
R-58. Nici asta nu este.
-59. Iar fata a fost dezvirginat.
R-59. Abia acum este un pcat.
-60. Apoi s-a mprietenit din nou cu un alt
biat. Acesta ns i cere s fie virgin.
R-60. El i cere imposibilul.
-61. Pentru aceasta ea recurge la o
operaie de refacere a himenului.
R-61. Am auzit c exist i aceast
dexteritate chirurgical.
-62. Aceasta nu pentru a-i demonstra c
ea a fost pur, ci pentru ca biatul s nu-i
reproeze c nu a fost. Este aceasta un pcat?
R-62. Este un pcat pentru c tu nu
nelegi ce s-a ntmplat cu tine prin
dezvirginare. V dau un exemplu. O feti la 5
ani se joac pe cmp i i se ntmpl acelai
lucru. Ea obine un certificat medical i gata,
dac de asta este nevoie. La un moment dat
ajunge la momentul cstoriei. Se dovedete
acest lucru cu certificatul medical. Tu, ca
biat, dac eti cu cap, nu ii cont de ce s-a
ntmplat, pentru c a fost un accident.
Dezvirginarea nu este periculoas prin ceea
ce se ntmpl. Este tragic prin ceea ce fata
descarc sentimental. Asta este marea
problem.
Deci, tu trebuie ori s rupi cu biatul acela
relaiile, ori s-i spui exact starea ta. De ce?
Pentru c reprourile nu vor mai fi cnd se
realizeaz operaia asta perfect, cum spui aici,
dar atunci este riscul s apar o lips de
comunicare sentimental. i atunci tu toat
viaa ta trebuie s joci teatru. Atunci tu
trebuie s vezi dac el, n iubirea pe care i-o
mrturisete, este n stare i de iertare. Dac
nu, nu ai nevoie de un asemenea om. Chiar
dac tu ai problema ta. Te-ai spovedit,
Dumnezeu nu este absurd. Iart. O s ai nite
probleme tu. i va fi mai greu, dar asta este.
-63. Ce trebuie fcut cnd i place o
persoan cum arat, dar nu poi trimite flux
de sentimente din timiditate?
R-63. Eh, nu exist timiditate. Se anuleaz
totul.
-64. Sau din teama c nu vei primi un
rspuns afirmativ din partea lui.
R-64. Asta-i treaba lui. Nu treaba ta.
-65. Iar mai trziu apare o alt persoan
care i place dup calitile morale, i trimite
i un flux de sentimente, dar nu-i rspunzi,
pentru c l ai pe cellalt n minte.
R-65. Atenie! Cuvintele acestea flux de
sentimente sunt cuvinte proprii, pe care eu
le-am folosit ca s exprim ceva. Dac vei face
din aceste cuvinte ceva prea consacrat, o s
ne trezim cu ntrebarea ce este fluxul de
sentimente? Trebuie s tii ce este, ceea ce
v-am descris mai nainte.
-66. Unei femei sensibile i este fric
de cstorie i chiar de iubire, dar n
acelai timp tie c fr iubire i fr
copii, toat cariera ei strlucit, toat
cultura pe care a strns-o sunt n van.
Cum va rezolva Dumnezeu acest conflict
interior?
R-66. S ne rugm i s nu mai avem
fric de ce nu trebuie s avem fric.
Trebuie s avem fric doar de ceea ce
trebuie s avem fric.
-67. Se poate face o comparaie ntre
holocaustul nazist i ceea ce se petrece
prin avalana de avorturi, zi de zi, n ara
noastr? Ce putem noi face ca simpli
ceteni pentru ca autoritile s rezolve
aceast problem?
 R-67. Ca simpli ceteni putei acum
s facei o hrtie de aderare la asociaia
Pro Vita, care lupt contra avortului, i
atunci cnd ne ducem la domnul
preedinte i la domnul prim-ministru s
zicem c noi suntem o asociaie
puternic, ce avem 2000 de membri i nu
300 ci avem pn acum. Asta ar fi un
lucru simplu, de care nu v doare mna
i nici nu v implic prea mult. Dup
aceea, s sprijinii aceste aciuni de
convingere a mamelor s nu mai
avorteze i s i oferii alternativ.
Eventual, dac nu avei unde s-i inei,
s-i trimitei la Valea Plopului unde deja
avem zeci. Comparaie ntre holocaustul
nazist i ceea ce ai vzut la noi nu se
poate face. De ce? Pentru c se
depete cu mult holocaustul. Ce se
ntmpl la noi n ar nu suport multe preocupri religioase, ne putem gndi la
comparaie. Noi suntem fundul iadului
prin felul n care procedm la ora
actual. Chiar ieri discutam cu o student,
care a fost ntr-o clinic i a rmas tablou cum
se fceau 8-10-12 avorturi prin aspiraie.
Foarte grav.
-68. Doi tineri se iubesc i hotrsc s se
cstoreasc.
R-68. Bine fac c se iubesc. Bine c se
hotrsc.
-69. Prinii sunt mpotriv, motivnd
criteriul material.
R-69. Prinii n-au dreptate.
-70. Dac se cstoresc n aceste condiii
este pcat?
R-70. Consultai preotul, rudele, prietenii,
episcopul. Apoi, asta este. Nu te duce capul s
nelegi c cei doi se iubesc, chiar dac tu eti
mam, tu eti tat, asta este, chiar Hristos a
zis s-i lai prinii pentru propria familie.
-71. Ai spus mai nainte c dou
persoane trebuie mai nti s se
cunoasc, s se plac, s se
mprieteneasc i apoi s se iubeasc.
R-71. Aa am spus, aa susin.
-72. Nu credei n dragoste la prima
vedere?
R-72. Cred. Dar nu n dragoste, ci ntr-o
chestiune de moment. Nu se numete
dragoste. Dragostea se pregtete, se
modeleaz i apoi se manifest.
-73. Care este diferena dintre
prietenie i iubire?
R-73. Mare este diferena, dar i mare
este asemnarea. Prietenia este un
nceput, iubirea este o continuare,
prietenia n iubire este o stare, iar
iubirea este consecina.
-74. Un biat poate iubi la fel de mult
dou fete?
R-74. Poate iubi dou fete, dar nu la fel de
mult. O fat nu poate iubi de dou ori din
cauza druirii ei. Am explicat aceasta mai
nainte.
-75. Dac un om, iubind cu toat
inima un alt om, hotrte s se
cstoreasc, totui nseamn c este
mai puin sincer n iubirea pentru
Dumnezeu? mparte iubirea?
R-75. Nu mparte iubirea, pentru c
ntr-un fel i iubete mama copilul, ntr-
un alt fel soul soia. ntr-altfel bunica
nepotul, ntr-altfel vecinul vecinul i aa
mai departe.
-76. Dac ne place un biat fr prea
ntemeierea unei prietenii?
R-76. Da, dar cu mult atenie, pentru c
prietenia aceasta trebuie s aib satisfacii, ori
dac tu eti o fat religioas, n sensul c te
manifeti, mergi la biseric etc, cu cine o s te
bucuri? Pentru c el nu va fi lng tine. De
aceea ncearc mai nti o atragere a lui spre
aceasta. Nu la modul: Vino la Biseric!, ci la
modul: N-ai vrea s discutm despre...
Despre Steinhardt, s zicem. i el zice:
Despre cine? Despre Steinhardt. Cine
este? Nu-i nimic. i dau eu s citeti. i
atunci el va citi i atunci el va putea discuta.
i atunci nseamn c ai fcut ceva care
se poate verifica n timp.
-77. Care credei c ar trebui s fie
relaiile corecte i normale ntr-un grup de
tineri cretin-ortodoci care sunt la vrsta
cstoriei?
R-77. Nu aa. ntrebarea ar fi trebuit s fie:
Care credei c trebuie s fie relaiile ntre
?, iar rspunsul meu ar fi corecte i
normale.
-78. Cum vede Biserica perversiunile
sexuale?
R-78. Le vede ca pe un pcat, ca pe
Sodoma i Gomora, despre care tii cum au
fost tratate n Vechiul Testament: cu moartea!
-79. Explicai sensul cuvintelor: De la
prietenie la iubire este sau un pas, sau o
prpastie. Ce ai alege: o cstorie bazat pe
atracie fizic sau una moral, spiritual?
R-79. A alege o cstorie bazat pe
atracie fizic, urmat de o atracie moral-
religioas. Problema cu pasul (c este un pas,
sau o prpastie) este aa: noi trebuie s ne
prezentm precum suntem. Trebuie s nu ne
prefacem i mai ales s nu ne ascundem. Or,
noi ce facem? Ne punem masca continuu. De
aceea romnul i zice: sita nou. Aceast
masc nu trebuie s existe la cretini. V dau
un exemplu de cum am fost eu dedublat.
Dup ce m-am cstorit, m-am dus la socrul
meu care fcea un gard i eu am luat tesla i
cuiele s-l ajut i asta a fost odat. Alt dat,
m-am dus i i-am mai fcut ceva. Alt dat m-
am dus i n-am mai fcut nimic. Aveam de
scris, de citit, mai i dormeam, iar la un
moment dat soacra mea m ntreab: S nu
te superi, dar cum se explic c atunci ai fcut
attea ... i acum? Deci i-am spus: Sita
nou, iar ea a rs i a neles proverbul pe
pielea ei.
Deci, trebuie s nelegem s ne prezentm
aa cum suntem. C mai facem o glum, c
ncercm s explicm strile noastre, dar nu
trebuie s fii foarte pus la punct pn n
cstorie i atunci s-i ari faa. i-o ari poate face ceva dup Dumnezeu. Nimeni
de la nceput, cci cine te iubete, te
iubete cu starea aceea n care tu eti i
pe care o ai.
-80. Poate exista o iubire sincer ntre
un brbat i o femeie, care la rndul lor
sunt cstorii?
R-80. Poate exista o iubire, inclusiv
sincer, dar nu i bun. Asta se numete
adulter.
-81. Este vorba de doi oameni care nu au
pace i iubire n familia lor. Este permis o
astfel de iubire n afara familiei?
R-81. Am ntlnit asear un caz foarte dur:
o femeie foarte cuminte i care avea aceste
scpri tocmai din starea de nebunie din
casa ei i din lips de iubire. Avea de toate,
mai puin iubire. Vedei, de aceea trebuie s
crem ambian n familie, altfel se ajunge la
asemenea stri de refulare.
-82. Suntem n Postul Mare i Biserica
oprete apropierea dintre soi.
R-82. Aa este.
-83. Soii se iubesc foarte mult, dar nu
exist o compatibilitate ntre cei doi n inerea
postului n acest sens. Cum trebuie procedat
ca relaia ntre cei doi s nu se sting?
R-83. Foarte simplu. Ascultndu-l pe Sf. Ap.
Pavel: Femeia nu este stpn pe corpul ei, ci
brbatul. Brbatul nu este stpn pe corpul
lui, ci femeia. Trebuie stabilit puin la nceputul
postului ntr-o discuie ce ar trebui s se fac.
Dup aceea spun: o s facem ceea ce putem,
iar ceea ce nu pot, s spun: Doamne, ajut-
ne s putem! i ceea ce tot nu pot, Dumnezeu
va trata ca atare dup contiina lor. Aici trebuie
s nu exagerm, pentru c dac citii toat
pravila bisericeasc nu vei gsi niciun canon
care s interzic aceste relaii. n schimb vei
gsi recomandri pentru. Vedei, Sf. Prini s-au
amestecat att n aceste relaii. Att i numai
att. Mai ales n cazul n care doreti s-l ctigi
pe soul tu pentru o via religioas. Ori dac
vei proceda cu el dur, atunci el o s
califice aspectele religioase ca habotnice,
ca frustratoare. i atunci, nu este bine.
-84. Dac o fat nu este prea
ndrznea, cum poate s-i gseasc un
prieten, avnd n vedere c a depit o
anumit vrst?
R-84. Prima problem este c nu
trebuie s-i gseasc, ci s se lase
gsit. Faptul c a depit o anumit vrst,
depinde ce nseamn o anumit vrst, pentru
c 26 de ani nu este nici mult, nici puin. 29 nu
este nici mult, nici puin. La orice vrst se
nu este btrn. Cine este btrn? Este
puin nscut mai nainte.
-85. Ce prere avei despre doi tineri care
se plac i vor s se cstoreasc? Ct trebuie
s dureze perioada lor de prietenie pentru ca s
se cunoasc, pentru a se lua n cstorie?
R-85. Biserica recomand 8 ani. Pentru cei
mai bine orientai 4 ani. Pentru cei i mai bine
orientai, adic cei ce pot sesiza exact lucrurile,
un an, iar pentru excepii foarte rare, chiar o zi.
-86. A fi ndrgostit nseamn a avea o
patim?
R-86. Nu.
-87. Cum poi fi ndrgostit i liber n
acelai timp?
R-87. Nu se poate.
-88. Dar a fi ndrgostit nu nseamn i a fi
mptimit?
R-88. Nu nseamn a fi mptimit, dar nu
poi s mai fii liber. Te-ai ndrgostit, gata cu
libertatea!
-89. Ce prere avei despre yoga?
R-89. Prerea mea despre yoga este alta
dect anii trecui, pentru c aproape a disprut
din Romnia. Oamenii s-au luminat la cap, i-au
revenit, au avut exemple practice de nebunie,
de ospiciu, de cazuri dure, au avut exemple
practice de imoralitate i aa mai departe, iar
oamenii i-au format o prere i s-au lepdat de
asta. Dac mai exist aa sporadic, ici i colo,
doar ntre cei mai neputincioi. Yoga i
sectarismul, neoprotestantismul de pe
stadioane a fcut Bisericii ortodoxe un mare
serviciu. A luat tinerii din necredin, i-a trecut
pe ici pe colo i apoi n-a putut s-i in, iar ei s-
au ntors la botezul lor. i sunt activi, merg la
Biseric, se spovedesc, se mir mpreun cu
duhovnicul, stau i se mir la Spovedanie cum
au fcut ocoliul sta.
-90. V rugm frumos s menionai i
calitile brbailor, nu numai pe cele ale
femeilor.
R-90. Este foarte adevrat c un brbat
trebuie s aib nite caliti ca s fie
plcut de sexul opus. Ca i condiii n
cadrul unei prietenii, iar pentru cstorie
i mai mult: nebeiv, nefumtor, nezgrcit,
negelos, neafemeiat i cu fric de
Dumnezeu. ase caliti mari i gata! Iar dup
cum tii, femeia trebuie s fie bun. n rest ea
are restul calitilor dac are buntatea ca
izvor al virtuilor. Adic ea este i finu, este
vrednic, se ocup de mncare, de creterea
copiilor, ea face totul, ea poate s fac totul i
trebuie s fac totul, ajutat de soul ei.
Numai ajutat de soul ei. Nu are voie s
fac nimic fr ajutorul soului ei. Se
poate pune chiar un afi: Interzis ca soia
mea s fac ceva singur.
-91. Cum s-l iubeti pe prietenul tu
cu iubire dumnezeiasc?
R-91. Trebuie s-l vedem pe Dumnezeu
prin cel pe care l iubim. Despre asta trebuie
s citii la Printele Stniloaie ntr-unul din
volumele sale de dogmatic ortodox despre
cstorie. Acolo am citit eu cndva, vorbete
frumos i explicit cum.
Un printe spunea c dac nu reueti s-
i iubeti aproapele, mcar s nu l urti.
Parc ar fi totui o manifestare de iubire,
mcar s nu l urti.