Universitatea Tehnic Cluj, Centrul universitar Nord Baia Mare, Facultatea de Litere, Departament de tiine socio-umane, teologie i arte,

secia Asisten Social

Homosexualitatea: ntre homofobie i drept natural

Lucrare de seminar

Coordonator : Lect. Univ. Costin Vasile Adrian Student: Monica Slgean

Baia Mare 2013 1

Fanatic este cineva care nu-i poate schimba prerea, i nu vrea s schimbe subiectul. Winston Churchill

Homosexualitatea este n mod comun explicat ca atracia unei persoane fa de o alt persoan de acelai sex. Dei nu este simplu de definit ce este un homosexual, American Psychological Association spune clar c: Orientarea homosexual nu este caracteristic unui anume tip de persoan. Brbaii gay i lesbienele pot avea orice vrst, educaie, ras, religie sau naionalitate. Pot avea orice profesie i pot tri n orice parte a lumii, altfel spus a fi homosexual nu nseamn a fi diferit de ceilali, nafar de orientarea sexual. La fel cum fiecare dorete ceva ce altora probabil nu le este la fel de comun, asta nu l face nici mai bun i nici mai ru, ci la fel ca toi ceilali, deoarece fiecare e diferit n felul su, printr-o combinaie de lucruri care -l fac aparte.

Homosexualitatea de-a lungul istoriei Modaliti atipice de comportament sexual nu sunt rodul civilizaiei contemporane, ci se identific cu nsi istoria umanitii. S ne amintim c intolerana manifestat nc adesea fa de homosexualitate nu a fost constant de-a lungul istoriei. n Grecia lui Pericle sau a lui Alexandru cel Mare, n Roma lui Cezar i August us, homosexualitatea era practicat i acceptat deschis n cercurile cele mai civilizate ale societii. Dac adugm exemplul vechilor societi asiatice, putem conchide c homosexualitatea nu este deloc un fenomen de declin sau de decaden a civilizaiei (T. Marcelle 1982).1 Trebuie menionat c termenul de homosexualitate a fost conceput de psihologul austroungar Karoly Maria Kertbeny, n sec. XIX, neavnd o conotaie negativ, ba chiar Kertbeny susinea c homosexualitatea este o stare natural i orice lege mpotriva acesteia este o violare a drepturilor umane. n plus pn n acel moment nu exista un termen care s delimiteze practicile sexuale, cum le numim noi astzi homosexuale i heterosexuale, deci nu exista o norm de practic sexual, bun i rea cum exist acum, prin urmare nu existau aa-zise orientri sexuale, ci relaiile dintre persoane, indiferent de gen, erau vzute doar ca demonstraii a iubirii, afeciunii i admiraiei sau ineau de practici ritualistice. Exist dovezi a relaiilor, parteneriatelor i chiar cstoriilor ntre persoane de acelai sex din Antichitate. n mileniul 3 .e.n., n Mesopotamia, relaiile dintre persoane de acelai sex erau predominant acceptate, acest lucru s-a putut verifica datorit unor artefacte, care atest o varietate
1

Sorin Spinteanu-Dobrot, Homosexualitatea: normal sau patologic, p.49

de practici maritale, ritualuri i povestiri despre amani ai unor regi, precum i altele. Niciuna dintre legile care au ajuns pn astzi ale Mesopotamiei, inclusiv Codul lui Hammurabi, nu conine nicio restricie cu privire la relaiile homosexuale. n Grecia Antic relaiile sexuale dintre dou persoane de acelai sex erau comune, ba chiar ineau de tradiie i de trecerea de la etapa copilriei la viaa de adult. Dei n marea majoritate a cazurilor cstoriile erau heterosexuale, relaiile extraconjugale erau foarte des ntlnite n ambele pri i acceptate social, dei nu erau rare nici cstoriile homosexuale, cele mai ntlnite fiind legturile de tip masculin, brbaii avnd o mai mare libertate din orice punct de vedere. La fel s-a ntmplat i n Roma, unde relaiile ntre persoane de acelai sex erau des ntlnite, mai ales printre aristocrai i chiar i mprai, acestea nu erau vzute ca ceva mpotriva naturii, ci ca alegere personal, o satisfacere a plcerii. Relaiile ntre persoane de acelai sex au fost des ntlnite peste tot n lume, zonele hinduiste, n buddhismul din Japonia, China, Tibet etc. i chiar i n triburile indigenilor din America de Nord i de Sud. Acceptate sau tolerate, aceste practici sexuale nu au strnit niciodat atta revolt i dezgust din partea populaiei pn n momentul instalrii i extinderii religiei iudeocretine.

Homosexualitatea n Romnia De-a lungul istoriei homosexualitatea a fost mai tolerat ca n prezent, dei n unele societi era totui privit n mod negativ sau ruinos, nu era vazut ca un act mpotriva familiei, societii, naiunii i chiar evoluiei umane cum se ntmpl des n prezent. Acelai lucru s-a ntmplat i n ara noastr unde se poate observa o evoluie antihomosexual a legislaiei din ultimii 150 de ani.

Codul Penal 1864: perioada vechiului Regat: n 1864 Alexandru Ioan Cuza promulga Codul penal al Romniei moderne, acesta inspirndu-se din modelele codurilor franceze i prusac, legifereaz c n ceea ce privete tratamentul aa-ziselor infraciuni sexuale, adoptnd modelul francez, nu admite discriminarea pe baza orientrii sexuale, neexistnd nicio pedeaps pentru actele homosexuale2. Codul penal ardelenesc (1878): n Transilvania, relaiile sexuale dintre brbai erau incriminate conform articolului 242, care pedepsea numai actele produse prin violen sau ameninare, potrivit textului:

Toate sanciunile speciale privind inversiunea i sodomia au fost abolite n Frana anului 1791 V. Dongoroz, Articol despre Pederastie, Curierul Judiciar no. 6/9 februarie 1930, Bucureti

Art.242: Constituie crim de acte impudice nefireti, care se pedepsete cu recluziuna pn la cinci ani, cnd asemenea acte care se svresc ntre brbai, prin violen sau ameninri, iar dac crima a pricinuit moartea prii vtmate, cu temni grea pe via. Perioada Romniei Mari: n Romnia Mare a continuat s se foloseasc codul ardelenesc n regiunea Transilvania, dar n cea mai mare parte se folosea nc Codul Penal din 1864, inclusiv n Basarabia unde se extinsese n 1919. Vasile Dongoroz, jurist n perioada interbelic, vorbete despre situaia juridic din Romnia din perioada sa actual, 1930, astfel: Codul nostru penal actual a urmat sistemul codului francez, adic actele sexuale contra naturii sunt din punct de vedere penal sancionate n aceleai situaiuni cnd devin pedepsibile i relaiile sexuale normale. Aadar, numai atunci cnd se constat ca atare c actele au fost svrite cu violen (art. 263) sau n aa chip nct s -a adus un ultragiu public contra pudoarei (art. 262), ele vor cdea sub rigorile legii penale.3 Codul Penal Carol II i apariia legislaiei antihomosexuale: Deceniul 3 i n special deceniul 4 ale sec. XX sunt deceniile totalitarismului n Europa. Statele comuniste, fascite i naziste introduc n legislaia lor legile antihomosexuale, care incrimineaz i pedepsesc foarte dur astfel de acte, se ajunge pn la trimiterea incriminailor n lagrele naziste. La fel i Romnia, pentru prima dat n istoria sa adopt, datorit influenelor externe, astfel de legi antihomosexuale i introduce delictul de inversiune sexual cu art. 431, ulterior modificat cu apariia Codului Penal Carol II din 1937. Dei n alte state fascist-comuniste delictul homosexualitii era pedepsit cu cruzime, legiuitorul romn a continuat s manifeste o oarecare nelegere fa de acest fenomen, pedepsirea avnd loc numai n cazul actelor sexuale consimite ntre persoanele mai mari de 14, doar dac au produs scandal public, astfel: Actele de inversiune sexual svrite ntre brbai sau ntre femei, dac provoac scandal public, constituiesc delictul de inversiune sexual i se pedepsesc cu nchisoare corecional de la 6 luni la 2 ani. Codul Penal al Republicii Populare Romne: n 1948 se nspresc pedepsele art. 431 de la minimum 2 ani la maximum 5 ani. n 1957 homofobia atinge punctul maxim, art. 431 mergnd pan la o pedeaps de maxim 10 ani, si minim 3, pentru aciunile consimite, eliminnd i factorul de scandal public din textul articolului.
3

Vasile Dongoroz, Articol despre Pederastie, p. 94, Curierul Judiciar no. 6/9 februarie 1930, Bucureti

Printr-o form sau alta astfel de legi antidiscriminatorii au existat n Romnia pn n 2002 cnd a fost adoptat Ordonana de Urgen 89/2001 care a abrogat art. 200 CP i a modificat alte articole care se refereau la infraciuni privitoare la viaa sexual, pentru a elimina orice discriminare pe motiv de orientare sexual din Codul Penal. Tot n acelai an a fost constituit i Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii. Anul 2002 a fost o schimbare major spre bine pentru persoanele homosexuale din Romnia, dei schimbarea a avut loc destul de trziu fa de alte state din Europa i America. Poziii contra homosexualitii Opoziia vine n mod obinuit din partea unor culte religioase care aduc ca probe mpotriva homosexualitii diferite pasaje din Biblie, sau Coran n cazul musulmanilor . Referindune la societatea romneasc, Biblia este folosit ca un manual de instruciuni pentru a dicta ce este bine i ce este ru n societate, i astfel cine va fi premiat i cine va fi pedepsit n viaa de dincolo. Diferitele pasaje din Biblie care atest, n mod puin interpretabil, c homosexualitatea este interzis, sunt folosite ca arme mpotriva homosexualilor de ctre credincioi, dei religia lor este despre iubire i acceptare. Sorin Spinteanu-Dobrot, care nu este pro-homosexualitate, dar nici mpotriv, ci menine o distan pentru a putea judeca obiectiv chestiunea spune aa: Biblia este deseori folosit ca manual de moralitate. Prin omisiuni intenionate, adepii argumentului bisericesc aplic ns difereniat nvturile Bibliei, utiliznd tehnica moralitii selective. n Leviticul 20:13 se precizeaz: Dac un brbat se culc cu un brbat aa cum se culc cineva cu o femeie, amndoi au fcut un lucru scrbos; s fie pedepsii cu moartea, sngele s cad asupra lor. n aceeai carte, capitolul 20 menioneaz aceeai pedeaps i pentru fapte devenite obinuite prin frecvena lor: atitudinea verbal negativ fa de prini i sexul cu o femeie mritat.4 Din acest mic pasaj se ntelege clar c religia nu este o tiin exact, este extrem de interpretabil, sunt nenumrate culte cretine care s-au divizat deoarece nu erau de acord cu diferitele interpretri pe care le ddeau unii i alii. n plus sunt nenumrate persoane care sunt de alte religii dect cea cretin, i sunt mult mai muli la numr, iar muli alii ns nu sunt de nicio religie i nu cred n Dumnezeu. Deci argumentul c homosexualitatea este un lucru ru i trebuie eradicat doar pentru c aa scrie n Biblie, pentru c se crede a fi voina lui Dumnezeu, nu mi se pare un argument destul de
4

Sorin Spinteanu-Dobrot, Homosexualitatea: normal sau patologic, p. 92

solid. Chiar dintr-o perspectiv religioas, Biblia este foarte clar cnd spune c nu trebuie s judeci pe nimeni, deoarece nimeni nu este n poziia de a judeca, deoarece nimeni nu este fr pcat, ci Dumnezeu i va judeca apoi pe toi. Unele instituii religioase se pare c fac mai mult ru dect bine n aceast chestiune privind homosexualitatea, deoarece ndeprteaz persoanele de orientare homosexual printr-o propagand agresiv mpotriva acestora, n loc s-i apropie prin acceptare i iubire deoarece Dumnezeu va decide cine este demn i cine nu de mpria sa, i cu siguran nu va judeca pe cei ce au reuit s spun o vorb bun i s fac un gest de buntate chiar i pentru nite pctoi. Din pcate Biserica catolic i ortodox, acestea avnd cea mai mare influen, au fost dintotdeauna ghiduri pentru intoleran i homofobie, deoarece cum am artat anterior, naintea extinderii pe scar larg a cretinismului, homosexualitatea nu era judecat nici pe departe la fel de aspru cum se ntmpl chiar i astzi, dupa 2000 de ani. Un citat al unui om sfnt al Bisericii spune astfel: Cci sunt mai ri dect ucigaii i ar fi mai bine s moar dect s triasc dezonorai n felul acesta. Ucigasul nu face dect s separe trupul de suflet, n timp ce acetia distrug sufletul nluntrul trupului. Putei pomeni orice pcat nici unul nu va fi la fel de grav ca acesta.5 George Blan, spunea n cartea sa c: E adevrat c n jurul iubirii dintre brbai sau femei au existat, dintotdeauna i pretutindeni, rezerve, nemultumiri, preri potrivnice. Niciodat ns i niceri, naintea convertirilor n mas i forate la cretinism, nu se pomeniser o ur i o voin exterminatoare ca acelea care se instalaser la putere mpreun cu noua religiozitate, devenit instituie oficial a imperiului.6 Nu contest nimeni faptul c cretinismul a avut i prile sale pozitive, dar tocmai pentru c a fcut i multe decizii greite i unele foarte greite, nu putem lsa toate deciziile n minile sale, de parc toat dreptatea ar sta la ei, mai ales cnd bunul sim i toate instituiile de drept ale omului arat clar c e dreptul fiecruia s-i aleag un partener, pe care s-l iubeasc, s fie fericii, s se cstoreasc i s aib copii.

5 6

Printele bisericesc Ioan Hristomos adic Gur de Aur (347-407), Comentariu la Epistola lui Pavel ctre Romani George Blan, Homofobia: psihograma unei boli sociale, p. 185

Unele culte religioase au neles acest lucru mult mai repede, astfel c oficiaz cstoriile ntre persoane de acelai sex, acest lucru se ntmpl n Danemarca de Biserica Luteran (80% din populaie fcnd parte din acest cult), un alt exemplu este Biserica Protestant din rile de Jos (Olanda), Biserica din Suedia, Biserica din Norvegia i altele care momentan doar accept parteneriatul civil al persoanelor de acelai sex. Unele dintre acestea accept i preoi homosexuali, cstorii cu o alt persoan de acelai sex, i alte biserici accept ca femeile s devin preoi, ceea ce n Romnia nici mcar nu se discut.7 n Romnia anului 2013, reacia BOR a fost extrem la propunerea unui politician pentru parteneriatul civil, fie pentru cuplurile homosexuale, fie pentru cele heterosexuale, care le-ar avantaja major din punct de vedere legal, economic i social. Arhiepiscopul Tomisului, PS Teodosie a spus despre respectivul parlamentar, c este o persoan bolnav i c are nevoie de psiholog8, doar pentru c nu i mprtete prerea. Din pcate religia este folosit ca un instrument mpotriva multora, chiar mpotriva progresului. Nu vine considerat ca un lucru spiritual extrem de personal, ceea ce este de fapt, fiindc este clar c fiecare simte spiritualitatea n felul su, ci mai degrab vine impus prin for. Studii stiinifice despre homosexualitate Conform studiilor pe populaia general, se estimeaz c aproximativ 5% dintre acetia sunt de orientare homosexual i\sau bisexual. Studiile pentru a afla cauzele care determin un astfel de comportament sunt n plin faz de studiu de aproximativ 60-70 de ani, dei n ultimul deceniu rezultatele au devenit mai promitoare datorit studiului secvenei ADN. Factorii studiai, pn n prezent, care s-au presupus a cauza orientarea homosexual, se pot mpri n mai multe categorii: 1. Factori de mediu Printre acestea s-au analizat diveri factori biologici i fizici care ar fi putut influena formarea sau dezvoltarea ftului i copilului. Diferitele studii nu au adus rezultate concluzive, dei s-au fcut diferite teste i scanri cerebrale. S-a studiat i eventualitatea ca o copilrie traumatizant s provoace o schimbare a orientrii sexuale n mica copilrie, dar din nou rezultatele nu au fost decizive. 2. Factori hormonali

http://adevarul.ro/cultura/spiritualitate/biserici-crestine-oficiaza-casatorii-homosexuale1_516d34bf053c7dd83f140e77/index.html# 8 http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2013/04/12/remus-cernea-parteneriate-civile-homosexuali/, 23.04.2013

Din moment ce diferenierea sexual a unei persoane are loc la formarea sa n uter, datorit influenelor hormonale, s-a ipotezat c homosexualitatea s-ar forma datorit unui dezechilibriu hormonal. S-au fcut diferite studii pentru a se vedea n ce msur nivelul hormonilor ar influena orientarea sexual a ftului, unele dintre ele au dat anumite rezultate pariale i altele deloc, n momentul de fa nici acestea nu s-au dovedit a fi totui conclusive. 3. Factori genetici Datorit dezvoltrii tiinei n domeniul ADN, s-a putut studia n detaliul care este relaia dintre genetic i orientarea sexual. Aceste teste sunt n plin studiu, la momentul de fa s-a gsit o gen din regiunea Xq28 care ar avea o legatur cu orientarea sexual, dar din pcate nu este valabil pentru toi subiecii i ar explica doar un mic procent din populaia homosexual. Tot n acest domeniu s-a observat c n marea majoritate a cazurilor gemenii monozigoi se nasc toi de aceeai orientare sexual, adic ori toi heterosexuali ori toi homosexuali. Alt lucru referitor la homosexualitatea masculin este c cu ci mai mult frai mai mari are un biat, cu att mai mari anse are de a fi homosexual. Aceste lucruri i altele sugereaz faptul c orientare sexual este un lucru nnscut, din genele noastre. Vor mai trece muli ani pn vom afla cu siguran care sunt cauzele precise care determin homosexualitatea, ns chiar dac pentru o mic poriune dintre acele persoane care susin a fi homosexuale, aceasta nu este o orientare ci o preferin, statul are totui rolul de a ne ocroti acest drept nnscut, deoarece atta timp ct dreptul unuia nu ngrdete dreptul altuia, orientrile i chiar i preferinele sexuale ale acestora trebuie respectate i acceptate. La fel i uniunea legal a acestora trebuie legalizat, cum se ntmpl din fericire n tot mai multe state din jurul lumii, acestea fiind: Olanda, Belgia, Spania, Africa de Sud, Argentina, Uruguay, Canada, Portugalia, Norvegia, Suedia, Danemarca, Islanda, ultima fiind Noua Zeeland, la fel ca n unele state din America de Nord. De asemenea, n Frana i Marea Britanie s-a votat n favoarea acceptrii cstoriei ntre persoane de acelai sex, dar nu exist nc propuneri legislative care s fi devenit legi, iar n China transsexualii care sufer operaia de schimbare de sex se pot cstori cu partenerii lor, deoarece au devenit astfel de sex opus9. Pentru cei ce sunt mpotriva cstoriei ntre persoane de acelai sex trebuie totui menionat c aceasta nu are unicul scop de a procrea, ceea ce muli folosesc ca o scuz deoarece cuplurile homosexuale nu reuesc, ci de a-i uni destinul cu persoana iubit i de a-i fi recunoscut acest uniune n mod legal, cu toate beneficiile care comport. De ce este sexul n scopul procrerii mai

http://totb.ro/noua-zeelanda-a-legalizat-casatoria-intre-persoane-de-acelasi-sex/, la data de 19.04.2013

adecvat naturii umane dect cel care are ca scop plcerea? 10 Faptul c cuplurile homosexuale nu pot avea mpreun copii nu este totui o scuz pentru ca relaia lor s nu existe i s nu fie acceptat. n plus nimic nu ar trebui s le interzic cuplurilor homosexuale s poat adopta sau s se foloseasc de fertilizarea in vitro sau alte beneficii ce tiina modern ofer, deoarece la fel cum faptul de a fi heterosexual nu te face automat un bun printe, nici faptul de a fi homosexual nu te face automat un printe ru. Din pcate unii oameni tot timpul o s spun c nu este ceva natural, dei n natur cazurile de homosexualitate la animale i insecte nu sunt deloc rare, ba dimpotriv (de exemplu n cazul girafelor, 90% dintre raporturile sexuale sunt de natur homosexual), dar cei crora le place s emit judeci o s aleag mai degrab elemente ale naturii noastre care s corespund propriilor preconcepii. Dei cauzele nu sunt i nu o s fie probabil repede elucidate, ceea ce se cunoate ns pn n prezent ar trebui s fie ndeajuns pentru a adopta a atitudine deschis i de respect fa de acele persoane pe care natura le-a fcut aa cum sunt, dei caracteristicile lor nu corespund majoritii. Nu doresc s spun c ei sunt diferii de normal, deoarece normalitatea este o chestiune extrem de relativ n timp i spaiu, nu este un termen absolut i neschimbtor cum vd c este folosit deobicei n mod total eronat. i faptul de a considera pe cineva diferit, implic o anumit excludere fa de grupul din care facem noi parte, cu alte persoane care sunt la fel ca noi, o categorizare i mprire pe grupuri mai bune i mai rele, deoarece din pcate este o idee larg acceptat, i baza homofobiei, c ceea ce este ca noi este bun i acceptat i este diferit este ru i de evitat, alungat, nlturat. La fel cum spune motto-ul ales la nceput, majoritatea persoanelor sunt homofobe i devin chiar fanatice din simplul fapt c refuz ceea ce este diferit i ceea ce nu nteleg, dei nu doresc s accepte idei diferite, explicaii logice, raionale, umane. Nimeni nu poate s-i impun s i plac i s fii de acord cu tot ceea ce este diferit, dar odat ce acele situaii, persoane i idei au fost trecute prin sita raiunii i a bunului sim, nu am avea alt posibilitate dect s le acceptm ca un lucru de la sine nteles. Este foarte important ca persoanele s fie deschise spre chestiuni noi, doarece doar lovindute de situaii noi putem s cretem i s invm, un slogan pe care l-am auzit undeva i a ramas cu mine deoarece mi s-a prut extrem de inteligent i pe care mi l-am asumat ulterior spune c: Opinion changes with new information, adic opinia se schimb sau se poate schimba cnd ai informaii noi, cunotine pe care pn atunci nu le aveai i prin urmare nu aveau cum sa -i influeneze ideea despre acea chestiune.

10

Peter Singer, Tratat de etic, p. 348

Bibliografie Homofobia: psihograma unei boli sociale de George Blan, Bucureti: Maiko, 2004 Homosexualitatea: normal sau patologic de Sorin Spineanu-Dobrot, Bucureti: Tritonic, 2005 Despre noi: minoriti sexuale n Romnia, Asociaia ACCEPT, Bucureti, 2003 Tratat de etic de Peter Singer, Editura Polirom, Bucureti, 2006 Adevrul despre cstoria ntre persoane de acelai sex de Erwin W. Lutzer, Ed. Casa Crii, Oradea, 2007

Noua Zeeland a legalizat cstoriile ntre persoane de acelai sex, http://totb.ro/noua-zeelanda-alegalizat-casatoria-intre-persoane-de-acelasi-sex/, 19.04.2013

Biserici

cretine

care

oficiaz

cstorii

homosexuale

de

Cezar

Maroti,

http://adevarul.ro/cultura/spiritualitate/biserici-crestine-oficiaza-casatorii-homosexuale1_516d34bf053c7dd83f140e77/index.html#, 19.04.2013

Same-Sex Unions throughout Time. A History of Gay Marriage,

http://www.randomhistory.com/history-of-gay-marriage.html, 22.04.2013

Genetics and Homosexuality: Are People Born Gay? The Biological Basis for Sexual Orientation, http://www.godandscience.org/evolution/genetics_of_homosexuality.html,
22.04.2013

The Science of Homosexuality, http://serendip.brynmawr.edu/exchange/node/33, 22.04.2013 List of animals displaying homosexual behavior,
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_animals_displaying_homosexual_behavior, 22.04.2013

10