DESPRE CSTORIE spui, ca s vezi dac cellalt poate s
suporte, pentru c gelozia este rugina
ntrebri i rspunsuri
-1. S zicem c doi tineri vd n jurul lor
mult necredin (vd tineri care nu mai
merg la biseric i care triesc n patimi),
iar ei, cstorindu-se, doresc s ntemeieze
o familie pe principii cretine, s triasc ca
nite oameni ai Bisericii, s dea natere la
copii credincioi, s-i creasc n credin.
Ce trebuie ei s fac pentru a reui n acest
sens?
R-1. n primul rnd, s nceap bine.
Cstoria lor trebuie s nceap bine, pe o
baz solid. Fundamentul trebuie s fie
bine pus la punct, pentru ca apoi s
construiasc cldirea vieii lor, cu mai
multe etaje dac vor, fr pericolul ca la
cutremur, la necazuri, la probleme, s se
drme din cauza temeliei. Marea
problem este temelia. n momentul n care
ncepi csnicia ta cu nu, csnicia ta nu
este rezistent. n momentul n care-i
faci planul cum s nu faci copii timp de
doi ani, pentru c nu ai terminat
facultatea, cum s nu faci copii timp
de cinci ani pentru c nu ai nc un
apartament sau o cas i serviciu, n
momentul acela nu mai putem discuta
despre reuit n csnicie. Nu trebuie
s-i ncepi viaa cu nu.
Apoi, trebuie s-o ncepi nu dup, nu
pn, ci s-o ncepi la timp, adic s te
cstoreti la timp, cnd eti pregtit
pentru asta, fr s te pregteti
exagerat de mult, fr s stabileti mii de
principii, ci bazndu-te pe sinceritatea ta i
pe sinceritatea celuilalt. Urmeaz s
avem n vedere urmtorul lucru:
prezentarea ct mai amnunit a
defectelor noastre, pentru c obinuim
s ne prezentm numai calitile.
Calitile pe care le avem - este bine
c le avem - acelea nu au cum s fie
dect admirate de cellalt. Dar trebuie
s ne prezentm i defectele pentru a
vedea dac cellalt este dispus sau
dac are putere s le suporte. Asta nu
prea se face, cei doi i ascund
defectele, problemele lor diverse.
Dac o fat nu tie s fac mncare,
trebuie s spun: Nu tiu s fac
mncare. Asta se poate rezolva, c
nva. Dar dac cineva are un defect,
de exemplu este gelos, asta trebuie s
iubirii i asta distruge. i nu-i dai
seama, pentru c el a ascuns.
-. i apoi, n privina creterii copiilor,
pentru a ajunge tineri cumini, tineri
virtuoi, tineri buni?
R - . Copilul trebuie s fie conceput cu
vreo sut de ani nainte s fie conceput, dar
aceasta nseamn mult educaie din
familie i este o alt problem. Copilul
vine pe lume cu zestrea pe care o
sdeti tu, cu starea pe care o ai n
timpul sarcinii, cu atitudinea pe care o
ai ca so, apoi vine cu zestre de la
bunicii lui i chiar de la strbunicii lui.
De aceea poporul nostru, n
nelepciunea lui, zice: Vrei s te
nsori? Du-te i vezi bunica. Nu
prinii, ci bunicii, un aspect foarte
important de luat n seam.
O s zicem i ce vin am eu c
prinii i bunicii au fost aiurea? Nu
ai nicio vin, dar ai putere pentru a
face o schimbare n familie. Botezul a
anulat, Liturghia a ntreinut,
Spovedania a curat iari, ns
zestrea a rmas, depinde de tine cum
anihilezi zestrea. Dac zestrea
material pe care o primim aceasta
este, ce facem? Ori nlocuim zestrea,
ori o acceptm aa cum este, ori o
ameliorm n vreun fel. Aa i zestrea
cealalt, spiritual, cu care venim.
Acesta ar fi primul aspect.
Al doilea aspect este starea din
timpul graviditii, atitudinea fa de
Spovedanie a prinilor. Este nevoie de
Sf. Liturghie n tot timpul acesta, apoi
i dup creterea copilului,
impregnnd viaa lui cu harul Duhului
Sfnt. Asta nseamn c dac te duci cnd
eti gravid la biseric, copilul triete n
atmosfera de Liturghie, el nu tie, dar
simte; dei nu nelege, dar este acolo.
Dac-l tot duci la biseric duminical, chiar
i mai des, i-l mprteti, apoi vine
vremea i de Spovedanie pentru mam, el
nu tie, dar simte, nu tie ce simte. Apoi
ncep lucrurile de atenie: cum I-l
mprteti pe Dumnezeu, ce-i spui despre
Dumnezeu, ct i spui, ct de mult l atragi,
este educaia din prima copilrie! Apoi
urmeaz fereala - ct de mult l fereti de
nebunia lumii acesteia. Tu i cumperi
televizor, dar tu nu-i controlezi emisiunile,
tu i cumperi calculator, dar tot tu i-l
schimbi c nu mai este mulumit de el, tu i
dai acces la internet, tu nu-i controlezi
accesul la internet. Deci i st n mn, ie
ca printe, s faci ce trebuie pentru copilul
tu. Dac-l iubeti. Dac nu-l iubeti, l
lai liber. i atunci el face ce vrea, pe
de-o parte, i ce poate, pe de alt
parte, ct poate el s neleag.
Noi, care spovedim i copii i tineri,
primim adesea la Spovedanie tineri care
mrturisesc n lacrimi o istorie incredibil -
adic de ce-a ajuns pn unde a ajuns,
pn unde a mers nebunia lui, cnd i-a dat
seama - i care i acuz prinii pentru
c n-au fost cu ei mai drastici. Acum,
noi trim ntr-o lume periculoas: copilul
poate pune mna pe telefon s-i reclame
prinii, dac o face pentru violen sau
alte cauze grave, e de neles. Dar am auzit
de curnd c un printe a recomandat s
nu batem copiii, s nu-i agresm, s nu
facem nimic din ce ne-ar putea afecta
legea, dar s-i cretem educndu-i, mai
bine, ntr-o disciplin militar. Fr
btaie, fr violen de niciun fel, fr
vreo agresiune, dar ntr-o disciplin
militar. Ce nseamn disciplin
militar? nseamn c ai voie s faci
multe, dar nu toate. nseamn c
lucrurile se fac la timp, c nu-i este
permis s ai drepturi dac n-ai
obligaii. Pentru c drepturile tale se
sfresc unde ncep obligaiile tale. i
libertatea ta se sfrete acolo unde
ncepe libertatea mea sau a altora.
Numai faptul c exiti ca om nu-i d
libertate. Dac vrei libertate, trebuie
mai nti s ai obligaiile mplinite. Iat
un posibil mod de educare.
-2. Prinii filocalici au scris foarte mult
despre patimi, despre lupta cu patimile, le-
au clasificat ntre ele. Patimile legate de
desfrnare, cele trupeti, de lcomia
pntecelui, care sunt legate ntre ele
oarecum, ocup un loc prim n aceste
opere. Acest tip de lectur, care este
fundamental pentru un cretin, poate fi
eficient pentru oamenii de astzi, pentru
tineri, pentru cei care sunt frmntai cu
astfel de patimi?
R-2. Patimile sunt patimi, i pentru
clugri i pentru ne-clugri, pentru
mireni i pentru cei care triesc celibi. Dac
noi ar trebui s nelegem s fim clugri n
cstorie, asta nseamn s avem o via
de rugciune (o via ascetic chiar) n
csnicie i aceasta fr s suspendm
relaiile sexuale. Pentru c, n vreme ce
acestea sunt permise n cstorie, n
clugrie nu sunt. Fiecare om cstorit
trebuie s-i pun ntrebarea: cum s
triesc normal n calea pe care mi-am ales-
o?, iar calea pe care mi-am ales-o este
cstoria. Pe mine nu m intereseaz cum
s nu am relaii cu soia mea. Sigur c pot
s practic o perioad de abstinen, o
perioad de post, pot face lucrurile astea,
dar nu asta m intereseaz pe mine. Pe
mine m intereseaz cum s nu greesc
nuntrul celor pornite.
De aceea trebuie, pentru tinerii mai
rvnitori, o atenie mai mare, o atenie
sporit, ca s nu cad ntr-o extrem care
nu le este lor proprie. O patim a
desfrnrii la un clugr nseamn o relaie
sexual (dac d curs acestei patimi), n
timp ce un aspect care rezult din
colaborarea care se face ntre minte, inim,
hipofiz i hormoni, ca substane existente
n noi i create de Dumnezeu, pentru mine
ca om cstorit, este cu totul altceva. Eu
vreau s fiu normal n normalitatea mea de
om cstorit. Clugrul ar pctui,
acceptnd aceasta, chiar i n gnd, pe
cnd eu nu pctuiesc. Vreau s zic c
viaa de familie trebuie s fie o via
normal, nici de continu abstinen,
dar nici de destrblare, deci nu de
exagerare, ci normal.
Am cunoscut tineri care nu sesizeaz c
ceea ce au scris Prinii filocalici uneori, au
scris pentru clugri, alteori au scris i
pentru mireni, dar mereu au recomandat
dreapta socoteal. Foarte muli tineri buni
n biseric se spovedesc, se mprtesc,
dar greesc n viaa de familie. ncearc
s fac n cstorie ascetism
mnstiresc, monahicesc. Nu c n-ar fi
bine n general, dar trebuie mult
atenie. Cci, odat un tip de via
nceput, trebuie s aib un anumit ritm i
ritmul acesta l stabilesc cei doi. Sunt cazuri
n care soul nu-i nelege soia, soia nu-i
nelege soul i sunt multe exemple
negative de dat.
-3. Dac unii tineri au relaii sexuale
nainte de cstorie sau unii practic
pcatul malahiei i apoi ajung s se
cstoreasc, credei c i cstoria lor va
avea de suferit din cauza acestor relaii
sexuale i acestor practici interioare ei?
R-3. Da, din multe puncte de vedere
cstoria lor va avea de suferit. n
primul rnd, din punct de vedere al
echilibrului, deoarece s-a fcut un
pcat, el trebuie ispit. Dac nu-l
ispim, el tinde s echilibreze. i
atunci, dac ai fcut rul, ori l
ispeti, ori l tragi dup tine cu
urmrile lui. n mod logic este s se
ntmple aa.
Medicina ne spune de toate: ce
nseamn, cum se petrece... Din punct de
vedere moral, din punct de vedere al
sentimentelor, o fat are un mare defect,
care este i o mare calitate n acelai timp:
ea iubete total, iubete puternic, iubete
perfect. Ce nsemn asta? Ea reuete ntr-
o relaie (nu neaprat sexual, dar mai ales
sexual) s dea din ea tot, sub aspect
sentimental. Partenerul ei de pat, s-l
numim aa, c n-avem cum altcumva s-l
numim, d sau nu d. Fiind brbat, are i el
acest handicap pe care-l speculeaz: el
druiete sau nu druiete din
sentimentele lui. Concluzionm c fata
dnd tot, rmne golit de sentimente.
Cstorindu-se cu el este o situaie de
reparare, dar cstorindu-se cu altul avem
de-a face cu o fat golit de sentimente,
care n urmtoarea ei csnicie urmeaz s
joace foarte mult teatru (pentru c ea nu
mai are ce oferi). Ea d numai cu raiunea,
nu mai d cu inima, sentimental nu mai
poate s dea, sau d foarte puin. i atunci
sigur c apar problemele, pentru c soul
va simi ct poate ea s dea.
De asemenea, dac observm tradiia
noastr romneasc i cea cretin, dar
mai ales romneasc, i noi am avut o
concepie foarte precis despre virginitatea
fetelor nainte de cstorie i nu am
acceptat niciodat compromisuri. De vreo
cteva zeci de ani ncoace, dar mai ales
dup evenimentele din 1989, bieii nu mai
sunt aa pretenioi, nu prea se ntreab
dac fata care urmeaz s-i devin soie
este sau nu virgin. Am ntlnit i biei
care mi-au spus: N-a concepe s m
cstoresc cu o fat care este virgin, s n-
aib oarecum o experien. nseamn c stres are Dac nu tiu toate acestea nu
am sczut foarte tare n minte, n
concepie, n gndirea noastr.
De aceea, zic, c flcii notri zdraveni
la cap, de demult, se cstoreau numai cu
fete-fete, fr s poat s dea explicaiile
pe care le-am dat noi acum, pentru c ei
tiau (aveau n subcontientul lor) aceast
putere de druire a femeii o singur dat,
ctre un singur brbat. Aa a creat-o
Dumnezeu, i este foarte bine.
O s zicem: Dar brbatul nu are aceast
putere? Nu are. Brbatul poate iubi de
dou ori? Nu este vorba despre a iubi de
dou ori, este vorba despre ct poate s dea
el i de cte ori poate s dea el. Asta
nseamn c are un handicap, c nu poate
s dea tot, nu reuete s dea tot. De
aceea, mie-mi place s spun c brbatul
este creat mai din topor, iar femeia
este sexul fin, nu ns sexul slab i
are aceast finee a sentimentelor ei.
-4. O ultim chestiune: pornim de la
faptul pe care-l avem acum, tinerii notri,
foarte muli, sunt ndeprtai de Biseric.
La ora cei mai muli triesc n cartiere,
unde exist o via de cartier, tim ce
nseamn acest lucru. n aceast situaie,
ce putem face ca preoi, ca familii, ca
Biseric?
R-4. Ca familie, sunt multe de fcut. Ca
preoi, de asemenea. Ca Biseric, putem
face i rezolva totul. Pn cnd cartierele
nu vor fi cutreierate de preotul lor, care s
stea de vorb cu oamenii, cu btrnii, cu
tinerii - cutreierate zilnic, sptmnal,
lunar, ntr-un fel sau altul - nu putem
pretinde c mai avem acces la oameni.
Un preot, la ora actual, este
suprasolicitat. Preoii fie sunt angrenai n
construirea de biserici, fie sunt angrenai n
Liturghii, slujbe, sfetanii, cununii, botezuri,
nmormntri sau alte servicii religioase, fie
sunt antrenai n aspecte sociale, caritativ-
sociale. Dar fiind aa de solicitai, preoii nu
mai au timp s stea de vorb cu omul, nu
mai au timp s-l spovedeasc n linite. Am
un prieten doctor care nu consult dect 18
bolnavi pe zi. Abia a primit-o pe mama mea
la sfritul programului. L-am ntrebat de ce
numai 18? i mi-a rspuns: Nu pot, nu fac
lucru bun dac nu-l ntreb pe bolnav cel
puin o or, la prima consultaie, dac nu-i
aflu istoricul, cte kilograme a avut la
natere, dac a avut cordonul ombilical
mprejurul gtului i l-a strns, dac a avut
intervenii chirurgicale, ce mnnc, ce
pot s prescriu bine pentru el. Asta o
spune un medic trupesc.
Un medic sufletesc, cci noi, preoii,
suntem medici sufleteti, ce poate s fac
n aceast moric continu? Pentru c se
vede clar c preoii sunt foarte activi i
foarte ocupai i foarte solicitai. i nc o
dat v spun, cu cteva excepii, toi sunt
extraordinari, dar sunt prea puini. La o
populaie aa de mare i care a fost
bulversat mult din 1989 ncoace,
oamenii ateapt ca preotul s stea de
vorb cu ei. Nu numai despre
Dumnezeu, ci s le dea bun ziua, s
discute cu ei, cum se descurc cu
copiii, cu biatul de la liceu, cu fata de
la facultate, s vad cum arat casa
lor, cte icoane au n cas, cte afie
porno pe perei i celelalte. Dac se va
proceda aa, este ndejde. A pune 2
sau mai muli preoi la altar nu este bine,
pentru c modificm imaginea
credincioilor. Credinciosul trebuie s
vad la altar un singur preot. n
catedrale i biserici mai mari mai vedem i
mai muli preoi, s zicem c facem o
excepie, dei se poate rezolva foarte uor
i acolo situaia, cu un diacon. La altar
trebuie s existe un singur preot.
Unde este strv se adun corbii i
mrturie stau sutele de biserici care s-au
construit i care n-au diminuat numrul de
credincioi n cealalt biseric de care s-a
desprins. Cnd o parohie s-a mprit n
dou, preotul vechi cu biserica lui n-a
rmas fr credincioi i nu i-a sczut
numrul de credincioi, sau dac i-a sczut
s-a ntmplat asta cteva sptmni i apoi
s-a echilibrat. De ce? Pentru c oamenii
doresc s aib tat, adic printe,
adic preot.
Exist transferul preotului la cerere,
din pcate... Preotul nu poate pleca
dintr-o parohie dect mort, n cociug.
Exist o excepie, cnd episcopul hotrte
c el este indispensabil ntr-un alt loc.
Atunci se explic credincioilor: Iubii
credincioi, trebuie s-l lum pe tatl vostru
de aici, pe printele vostru. Oamenii se
opun i episcopul explic mai departe cum
c este mare nevoie n interesul Bisericii ca
el s fie la parohia aceea, unde au atacat
sectanii sau unde exist o mare problem,
unde datorit metodelor i pregtirii
respectivului preot s-ar putea salva situaia.
Aceast micare de preoi, micare de
personal de la o parohie la alta, care este
proprie catolicilor, nu folosete. Preotul va
fi astfel mai atent tiind c acolo
moare, n parohie, va fi foarte atent i
nu va mai proceda oricum