Mntuirea n viaa de familie

Sfntul Teofan Zvortul

Cea dintai familie s-a intemeiat in rai, avand ca preot si martor pe insusi Dumnezeu. "Si a facut Dumnezeu pe om, dupa chipul Sau; dupa chipul lui Dumnezeu l-a facut; a facut barbat si femeie. Si Dumnezeu i-a binecuvantat, zicand: cresteti si va inmultiti si umpleti pamantul" (Fac. 1, 27-28). n cadrul religiei cretine s-a pus mare accent pe familie ca mijloc real de mntuire prin conlucrarea celor doi soi, apoi mpreun cu copiii. nvturi cu privire la familia cretin avem nc din Sfnta Scriptur, acolo unde Apostolul Pavel reglementeaz anumite norme pentru fecioarele ajunse la vrsta cstoriei. Dintre Sfinii Prini sfntul Ioan Gur de Aur a lsat zestre familiilor cretine de pretutindeni i toate timpurile o serie de predici cu privire la viaa de familie n interiorul religiei cretine. Aceast tem a parcurs istoria scrierilor cretine ca un fir rou, iar n secolul XIX a fost expus ntr-un mod autentic i practic, dnd dovad de o contiunu actualitate de ctre sfntul Teofan Zvortul. nainte de a purcede la punctarea celor mai importante elemente ale familiei cretine n viziunea acestui sfnt suntem datori s amintim anumite elemente biografice ale sale pentru a ne face o viziune ct mai ampl asupra epocii, contextului n care Teofan i-a desfurat activitatea sa. S-a nscut dintr-o familie cretin evlavioas pe data de 10 ianuarie 1815, primind numele de Gheorghie Vasilievici, ntr-un sat din apropierea Orlovului, unde tatl su ndeplinea slujba de preot. Tnrul Gheorghie a primit o educaie aleas pe ct se putea, el ajungnd student la Academia din Kiev. n timpul studiilor de aici el a intrat n monahism primind numele de Teofan, nume pe care l va purta ntereaga sa via i care va ajunge cunoscut pe meleagurile Ortodoxiei. Aceast hotrre luat n n pripa tinereii a fost luat n urma vizitelor lui la lavra Pecerskaia din Kiev, cnd, n timpul reculegerilor sale ar fi cptat contur n el hotrrea de a prsi lumea.

Dei a pit pe treptele monahismului, Teofan nu a prsit i pregtirea academic, astfel nct la sfritul studiilor de la Academia din Kiev a fost numit director provizoriu al colii Teologice Sofia din Kiev. Ulterior a devenit director al Seminarului Novgorod, profesor i ajutor de inspector al Academiei Teologice din Petersburg. Dup un timp a fost desemnat membrul al misiunii ruse de la Ierusalim, n timpul creia a fost ridicat la rangul de arhimandrit. Apoi a fost transferat la Costantinopol ca prim preot al bisericii ambasadei, apoi chemat la Petersburg pentru a fi numit rector al Academiei Teologice i inspector de religie pentru colile laice din capital. Activitatea sa nu a rmas trecut cu vedere astfel nct, pe data de 9 mai 1859 a fost hirotonit episcop al Tambovului. n timpul pstoririi sale aici, episcopul Teofan, aa cum se va numi n scrisorile sale de acum nainte, a nceput s viziteze i s ndrgeasc izolata sihstrie de la Vasa. n vara anului 1863 a fost transferat la Vladimir unde a slujit timp de trei ani. Un eveniment care i-a lst puternice amprente n viaa lui Teofan a fost prezena sa n anul 1861 la deschiderea moatelor sfntului Tihon de Zadonsk. Acest eveniment a lsat asupra sa o puternic impresie deoarece Teofan l aprecia pe Tihon nc din copilrie. O dovad n plus a influenei pe care Tihon a exercitat-o asupra lui Teofan rezid n faptul c n anul 1866, episcopul Teofan face o cerere de a fi eliberat din funcia de episcop al Vladimirului, fiind numit mai marele sihstriei Vasa. Curnd ns, tot la cererea sa, va fi eliberat i din aceast funcie. Data de 2 iulie 1866 a reprezentat ultima prezen a lui Teofan n faa turmei sale, creia i-a adresat o tulburtoare predic. Aceast zi a reprezenta nceputul a 28 de ani de via solitar i plin de nentrerupte nevoine. n primii ase ani a mers la slujbele i liturghiile de diminea, ns fr a atrage aten ia asupra sa prea mult. Din anul 1872 i-a construit un paraclis cu minile sale nchinat Botezului Domnului, unde sluhea de cele mai multe ori de unul singur. Acest moment a reprezentat o ntrerupere a legturilor directe cu oamenii, exceptnd protopresbiterul i duhovnicul su. Dei a trit n total retragere fa de lume sfntul Teofan nu a precupeit nici un efort pentru ai ndruma pe alii. Astfel, pe lng scrisorile pe care le trimitea drept rspuns celor primite, n biografia sa se regsesc cri care acoper o varitate de domenii, teologie moral, despre viaa duhovniceasc, calea spre mntuire, despre pocin., comentarii la Sfnta
2

Scriptur, traduceri din Filocalie, rnduieli monahale. Toate acestea ns erau eclipsate de vasta bibliotec pe care o deinea Teofan, cu volume din diferite limbi, francez, slavon, german. Episcopul Teofan a trecut la Domnul n data de 6 ianuarie 1891, la vrsta de 79 de ani, cnd ajutorul su de chilie l-a gsit mort pe pat, cu mna stng pe piept, iar cea dreapt aezat ca i cum ar fi fost pregtit penntru o binecuvntare arhiereasc.

Problema pe care o voi aborda n rndurile urmtoare privete viziunea sfntului Teofan Zvortul asupra familiei cretine. Lucrul cel mai impresionant la o prim cititre a cr ii Mntuirea n viaa de familie1 este unitatea n diversitate. Cartea este constituit dintr-o serie de rspunsuri pe care episcopul nu pregeta s le dea scrisorilor primite de la diver i credinciooi, dar mai ales copii duhovniceti, aa cum i numete n unele scrisori. Cartea este structurat n ase capitole pline de ndemnuri i povuiri despre cstorie, familie, so, soie, prini, copii. Actualiatatea continu a crii, cum am menionat n deschidere, este dat tocmai de rspunsurile pragmatice date de ctre Teofan problemelor reale primite. Dei aceste scrisori sunt adresate unor persoane diferite cu probleme distincte, ideile centrale pe care sfntul Teofan i cldete perspectiva asupra familiei cretine radiaz din ntregul corpus epistolar. Un prim pilon pe care episcopul Teofan i zidete viziunea despre familia cretin este rugciunea. Cnd vorbete despre nsemntatea vieii n csnicie pentru lucrarea mntuirii, el pune drept piatr de cpti rugciunea, pe care o numete barometrul vieii duhovniceti 2. ntr-o alt epistol denumete rugciunea unei perechi evlavioase lemnul duhovnicesc 3, lemn care hrnete harul Sfntului Duh. Sfntul i ndeamn cititorii ca n tot ceasul s cugete la cele dumnezeieti, iar dimineaa i seara s fie ptruni de duhul de rugciune, iar seara s fac o rugciune de obte toi membrii familiei, inducnd celor din familie o stare de simmnt duhovnicesc. Acest lucru are drept rezultat apropierea membrilor familiei ntre ei dar mai ales o apropiere comun de Dumnezeu, o ntrajutorare pe calea mntuirii ntregii familii. Unei mame ngrijorate de atitudinea fiului ei necuviincioas, sfntul o ndeamn s

Sfntul Teofan Zvortul, Mntuirea n viaa de familie , trad. din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2004. 2 Ibidem, p.4; 3 Ibidem, p.9;

urmeze exemplul mamei Fericitului Augustin, care, prin plns i rugciune a dobndit ceea ce i-a dorit, aducerea n fire a fiului ei. n multe din epistolele primite de ctre monah sunt relatate diferite probleme pe care o familie cretin le ntmpin. El avertizeaz pe un so mult prea ngrijorat de situaia material a familiei sale c familia este o cruce pentru cap, i c a te ruga pentru rezolvarea problemelor materiale nu e pcat dar trebuie s se ncread n rnduiala lui Dumnezeu. O alt trstur caracteristic scrisorilor sale este aceast ndejde n rnduiala lui Dumnezeu i mulumirea credincioilor pentru ceea ce au primit. Alturi de ncrederea n rnduiala lui Dumnezeu, autorul epistolelor expune ntr-un mod foarte plastic liantul dintre cei doi soi, iubirea. El precizeaz faptul c iubirea dintre so i reprezint raiul familiei, iar zidul ngrditor al acestui rai este ncrederea dintre ei 4. n numeroase epistolii Teofan ndeamn la struina n iubire, chiar i atunci cnd csnicia ntmpina anumite probleme interne. El ndeamn la fericire n snul familiei povuindui pe cstorii s-i triasc fiecare zi din via ca fiind prima dup nunt. Iubirea reprezenta pentru sfntul Teofan tria legturii csniciei. Pe lng aceste elemente constitutive ale unei familii cretine, iubirea, rugciunea, credina n rnduiala lui Dumnezeu episcopul Teofan Zvortul d prin intermediul soliilor sale sfaturi practice la probleme cotidiene din viaa familiei. De admirat faptul c, dei el tria departe de lume, nchis n chilia sa, sfaturile sale au o doz de realism demn de un om care a trit n lume mult timp i a ntmpinat astfel de impedimente. El ofer alinare i ncurajare celor care au un membru al familiei decedat sau pe patul de moarte. Atinge i problema copiilor bolnavi psihic sau cu defecte fizice ndemnnd la umanism i la faptul c acea persoan este o creaie a lui Dumnezeu i aproapele nostru. Ofer sfaturi i asupra problemelor legate de adulter acolo unde ndeamn la rugciune struitoare, comuniune n cadrul familiei, iar ntr-o scrisoare ulterior se dovedete c aceste sfaturi au ajutat o familie s treac cu bine peste aceast ispit a adulterului i s se restabileasc starea normal a unei familii cretine. Precum am precizat, aceste epistole ofer o imagine a familiilor cretine din epoc i a problemelor cu care se confruntau dar ofer si anumite elemente despre cum ar trebui s arate

Ibidem, p.5;

o familie cretin model: o familie evlavioas, cu credin n Dumnezeu stpnit de duhul comuniunii n iubirea inter-familial i de iubirea fa de aproapele. Aceste epistole reprezint un real sprijin pe calea mntuirii n familie dovedindu-se un ghid care ofer sfaturi i povuiri pentru probleme cu care se pot confrunta familiile obinuitre oferind soluii lucide. Sfaturile sale acoperm toate componentele unei familii, prinii copii, socrii, rudeniile, toate pentru a tri o via ct mai aproape de Dumnezeu.

Bibliografie
1. Sfntul Teofan Zvortul, Mntuirea n viaa de familie, trad. din limba rus de Adrian i

Xenia Tnsescu-Vlas, editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2004.