CRIMINOLOGIE COMPREHENSIV

Sintez

George C. BASILIADE

1.
riminologia este o tiin nou. Primul Congres internaional care poart
acest nume a avut loc la Roma n 1938 i a ntrerupt seria fostelor congrese de
antropologie criminal care au debutat la sfritul secolului XIX ca urmare a lucrrilor
lui Lombroso, precursorul i n acelai timp creatorul acestei noi discipline tiinifice.
De la naterea ei teoretic, criminologia a rmas o tiin n cutarea obiectului propriu.
Este unul din principalele motive ale controverselor care abund n literatura de
specialitate. Ele se refer la statutul epistemologic al cercetrilor i se adaug la
confuziile privind criminalitatea ca fenomen social i comportamentul penal individual
sau de grup ca expresie a unei construcii criminogene personale. Problemele
principale sunt fondul empiric al cercetrii, coninutul teoretic al demersului analitic i
unitatea socialului i a individualului n nfptuirea actului criminal. Aceste observaii
au determinat includerea n partea introductiv a lucrrii a opiniilor anumitor
criminologi europeni i nord-americani privind obiectul criminologiei. Demersul nostru
a relevat amploarea incertitudinilor. n ncercarea de a gsi o soluie plauzibil, am
procedat la descrierea a dou concepte fundamentale pentru criminologia
comprehensiv. Este vorba de interdisciplinaritatea constitutiv i de paradigme
concepute ca modele teoretice, metodologice i explicative posibile. Din raiuni strict
metodologice, am revzut, de asemenea, nelesul obinuit al conceptului de realitate
i unele din formele acesteia.
2. Orice tiin reprezint un ansamblu de probleme supuse investigaiilor pentru
gsirea rspunsurilor la ntrebrile care o frmnt. Aceste investigaii se realizeaz n
diferite domenii ale realitii. Pentru a construi obiectul criminologiei comprehensive,
am procedat la o mprire pur convenional a realitii n: a) realitate natural; b)
realitate social; c) realitate uman i d) realitate obiectal (E. Mounier) sau a
obiectelor. Aceast mprire ne-a oferit criteriile generice de referin pentru tema
central i pentru celelalte subiecte adiacente cercetrii n criminologie. Alegerea temei
principale sau centrale nu exclude alturarea anumitor paradigme complementare (teorii
de rang mijlociu, concepte, metode, ipoteze confirmate, de cercetri aplicate sau
fundamentale etc.) care aparin unor domenii de referin apropiate, cum ar fi de pild
socialul i naturalul. Aceste perspective teoretice sau metodologice complementare
reprezint paradigme care trebuie s fie congruente , plauzibile i coerente cu tema
central pentru a forma mpreun obiectul criminologiei comprehensive. Acest demers
de adjuncie i de integrare a acestor date construiete interdisciplinaritatea
constitutiv a tiinelor despre om. Tema central a criminologiei comprehensive este
un mod de existen al realitii umane. Este omul care ncalc una sau mai multe
reguli penale ce reglementeaz comportamentele umane i interaciunea social ntr-un
anumit spaiu cultural i istoric.
3. Printre problemele centrale ale criminologiei comprehensive se numr
ntrebrile i ncercrile de rspuns referitoare la sanciunile punitive i la rspunderea
penal cu avatarurile i incongruitile acestora.
6

a) Concepem pedeapsa ca o reflectare a principiului teleonomic al supravieuirii

speciei umane. Ideea de teleonomie este prezent n biologia molecular a lui H.
Driesch i a lui J. Monod. Dup prerea noastr, acest principiu exist ca urmare a
unui imperativ divin. El nu este rezultatul hazardului universal. n criminologia
comprehensiv el sugereaz teza potrivit creia pedeapsa trebuie conceput,
difuzat i aplicat pentru ca umanitatea s poat supravieui ca specie distinct. De
la autoritatea divin provine sacralizarea originar a pedepsei. Alungarea din Rai a
primilor oameni ca urmare a pcatului originar (ntr-un anumit sens este vorba de
Geworfenheit) i cderea n vremuri, Potopul ca sanciune divin pre-apocaliptic
i obligaia impus oamenilor de ctre un Dumnezeu Atotputernic de a supravieui
n ciuda suferinelor date pentru nclcarea unei interdicii fundamentale sunt
formele tipice ale sacralizrii originare ale pedepselor. Aceast sacralizare se
transmite la toate deciziile punitive emise de succesorii direci ai unei diviniti
unice i omnipotente. Dar istoria este o nlnuire pervers de forme diferite de
desacralizare a autoritii i a pedepselor. Perversitatea rezult din conflictul dintre
o aa-zis sacralizare pretins de ctre autoritile acestei lumi i sursa divin a
sacralizrii originare. Aa-zisa sacralizare mbrac de-a lungul timpului forma unei
sacralizri a supranaturalului i apoi a unei desacralizri prin uzurpare
(absolutisme), prin substituie (alegoriile aa-zis sacre ale puterii seculare a
Revoluiei franceze nainte de ncoronarea lui Napoleon, ct i celelalte simboluri
substitutive ale divinitii) i prin impostur (negarea existenei unui Dumnezeu
unic i nlocuirea n viaa politic i social a carismei divine cu o carism
individual, secular, ndoielnic i exclusiv).
b) n capitolul consacrat avatarurilor pedepsei se subliniaz locul comun potrivit
cruia pcatul originar este la originea tuturor pedepselor. Pedeapsa pe care el o
aduce cu sine este pedeapsa primordial cu consecinele ei cele mai grave (moartea
ca dimensiune ontologic, individual, supravieuirea venic a speciei n suferin,
nostalgia unei puriti pierdute i contiina unui caracter aleatoriu al vieii umane).
Potrivit literaturii patristice i a scrierilor istoricilor gndirii medievale (de pild
Jacques le Goff), fructul oprit nu simbolizeaz doar un pcat al mndriei i o
sfidare intelectual fa de Dumnezeu. El nu este doar fructul pomului cunoaterii
binelui i rului pe care Dumnezeu le-a interzis primilor oameni, ci este considerat
i de cretinismul Evului Mediu ca simbol al pcatului sexual. Aceste date
fundamentale se regsesc n cartea Genezei. Odat cu nceperea difuzrii Bibliei,
unii dintre exegeii acesteia au interpretat pcatul originar ca greeala de a
nelege diferena dintre bine i ru i de a te murdri prin cunoatere. Pentru ei,
orice form de cunoatere este un pcat care const n nvarea sau n exercitarea
cu bun tiin a unui lucru ru. Dup prerea noastr, este vorba de o interpretare
excesiv i nesntoas pentru o religie care presupune la momentul Creaiei
asemnarea omului cu Dumnezeu a crui cunoatere este universal. Este vorba de
o opoziie de neconceput pentru teologia modern ntre cunoaterea n folosul
omenirii i puritatea moral a primilor oameni. Noi am nlocuit aceast
hermeneutic curent cu o ipotez nou. Ea este urmarea unei interpretri morale i
simbolice a pcatului primordial care a corupt puritatea ignorant a primului cuplu
uman. Aceast corupere a puritii este pentru noiunea de ru expresia poftei
carnale. Identitatea consubstanial a primilor oameni fac din fructul oprit oferit de
diavol un mijloc simbolic de uniune ntre entitile destinate unei alte forme de
reproducere care exclude mpreunarea trupurilor i turpitudinea poftei sexuale. Ca
urmare a identitii de substan a brbatului i a femeii, acest pcat echivaleaz cu
un incest. Este un tip de reproducere care conduce pe termen lung la degenerarea
speciei. Acesta este motivul interdiciei permanente a acestei forme de legtur
sexual. O analiz atent regsete aceast interdicie n cutumele primitive i n
7

legile din zilele noastre. Acest fel de interdicie este prevzut n textele sfinte ale
diferitelor comuniti. Regula exogamiei la populaiile preistorice o confirm.
Imaculata Concepie, penitenele corporale, mortificrile ascetice evideniaz
dispreul pentru corpul omenesc, surs a tuturor turpitudinilor.
c) n opinia noastr, pedeapsa trebuie s fie o reacie inexorabil la crime foarte
grave care, n lipsa unei ameninri i a aplicrii unei pedepse exemplare ar pune n
pericol, pe termen lung, supravieuirea speciei umane. Cu excepia recidivitilor i a
autorilor furturilor cu mna armat, pentru crimele mai puin grave ar fi suficient o
reacie pe linie administrativ. S-ar evita astfel pedepsirea excesiv a majoritii
comportamentelor umane. O astfel de soluie legislativ ar fi o cale nou pentru o
politic penal mai adaptat la nevoile pragmatice ale societii i la
comandamentul divin privind continuitatea speciei. n acest context lax, care reduce
existena i aplicarea pedepselor la anumite infraciuni de o gravitate excepional
trebuie totui s ne gndim la o agravare a sanciunii pentru anumite fapte care pun
n pericol pe termen lung perpetuarea speciei umane dac nu ar fi pedepsite n mod
exemplar. Este vorba de omuciderile calificate sau cele fcute cu o cruzime fr
limite, de crimele n serie sau cele la comand, de genocid, de distrugerea cu bun
tiin a bunurilor necesare supravieuirii, de interzicerea sau limitarea drepturilor
eseniale privind viaa i dezvoltarea omului, de furturi sau de alte msuri
economice luate n scopul nfometrii, srcirii i eliminrii fizice a unei
colectiviti, de crimele svrite sistematic mpotriva unui mediu conform cu
nevoile vitale ale oamenilor, de agresiunile armate sau participarea la astfel de
aciuni pentru cucerirea de teritorii strine sau din motive rasiste, etnice, ideologice
sau religioase. Aceste crime trebuie s furnizeze subiectul unei reflexii privind
utilitatea social i moral a alternativei penale a pedepsei capitale sau a altor
pedepse eliminatorii. Din punctul nostru de vedere aceste msuri vor mpiedica
reapariia lagrelor de exterminare i de distrugere pe termen lung a speciei umane.
n istoria protoistoric a omenirii se observ omniprezena pedepsei cu moartea
pn la nceputul secolului al IX-lea. Aceast omniprezen este urmat n lumea
modern i n rile dezvoltate de o ndulcire a pedepselor i o trecere de la
sanciunile eliminatorii la reaciile corective. n ciuda acestei tendine, o revenire
sistematic sau conjunctural la pedeapsa cu moartea s-a produs aproape peste tot.
Argumentul c aceast pedeaps este inuman pentru c viaa este sfnt prin
originea ei divin nu st n picioare. Sacralizarea originar a imperativului
supravieuirii speei umane exclude compasiunea i ndoielile nefondate privind
vinovia i perversitatea anumitor criminali nrii. Nici mila pentru viaa celui
condamnat la moarte, nici evocarea erorii involuntare de pedepsire a unui nevinovat
nu poate justifica abolirea alternativei pedepsei capitale sau a altor reacii
eliminatorii pentru crime contra umanitii i contra umanului n toat plenitudinea
sa. Toate aceste crime reprezint o atingere grav i ireparabil adus naturii i
imperativelor divine care protejeaz continuarea speciei. Este adevrat c morala
cretin exclude o astfel de atitudine dar nu trebuie uitat c pedeapsa cu moartea
este bivalent. Din punct de vedere al religiei cretine condamnarea la executarea
lui Isus consacr misiunea divin a Fiului lui Dumnezeu de salvare a omenirii
printr-un sacrificiu care atrage iertarea divin a pcatelor tuturor oamenilor. Este o
moarte asumat i premeditat pentru salvarea speciei umane. Dimpotriv, din
punct de vedere secular, pedeapsa cu moartea aplicat criminalilor prin vocaie
permite n anumite cazuri eliminarea celor care aduc atingere vieii celorlali, iar pe
termen lung existenei speciei umane. Ne aducem aminte de argumentul lui Kant
privind valoarea omului care trebuie respectat i protejat pentru nsuirile sale
fundamentale conferite prin puterea lui Dumnezeu, fie liberul arbitru cu
raionalitatea sa i libertatea sa de alegere sau de respingere a rului. Fr
8

crucificarea i rscumprarea lui Isus pentru salvarea speciei umane, pedeapsa

capital ar fi doar un impuls malefic a nebuniei oamenilor. In toate aceste cazuri,
aceast pedeaps eliminatorie este reabilitat i justificat prin necesitatea protejrii
umanitii contra pasiunii distrugtoare a ideologiilor, a religiilor fundamentaliste i
a anumitor indivizi pervertii de vocaia inuman de a-i ucide semenii,
d) Obiectivele pedepselor sunt constante i cumulative Pedepsele trebuie s fie
represive, expiatorii i preventive. Variaia lor se manifest la nivelul mijloacelor
folosite pentru atingerea acestor scopuri. In principiu, normele prevzute de cutume
i de legi sunt, n funcie de particularitile lor, fie eliminatorii, fie retributive (de la
verbul latin retribuere care are i semnificaia de a da cuiva ceea ce merit), fie
corective. Istoria traseaz lungul i sinuosul parcurs de la pedeapsa eliminatorie la
cea corectiv. In ciuda acestei tendine evidente, o analiz mai atent ne conduce la
concluzia c mecanismele individualizrii legale i a le individualizrii judiciare a
pedepselor pstreaz aproape ntotdeauna un fond retributiv i utilitar care
amintete de legea talionului i de lex salica.
4. Responsabilitatea n general este o consecin a liberului arbitru. Omul este
responsabil pentru actele lui de ndat ce este liber s le aleag i s le execute.
Responsabilitatea moral sau legal a individului este dat de consecinele actelor sale.
Nu suntem niciodat responsabili n raport cu noi nine, ci n raport cu ceilali.
Responsabilitatea rezult dintr-o relaie normativ. Oricare raport normativ care se
manifest exist n mod obiectiv fie printr-o concordan, fie printr-o discordan ntre
un comportament i o valoare recunoscut de ctre o societate sau o comunitate care
impune drepturi i obligaii personale. Responsabilitatea fa de sine nu angajeaz dect
sentimentul individual izvort din lucrul bine sau ru fptuit. Un act bun sau ru, dac
n-a avut efecte exterioare, nu este dect o problem personal de contiin moral,
juridic, religioas sau metafizic care nu afecteaz nici contiina colectiv, nici
responsabilitatea unei persoane fa de semenii ei. Hitler i Stalin sunt responsabili n
faa umanitii i istoriei pentru efectele distrugtoare a crimelor lor. Dup prerea
noastr, responsabilitatea individual decurge din efectul aciunilor umane, a amplorii
lor n raport cu oamenii i bunurile respective, a libertii de alegere, a voinei de a le
comite i a disponibilitii afective i raionale de a aciona ntr-o anumit situaie i
ntr-un anumit moment. Pentru toate aceste motive, responsabilitatea moral i penal
este ntotdeauna individual i se refer la oameni, chiar dac istoria dreptului i a predreptului aduce excepii durabile cum ar fi responsabilitatea lucrurilor neanimate, a
animalelor, a fenomenelor naturale sau a colectivitilor.
Un capitol al lucrrii trece n revist diferitele tipuri de vinovii penale n funcie
de vrst, tulburrile mentale i participarea real sau prezumat a unei colectiviti la
comiterea unui act criminal. Problemele au fost abordate pentru a li se prezenta evoluia
i a se construi astfel premizele unei tipologii posibile. Am insistat asupra necesitii de
revizuire a concepiilor privind responsabilitatea penal a minorilor i de analiz a
tendinei dreptului pozitiv contemporan de revenire la responsabilitatea colectiv prin
penalizarea persoanelor juridice n ansamblul lor, ca i cum acestea ar fi persoane fizice
cu atribute biologice i psihologice.
5. Nucleul dur al comportamentului criminal este construcia criminogen ca
expresie a unei socializri discordante a comportamentului uman ca urmare a unor
disfuncii temporare sau permanente n viaa social, economic, moral i cultural a
unei societi sau a unei comuniti. Aceste disfuncii sunt cauze care intervin n
socializarea discordant i structurarea unitar a componentelor psihice ale construciei
criminogene, fie motivaia, intenia cu scopurile sale inerente, liberul arbitru i trecerea
la actul criminal. Termenul de construcie a fost folosit de Kelly pentru a descrie
anumite elemente constante ale personalitii. Ideea noastr directoare este inspirat de
9

adagiul latin mens regit actum. Acest principiu ne-a sugerat s concepem cercetarea n
criminologie ca pe un demers comprehensiv care surprinde interiorul procesului ce
supune liberului arbitru toate etapele care preced trecerea la actul criminal.
6. Paradigmele complementare pentru geneza construciei criminogene sunt
interactive i structurale. Ele reflect disfunciile posibile care dau natere la fenomene
de disnomie i de paranomie, adic: i) o profuzie excesiv de reguli (norme) care fac
din devierea moral sau legal o stare aproape general i ii) un ansamblu de legi
divergente n raport cu exigenele vieii n comun i cu valorile liber acceptate. Din
acest motiv, am nlocuit termenul de anomie care nu are nici o coresponden n relaiile
umane reale cu dou concepte care pun n eviden sursele unei socializri discordante
n raport cu valorile terminale i cu valorile instrumentale ale unei societi. Anomia nu
exist la nivelul colectivitilor umane. O colectivitate uman presupune chiar de la
constituirea ei o pre-contiin a existenei ei ca ansamblu, o serie de elemente primare
care fac posibile o viitoare organizare i anumite reguli precare ce permit oamenilor s
coexiste i s menin o coeziune a supravieuirii. Reeaua de disfuncii care d natere
socializrii discordante rezult dintr-un conflict de valori, dintr-o dereglare a
interaciunilor sociale i din anumite definiii arbitrare ale comportamentelor prohibite.
Socializarea discordant este urmarea interiorizrii de ctre un individ sau un grup
de indivizi a valorilor contrare n raport cu cele adoptate ca repere comune de ctre
societatea global. Aceast asimilare a valorilor discordante are loc fie la nivelul vieii
afective, fie la nivelul activitii cognitive, fie n raport cu valorile normative sau
instrumentale, fie la toate aceste niveluri. Ea este cea care favorizeaz sau determin
trecerea la actul criminal prin intermediul genezei construciei criminogene cu
componentele sale motivaionale, intenionate, discriminatorii, opionale sau volitive.
7. Dac privim de aproape etapele criminogenezei de la disfunciile care produc
prin intermediul disnomiei i paranomiei socializarea discordant i apoi formarea
construciei criminogene inclusiv trecerea la actul criminal, se observ o anumit
unitate care leag comportamentul criminal individual i criminalitatea ca fenomen
social. Aceast unitate este urmarea unei nlnuiri de tipuri diferite de explicaii urmate
de o abordare comprehensiv a activitii liberului arbitru. Urmtoarea schem pune n
eviden resorturile unitii demersului nostru.
A. Diverse disfuncii n viaa social
Analiz funcional
B. Fenomene de dysonomie i paranomie
C. Descrierea criminalitii
Analiz tipologic (descriptiv) a criminalitii
D. Morfologie criminal
Analiza cauzal (etiologic)
E. Socializarea discordant
Analiz teleologic i demers comprehensiv
F. Geneza construciei criminogene
Motivaii
Intenii i scopuri criminale
Liberul-arbitru
Trecerea la act
G. Predicia i prevenia general i individual

10

8. Ultimul capitol al lucrrii se refer la predicia i prevenia criminalitii i a

comportamentului criminal. Aceste dou feluri originale de activiti sunt strns legate
ntre ele. Din acest motiv, am prezentat cteva tehnici de predicie a criminalitii,
subliniind caracterul lor probabilistic i dificultile de percepere a evoluiei
evenimentelor imprevizibile la nivelul societii globale. Prevenirea criminalitii este
ntotdeauna general i depinde de prevenia individual. Ea este o activitate care se
exercit n urmtoarele situaii: a) nainte de nfptuirea unei infraciuni; b) n timpul
executrii unei pedepse sau a unei msuri penale i c) dup o condamnare judiciar.
Contrar punctelor de vedere ale lui Raymond Gassin i a altor criminologi
contemporani, noi concepem prevenia general ca pe o activitate care se manifest prin
intimidarea produs de pedepse i de msurile prevzute de legea penal. Este vorba n
principiu de fora disuasiv a normelor represive. Formele nepenale de prevenie
general au un caracter de protecie social care depete competena criminologiei.
Ele sunt mijloace destinate dezvoltrii sociale, economice i culturale ale colectivitilor
defavorizate. Acest gen de prevenie este o form mai eficace dect msurile juridice de
profilaxie criminal, dar ea privete puterea executiv i nu pe cea legislativ sau
judectoreasc. Criminologia comprehensiv este interesat de: a) concordana dintre
importana valorilor lezate de comportamentul criminal, incriminarea acestor acte i
pedepsele revzute pentru nfptuirea lor; b) rapiditatea descoperirii faptelor i a
identificrii rufctorilor; c) celeritatea procedurilor i a hotrrilor judectoreti fr
ignorarea drepturilor inculpailor; d) justeea aplicrii pedepselor i o individualizare
judiciar care d autoritilor administrative posibilitatea de a ndeplini obiectivele
oricrei sanciuni punitive, fie reprimarea comportamentului prohibit prin legea penal
ispirea pedepsei i corectarea vinovatului. Discuiile, teoriile i orientrile care
contest o astfel de soluie n numele unei reacii penale mai umane sunt panacee
iluzorii. Este predicat o prevenie utopic care deschide porile recidivei, diversificrii
i agravrii crimelor. Mai umanul devine inamicul mpopoonat al umanului. Toate
aceste exigene ale preveniei generale prin intermediul unui caracter disuasiv al legii
penale i gsesc rar corespondentul n elaborarea i aplicarea legii penale i n viaa
social a indivizilor. Dup prerea noastr, aceast ruptur dintre disuasiunea prezumat
de ctre pedepsele prevzute de legile penale i ateptrile autoritilor se explic parial
prin disonana cognitiv descris de Festinger. Este un adevr curent faptul c:
a) majoritatea autorilor i a participanilor la nfptuirea anumitor infraciuni rmn
neidentificai sau, chiar dac acetia au fost identificai de ctre poliie, ei nu sunt
interpelai din varii motive; b) o mare parte a infraciunilor rmne nereclamat de ctre
victime sau nedescoperite de ctre autoriti; c) durata unui proces este nedeterminat
iar iretenia avocailor i corupia anumitor poliiti i magistrai poate duce fie la o
hotrre de nencepere fie la achitarea inculpatului. In fond, aceast ruptur se
manifest ntre dou feluri de reprezentri sau cunoateri divergente. Ele se refer la
probabilitatea de a realiza scopurile urmrite de intenia criminal i improbabilitatea de
a fi pedepsit ca urmare a lipsurilor sistemului judiciar i legislativ. Judecata
rufctorului este urmtoarea: tiu c aciunea mea este supus pedepsei i c risc s
fiu pedepsit dar tiu, de asemenea, c, datorit disfunciilor justiiei, nu voi fi pedepsit
deloc sau pedeapsa mea va fi de scurt durat. De obicei, multi-recidivitii refuz acest
tip de judecat. Pentru ei, nchisoarea este un mediu jinduit care le ofer un fel de
protecie asociat cu prestigiul unui aventurier curajos. Unul din aspectele negative ale
preveniei post-penale este acela c pedepsele executate ntr-un loc nchis pentru
anumite crime foarte grave, marcheaz pentru mult timp viaa unui fost deinut de drept
comun. Este vorba de formarea unui stereotip al diferenei critice care exist ntre
oamenii cinstii i anumii criminali. Aceasta este o surs posibil de respingere i de
excludere care d natere unei devieri secundare. Aceast deviere conduce uneori la
recidiv penal.
11

Prevenia individual este centrat pe obiectivele generale ale pedepsei

(represiunea, ispirea i corecia). Toate aceste obiective se refer la activiti
desfurate pe durata execuiei pedepsei. Intre aceste trei dimensiuni ale sanciunii
punitive exist o relaie strns. Represiunea prin diferitele lipsuri pe care le impune
(privarea de libertate, o libertate restrns i supravegheat, activiti obligatorii n
serviciul comunitii, respingerea sau eliminarea vinovatului din grupurile de care
aparine etc.) l pregtete pe individ pentru o reflexie asupra consecinelor actelor sale
prohibite i d natere unei suferine ieite din faptul c el se consider responsabil de
decderea sa. Imaginea despre sine este tulburat de imaginea unui alt sinei se produce
o dedublare a personalitii care este perceput mai ales de ctre vinovat. ntreg acest
proces, dac se produce ntr-o manier autentic, se nscrie n trama ispirii. Doar
aceast form de ispire presupune contiina vinoviei i suferinele care o nsoesc.
Ispirea pregtete redresarea social a individului i corecia lui moral. Un astfel de
fenomen a fost observat mai ales la anumii inculpai de drept comun. Totui rmne o
situaie excepional pentru majoritatea inculpailor care ispesc o pedeaps prevzut
de legea penal. Ispirea trit de majoritatea inculpailor obinuii este un amestec de
team i de obedien servil fa de regulile impuse de ctre autoritile care se ocup
de aplicarea pedepselor. Aceast form uzual de executare a unei pedepse transform
ispirea ntr-un ritual formal de simulare i mpiedic ndreptarea rufctorului.
Pentru anumii inculpai de crime politice, ispirea i corecia rmn strict formale. Se
deduce de aici c n aceste cazuri pedepsele sunt mai degrab inutile.
Concluziile cercetrilor asupra preveniei individuale pune n eviden faptul c
interveniile psihoterapeutice, ct i procedurile care pregtesc inseria social normal
n mediul de origine au rezultate discutabile i depind de diferite variabile care nu pot fi
modificate dup voina personalului organului penal sau a asistenilor sociali care
particip la re-socializarea i inseria social a condamnatului. In materie de prevenie
individual, gndirea, reaciile i gesturile unui individ l transform ntr-un ap ispitor
pentru criminalitatea n ansamblul ei. Uneori, dup ispirea pedepsei, el devine inta
ideal pentru un Big Brother ascuns n meandrele unei puteri care nu este controlat
dect de el nsui. Pe lng aceasta, ca urmare a schimbrilor regimului politic sau a
partidelor politice aflate la putere, victimele de ieri devin clii de azi care, la rndul lor,
vor deveni victimele clilor de mine. Este un carusel fr sfrit n toat istoria
umanitii marcate de o alternan permanent a preveniei, intoleranei, rzbunrii i
iertrii.
9. Lucrarea este mprit n ase pri, dup urmtorul plan ce corespunde tablei
de materii:

O parte introductiv care conine n primul capitol reflexii asupra

obiectului criminologiei. Cuprinde o descriere pe mai multe niveluri de abordare
de la opiunile pentru un domeniu generic de referin pn la constituirea de
ramuri de diferite discipline tiinifice. Al doilea capitol subliniaz rolul
paradigmelor n construirea obiectului criminologiei, ct i accepiile acestui
termen n cteva lucrri de sociologie i de criminologie. Cel de-al treilea capitol
este consacrat pluridisciplinaritii i interdisciplinaritii pentru a demonstra c
criminologia comprehensiv se caracterizeaz printr-o interdisciplinaritate
constitutiv.

O a doua parte privete direciile i reperele analitice ale construciei

i definiia obiectului criminologiei. Primul capitol trece n revist anumite
demersuri i incertitudini n aproape treizeci de lucrri franceze, engleze i
germane de criminologie. Este subliniat caracterul contradictoriu i uneori confuz
al anumitor definiii. Al doilea capitol este consacrat unei analize sumare a
tendinelor n criminologia romn. Analiza ncepe prin printr-o periodizare a
12

dezvoltrii acestei tiine, pornind de la ncercrile de delimitare a criminologiei

de dreptul penal. Perioada stalinist a gndirii interzise sau captive este menionat
prin tentativele de disimulare sub denumirile permise sau tolerate ale lucrrilor de
criminologie aplicat. Perioada post-stalinist, numit de ctre noi epoca gndirii
sub tutel, este marcat de recunoaterea criminologiei ca tiin, dar condiionat
de sublinierea rolului partidului comunist i a conductorului su suprem n
dezvoltarea gndirii tiinifice. Se pute chiar susine teze insolite asupra
contradiciilor n societatea socialist, considerndu-le paradoxal ca ne-antagoniste
i surmontabile la indicaiile partidului unic i atotputernic. Epoca post-comunist
a anilor 90 este considerat ca o perioad a gndirii deschise care nu este scutit
de o anumit nclinare spre criminologia american. Aceast nclinare se
transform uneori la anumii criminologi ntr-un tropism i un mimetism induse
de metamorfoza insidioas a criminologiei n sociologie criminal. Al patrulea
capitol prezint demersurile autorului n vederea construirii i definirii obiectului
unei criminologii comprehensive bazate pe conceptele de disnomie i de
paranomie, de socializare discordant i de construcie criminogen potrivit
schemei prezentate n aceast sintez.

A treia parte conine o analiz a ctorva paradigme constitutive i a

unor concepte fundamentale cum ar fi noiunile de responsabilitate i de sanciune.
Primul capitol scoate n eviden tensiunile cognitive n evoluia paradigmelor
privind infraciunea i infractorul. Se face distincie ntre i se compar dou
paradigme eseniale pentru dezvoltarea criminologiei, i anume paradigma
empiric-organicist i cea raional a liberului arbitru. Al treilea capitol se refer la
sanciunile penale i la avatarurile pedepsei datorate trecerii de la sacralizare la
desacralizarea progresiv a autoritii i a pedepselor. ntruct nici o pedeaps nu
se poate dispensa de o autoritate care s o legitimeze, desacralizarea ncepe printro sacralizare prin uzurparea autoritii divine, ntruct ea continu prin substituirea
acestei autoriti i prin impostura care neag existena unui Dumnezeu i i arog
de o manier arbitrar o carism exclusiv i discreionar. Pedepsele care eman
de la astfel de autoriti sunt marcate de aceleai atribute. Se analizeaz apoi
ambivalena sanciunii penale i anume percepia normelor punitive ca instrumente
create n vederea unei prevenii generale a criminalitii i percepiei sanciunilor
ca mijloace represive destinate s ndeplineasc funcia ispitoare i corectiv a
pedepsei. Forma individual cea mai rspndit pentru ndeplinirea obiectivelor
represive, ispitoare i corective a pedepsei este nchisoarea. Percepia de ctre
condamnat a acestor obiective se refer la genul i durata sanciunii, ambiana
construit i amenajat, ambiana social i ambiana natural. Unul din
elementele cele mai importante ale preveniei individuale este percepia de ctre
deinut a lipsei de libertate. Un alt aspect discutat este stigmatizarea pe care o
sufer individul ca urmare a anumitor pedepse. Autorul prefer s nlocuiasc
acest cuvnt prin termenul de diferen critic, mai adaptat la situaia unor
deinui comparativ cu aceea a oamenilor coreci. Se prezint anumite alternative
la privarea de libertate i eficiena preventiv a pedepselor i a altor sanciuni
prevzute de legea penal.

Cea de-a patra parte a lucrrii este o analiz a criminalitii ca

fenomen social. Primul capitol scoate n eviden anumite ambiguiti conceptuale
care subzist ntre criminalitate i comportamentul penal. Cel de-al doilea capitol
face distincia ntre criminalitatea real, criminalitatea supus urmririi penale,
criminalitatea n curs de judecare i criminalitatea condamnat. Se discut anumite
probleme a cifrei negre care fac din criminalitate un fenomen aproximativ i
imposibil de msurat n oricare societate deschis. Al treilea capitol este consacrat
coordonatelor sociale ale criminalitii. Ansamblul variabilelor care fac din aceste
coordonate este mprit n mai multe paradigme (conflictul valorilor, devierea
13

social, dezorganizare social, patologia social, interaciunea social, susb

culturile criminale, teoria labeling-ului, contextul social criminogen, controlul
social i paradigma post-modernist). Cel de-al patrulea capitol reunete
elementele unei teorii a socializrii discordante care presupune ntr-o manier
selectiv aspecte afective, cognitive i normative. n al cincilea capitol se disting
anumite repere calitative pentru o analiz morfologic a criminalitii, adic
valorile lezate de comportamentele criminale, pluralitatea i gravitatea
infraciunilor, trsturile subiectului activ al crimei, modalitile de nfptuire a
actului i participarea sau pluralitatea infractorilor.

A cincea parte este consacrat genezei construciei criminogene i a

comportamentului penal. Primul capitol cuprinde o descriere a componentelor
construciei adic motivaia, intenia criminal i liberul arbitru. Al doilea capitol
conine o prezentare a paradigmelor privind geneza construciei. Sunt variante
posibile ce depind de particularitile psihogene ale infractorului i a construciei
criminogene. La nceput este vorba de modele morfo-funcionale. Majoritatea
acestor modele sunt depite de noile cuceriri tiinifice. Ele prezint totui un
interes rezidual pentru studiile comparative. Aceleai observaii sunt valabile
pentru modelele constituionale. Dimpotriv, modelele bio-medicale cum sunt de
pild paradigma vulnerabilitii biologice n condiii socio-economice anormale i
paradigmele neuro-transmitorilor, influenelor hormonale, a transmisiei genetice
i a aberaiilor cromozomice vor cunoate n curnd o dezvoltare semnificativ
pentru abordarea criminologic a diverselor comportamente criminale marcate de
violen sau perversiune. Unul din factorii cei mai importani n geneza
construciei criminogene i a comportamentului penal este dimensiunea
psihogen. Mens regit actum. Am divizat-o n mai multe paradigme cum ar fi
cele ale discernmntului, cele ale gndirii improprii, cele ale personalitii
criminale, cele ale asocierii difereniale i ale derivei comportamentale, a tehnicii
neutralizrii i a pericolului personal al criminalului n raport cu ceilali i cu
ordinea public.

Partea a asea este un expozeu metodologic al analizei funcionale, a

analizei morfologice (descriptive) i tipologice, ct i al analizei etiologice a
socializrii discordante. Toate aceste modaliti de analiz sunt completate de o
explicitare comprehensiv a construciei criminogene i a liberului arbitru care
este ultima etap psihogen a trecerii la act. In sfrit, ultimul capitol al lucrrii
conine o serie de observaii privind predicia i prevenia general i individual a
criminalitii i a comportamentului criminal individual.

14