UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE din SUCEAVA FACULTATEA DE LITERE I TIINE ALE COMUNICRII DEPARTAMENTUL ID SPECIALIZAREA: Romn-Francez/German

Istoria literaturii romne

- epoca marilor clasici ANUL I, semestrul II

Lector univ. dr. Daniela PETROEL

CUPRINS

Junimea i junimismul Idei, climat cultural, reprezentani, presa literar Periodizarea epocii junimiste Spiritul junimist

Titu Maiorescu Biografia i formaia spiritual Teoria asupra culturii Elemente ale esteticii maioresciene: concepia despre poezie, autonomia esteticului, teoria specificului naional, moralitatea operei de art, impersonalitatea artistului Estetic i critic literar

Constantin Dobrogeanu-Gherea i sistemul su critic

Mihai Eminescu Modele cosmologice i existeniale Ipostaze ale liricii eminesciene Elemente ale tematicii eminesciene Particulariti ale prozei

OBIECTIVELE CURSULUI
- cunoaterea concepiilor despre literatur i art formulate de Titu Maiorescu i Constantin Dobrogeanu-Gherea; - cunoaterea aprofundat a viziunii artistice din operele lui Mihai Eminescu; - cunoaterea i nelegerea fenomenelor conexe de istorie i teorie literar; - dezvoltarea capacitii de nelegere i interpretare a operelor literare prin raportare la contiina artistic a autoului, la contextul estetic i ideologic n care opera se construiete, la contextul operei nsei privite n ansamblul ei; - formarea competenelor de evaluare a operei prin raportare la exegeza critic existent i reinterpretarea ei din perspectiv modern; dezvoltarea capacitii de a avea discernmnt critic n preluarea i asumarea opiniilor criticilor literari; - dezvoltarea capacitii de a nelege i accepta moduri diferite de interpretare a unui text literar.

JUNIMEA I JUNIMISMUL
Definire. Istoricul societii. Ideologia. Spiritul junimist ntreaga via cultural din cea de-a doua jumtate a secolului al XIXlea este polarizat prin adeziune sau divergen de Societatea Junimea i de puternica personalitate a lui Titu Maiorescu. Este un adevr indiscutabil, acceptat fr rezerve, c Junimea are o importan major n identitatea societii romneti moderne, consecinele existenei ei simindu-se din plin i n tot secolul XX. Cu toate c cel puin lui Titu Maiorescu i se poate reproa o anumit inflexibilitate fa de predecesori i contemporani, trstura dominant a societii este dat de un spirit constructiv, chiar dac cuvntul folosit cel mai adesea pentru a o defini este criticism, adic negarea formelor culturale existente. Criticismul face parte, de fapt, dintr-o anume strategie constructiv, controlat i impus de Titu Maiorescu.. Propriu-zis acum se ntemeiaz cteva din laturile spiritului uman, sincretismul paoptitilor fiind nlocuite de o riguroas specializare i tot acum se impune o atitudine echilibrat n disputa dintre europenism i autohtonism. Junimea i Titu Maiorescu realizeaz o sintez ntre nevoia de sincronizare cu cele mai avansate culturi i pstrarea creaiei pe un teren care s nu exclud, ci dimpotriv, s apeleze la elementul autohton. Este vorba de o sintez ce depete nivelul formal i pentru c sincronizarea nu nseamn mimetism primar, iar autohtonizarea creaiei nu devine n sine un criteriu de valoare. Junimea nseamn n fond funcionarea sever a spiritului critic, introducerea ideii de valoare estetic i aprarea unor principii generale privind evoluia culturii romneti. Numele societii este legat de creatorii de incontestabil valoare care s-au manifestat n atmosfera ei specific, dei, n realitate, nu o dat, aceti creatori s-au afirmat independent i uneori chiar polemic fa de tutela maiorescian i chiar de spiritul junimist. Cu toate acestea, Junimea este dominat de un spirit convergent, impus n primul rnd de autoritatea lui Titu Maiorescu. ntemeietorii Junimii Titu Maiorescu, Iacob Negruzzi, Petre Carp, Theodor Rosetti i Vasile Pogor erau tineri cu doctorate obinute n strintate, n Frana i mai ales n Germania. Iaul se simea frustrat pentru faptul c Unirea Principatelor i-a rpit statutul de capital, iar Cuza l trimite pe Maiorescu la Iai n ideea de a organiza aici nvmntul; n plus, aceti tineri ncearc s-i ia revana n plan cultural, n aa fel nct apariia n 1863 a societii este un lucru firesc. Negruzzi mrturisete c originea Junimii s-ar pierde n noaptea timpurilor, afirmaie care, dincolo de gluma n sine, ar urmri s arate c apariia societii este tocmai un lucru firesc, determinat de cauze adnci. n realitate aceast societate literar-cultural (unii spun c n-a fost o societate, ci o comunitate de idei) apare n 1963 datorit lui Titu Maiorescu, care se ntorsese de curnd de la studiile din strintate i care fusese trimis de Cuza n Iai s organizeze nvmntul. Avea 23 de ani, obinuse doctoratul n filozofie la Giessen i gsete la Iai o atmosfer favorabil proiectelor culturale. Prima form de manifestare public a societii a fost reprezentat de cteva conferine publice (preleciuni populare) pe care junimitii au nceput s la in chiar din iarna anului 1963 i care au generat ntr-o prim instan apariia unei contiine de sine a grupului. Pn n 1884 junimitii nu au ncetat s se manifeste prin aceste conferine care permiteau publicului s se familiarizeze cu diferite probleme tiinifice, de filozofie, 3

istorie, literatur. Pn n 1866, conferinele nu aveau nici o legtur ntre ele, temele prelegerilor neavnd nici un fel de unitate, n primul an, vorbindu-se despre familie n stat i societate, despre temperamente, dar i despre sublim, frumos, plcut etc. Ulterior, pn n 1874, ele erau grupate n cicluri unitare, pentru ca din acest an, sub influena lingvistului Al. Lambrior i a lui George Panu, s urmreasc probleme de istorie i cultur naional. Importana acestor prelegeri va fi fost mare chiar pentru identitatea i contiina de sine a grupului din moment ce, cum am precizat deja, junimitii continu s le in pn n 1884. Ei veneau cu o informaie tehnic exact, cu o gndire foarte modern i propuneau o efervescen a vieii intelectuale. n existena societii un moment important l constituie apariia revistei Convorbiri literare n martie 1876, revist care apare la iniiativa lui Iacob Negruzzi, bilunar pn n 1885, la Iai, i lunar dup aceast dat, la Bucureti. Din 1893, Negruzzi i pregtete un colectiv de colaboratori, discipoli ai lui Maiorescu n mare msur, care va schimba profilul n revist tiinific, istoric, filozofic. Tudor Vianu, atunci cnd i propune s identifice etapele Junimii, folosete drept criteriu i existena acestei reviste i are ca punct de reper final anul 1944. Revista avea scopul de a reproduce i rspndi tot ce intr n cercul ocupaiunilor literare i tiinifice, de a supune unei critice serioase operele ce apar din oricare ramur a tiinei, de a da seama despre activitatea i produciile societii literare n special a celei din Iai, de a servi ca punct de ntlnire i nfrire pentru autorii naionali. n 1924, cnd scrie n Dicionarul Junimii despre Convorbiri literare, Negruzzi, dup ce spune c revista a fost oglinda credincioas a Junimii, constata c aici s-au purtat luptele ce-au susinut pn au nvins pe dumanii si ca ortografie, ca limb, ca gust estetic. De fapt, un nepot al lui Pogor druise Junimii o tipografie, lucru care favorizeaz apariia revistei, dar i a unei edituri n care junimitii ncep s publice fie anumite cri didactice, fie traduceri din Schiller, Shakespeare sau opere personale. Nu trebuie uitat c n 1866 junimitii au ntemeiat o coal numit Institut Academic, care rezist 13 ani.n fond, junimitii se ntlneau sptmnal n casa lui Pogor sau a lui Maiorescu i discutau problemele stringente ale momentului legate de noua ortografie, de literatur, de identitatea culturii romne, nvmnt, politic etc. Nu exist domeniu important al momentului n care junimitii s nu fi intervenit ca iniiatori. Lucrul acesta se ntmpl i dup ce societatea i creeaz o filial la Bucureti, dup plecarea lui Maiorescu n capital. n fine, una dintre imaginile cele mai sintetice asupra revistei propune A. D. Xenopol n 1871, n O privire retrospectiv asupra Convorbirilor literare. n viziunea lui, principiile fundamentale ale revistei i implicit ale societii erau: 1. Rspndirea spiritului de critic adevrat; 2. ncurajarea progresului literaturii naionale i combaterea arlatanismului literar mbrcat sub forma unui fals patriotism; 3. Susinerea neatrnrii intelectuale a poporului nostru i combaterea imitaiunii de la strini. Xenopol observa c revista urmrea dezvoltarea creaiei literare pe largi baze autohtone, asociind ns specificului naional o nalt i sever contiin artistic. Pentru a nelege ns spiritul care anima societatea Junimea ar trebui s citm cuvintele lui Maiorescu, care n 1890, ntr-un necrolog, Leon Negruzzi i Junimea, atrgea atenia asupra atmosferei de o nalt intelectualitate i asupra gratuitii faptului cultural care i anima: Junimea din Iai a fost o adunare privat de iubitori ai literaturii i ai tiinei, de iubitori sinceri [] n primii ani ai acelor ntlniri s-a urmrit cu struin citirea mai tuturor operelor literaturii romne de pn atunci, bune, rele, cum erau, i pe temeiul unor asemenea citiri se iscau discuii: observaii critice, ncercri de stabilire a unui teren comun de nelegere, teorii conduse la extrem i apoi limitate spre o aplicare mai fireasc, 4

expuneri tiinifice despre estetic, despre limb, despre scriere, despre alte multe obiecte ale gndirii omeneti; i se formase astfel o atmosfer de preocupri curat intelectuale, orele petrecute o data pe sptmn la Junimea stteau n cel mai mare contrast cu viaa de toate zilele, erau o lume aparte, un vis al inteligenei libere, nlat deasupra trivialitilor reale. O astfel de atmosfer, idealizat poate din cauza imaginii retrospective, nu putea s dureze foarte mult. n momentul n care Maiorescu fundamenteaz teoria sa asupra culturii, aadar o anumit ideologie definit printr-un conservatorism care se revendic de la o micare evoluionist englez, apar i opinii diferite. Preleciunile nsei suscitaser discuii contradictorii i nu ntmpltor George Panu vorbea despre triumful junimitilor noi asupra celor vechi prin ntoarcerea ctre elementul naional. Diferenele apar atunci cnd junimitii, pe baza acestei ideologii, intr i n viaa politic. Din 1871 ei particip la alegerile de deputai, formeaz un grup politic independent, numit Junimismul, grup care se identific parial cu doctrina conservatoare, cochetnd ns i cu liberalismul moderat, i chiar particip la guvernare. Pe motive politice se produce ruptura ntre P. Carp i restul Junimii. Spre sfritul vieii lor, dar i din motive personale, nu numai ideologice, nici Creang, nici Caragiale nu se mai consider junimiti, ci intr n grupuri ale adversarilor. Aceste adversiti nu nseamn ns distrugerea unei uniti iniiale, datorate unor afiniti intime i unui spirit larg comprehensiv, constructiv, care permitea existena diversitii n unitate. De altfel, emblema societii era intr cine vrea, rmne cine poate. n necrologul de la moartea lui Leon Negruzzi, din 1890, Maiorescu observa c la Junimea au stat alturi naltul vistor Eminescu i nemilosul observator Caragiale, nchisul estetic Burghele i vrtosul glume Creang, melancolicul Rosetti i umoristicul Iacob Negruzzi. Dar lista construit prin astfel de polariti este mult mai mare. n epoca de vrf, junimea avea peste 70 de membri, unii dintre ei, figuri cu totul originale despre care vorbete Negruzzi n Dicionarul Junimii. Era fireasc existena unor divergene, ns peste aceste divergene a existat un spirit junimist, o anumit convergen, un liant spiritual. Tudor Vianu este cel care vorbete despre aceste elemente comune, precum spiritul filosofic, spiritul oratoric, gustul clasic i academic, ironia i spiritul critic. Ca societate nscut oarecum spontan, prin afiniti, Junimea are o evoluie organic. S-a constatat, de altfel, c ea parcurge mai multe etape distincte. O clasificare n acest sens face Tudor Vianu i el folosete drept criteriu existena revistei Convorbiri literare i anume ntmplri legate de viaa ntemeietorilor Junimii. O prim etap ar ine pn la 1874, cnd Maiorescu, devenind ministru al Instruciunii Publice, se mut la Bucureti. Este, n fond, etapa fundamental a Junimii pentru c acum au fost elaborate principiile sociale i estetice ale Junimii, acum s-au purtat luptele cu latinitii i cu ardelenii pe terenul limbii i ortografiei, tot acum s-au desfurat polemicile cu Hasdeu, cu revistele din Bucureti ale acestuia i cu brnuitii n chestiuni de drept, adversiti ce au favorizat crearea unui program coerent. Pe de alt parte, n aceast epoc junimitii ctig adeziunea lui Alecsandri i snt descoperii Eminescu i Creang. A doua etap ar fi durat din 1974 pn n 1885, an n care se mut i Negruzzi la Bucureti, lund cu sine i revista. Pn n 1883, Negruzzi continu s conduc singur revista, pentru ca pentru ali doi ani s-i asocieze un comitet (din care fceau parte Brtescu-Voineti, P.P. Negulescu, Rdulescu-Motru), pentru ca din 1895 revista s vie preluat cu totul de acest colectiv. edinele de la Iai se dubleaz cu altele la Bucureti, nemaiavnd consistena i farmecul pe care Maiorescu l invoc n articolul despre Leon Negruzzi.

Pentru Vianu, o a treia etap, motivat politic i centrat pe lupta dintre junimiti i socialiti, ar dura pn n 1900, pentru ca, pn la sfritul perioadei interbelice, cnd dispare revista Convorbiri literare, s poat fi stabilite alte momente ale spiritului junimist nc n aciune. De aceea, aceast periodizare ar putea prea neconvingtoare, prea lax, cu att mai mult cu ct, trecnd n mna unor filozofi sau istorici, discipoli ai lui Maiorescu, revista s se rup treptat i total de literatur, lunecnd n cele din urm spre dreapta naionalist. De fapt, Junimea ca spirit constitutiv i ca atmosfer caracteristic nu mai exista de mult vreme i nu ntmpltor Maiorescu i ncheia necrologul din 1890, invocat anterior, prin a ntreba retoric unde snt acele vremuri i unde snt acei oameni. Pentru Titu Maiorescu Junimea nsemna n primul rnd momentul ieean cu tot entuziasmul acelor vremuri de nceput. O alt imagine asupra biografiei Junimii propune George Munteanu, periodizarea folosind drept criteriu dinamica ideilor societii. O prim etap ar dura pn n 1872, cnd apare studiul lui Maiorescu Direcia nou n poezia i proza romn, i ar reprezenta momentul negaiilor, al atitudinilor critice, al severitii inflexibile. Acum apar O cercetare critic, Observri polemice, alte eseuri n care probleme teoretice se dezbat pe fondul unor atitudini ferme fa de poziiile contemporanilor. Prin moment critic nu ar trebui s nelegem doar un sens distructiv, pentru simplul fapt c n aproape toate aceste articole, Maiorescu distruge din nevoia de a construi temeinic, el oferind imediat nite soluii. Nu este vorba, cum s-a susinut, de o negare de dragul negrii. Acum se elaboreaz principiile filosofice, estetice, chiar social-politice definitorii pentru Junimea, acum Junimea contribuie decisiv la crearea ortografiei limbii romne. n aceast etap se creeaz instrumentele de lucru, se duc luptele pentru limba literar i pentru cea mai raionalizat ortografie, se elimin confuzia ntre valorile estetice i cele de alt natur ale unei opere literare. n toate domeniile se militeaz pentru impunerea adevrului, prin adevr nelegndu-se necesitatea organic a existenei unui anumit fapt. Aceast btlie pentru adevr constituie primul element de unitate al operei lui Titu Maiorescu. A doua etap este una programat constructiv, manifestat ntre 1871 i 1886, etap prin care, pe fondul afirmrii unor principii parc deja asimilate, apare creaia lui Eminescu, Creang, Caragiale, Slavici. Maiorescu vorbete despre existena unei noi direcii care s-ar caracteriza prin simmnt natural, prin adevr, prin nelegerea ideilor ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei apusene i totodat prin pstrarea i accentuarea elementelui naional. n 1886 apare articolul Poei i critici, n care Titu Maiorescu consider c aciunea critic de ndrumare s-ar fi ncheiat din moment ce modelele dorite fuseser impuse. Dup acest an, vreme cam de dou decenii, pn la apariia smntorismului i poporanismului, ar urma declinul.

Activiti de consolidare a cunotinelor: 1. Enumerai principalii membri ai gruprii junimiste. 2. Prezentai activitatea gruprii Junimea, plecnd de la cele trei principii identificate de A.D. Xenopol. 3. Detaliai avantajele i dezavantajele celor dou periodizri (Tudor Vianu, George Munteanu) fcute activitii Junimii. 4. Scriei un eseu (aprox. 4.000 de cuvinte) cu tema: Paoptism i junimism n cultura romn.

TITU MAIORESCU

Repere biografice. Formaia spiritual nrudit prin mam cu Petru Maior, prin tat cu Timotei Cipariu, Titu Maiorescu se nate n 1840 la Craiova, unde tatl su era directorul liceului. Ioan Maiorescu avea s fie un paoptist nfocat, cu studii istorice i filologice, preocupat de latinitatea limbii romne i de vechimea romnilor n Transilvania. Exist o fraz memorabil a lui Titu Maiorescu privind ascendena sa: eu snt fiu de profesor, tatl meu, profesorul, era fiu de ran i eu snt nepot de ran. n fond, spirit antipaoptist, fiul nu numai c se desprinde de ideile tatlui, dar i i caut o alt autoritate moral. Dup ce tatl su a fost exilat la Viena, n 1850 Titu Maiorescu devine elev al gimnaziului romn din Braov chiar debuteaz n aceast calitate, ntruct cuvntarea lui de la sfritul anului colar se public n Foaie pentru minte, inim i literatur , iar n 1851 ajunge la Viena, unde e nscris la Academia Theresian, pe care o absolv n 1858 ca ef de promoie. Este o epoc extrem de important pentru formaia sa intelectual i probabil c mediul strin i-a cultivat n exces i personalitatea, i orgoliul. Acum i construiete contiina de intelectual i patriot, i are dreptate Constantin Noica s vorbeasc despre tinereea drz a lui Titu Maiorescu. n 1857, ntr-o scrisoare, recunoate importana ntlnirii cu filozofia i cu logica, i o fraz precum aceea care urmeaz este n msur s explice dualitatea personalitii maioresciene ndreptate n acelai timp ctre abstractizare, conceptualizare, sistem, i ctre datele imediate ale vieii concrete, ctre un utilitarism situat dincolo de nevoile sale imediate: Pentru direciunea mea tiinific a fost de cea mai mare nsemntate cunotina cu privirea general a filozofiei i cu logic, aceast tiin aa de extrem de interesant. Ea m-a adus s nzuiesc spre cea mai bun formulare a cugetrii, spre o exprimare fr greeli, scurt, adevrat, spre o ferire de acele cuvinte umflate i goale pe care tinerii snt aa de aplecai s le ntrebuineze. Ea mi-a insuflat nti, ntr-adevr, iubirea pentru o direcie de gndire de care niciodat nu m voi despri. i propune acum s scrie o istorie a romnilor complet, n german, i asta l va costa, cum zice el, vreo 12 ani, i propune s-i implice pe toi tinerii n reorganizarea Principatelor, pentru fundarea Universitii romne, pentru ntemeierea unei reviste care s concentreze activitatea literar i tiinific. Acum i aici se formeaz rdcinile proiectului cultural maiorescian, care are la baz o atitudine critic sever fa de realitile culturale din ar. El resimea acut superficialitatea Principatelor i o punea pe seama influenei exagerate a spiritului francez. Etapa aceasta, a Academiei Theresiene, dezvolt n Maiorescu o tenacitate extraordinar, care a gsit terenul adecvat pe o structur de ardelean devotat. La 15 ani Maiorescu ncepe s in un jurnal al formrii sale intitulat nsemnri zilnice, jurnal care nregistreaz nu numai dorina lui Maiorescu de a se desvri ca om i ca intelectual, ci i imperioasa nevoie de a se impune i de a fi recunoscut ca autoritate. O s le art eu mgarilor de vienezi ce e un romn, noteaz la un moment dat, iar alt dat: Dac snt 10, dintre 280 (de elevi), care mai vorbesc cu mine. Acetia snt numii discipolii mei, iar eu nsumi maestrul. n aceast epoc Maiorescu studiaz franceza, engleza, italiana, germana, latina, s cnte la flaut, ptrunde n universul literaturilor german, francez, englez, nva

studiaz deja filozofie, este posedat, n fond, de o sete de cunoatere cel puin la fel de mare ca nevoia de a se impune. n 1859, la Universitatea din Berlin unde se nscrisese n toamna anului anterior i se refuz nscrierea la doctorat i de aceea se mut la Giessen unde obine foarte repede un doctorat n filozofie, cu magna cum laude. n toamna aceluiai an merge cu o burs la Paris pentru a obine licena n litere la Sorbona i o obine uor prin echivalarea doctoratului n filozofie; n 1861 devine liceniat n drept (susine examenele de patru ani n doi ani). n Berlin i Paris este deja o personalitate cunoscut, intrnd mai ales n mediile filozofice ale acestor centre culturale, cu att mai mult cu ct n 1860 publicase la Berlin Consideraii filozofice pe nelesul tuturor. Dei influenat de Hegel, Maiorescu nu rmne tributar unui singur sistem filozofic, ba mai mult, se apropie de unii dintre adversarii hegelianismului, n mod special de Herbart, un filozof pentru care relaia dintre anumite domenii ale spiritului uman este mai important desct domeniile n sine. Or tipul de om conceput de Titu Maiorescu i lucrul acesta are consecine asupra imaginii pe care criticul i-o propune siei este filosoful aflat n strnse relaii cu lumea i societatea, presupunnd unirea vocaiei filozofice cu vocaia practic. Filozoful nu este ascetul izolat n bibliotec sau ntr-un protector turn de filde, ci este omul implicat decisiv n existena cetii. n cazul lui Maiorescu, cugetarea teoretic, gndirea sistemic devine un instrument n aciunea practic, se supune nevoilor vieii i societii, principiul moral absolut necesar pe care el l instituie i l respect fiind cultul adevrului, categorie ontologic i nu moral. n fond, aproape toate studiile de estetic, de teorie a culturii, de lingvistic pe care Maiorescu le elaboreaz, dei impun nainte de toate prin rigoarea demonstrativ, au cauze n realitile imediate, pe care junimistul i propune s le restructureze n funcie de propria voin de a construi. ntors n ar n 1863, dup o scurt perioad bucuretean, este trimis de Al. I. Cuza la Iai s reorganizeze nvmntul din Moldova. Chiar n primul an editeaz un anuar al gimnaziului, ajunge, n 1863, director al Institutului Vasilian din Iai, are o evoluie extrem de rapid, pentru c n 1863 este deja decan al Facultii de Litere i din septembrie 1863 pn n 1867 rector al Universitii. Aproape tot ce public sau gndete Maiorescu acum face parte din preistoria sistemului su cultural i estetic de mai trziu. n 1863, de exemplu, public n Anuariul gimnaziului o disertaie intitulat Pentru ce limba latin este chiar n privina educaiei morale studiul fundamental n gimnaziu. Titu Maiorescu pare preocupat nc de acum de chestiunea moralitii pe care o rezolv exact n termenii n care o va face mult mai trziu n studiul despre Caragiale. Limba latin i se pare c ar corespunde acelei educaii care urmrete nimicirea egoismului i depirea ocupaiilor minore, punerea individului n slujba neamului. A scoate egoismul sau mai bine individualismul din fiecare om i a-l supune pe acesta unei sfere superioare, adic ntruct este cetean, statului i disciplinei este menirea educaiei i a instruciei n viziunea lui Titu Maiorescu. De asemenea, n 1863, cnd este trimis la Berlin s studieze organizarea colilor normale de acolo, Maiorescu trage concluzia c organizarea va trebui s fie potrivit cu mprejurrile noastre i nu copiate de altundeva. La Universitatea din Iai, Maiorescu ine cursuri de istorie universal, filozofie, mai trziu, la Bucureti, va preda logica, ns activitatea sa didactic i cultural a fost dublat de una politic. n 1874 ajunge Ministru al Cultelor i Instruciunii Publice, ulterior, Ministru de Externe i chiar Prim Ministru. Dup 1890, pare s renune aproape total la viaa literar, pentru a se manifesta aproape exclusiv n plan politic. Toate aceste reuite i intransigena apolinian a lui Maiorescu au atras cu sine o serie de adversiti i multe nscenri. I s-a contestat la un moment dat cetenia romn, a fost destituit de la 8

Universitate, e acuzat de abuzuri de putere i, pentru c oferise burse unor tineri precum Eminescu, Slavici, Xenopol, Spiru Haret, chiar de delapidare. Ca profesor, Titu Maiorescu a lsat n urma sa o serie de discipoli extrem de importani pentru viaa cultural i pentru gndirea filozofic romneasc, precum Ion Petrovici, Mihail Dragomirescu, Simion Mehedini, P.P.Negulescu .a. Era un orator strlucit i a impus un model academic, cu o inut intelectual impecabil, asemenea unui olimpian aflat departe de zgomotul i furia cotidiene. Referindu-se la profesorul Maiorescu, Ion Petrovici, unul dintre discipoli, spunea, c n-aveai nainte un profesor care explic, ci un preot care oficiaz. Maiorescu moare n timpul primului rzboi mondial, la 1 iulie 1917, lsnd n urm imaginea unui olimpian nsingurat, superior, abstras concretului i vieii zilnice. mpotriva acestei preri, se poate vorbi astzi, i cu argumente, de o fire mult mai complex. Lucrul acesta a fost constatat dup ce s-au publicat nsemnrile sale zilnice, jurnalul inut de Maiorescu de la 15 ani pn spre sfritul vieii, care a scos n eviden faptul c personalitatea maiorescian este creaia unei rare disciplinri a spiritului, ntlnit ulterior numai n cazul lui Mircea Eliade. Maiorescu i propune s fie un model, iar etica sa este cenzurat voluntar, deliberat, n funcie de proiectele pe care le gndete. Cum s-a spus deja, sub masca regal a senintii se ascunde un spirit febril, mistuit, nainte de alte obsesii, de ideea formrii propriei sale personaliti. Cioculescu l numea un erou al voinei avea o voin extraordinar i o logic sclipitoare iar modelul la care se raporta Maiorescu era Goethe, modelul solar, mediteranean, clasic, care nsemna i o multilateral manifestare a spiritului din dorina de a se impune adecvat n toate domeniile cerute de momentul istoric. n realitate, masca aceasta de olimpian impenetrabil, care presupune demnitate, detaare de cotidian, atitudine de magistru, ascunde o via interioar bogat, cutreierat de furtuni romantice i o extraordinar febrilitate legat de propria devenire. Din tineree este orbit parc de obsesia propriei personaliti. Este lucrul care a permis tot felul de interpretri, cel mai adesea nefavorabile lui Titu Maiorescu. Clinescu spune, de exemplu, c Titu Maiorescu este un Tnase Scatiu superior . O imagine asemntoare propusese Iorga, care vorbea de insensibilitatea junimistului. Un studiu din 1987, al lui Al. Dobrescu (Introducere n opera lui Titu Maiorescu), este dea dreptul demitizant susinnd c singura form fr fond n vremea lui Titu Maiorescu este Maiorescu nsui. i alte interpretri vorbesc despre faptul c, orbit de propria-i poziie social, Maiorescu ar fi transformat Junimea ntr-o tribun public proprie de undei recruta discipoli n interes personal. Evident c un smbure de adevr exist aici, ns la fel de adevrat este c Maiorescu nu urmrete parvenirea, ci ndreptarea neamului. ntr-o societate plin de demagogi la nivelul vieii publice, n care colcia balcanismul, el nelege c, pentru a se impune cu o autoritate inflexibil, care s aib efect asupra celorlali, trebuie nainte de toate s se construiasc pe sine diferit. Rigiditatea, aparenta insensibilitate, indiferena superioar, caracterul apodictic al afirmaiilor, toate acestea erau necesare pentru ca proiectul su privind ideea naional s reueasc. Un astfel de lucru are n vedere Lovinescu, atunci cnd rezolva dilema spunnd c simul de datorie fa de ar i societate s-a amestecat cu o nobil cultivare a personalitii n ceea ce are mai nalt i mai onorabi. Vanitatea, pretinsul egoism, superbia cu care-i trateaz adversarii, toate acestea evident c au i cauze temperamentale, dar snt masca pe care Titu Maiorescu o poart, contient fiind c doar n felul acesta ar putea s reueasc n ncercarea sa de a schimba profilul moral al societii romneti. Olimpianismul lui Titu Maiorescu nseamn proiect cultural, dar i structur antinomic, vocaia abstractizrii fiind complementar nevoii de implicare n cotidian. 9

Spunea Pompiliu Constantinescu: Raionalist i pragmatist, Maiorescu i-a transformat instinctele, intuiiile n personalitate social, n voin de a stpni. Lipsit de fantezie, dar nu i de sensibilitate, att uman ct i estetic, Maiorescu s-a creat pe sine, s-a obiectivat n forma personalitii directe, active. Olimpianismul este, n fond, forma prin care filozoful se implic n viaa imediat, oferindu-se ca model i oblignd societatea s-l urmeze. n acest caz, nu este deloc inadecvat s se vorbeasc de patriotismul lui Titu Maiorescu. Dar patriotismul lui Titu Maiorescu e total diferit de cel al predecesorilor, pentru c el opune entuziasmului i utopiei paoptiste spiritul critic i constructiv. Teoria maiorescian asupra culturii Diversitatea preocuprilor lui Titu Maiorescu, de la logic la lingvistic i de la literatur la politic, nu nseamn deloc o risipire n domenii incompatibile, ci, dimpotriv, subordonarea tuturor acestor preocupri unor principii comune privitoare la evoluia societii i la identitatea culturii romne. Mai mult dect att, fr a fi o filozofie a culturii, teoria sa asupra culturii are un suport filozofic i se subordoneaz unui cuprins mai larg, integrator. La o privire de ansamblu, este evident c, n mod implicit, toate atitudinile lui Maiorescu n plan politic, lingvistic, literar etc. se datoreaz unei concepii unitare, acest fapt dezvluindu-i caracterul de sistem. Pe de alt parte, Maiorescu i subordoneaz aceast teorie unui program diacronic i unei strategii care, pe lng faptul c asigur convergena problemelor puse n discuie, dezvluie c tot ceea ce face Maiorescu nu este rodul ntmplrii, al accidentului, ci al unei contiine cldite pe ideea de misiune. El are tot atitudinea unui ntemeietor, dar nu entuziast i utopic, cum fuseser paoptitii, ci a unuia dominat de spirit critic i de spirit disociativ., pe fondul unei concepii evoluioniste asupra culturii, lucru mrturisit la un moment dat de Maiorescu n Istoria contemporan a Romniei: Cu modul de judecat istoric ce predomin ntre noi, mai mult englezete evoluionar, dect franuzete revoluionar, aa-numita regenerare de la 1848 nu ne prea s aib gradul de importan ce i-l atribuiau liberalii din Muntenia. Fr ndoial, micarea de la 48 avusese nsemntatea ei, ntruct manifestase, cu oarecare rsunbet n Europa, deteptartea contiinei naionale n romnii din Principate i voina lor de a se dezvolta n conexitate cu civilizaia occidental. Dar ce organizare politic, nluntrul acestei tendine generale, oamenii de la 48 nu au lsat i nu au avut nici o concepie real. Constituia din 15 iunie 1848, de pe cmpul libertii de la Filaret, cu cele 22 de articole ale ei, era o oper de fantezie, fr valoare practic. Strategia invocat anterior este evident atunci cnd constatm c Maiorescu public n 1868 studiul n contra de azi n cultura romn i n 1872, la numai patru ani distan, Direcia nou n poezia i proza romn, studiu care urmrete s demonstreze valabilitatea principiilor formulate anterior i implicit necesitatea lor, ntruct consecinele avute n vedere de critic s-ar fi desfurat conform previziunilor. n fond, este suficient s citim doar cele dou titluri, complementare, fr ndoial, nu numai pentru a vedea obiectivele urmrite de Maiorescu, dar i pentru a bnui c n spatele lor se ascunde un program preexistent, care, dei contrazis poate parial de realitatea faptelor, a provocat realitatea nsi s se dezvolte ntr-un anumit fel i s respecte modelul teoretic. Trebuie precizat c dei se refer la poezie i proz, acest al doilea studiu are semnificaia unei replici la articolul anterior i prin metonimie se refer la ntreaga cultur. Strategia const n faptul c, n mod deliberat i cu consecinele care decurg de aici, Maiorescu ncepe prin a nega i distruge, i o face cu o intransigen dus pn la absurd, pentru ca apoi s construiasc. El neag n fond o direcie veche, aceea reprezentat de liberalismul paoptist, agent al unei influene modelatoare, pentru a putea cldi direcia nou, pe care ar reprezenta-o creaia literar a Junimii i viziunea ei asupra culturii, cu repercusiunile fireti n plan politic. 10

ntrebarea care se pune este dac numai n patru ani Maiorescu a reuit ntr-adevr s schimbe identitatea literaturii i implicit a culturii romne, sau dac nu cumva aceast strategie a unei metamorfoze n trepte nu rmne dect un simplu construct mental? E posibil de asemenea s ne ntrebm dac lucrurile nu ar fi evoluat astfel n orice condiii, intrnd ntr-un fel de logic interioar a istoriei. Primul dintre aceste studii ncepe prin a afirma c revista Convorbiri literare a publicat un ir de cercetri critice asupra lucrrilor mai nsemnate prin care s-a caracterizat cultura romn n timpul din urm, asupra poeziei de salon i poeziei populare, asupra etimologismului d-lui Cipariu i Lepturarului d-lui Pumnul, asupra dreptului public al romnilor dup coala Brnuiu i asupra limbei romne n jurnalele din Austria. Or n toate aceste intervenii publice ale lui Maiorescu se poate observa c snt folosite cteva principii care stau la baza concepiei sale asupra culturii formulate n studiul din 1868, teorie cunoscut i sub numele de teoria formelor fr fond. De exemplu, atunci cnd vorbete Despre scrierea limbei romne, Maiorescu refuz att purismul etimologic, ct i fonetismul radical, apelnd la ideea c limba are propria ei existen, de fapt o organic evoluie care nu trebuie ignorat sau abolit din motive politice sau de alt natur. De altfel, n 1881, cnd discut despre neologisme, principiul pe care l afirm Maiorescu este acela al pstrrii identitii limbii. Aceeai atitudine este exprimat cu consecven i atunci cnd Maiorescu vorbete despre principiile dreptului roman despre care discipolii lui Brnuiu credeau c ar putea fi folosite n societatea romn. Maiorescu este, dimpotriv, de prere c dac societatea a evoluat, atunci, evident, i concepia juridic trebuie s fie expresia unei anumite deveniri. Este limpede c domeniul la care se refer teoreticianul culturii este privit ca un organism i c oricare fapt trebuie s fie consecina unei deveniri interioare, determinate de principii inerente fenomenului ca atare. Sintagmele pe care le folosete Maiorescu pentru a denumi aceast realitate i care pot fi considerate nite veritabile concepte snt fundamentul dinluntru i, mai trziu, intuiia premergtoare. De fapt, aceste concepte exprim la Maiorescu ideea de adevr. Atunci cnd acuz de neadevr anumite realiti, fie ele politice, culturale, sau literare, el vizeaz absena acestei deveniri organice, a acestei intuiii premergtoare care s se transpun n fapt. Pe baza acestei concepii, el refuz revoluiile, indiferent de domeniile n care s-ar manifesta, n favoarea progresiei motivate logice i cerute de anumite date preexistente. n eseul n contra direciei de azi n cultura romn, Maiorescu acuz generaia paoptist c n locul barbariei orientale i a letargiei de pn la 1820, ea a adus lustrul dinafar, n spe de sorginte francez, pe care l-a copiat cu metod. Acuzaia este sever i neierttoare, eliminnd din start orice circumstane atenuante: Nepregtii precum erau i snt tinerii notri, uimii de fenomenele mree ale culturei moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu ntrevzur fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi putut exista. Cauza acestui fenomen este pus de Maiorescu pe seama unei superficialiti fatale, a unei vaniti care urmrete, chiar cu dispreul adevrului, transmiterea ctre occidentali a unei imagini favorabile despre romni, n fine, pe seama unui entuziasm juvenil, sedus de iluzia c civilizaia occidental ar putea fi transplantat mecanic pe teren romnesc. Maiorescu nu-i propune dect s denune fr nici un fel de rezerve aceast rtcire total a judecii, periculoas, crede el, pentru nsi identitatea neamului romnesc, cu att mai mult cu ct, explicabil istoric, faptul se bucur de o apreciere superlativ printre contemporani: ceea ce surprinde i ntristeaz n aceste producte, precizeaz el, nu este eroarea lor n sine, cci aceasta se explic i uneori se justific prin 11

mprejurrile timpului, dar este eroarea judecii noastre de astzi asupra lor, este lauda i suficiena cu care se privesc de inteligenele romne ca adevrate fapte de tiin valabil, este orbirea de a nu vedea c zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un fundament n mijlocul cruia zace neadevrul. n aceste condiii, viiul radical n toat direcia de astzi a culturii noastre este neadevrul, neadevr n aspirri, n politic, neadevr n poezie, neadevr n gramatic, neadevr n toate formele de manifestare a spiritului public: nainte de a avea partid politic, care s sim trebuina unui organ, i public iubitor de tiin, care s aib nevoie de lectur, noi am fundat jurnale politice i reviste literare i am falsificat i dispreuit jurnalistica. nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli prin sate, i nainte de a avea profesori capabili spune Maiorescu , am deschis gimnazii i universiti i am falsificat instruciunea public, iar atacul vizeaz n continuare activitatea tiinific, societatea academic, conservatorul ori teatrul naional. Concluzia, tioas, ar fi trebuit s nspimnte: Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar n realitate toate aceste snt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr. Atitudinea lui Maiorescu este extrem de violent i inflexibil, dar ea nu este rodul nevoii de a se impune cu orice pre printr-o rsturnare spectaculoas care s atrag atenia, ci consecina unei druiri totale ideii naionale, privite ns n esena ei, i ideii de regenerare a spiritului public. El este nspimntat pe de o parte de ruptura dintre clasele mai nalte ale romnilor, purttoarele acestei civilizaii de mprumut, i singura clas real la noi care este ranul romn, iar pe de alt parte de posibila revelaie a occidentului, care ar putea descoperi n cele din urm artificiul i toat caricatura civilizaiei romneti. Maiorescu este nspimntat de ncurajarea blnd a mediocritilor i de faptul c prin cultivarea formelor fr fond, se distruge chiar fondul care ar trebui s fie cultivat i, de aceea, soluia pe care o propune capt dimensiuni care par excentrice. Este mai bine s nu facem o coal deloc dect s facem o coal rea, mai bine s nu facem o pinacotec deloc dect s o facem lipsit de arta frumoas []; mai bine s nu facem deloc academii, cu seciunile lor, cu edinele solemne, cu discursurile de recepiune, cu analele pentru elaborate dect s le facem toate aceste fr maturitate tiinific ce singur le d raiunea de a fi. Peste ani aceast atitudine se nuaneaz foarte mult i pericolul reacionarismului este depit printr-o viziune precaut evoluionist. Am putea spune c Maiorescu nsui se revizuiete, aa cum face i n O cercetare, pentru c, n timp, realitatea reprezentat de paoptiti nu mai este respins n bloc, tendina violent demistificatoare de la nceput fiind nlocuit de o poziie recuperatoare. Noua direcie ar rezolva dilema naionalism / cosmopolitism, ntruct, spre deosebire de cea veche i czut, aceasta se caracterizeaz prin simimnt natural, prin adevr, prin nelegerea ideilor ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei apusene i totodat prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional. Cauza imediat a acestei poziii o reprezint i dorina lui Maiorescu de a replica acuzaiilor de cosmopolitism, i nevoia de a rspunde prin cteva principii erorilor lingvistice ale momentului, dar ceea ce face el n cele din urm nu este altceva dect structurarea societii romne moderne. Oricum, acuzaia de cosmopolitism, adic de negare a ideii naionalitii n favoarea utopiei unei comuniti supranaionale, se dovedete din start mistificatoare i Maiorescu afirm explicit c i el, i ceilali membri ai Junimii ieene snt partizani ai ideii naionalitii. Tot aici, ns, intuind cauza i suportul unei astfel de acuzaii, precizeaz: Este dar dovedit c societatea Junimea din Iai nu e cosmopolit, c n Convorbirile literare s-a susinut totdeauna ideea naionalismului de ctre fiecare dintre noi, dar ce e 12

drept nu ca pretext pentru a ascunde sub drapelul i sub strigtul lui tefan cel Mare i Mihai Viteazul toate mizeriile i cruditile celor nechemai i nealei, ci ca punct de pornire pentru o dezvoltare mai energic i mai contienioas a activitii literare i tienifice n mijlocul poporului romn. Cel mai bine a definit punctul de vedere maiorescian, atrgnd atenia asupra specificului acestui, Eminescu, i nc din 1871, n articolul su Naionalii i cosmopoliii, scris n vederea Serbrii de la Putna: Principiul fundamental al tuturor lucrrilor d-lui Maiorescu este, dup ct tim noi, naionalitatea n marginile adevrului. Mai concret: ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i injust nu devine just prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i urt nu devine frumos prin aceea c-i naional; ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i naional. Oricum, la sfritul studiului su din 1872 Maiorescu abandoneaz tonul inflexibil, tiind c a da napoi e cu neputin i c singura soluie rmas este contientizarea claselor culte de responsabilitatea pe care o au. Ignorarea faptelor realizate de paoptiti i a contactului cu viaa occidental nu mai este posibil, distrugerea lor, nicidecum, i atunci prezentul trebuie s-i asume misiunea de a culturaliza masele, de a realiza un echilibru ntre ele i formele de civilizaie occidental, de a stimula ridicarea fondului la nivelul formelor de civilizaie mprumutate deja. Criticismul maiorescian (Critica, fie i amar, numai s fie dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre) se refer la aceast realitate a societii romneti. Cu acest sens, de critic general, de sintez general n atac, folosete Maiorescu cuvntul critic n 1886 cnd, n Poei i critici, susine c misiunea critic s-a terminat i critica a devenit inutil. Acceptat de mai toi junmitii, devenit de altfel ideologia Junimii, aceast teorie va fi contrazis de unii dintre membrii societii, cel mai rsuntor exemplu fiind acela al lui A.D. Xenopol. Trebuie precizat, totui, c teoria maiorescian nu este original. Original este doar inflexivitate dus pn la absurd, necesar pentru a avea consecinele vizate de Maiorescu, original este strategia prin care, ntr-o oarecare msur forat, Maiorescu adaug repede momentului negrii un moment al afirmrii valorilor, original este, de asemenea, anvergura sistemului maiorescian, care cuprinde toate sferele vieii publice, i lingvistica, i literatura, i politica momentului. Aceast critic a formelor goale o fcuser, de altfel, i unii paoptiti, precum Koglniceanu sau Blcescu, invocai de Lovinescu atunci cnd acesta vorbete de accente critice prejunimiste i, poate mai mult dect ei, Alecu Russo. n 1850, din nevoia de a legitima revoluia paoptist, Blcescu spunea: Revoluia general fu ocazia, iar nu cauza revoluiei romne. Cauza ei se pierde n zilele veacurilor, iar Koglniceanu spunea c ara noastr nu prin grabnice i zgomotoase schimbri se poate ridica, ci prn reforme blnde i graduale. Hasdeu susine acelai punct de vedere vorbind despre acelei forme goale ca despre nite haine fr trup. Pe de alt parte, exist un context european asupra cruia insist[ Tudor Vianu n studiul su din Isoria literaturii romne moderne,n care atitudinea lui Maiorescu se integreaz. Este vorba de o ntreag micare de restaurare, care s-a manifestat n Anglia, care contesta eficiena i valabilitatea principiilor revoluiei. Pe bun dreptate Tudor Vianu numete critica maiorescian un moment al gndirii postrevoluionare, punnd poziia lui Titu Maiorescu n descendena opiniilor lui Ed. Burke, cel care n 1790, n Reflexii asupra revoluiei franceze, susinea c statul este un organism viu, c schimbrile politice trebuie s garanteze conservarea formelor, c oricare reform trebuie fcut n acord cu stilul acestui stat. Hegel nsui, peste ani vorbete despre spiritul poporului (evoluia istoric se explic prin evoluia spiritului intern), concept nrudit, dup prerea exegetului, cu fondul 13

maiorescian. Situarea pe care o propune Tudor Vianu merit reinut: Aparinnd prin metoda ntrebuinat momentului Restauraiei, Maiorescu n-a cultivat totui idealurile ei. Cci Restauraia era tradiionalist, n timp ce Maiorescu dorea schimbarea strilor noastre n sensul modern al civilizaiei apusene []. Nu punerea de acord a formelor cu vechiul fond de cultur al poporului va dori el, ci nlarea acestui fond pn la punctul n care s poat umple formele goale i iluzorii la nceput. ELEMENTE ALE ESTETICII MAIORESCIENE Fr a fi articulate ntr-o viziune unitar i fr a fi corelate cu o implicare imediat n realitatea concret a literaturii romne, problemele de natur estetic fuseser formulate pe teren romnesc i naintea lui Titu Maiorescu. Un Simion Brnuiu, de exemplu, a inut, nc din 1858, un curs de estetic filosofic, mai nti la Academia Mihilean, apoi la Universitatea din Iai. Radu Ionescu, influenat de Hegel, public n 1861 n Revista romn, Principiile criticei, n care deosebete ntre art i tiin i definete frumosul n termenii maiorescieni de mai trziu. Adevratul scop al artei, spune el, este reprezentarea idealului, care este cea mai nalt expresiune a frumosului, sau: ideea frumosului este scopul oricrei creaiuni artistice. Fr ndoial c ar trebui invocat numele lui Hasdeu care public n 1863, n Lumina, Micarea literelor n Ei, n care, n spirit maiorescian, definete creaia artistic prin existena a trei nivele (puncturi) ale operei: ideea poetic, graiul poetic, efectul poetic. Mai mult dect att, ca Maiorescu mai trziu, Hasdeu raporteaz nevoia de a defini opera literar n sine, dincolo de contexte, la realitatea concret a literaturii romne, el fcnd explicit, prin intermediul principiilor teoretice formulate, i critic literar. Cu toate acestea, nici unul dintre precursori nu are nici anvergura lui Maiorescu i nici autoritatea sa. Autoritatea lui Titu Maiorescu se datoreaz n bun msur i relaiei dintre vocaia sa teoretic i pragmatismul su, unul pus n slujba realitilor imediate chiar de factur naional. Se poate demonstra cu uurin c multe dintre chestiunile teoretice pe care Maiorescu le abordeaz au cauze imediate la nivelul vieii practice. Eseul din 1867 despre poezie are drept cauz nevoia de a folosi criterii comune i de a rmne consecveni n antologarea poezei romne de pn atunci. Studiul despre moralitatea operei de art e provocat de acuzaiile aduse lui Caragiale n urma reprezentrii teatrului su. Motive polemice stau la baza multora dintre interveniile sale teoretice, fapt care demonstreaz din plin c Maiorescu n-a fost numai o minte extrem de cerebral, cu vocaia sistematizrii abstracte i a teoretizrii, ci i una ancorat puternic n realitatea imediat a societii romneti. Asta face ca principiile estetice maioresciene, cu toate revizuirile datorate unei flexibiliti de gndire, s aib o nsemntate deosebit n evoluia literaturii romne, serii de discipoli prelundu-i unele sau altele din idei i dezvoltndu-le ulterior n sisteme proprii. Maiorescu n-a fost absorbit, cum s-ar putea crede, de speculaia teoretic n sine, dei este un teoretician prin vocaie, nu s-a izolat niciodat, dei a prut multora c o face, ntr-un privilegiat turn de filde, ci mai degrab a fost sedus de realitatea concret, de imperativele acesteia, care a generat studiile i articolele sale i chiar meditaiile teoretice. Posibilele contradicii i revizuiri din opera maiorescian se datoreaz n realitate tocmai acestei plieri pe lumea concret care i ofer prilejul unor reveniri discrete i a unor mutaii, uneori decisive n nelegerea caracterului uman al esteticianului. mprejurrilor care reclam anumite atitudini genereaz n cele din urm anumite schimbri de perspectiv. Pe de alt parte, posibilele contradicii se datoreaz i faptului c sursele pe care le folosete Maiorescu snt destul de diferite, exegeii descoperind idei din Platon sau din Aristotel, din Hegel i din Schopenhauer, dar i din Herbart. Dincolo de concepia sa despre poezie (implicit despre art) formulat n O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867, concepie de natur clasic, ntr-o 14

foarte bun msur, care asimileaz, ns, i anumite elemente romantice sau moderne, Maiorescu se dovedete un spirit disociativ extrem de rafinat prin cteva din teoriile sale n probleme vitale pentru evoluia literaturii romne i pentru nelegerea literaturii n general, precum autonomia esteticului, moralitatea operei de art i impersonalitatea artistului. Studiul din 1867 este un prilej pentru Maiorescu de a oferi o imagine sintetic asupra poeziei i artei, n care se afl, ns, formulate in nuce toate aceste teorii, unele fiind dezvoltate ulterior n eseuri de sine stttoare. nainte de orice altceva, eseul acesta, unul de estetic practic, aa cum l numete Maiorescu nsui, i propune s ofere o definire a poeziei n genere, dar i un suport pentru judecata de valoare, un ghid care s-l ndrume nu numai pe cititor, ci chiar pe scriitor. De aceea, elementele de sintez personal n care se recunosc influene din Hegel, Schiller, Vischer, Herbart, Scopenhauer sau din Kant sa raporteaz la datele concrete oferite de poezia romneasc a momentului i la posibilele aplicaii practice. Din nevoi didactice i de sistematizare (el nsui vorbete despre necesitatea de a marca n mod demonstrativ linia de separare ntre poezie i celelalte genuri literare), Maiorescu i mparte studiul despre poezie n dou capitole, condiiunea material a poeziei i condiiunea ideal a poeziei, fapt care las impresia c esteticianul ar distinge, structural i chiar cronologic, ntre ceea ce s-ar putea numi form i coninut, expresie i mesaj. n realitate, viziunea maiorescian este ceva mai complicat, tocmai din nevoia resimit acut de a elimina veleitarismul i impostura, adic inautenticitatea. Tocmai din aceast cauz, materia unei poezii nu este, aa cum s-ar putea crede, cuvntul. n felul acesta, poezia nu poate fi redus la simplul exerciiu ornant i nici un experiment realizat la acest nivel, lexical i, deci, formal, chiar dac alte arte, precum pictura sau sculptura, ar fi reductibile n plan formal la un element strict material, precum culorile sau piatra: Numai poezia [] nu afl n lumea fizic un material gata pentru scopurile ei. Din nevoia explicitrii indubitabile, Maiorescu folosete aproape un pleonasm pentru a spune c materia poeziei, indiferent dac este vorba de cea epic, liric sau dramatic, nu snt cuvintele, devenite doar un organ de comunicare, ci imaginile sensibile, care trebuie deteptate n fantazia cititorului. Deosebirea de proz, dar Maiorescu nu are aici n vedere creaia epic n mod obligatoriu, ci mai degrab proza neliterar, se datoreaz faptului c aceasta din urm folosete imaginile abstracte, adic noiuni reci, logice, dematerializate, idei teoretice. Principiul are la baz teoria evoluiei limbilor, a abstractizrii lor progresive i deci a unei depoetizri organice, cuvintele pierzndu-i, prin uz, miezul sensibil originar. De aici menirea poetului: Dac, precum am artat, prin progresul logic al inteligenei limbistice ntr-un popor, gndirea cuvntului, care gndire avea la nceput trup i suflet, i-a pierdut cu timpul trupul i i-a pstrat numai sufletul, un suflet rece i logic, oglind credincioas a raiunii omeneti, poetul trebuie mai nti de toate s nclzeasc acest product i s resusciteze n imaginaiunea auditoriului trupul evaporat din vechile concepiuni de cuvinte. i tocmai pentru c vrea s fie un ghid, Maiorescu precizeaz n continuare care snt, concret, soluiile de care dispune poetul, i anume: alegerea cuvntului celui mai puin abstract, folosirea adjectivelor i adverbelor, adic a epitetelor ornante, folosirea personificrilor, n fine, a

Spre sfritul acestei pri a eseului su, Maiorescu afirm: Sperm c din opoziia frapant ntre exemplele din urm i ntre poeziile citate mai nainte cetitorul va fi simit deosebirea radical ce desparte poezia de proz; fie aceasta simpl, fie rimat, i va fi de neles c nainte de a putea fi vorba de poezie, trebuie cel puin s se mplineasc condiiunea mehanic a orcrei opere de art: aflarea materialului sensibil care pentru poezie consist n imaginile sensibile deteptate prin cuvinte. Aadar, proza poate fi i proz ritmat, tot aa cum poezia poate fi i creaie epic sau dramatic n versuri. De altfel, antologia publicat de Maiorescu cuprindea i fabule sau balade i la fel de relevant e faptul c metafora, element definitoriu al poeziei lirice, ocup n reeta maiorescian un loc cu totul nesemnificativ.

15

comparaiunii, metaforei, tropului, n genere. n plus, Maiorescu atrage atenia c i aceste procedee pot intra n desuetudine prin folosirea lor abuziv, exemplele folosite de al fiind trei imagini aa de uzate i de abuzate, nct poeii cei tineri ar face bine s se fereasc de ele: aceste sunt florile, stelele i filomelele. Pe lng noutatea acestor figuri, se cere totodat justeea lor, fapt care ne plaseaz deja pe terenul unei estetici de factur clasic, care nu agreeaz ndrznelile excesive n planul imaginarului. Iat-l, de exemplu, pe Maiorescu reprondu-i lui D. Petrino, n Direcia nou n poezia i proza romn, nu folosirea abuziv a diminutivelor, nu retorica teatral, semn al inautenticitii, ci exagerrile bolnvicioase ale fanteziei dintr-un text care st parc sub semnul lui Baudelaire: n mormnt,ah, mult e rece, / Mult e trist i-ngrozitor!/ Dar din viaa care trece, / Acolo trebu s plece / Orcare muritor! / pe guria ce odat / De iubire nfocat / Mii de srutri primea / Suge-un vierme hrana sa. / Deci mi-i groaz cnd gndesc / C n snul pmntesc / Inimile putrezesc. Condiiunea ideal a poeziei este o problem care a suscitat mai multe discuii, mutaiile maioresciene de la un capitol la altul fiind de data aceasta flagrante. Eseul debuta, de altfel, cu o definiie a frumosului care relua aproape literal definiia hegelian, cuvntul idee fiind folosit aici ca sinonom pentru principiu originar, absolut sau divinitate, din moment ce adevrul cuprinde numai idei, pe cnd frumosul cuprinde idei manifestate n materie sensibil. Poezia ca mijloc de cunoatere a esenei, fr a se subordona prin aceasta altui domeniu, ci, dimpotriv, descoperindu-i adevrata condiie, face i obiectul unei disocieri ulterioare ntre art i tiin. Rtcirii tiinifice, care nseamn cutarea continu, peste generaii, a cauzei prime i a efectului ultim, i Maiorescu invoc aici imaginea simbolic a pietrii lui Sisif, arta i opune obiecte prezentabile sub forma limitat a sensibilitii, idei cu nceput i cu sfrit, aducnd n felul acesta satisfacia unei liniti contemplative i a unui reapos intelectual. n plus, prima parte a eseului lsa s se neleag c prin idee s-ar putea nelege un mesaj, preexistent textului ca atare, care ar putea fi ornat ntr-un proces deliberat. Poezia n-ar fi n acest caz o art a cuvntului, ci una a re-prezentrilor, prin intermediul fanteziei, una a imaginilor plastice fa de care cuvntul nu are dect valoarea de mijloc de comunicare. Tot n acest sens, dei mai relativizant, atunci cnd abordeaz problema originalitii artistului, spre sfritul primei pri a eseului, Maiorescu preciza c poetul nu este i nu poate fi totdeauna nou n ideea realizat: dar nou i original trebuie s fie n vestmntul sensibil cu care o nvlete i pe care l reproduce n imaginaiunea noastr. Subiectul poeziilor, impresiunile lirice, pasiunile omeneti, frumuseile naturei sunt aceleai de cnd lumea; noua ns i totdeauna variat este ncorporarea lor n art: aici cuvntul poetului stabilete un raport pn atunci necunoscut ntre lumea intelectual i cea material i descopere astfel o nou armonie a naturei. n realitate, ideea unei poezii nu este o cugetare exclusiv intelectual, ci un simimnt sau o pasiune i, n felul acesta, ea nu preexist realizrii concrete. Mai mult dect att, poezia i pierde n felul acesta suportul metafizic sugerat anterior prin plasarea ideii n zona absolutului, fiind raportabil la psihologic. Poezia adevrat trebuie s se asemene, precizeaz Maiorescu, pasiunii i legilor ei. Criteriile care ar trebui respectate de poei n aceast privin snt criteriile care deosebesc afectul, n genere, de celelalte stri ale cugetului. Mai exact: 1. O mai mare repejune a micrii ideilor. [] 2. O eexagerare sau cel puin o mrire i o nou privire a obiectelor sub impresiunea simimntului i a pasiunii. [] 3. O dezvoltare grabnic i crescnd spre o culminare final sau spre o catastrof, dac lum acest cuvnt n sens bun, nu numai n mprejurri tragice. Vladimir Streinu, fcnd o paralel ntre Maiorescu i E A Poe, constat prezena unor elemente moderne n concepia maiorescian despre poezie. Iat o astfel de situaie: n 1843, n revista Convorbiri literare, Maiorescu a publicat nite aforisme etice, estetice i critice n care cteva dintre opiniile lui anterior formulate despre art se modific 16

structural. ntr-unul dintre fragmente intitulat Despre tehnica poeziei, elementele involuntare care se referea la sugestie capt o importan capital n identitatea poeziei. El spune: Te minunezi ce influen exercit asupra impresiei unei lucrri poetice msura versului, strofa, onomatopoezia, vocalizarea. i dac n studiul din 1867 spunea sonul literelor nu are s ne impresioneze ca tonul muzical, acum, precizeaz, fiecare vocal n parte exprim n esen idee fundamental, cuprins ntr-nsele i este limpede c Maiorescu devine astfel un precursor al simbolismului fonetic i un precursor al celui care, discipol maiorescian, avea s anune structuralismul. Este vorba de Caracostea. Autonomia esteticului Problema autonomiei esteticului era de maxim stringen pentru c n epoc persistau tot felul de confuzii ntre domenii foarte diferite ale spiritului omenesc, confuzii care fceau ca zona esteticului s nu fie precizat, n aa fel nct scrierile literare puteau fi judecat dup criterii inadecvate. Sincretismul firesc dintr-o epoc a nceputurilor, care putea s aminteasc de kalokagathon-ul grecesc, nu mai poate avea o funcie constructiv ntr-o epoc modern, juxtapunerea domeniilor fiind n cazul acesta chiar periculoas. Maiorescu nelege foarte bine c sincretismul generat de lipsa diferenierii precise a domeniilor spiritului uman, provocator de confuzii, trebuie s fie distrus n favoarea unei dezvoltri fireti a valorilor. Disocierea ntre valori era un fapt cu att mai necesar cu ct avalana de scrieri hilare i facile se apra prin apelul la argumente care preau imposibil de contrazis, precum ideea naional, valorile etice, patriotismul etc. Este vorba, n fond, de a opera o triere a scrierilor valoroase, fapt care a necesitat nainte de toate formularea anumitor principii privind identitatea artei. Este, aadar, firesc ca problematica aceasta s fie abordat iniial n O cercetare critic, Maiorescu disociind aici ntre art i tiin, ntre art i patriotism, ntre art i cunoaterea imediat, n fine, chiar ntre art i filozofie. Cum Maiorescu precizeaz de mai multe ori, arta nseamn cunoatere sensibil, repaos intelectual, linite contemplativ, fapt care contrazice orice apropiere de cunoaterea logic i de orice utilitarism rudimentar, fie el i referitor la ideea de patrie. Asupra acestei chestiuni nu exist nici un fel de dubiu: i mai nti de toate, precizeaz esteticianul, poezia este un product de lux al vieii intelectuale, une noble inutilit, cum a zis aa de bine Mme de Stal. Ea nu aduce mulimii nici un folos astfel de palpabil nct s o atrag de la sine din motivul unui interes egoist; ea exist pentru noi numai ntruct ne poate atrage i interesa prin plcerea estetic. Aadar, spiritul utilitarist i practic nu face altceva dect s distrug esena nsi a artei i s o transforme ntr-un instrument de comunicare. Un alt fragment din a doua parte a eseului din 1867 este la fel de elocvent i de transparent, aici fiind precizate i domeniile care alterau identitatea poeziei: tot ce este produs al refleciei exclusive, politica, morala, teoriile tiinifice etc., nu intr n sfera poeziei, i orce ncercare pentru aceasta a fost o eroare. Exemple sunt din nenororcire prea multe n literatura romn pentru a mai avea trebuin de o nou citare n cercetarea noastr. Cteva, adic cele politice, se afl la finea prii I; pentru altele, i mai ales pentru falsa aplicare a formei poetice la opinii asupra tiinelor, a patriei, a viitorului, a lui Dumnezeu etc., ne pot servi de coleciune exemplar poeziile lui Heliade, care, cu toat vioiciunea inteligenei, nu arat n scrierile sale nici o inspiraiune de adevrat poet, ci numai o adunare de reflecii manierate. Maiorescu precizeaz mai departe c operele unor poei precum Goethe, Shakespeare, Racine sau Corneille nu conin nici un vers de politic sau de teorii serioase asupra tiinelor, susinnd c dac se introduc reflecii politice n poezie, se introduc i fantezii poetice n politic.

17

De fapt, disocierea de politic este aceea care a creat dispute, nenelegndu-se nevoia de a iei de sub tutela paoptismului, pentru care literatura era strns legat de evenimenele imediate, avnd o important funcie mesianic, civic, practic, avnd, n fond, rolul de redeteptare a contiinei naionale. De aceea, lui Maiorescu i s-a putut reproa uor lipsa de patriotism, chiar i dup ce discipolul su cel mai cunoscut, E. Lovinescu, afirm c singura imoralitate n art, ca i singurul semn al lipsei de patriotism, fr ndoial, este lipsa de talent. Etichetat drept susintor al artei pentru art, discipol al lui Kant cel care afirmase c, n faa operei de art, emoia resimit este plcere curat dezinteresat , Maiorescu afirm un punct de vedere perfect motivat de realitatea literar a momentului, cu att mai mult cu ct principiul teoretic, inflexibil, este ulterior relativizat n funcia de mutaiile produse n planul creaiei propriu-zise. Explicitrile fcute n 1906, n articolul (n realitate, un raport citit n Academia Romn pentru acordarea unui premiu) Poeziile d-lui Octavian Goga, explic n bun msur i cauza concret care a determinat nevoia precizrilor teoretice din urm cu patruzeci de ani, i sensul relativizrilor posibile ntre timp: Ce e drept, patriotismul, ca element de aciune politic, nu este materie de art, oricte abateri s-au comis i se mai comit n contra unei regule aa de simple. Mai ales cei care n-au destul talent literar caut s-i acopere lipsa prin provocarea unor dispoziii sufleteti foarte importante n alte privine, dar nu n cele estetice. // Cu toate acestea, patriotismul este n inimile sincere, n afar de orce tendin politic, un simmnt adevrat i adnc, i ntruct este astfel, poate fi, n certe mprejurri, nsctor de poezie. n Observri polemice (1869), criticul preciza: Pentru noi, patriotismul nu putea fi identic cu imperfeciunea i o lucrare slab nu merita lauda prin aceea c era romneasc. Oricum, atunci cnd vorbete despre cuprinsul patriotic al multora din versurile lui Goga, Maiorescu pune cuvntul patriotic ntre ghilimele, semn c, de fapt, substana poeziei sale o reprezint emoiile, i nu patriotismul n sine. Nu e vorba, aadar, de lips de patriotism, ci de patriotism n limitele adevrului estetic. Maiorescu poate accepta, n cele din urm, i poezia politic sau patriotic, i teatrul social, apreciaz ciclul lui Alecsandri Ostaii notri, dar numai n limitele n care judecata de valoare e subordonat unei funcionaliti estetice. Arta pentru art, dac este s acceptm sintagma, nu exclude, n acest caz, specificul etnic, elementul naional. ine observaia aceasta i de discreta revizuire a teoriei maioresciene, i de faptul c, n fond, Maiorescu nu a exclus un anumit coninut al artei, ci angajarea ei politic, subordonarea ei unor interese nespecifice. De fapt, criticul nu concepe arta n afara realitilor sociale i naionale, ns nu face din aceste chestiuni criterii de evaluare. Direcia nou se definea, cum ne amintim, tocmai prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional, fapt care nu mpiedic formularea ctorva idei din care se va dezvolta ulterioara teorie lovinescian a sincronismului. Nu trebuie uitat nici faptul c literatura popular constituie obiectul unui un articol nc n 1868 i nu e un paradox faptul c n acest tip de literatur Maiorescu descoper tocmai semnele artei adevrate, adic emoia lipsit de artificialitate i de utilitarism. La captul cellalt al existenei sale, datorit articolelor despre Ioan PopoviciBneanul, I.Al.Brtescu-Voineti sau Mihail Sadoveanu, s-a putut vorbi chiar despre realismul lui Maiorescu, tocmai pentru c literatura ar trebui s oglindeasc viaa poporului, a rnimii mai ales, dar chiar i a proletarilor, a vieii citadine, n genere. Nici acum, ns, Maiorescu nu accept tendina n art, adic intervenia unor criterii nespecifice n procesul creaiei. De altfel, i atunci cnd discut despre scrisul lui Caragiale, Maiorescu observa originalitatea scriitorului, determinat de coninutul operei: comediile sale pun pe scen cteva tipuri din viaa noastr social de astzi i le dezvolt cu semnele lor caracteristice, cu deprinderile lor, cu expresiile lor, cu tot aparatul nfirii lor n situaiile anume alese 18

de autor. Mai mult, comediile s-ar apra de la sine n faa acuzaiei de imoralitate prin principiile esteticii realiste: exist aceste tipuri n lumea noastr? se ntreab retoric Maiorescu. Sunt adevrate aceste situaii? Dac sunt, atunci de la autorul dramatic trebuie s cerem numai ca s ni le prezinte n mod artistic; iar valoarea lor moral este n afar de chestie. n Poeziile d-lui A. Naum, rspuns la un discurs de recepie, citit n Academia Romn, Maiorescu arta c epoca de regenerare literar s-a exprimat prin acea originalitate n care scriitorii notri de frunte, pornind de la poezia popular, s-au inspirat de viaa naional i ne-au nfiat sub forma frumosului o realitate etnic. Despre realism s-a vorbit i n legtur cu Literatura romn i strintatea (1882), eseu n care Maiorescu precizeaz c farmecul unor opere realizate de Alecsandri, Eminescu sau Slavici este pe lng msura lor estetic, originalitatea lor naional. Toi autorii acetia spune esteticianul , prsind oarba imitare a concepiunilor strine, s-au inspirat din viaa proprie a poporului lor i ne-au nfiat ceea ce este, ceea ce gndete i ceea ce simte romnul n partea cea mai aleas a firii lui etnice. Acest element original al materiei, mbrcat n forma estetic a artei universale, pstrnd i n aceast form ca o rmi din pmntul su primitiv, a trebuit s ncnte pe tot omul luminat i s atrag simpatica lui luare-aminte asupra poporului romn. C este aici o teorie evident a specificului naional, n marginile adevrului, este limpede. Dar este, ntr-adevr, vorba despre realism!? Cum vom putea observa ceva mai trziu, concepia lui Maiorescu este, n realitate, clasic i idealist. Moralitatea operei de art Complementar cu problema autonomiei esteticului este chestiunea moralitii operei de art, dezvoltat de Maiorescu n Comediile d-lui I.L.Caragiale (1885), tratat ns, ntr-un fel sau altul, n multe din lurile sale de poziie, de la Asupra poeziei noastre populare pn la Poeziile d-lui A. Naum. n acest din urm text, Maiorescu i elogiaz contemporanul tocmai pentru pstrarea n afara intereselor meschine, chiar materiale, carei anim pe unii scriitori i, n acest caz, pentru nalta moralitate a operei sale: Niciieri i niciodat, spune el, nu ai fcut oper tendenionas, nu ai vnat scopuri practice n afar de menirea artei, nici nu i-ai njosit lira n urmrirea intereselor materiale. [] Pentru dumneata, ca i pentru noi, arta are n sine nsa toat valoarea ei; precum este creat din entuziasm impersonal, aa trebuie i s detepte o emoiune dezinteresat; ntru aceasta st i nalta ei moralitate. De fapt, lucrurile snt mai didactic explicate n eseul despre Caragiale din 1885, care pune n circulaie nu numai o teorie des vehiculat pn astzi, ci i o formul memorabil: poliia n contra literaturei!. Despre teatrul lui Caragiale se putea uor spune c ar urmri scopuri politice i denigrarea partidului liberal. Imorale pentru c ar dezvlui realiti triviale, comediilor li s-a reproat, de altfel, i lipsa de patriotism. Cu o tiin a rspunsului polemic bine stpnit, Maiorescu creeaz la nceputul articolului impresia su c ar da dreptate preopinenilor, dup ce le enumerase acuzaiilor, afirmnd c arta a avut totdeauna o nalt misiune moral, i orce adevrat oper artistic o ndeplinete. Este aici nu doar nevoia unei strategii polemice, care s dea for argumentaiei, ci i un adevr. Maiorescu crede, ntr-adevr, pe urmele catharsis-ului aristotelic i, ulterior, a teoriei egorismului a lui Schopenhauer, c opera are o nalt valoare moral, dar ea nu depinde de obiectul ca atare al artei. Totul ar putea fi redus aproape la urmtoarea tez: Orce emoie estetic, fie deteptat prin sculptur, fie prin poezie, fie prin celelalte arte, face pe omul stpnit de ea, pe ct vreme este stpnit, s se uite pe sne ca pesoan i s se nale n lumea ficiunii ideale. // Dac izvorul a tot ce este ru este egoismul i egoismul exagerat, atunci o stare 19

sufleteasc n care egoismul este nimicit pentru moment, fiindc interesele individuale sunt uitate, este o combatere indirect a rului, i astfel o nlare moral. n aceast situaie, tot ceea ce sustrage sinele de la nlarea n lumea ficiunii ideale, prin utilitarism i prin amintirea unor interese imediate, devine un duman al artei, semn al imoralitii. De aceea poeziile cu intenii politice actuale, odele la zile solemne, compoziiile teatrale pentru glorificri dinastice etc. sunt o simulare a artei, dar nu art adevrat. [] Chiar patriotismul, cel mai important simimnt pentru ceteanul unui stat n aciunile sale de cetean, nu are ce cuta n art ca patriotism ad-hoc, cci orce amintire real de interes practic nimicete emoiunea artistic. Tendina moral explicit este, n viziunea maiorescian, cauza imoralitii. Firete c argumentul ar fi putut fi cutat n alt parte dect n teoria schopenhauerian asupra egoismului, ci n faptul arta se subordoneaz unor criterii inadecvate. Oricum, moralitatea nu atrn nici de la obiect, nici de la expresii, ci de la capacitatea artistului de a se uita pe sine, determinnd n receptor o reacie identic, cu consecina linitii contemplative i a repausului intelectual. Vorbind, de exemplu, despre creaia eminescian n Direcia nou n poezia i proza romn, Maiorescu atrage atenia asupra limanului de adpost pe care, n mijlocul agitrilor politice i sociale, arta l ofer, poetul situndu-se dincolo de marginile actualitii. Impersonalitatea artistului Nici autonomia esteticului i nici ideea moralitii operei de art nu pot fi desprite de problematica impersonalitii artistului, i unitatea acestor probleme poate fi observat chiar i ntr-un aforism relevant pentru sistemul de gndire maiorescian. Cine are vocaiune? se ntreba criticul. Rspunsul e urmtorul: Cel ce n momentul lucrrii se uit pe sine. Dezbtut n majoritatea studiilor lui Titu Maiorescu, aceasta este poate miezul esteticii sale, chiar dac rspunsul polemic din Poei i critici (1886), urmat de explicaiile de peste ase ani din Contraziceri? Mic studiu de strategie literar (1892), ar putea lsa impresia c este vorba de o chestiune secundar. Autonomia esteticului i moralitatea operei de art nu pot fi explicate, de fapt, n afara nelegerii condiiei artistului. n Asupra poeziei noastre populare (1868), Maiorescu observa c valoarea scrierilor culese de Alecsandri este dat de lipsa de artificiu, de simmntul natural, particulariti care pot fi puse pe seama obiectivrii emoiei, care i pierde fora imediat din plan psihologic i individual, transformndu-se ntr-un obiect care transcende particularul: Ceea ce abundana tristeei sau bucuriei i-a scos din adncul inimei sale nu este niciodat al lui; n toate inimile i afl un rsunet i la toate le devine o proprietate: fapta lui devine fapta lor, el nsui piere necunoscut. Cea mai adnc simire numai l silete astfel a se arunca afar din sine, i de aceea din poezia lui i vorbete ns durerea i ns bucuria, dar nu un individ care sufere, un individ care se bucur. Totul fusese ns pregtit de eseul despre poezie din 1867, un fel de studiu sintez ramificat ulterior n studii de sine stttoare. Una dintre disocierile asupra creia esteticianul atrage atenia aceea dintre art i realitatea crud. i este destul de greu lui Maiorescu s evite, ntr-adevr, contradiciile, cel puin de suprafa, pentru c el susine, pe de o parte, c adevrul artistic este un adevr subiectiv, iar pe de alt parte c adevrul vieii subiective, concrete nu are ce cuta n art, dect introducnd o suflare de idealism n existena de toate zilele. Ce nseamn aceast suflare de idealism? Este vorba, de fapt, de proiectarea experienei individuale ntr-un principiu absolut, de transferarea ei ntr-o ficiune care s se centreze pe esenial. n realitate, nici atunci cnd s-a vorbit de realism n cazul eseului Literatura romn i strintatea sau al Comediilor d-lui I.L.Caragiale, nu s-a inut cont de acest fapt, care l apropie pe Maiorescu mai degrab de o estetic de tip clasic. Dei preciza c piesele lui Caragiale reflect realitatea, el atrage atenia c, de fapt, realitatea nu e altceva dect un punct de pornire pentru fora de invenie 20

a artistului: Orice concepie artistic este n esena ei ideal, cci ne prezint reflexul unei lumi nchipuite. Prin chiar aceasta ne produce caracteristica impresie impersonal. Tipurile nfiate n comediile d-lui Caragiale trebuie s vorbeasc cum vorbesc, cci numai astfel ne pot menine n iluzia realitii n care ne transport. Aadar, nu reflectarea realitii, ci lume nchipuit i iluzie a realitii. Argumentaia poate fi fcut i mai convingtor atunci cnd se aduce n discuie teoria lui Maiorescu asupra romanului din Literatura romn i strintatea. Spre deosebire de tragedie, unde personajul este o individualitate fr nici o mrginire naional i afar de orce idee tipic de clas, n roman i n novel el este supus condiionrilor exterioare care i determin profilul. Din aceast cauz, spune Maiorescu, subiecutul propriu al romanului trebuie s fie tipurile unor clase ntregi, mai ales a ranului i a claselor de jos. Cci o figur din popor este de la nceput pus sub stpnirea mprejurrilor ca sub o fatalitate, ea poate fi pasiv fr a fi slab, fiindc nfieaz n sine toat puterea impersonal a tradiiei de clas. Elemente pentru teoria specificului naional se gsesc din plin n rndurile care urmeaz acestui fragment, ns ceea ce intereseaz acum este s vedem dac, ntr-adevr, e vorba aici de o viziune de tip realist. Prin impersonalitate, adic prin proiectarea experienei imediate sub semnul generic al unei clase sau categorii sociale, situarea individualului printr-o fatalitate n categoria fixat istoric, Maiorescu apropie romanul acesta de cu tem poporan, spre deosebire de cele moderne i de salon, de tragedie. De altfel, fr s simt c se contrazice, o spune explicit: De aceea i vedem c romanul poporan se poate nla la o culme de emoiune ce-l pune alturea cu adnca micare a tragediei, la care nu ajung romanurile din societatea de cultur cosmopolit. Aadar, dei vorbete de rolul contextului social, prin importana acordat impersonalitii realismul nu e altceva dect clasicism i idealism, adic depire a accidentalului, particularului, individualului n favoarea generalului, universalului, eternului, tipicului. Cuvntul tipic nu are nicidecum rezonane n planul esteticii realiste, ci n acela al filozofiei platoniciene. n Contraziceri (1892) exist cteva precizri elocvente n acest sens: Dar teoria ficiunii ideale, precizeaz Maiorescu, care idealitate d obiectului tratat de artist caracterul tipic (prin chiar aceasta artistul se nal n lumea impersonal), este teoria lui Platon; aceste sunt aa-numitele idei platonice, foarte clar reproduse cu acel caracter al lor n Estetica lui Schopenhauer. De fapt, articolul care i permite lui Maiorescu s dezvolte problema impersonalitii artistului este Contraziceri. Mic studiu de strategie literar (1892). Dup ce scrisese Poei i critici (1886), articol provocat de privirea puin ngduitoare cu care tinerii Barbu tefnescu-Delavrancea i Al. Vlahu prezentau opera lui Alecsandri, Maiorescu primete replica lui Gherea care constata c ntre ideea impersonalitii, susinut n articolul despre Caragiale, i ideea subiectivitii poetului care nu-i poate permite s judece opera altor scriitori este o contradicie de fond. Replica lui Maiorescu, venit trziu, dorete s clarifice ntr-un fel sensul impersonalitii artistului: Poetul adevrat este impersonal n perceperea lumii, ntruct n actul perceperii obiectului trebuie s se uite pe sine i s-i concentreze toat privirea n obiect, prin aceasta numai obiectul nceteaz acum a fi individual mrginit i devine tip, se nfieaz sub specie aeternitatis, cum zice Spinoza, este o idee platonic; Shylock nu este un ovreu izolat, ci este ovreimea; Werther nu este un amorezat individual, ci este sentimentalitatea amorului. Aceasta constituie partea mai ales etic a artistului. // Dar o dat perceperea obiectului dobndit, manifestarea ei n o anume form reproduce caracterul personal al poetului, i o asemenea rsfrngere n prisma lui proprie exprim individualitatea lui esenial. Leiba Zibal din Fclia de Pati a d-lui Caragiale nu este nici el un ovreu izolat, ci este ovreimea, dar ce deosebire n forma exprimrii dup deosebita individualitate a scriitorilor! Impersonal sau tipic vzute amndou figurile, personal sau individual tratate de fiecare 21

autor. i Luceafrul lui Eminescu nu este un individ amorezat, ci nsai sentimentalitatea amorului, ca i Werther. Dar aceea deosebire a manifestrii, i din aceea cauz. Aceasta constituie partea mai ales estetic a poetului. Dincolo de principiul ca atare, exemplele snt aici destul de elocvente, Caragiale i Eminescu devenind exemple adecvate pentru a demonstra i fora artistului de a se sustrage realitii imediate, cazului individual, particularului, i capacitatea de a impune o viziune artistic personal. De altfel, toat teoria asupra geniului din articolul despre Eminescu i are originea n aceast idee a impersonalitii artistului. Eminescu i poeziile lui (1889), articol care distinge explicit ntre personalitatea poetului i opera lui, se structureaz pe principiul impersonalitii artistului, sustras oricrui context, oricrei intenii subiective, devenit principiu pur al creativitii. Iat-l pe Maiorescu vorbind despre pesimismul eminescian: Dar acest pesimism nu era redus la plngerea mrginit a unui egoist nemulumit cu soarta sa particular, ci era eterizat sub forma mai senin a melancoliei pentru soarta omenirii ndeobte [] Senintatea abstracte, iac nota lui caracteristic n melancolie, ca i n veselie. Alte cteva fragmente din discursul lui Maiorescu, memorabile n sine, nu pot fi ocolite n acest context: el se considera oarecum organul accidental prin care ns poezia se manifesta, sau: el nu vede n femeia iubit dect copia imperfect a unui prototip irealizabil. l iubea ntmpltoarea copie sau l prsea, tot copie rmnea, i el, cu melancolie impersonal, i cuta refugiul ntr-o lume mai potrivit cu el, n lumea cugetrii i a poeziei. Dincolo de valabilitatea observaiilor referitoare la Eminescu, cel puin nuanate n timp, aceste fraze spun esenialul despre viziunea lui Titu Maiorescu asupra identitii artistului, ca i asupra omului de vocaie, n general, aa cum reiese dintr-un aforism citat anterior i din prezentarea pe care o fcea junimii ieene, unde se crease o atmosfer de preocupri curat intelectuale, un vis al inteligenei libere, nlat deasupra trivialitilor reale. ntre estetica i critica maiorescian Sintagma estetic practic, folosit chiar de Maiorescu pentru a-i numi eseul despre poezie din 1867, definete cel mai exact relaia continu din scrisul junimistului dintre vocaia teoretic i necesitatea resimit acut de a interveni n metamorfozarea realitii concrete. Chiar dac acest lucru este cunoscut, Maiorescu este perceput nu o dat ca un estetician care se situeaz n plan pur teoretic, departe de dinamica propriu-zis a vieii literare. Tocmai de aceea critica literar maiorescian este considerat deseori lipsit de importan n comparaia cu aciunea sa n plan estetic sau cultural. Poziia cea mai sever i evident minimalizatoare din acest punct de vedere i aparine lui G. Clinescu, care vorbea de ngustimea recepiunii critice, de srcia sufleteasc, conchiznd c Maiorescu n-avea gust i nici subtilitate. Oarecum identic, dei lipsit de tendina defavorabil, este opinia lui Ibrileanu care susinea c critica maiorescian este mai mult afirmare de principii teoretice dect de disecare a operei. Chiar i Lovinescu, care vorbea de existena la Maiorescu a unei critici embrionare, sigure n judecata ei, msurat i atic n form, dar nendestultoare, afirm c junimistul a fost un ndrumtor cultural dar nu i un critic literar propriu-zis. Crearea criticei spune el mai departe ar fi rmas n sarcina generaiei urmtoare. La polul opus se situeaz, ns, opinii la fel de autorizate. Vladimir Streinu crede c Maiorescu e critic literar n toat accepiunea cuvntului, iar Pompiliu Constantinescu afirm c Maiorescu nu e numai un teoretician i un critic cultural cum s-a zis ci este toate laolalt, deci i cel dinti critic literar al nostru. Despre aceeai sintez realizat de spiritul maiorescian vorbete i Tudor Vianu, atunci cnd spune c acesta este estetician i

22

critic literar, filozof al artei i judector al ei, om de principii i de aplicaii, o ntrunire de funcii i de atribuii destul de rar n vremea sa. Aadar, face Maiorescu critic literar? Adic analizeaz n detaliu o oper literar cu scopul de a o plasa axiologic ntr-un context creator? Ceea ce i se poate reproa lui Maiorescu a fcut-o Gherea atunci cnd vorbete despre o critic judectoreasc este faptul c finalitatea criticii este atins fr o ca Maiorescu s-i dezvluie procesul de gndire. Aproape c se poate vorbi la el de un anume impresionism, nu numai pentru c judecata se datoreaz gustului artistic, ci pentru c Maiorescu tie ct de flexibil poate fi acest gust de la un individ la altul. Ce-i drept, el face mai mult o critic general, pus n slujba nevoii de a institui nite principii generale, ns nici analiza propriu-zis, atunci cnd Maiorescu o face, nu este lipsit de adncime i de exactitate. Aprute atunci cnd este strict nevoie de ele n arhitectura unei demonstraii de ansamblu, analizele maioresciene snt scurte, concise, la obiect, consecin a unei meditaii de durat. Maiorescu nu procedeaz metodic la cntrirea argumentelor i contraargumentelor, nu-i exhib procesul interior de judecare, dei demersul analitic pregtitor, aceast critic latent, este implicat n judecarea final. Exemplul cel mai potrivit este prezentarea lui Eminescu din Direcia nou n poezia i proza romn, care demonstreaz nu numai extraordinara intuiie a criticului, gustul sigur, ci i puterea de sintez extraordinar, finalizat n observaii foarte exacte care privesc cele trei creaii publicate pn atunci de poet n Convorbiri Literare. Definirea om al timpului modern, deocamdat blazat n cuget, iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv mai peste marginile iertate, pn acum aa de puin format nct ne vine greu s-l citm ndat dup Alecsandri, dar n fine poet, poet n toat puterea cuvntului se bazeaz pe o analiz de mare acuratee, confirmat de evoluia ulterioar a creaiei poetului. Neformulate pe ton apodictic, carenele constatate n poezia de nceput a lui Mihai Eminescu presupun un exerciiu analitic cruia criticul nu-i arat dect rezultatele, nefiind preocupat de argumentaia n sine, care ar fi fcut posibil o ptrundere detaliat n substana celor trei poezii. Maiorescu i nelege i i propune ca valori pe Eminescu, Cragiale, Creang, Slavici, Sadoveanu sau Goga. La fel de adevrat este c are aproape o aversiune fa de Hasdeu i Macedonski, nu intuiete valoarea unei poezii precum Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu i nici nu recunoate fora romanului lui Nicolae Filimon. Cu toate acestea, opinia acreditat este c de o critic literar n adevratul sens al cuvntului putem vorbi invocnd rapoartele i recenziile academice ale lui Titu Maiorescu, despre Goga, Sadoveanu, Brtescu-Voineti.

Activiti de consolidare a cunotinelor 1. Sintetizai traiectul biografic al lui Titu Maiorescu, evideniind impactul su ntemeietor. 2. Interpretaia afirmaia lui Al. Dobrescu: ,, singura form fr fond n vremea lui Titu Maiorescu este Maiorescu nsui. 3. Enumerai principalele articole scrise de Titu Maiorescu, preciznd i anul n care au fost publicate. 4. Precizai, oferind argumente pertinente, care dintre cele dou ipostaze definete activitatea maiorescian: critic literar sau critic cultural. 5. Analizai articolul O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867, demonstrnd c este un studiu de estetic practic. 6. Prezentai detaliat principiile (autonomia esteticului, moralitatea operei de art, impersonalitatea artistului) ce formeaz sistemul estetic maiorescian. 23

7. Comentai citatul urmtor, integrndu-l n contextul teoriei maioresciene asupra culturii: ,,n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizaie occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem chiar o constituiune. Dar n realitate toate acestea snt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare, i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. (n contra direciei de astzi n cultura romn, 1868) 8. Lecturai articolul Eminescu i poeziile lui i extragei opiniile maioresciene legate de particularitile scrisului eminescian.

24

CONSTANTIN DOBROGEANU GHEREA I SISTEMUL SU CRITIC

Poziia pe care a avut-o critica literar fa de sistemul critic gherist i fa de importana acestuia n evoluia criticii romneti a fost destul de controversat, lucrul acesta datorndu-se att ideilor propriu-zise formulate de el, ct i exagerrilor ulterioare, de cele mai multe ori vulgarizatoare. n epoca proletcultist, de exemplu, atunci cnd Maiorescu era interzis, Gherea era situat pe primul plan, considerat marele critic i ideolog, care ar fi anunat literatura de tip marxist, adic acel realism dogmatic i ideologizat politic, numit realism socialist. Gherea a fost, ntr-adevr, unul dintre propagatorii socialismului la noi, dar importana criticii sale nu poate fi simplificat din cauza acestui lucru i nici nu poate fi negat. Trecnd peste exagerri, nu se poate ignora o situaie pe care cel mai bine o formula E. Lovinescu: Orice prere am avea despre ideile, despre intuiia critic i mai ales despre talentul de scriitor al lui Dobrogeanu Gherea, nu-i putem totui nega un merit: meritul de a fi pus temeliile criticii romneti. Afirmaia, fcut de unul dintre cei mai recunoscui maiorescieni, ar putea s surprind, dar ea e motivat ntructva de faptul c teoreticianul modernismului n literatur este, ca i Gherea, discipolul lui Sainte-Beuve. Mirarea este cu att mai mare cu ct Lovinescu vorbete despre cteva generaii critice maioresciene, neacordnd, n fapt, prea mare importan descendenei gheriste, care ar fi cu totul absente ntre rzboaie. Nscut n 1855 n Rusia, Gherea, cu viaa lui extrem de tumultuoas, este aproape un personaj de roman senzaional. Intr n grupurile conspirative ale tinerilor narodnici rui, care fceau propagand antiarist n satele ruseti, se refugiaz n Romnia n 1875, la doar douzeci de ani, i schimb numele, dar n timpul rzboiului de independen este prins de poliia rus i deportat n Siberia. Reuete s dezerteze i, dup o cltorie prin gheurile polare, ajunge iari n Romnia, unde susine primele idei ale concepiei materialiste. Primele sale articole snt de aceast factur: Robia i socialismul, Karl Marx i economitii notri, Ce vor socialitii?, revista de care i leag definitiv numele fiind Contemporanul. Revista a aprut la Iai ntre 1881 i 1891, sub conducerea lui Ioan Ndejde, redactorii Sofia Ndejde, Th. D. Sperantia sau C. Mille fiind membri de frunte ai cercului socialist ieean. La revist s-a manifestat preocuparea constant de a discuta teoriile i descoperirile tiinifice moderne, evident, intrnd aici i ultimele idei n planul ideologiei materialiste. n plan literar (sector de care se ocupa C. Mille i, ulterior, V. G. Morun), se urmrea corelarea artei cu tiina i se manifesta tendina de a nfia omul n cadru social, att din nevoi militante, ct i dintr-o aplecare natural spre realism. Dac, totui, s-ar putea vorbi despre o continuitate a gherismului n perioada interbelic, atunci ar trebui invocate, surprinztor, cteva fapte mai puin aduse n discuie privind fenomenul avangardist. Se tie c revista Contimporanul (numit iniial Contemporanul), care apare din 1922 i pn n 1932, debuta cu un program semnat de N. Lupu, n care se preciza: Generaia mea i cea anterioar datorete mult, n cultura ei sufleteasc, n poleirea ei intelectual, marii reviste socialiste de pe vremuri, care purta acum 50 de ani acelai nume. De altfel, atitudinea de frond a avangarditilor avea un substrat politic i social, prin care se nega cultura oficial, i nu ntmpltor muli dintre

25

avangarditi scriu n epoca proletcultist o literatur adecvat normelor realismului socialist. ntorcndu-ne la revista din secolul trecut, trebuie spus c adevratul critic i teoretician al revistei este Gherea, care-i public aici majoritatea articolelor, promovnd o ideatic fundat pe principii materialiste, n confruntare cu estetica idealist a junimitilor. Trebuie precizat c dincolo de polemica cu Maiorescu, care a fost stimulativ din moment ce majoritatea ideilor lui Gherea se nasc din nevoia de a-l contrazice pe junimist, el are meritul de a se fi sincronizat cu ideile care circulau n epoc n spaiu european i care i rmneau lui Maiorescu aproape cu totul strine. Fa de ideatica lui Maiorescu, Gherea vine cu cteva inovaii care exprim faptul c atitudinea fa de opera literar nu putea s ignore pozitivismul din planul tiinelor i naturalismul din planul creaiei literare. Numele criticilor care pot constitui genul proxim definitoriu pentru estetica i critica lui Gherea snt Sainte-Beuve, H. Taine, Brunetire, E. Faguet, George Brandes. Primul dintre articolele importante scrise de Gherea a aprut n 1886, cu titlul Ctr domnul Maiorescu. n volum, el se numete Personalitatea i morala n art, modificarea titlului fiind relevant prin faptul c atrage atenia explicit asupra problematicii teoretice pe care Gherea o abordeaz i care las oricum s se neleag c e vorba de o reacie la opiniile lui Maiorescu. De fapt cauza acestui articol este aparenta contradicie ntre ideile formulate de Maiorescu n Poei i critici i cele din studiul referitor la Caragiale. Gherea combate ideea unei emoii impersonale i implicit ideea catharsisului purificator care l-ar rupe pe artist de mediul su. De aici nu putea s nu decurg o alt viziune asupra relaiei dintre estetic i etic, dintre art i patriotism n primul rnd, o alt viziune asupra moralitii operei de art, ba mai mult dect att, o alt viziune asupra criticii i identitii ei. Pentru Gherea, arta ar trebui s aib o funcie moral comparabil cu ceea ce se ntmpl n viaa practic, iar valoarea unei opere ar depinde de nlarea ideal i moral a artistului i de ideile pe care opera le transmite. Iat cteva fragmente elocvente n acest sens: Noi credem mai degrab dimpotriv c arta a n gradul cel mai nalt interesele individuale; Aadar, patriotismul fiind unul din sentimentele zilnice n-are ce cuta n art. dar cu ce se va ndeletnici atunci arta, cnd mpreun cu patriotismul va alunga toate grijile lumii zilnice?; Patriotismul, ca i oricare manifestare a vieii individuale i sociale poate s fie subiectul unui lucrri artistice, numai tratarea acestui subiect trebuie s fie n adevr artistic. Limbajul destul de rudimentar i simplificarea ideilor sale i dau posibilitatea lui Maiorescu s-i persifleze i s-i desfiineze cu superbie adversarul. ns viziunea lui Gherea, cu anumite nuanri pe care, n plan teoretic, el nsui le face, nu este cu totul de ignorat. De altfel, tim bine c Maiorescu nsui revine asupra posibilitii ca patriotismul s fie, totui, obiect al artei i, n acelai timp, c Maiorescu vorbete despre specificul naional ca despre o condiie a artei. Exist chiar i alte amnunte, nu lipsite de interes, precum lupta mpotriva imposturii, care fac posibil afirmaia c celebra polemic dintre Gherea i Maiorescu (sau dintre Gherea i discipolii junimistului) este mai mult una de cuvinte dect de idei, chiar dac diferena de viziune asupra artei promovate de Gherea este cu totul diferit de aceea a lui Maiorescu. nc de la nceput Gherea se definete ca susintor al determinismului. Estetica lui, generat de idei marxiste, se fundamenteaz pe premisa c artistul e influenat de mijlocul n care triete, rsufl n atmosfera moral a mijlocului social n care se afl, i de aceea, lucrrile sale, subiectele ce va alege, felul cum le va lucra vor purta pecetea mijlocului social ce nconjoar pe artist. Aadar, determinismul estetic al lui Gherea presupune c opera este produsul unui mediu natural i mai ales al unuia social, c moralitatea ei depinde de acest mediu i de opiunile artistului. Mai mult dect att, c arta 26

nsi poate mri, spune el, corupia i demoralizarea. Cnd se vorbete de determinism, se are n vedere nu numai influena mediului asupra creaiei, ci i influena artei asupra mediului. Mai ales aceast dimensiune a problemei a fost controversat, din cauza rezolvrii simpliste pe care o propunea criticul de la Contemporanul. Pentru ca opera artistic s aib funcie moralizatoare, snt necesare dou condiii: nlarea moral i ideal a artistului i puterea creatoare, geniul. Asupra criticii este un alt articol definitoriu, tot consecina unei reacii la opiniile lui Maiorescu care conchidea n Poei i critici c trebuina unei critici generale nu s-ar mai face simit. Acest articol este n fond un fel de poetic a criticii, pentru c, dup ce definete critica practicat de contemporanul su drept judectoreasc, Gherea afirm principiile criticii moderne, pe care o mai numete i tiinific. Un articol important, rspuns dat junimistului I. Bogdan, se numete chiar Asupra criticei metafizice i celei tiinifice. Dou lucruri snt importante aici: faptul c critica este asociat unor tiine moderne, precum psihologia, i nelegerea criticii ca fenomen de creaie. Asupra ambelor probleme Gherea revine n D. Panu asupra criticei i literaturii. Critica modern studiaz o oper n legtur cu artistul care a produs-o, o studiaz ca un product al unei anumite organizaii psihologice i prin aceasta e un studiu de psihologie literar, precizeaz criticul. Mai mult dect att, pentru c opera e pus i n legtur cu o epoc istoric, i cu un mediu social, critica modern este un studiu de filozofia istoriei i artei. n replica dat lui G. Panu, se afirm un punct de vedere asemntor, susinndu-se c una din problemele criticii moderne e analiza sentimentelor i ideilor care au nsufleit pe artist n lucrarea sa. Faptul ar fi corect dac Gherea n-ar rmne legat de o viziune simplist n planul moralitii operei de art, el continund prin a afirma c trebuie fcut analiza nsemntii sociale, eductoare, moraliztoare a lucrrii artistice. O astfel de nelegere l fcea pe critic s-l compare pe Michelangelo cu un obscur artist rus, Vereciaghin, care i-ar fi superior renascentistului italian prin fora moralizatoare. Cea de-a doua idee vizeaz statutul estetic al criticii, care e tratat ca un gen literar n sine, criticul fiind asemntor, de fapt, artistului. Critica ntocmai ca i arta n-a ajuns nc a fi tiin i unui critic i se cere intuiie, inspiraie, un talent deosebit, nnscut ca i al artistului, susine Gherea. Sau, mpingnd lucrurile i mai departe: critica red, renviaz o anumit oper de art prin alt oper de art. Dac arta e o natur vzut prin prisma artistului, atunci critica e arta vzut prin prisma criticului. ntr-adevr, viziunea asupra criticii pe care o propune n plan teoretic Gherea este ntru totul modern. n fine, e de reinut c, dei critica n-a ajuns nc tiin, cum am vzut c afirm criticul, i acest lucru permite s se discute despre ea ca despre un gen literar n sine, Gherea i definete critica drept tiinific. Dar ce nseamn, la drept vorbind, critic tiinific? Termenii sinonimi pe care i folosete Gherea snt critic modern, explicatoare, aadar analitic, n opoziie cu critica judectoreasc sau metafizic. n Asupra criticei, el preuiete critica occidental referirile fuseser fcute la opiniile lui Faguet i ale lui Taine la Balzac pentru imparialitatea i spiritul ei relativist. O creaiune artistic e prea multilateral, zice criticul, ca s poat fi caracterizat numai prin laude sau prin huliri. Mai mult dect att, arta e departe de a avea axiome, conchide criticul. De ce, n acest context, vorbete totui de critic tiinific?! Gherea mrturisete c nu face eroarea s cread c critica ar putea fi o tiin pozitiv (Cnd zicem critic tiinific sntem departe de a crede c critica a ajuns o tiin pozitiv) tocmai de aceea vorbea nu numai de cultura criticului, ci i de intuiia i de talentul lui , dar constat, totui, c instrumentele cercetrii moderne snt aa de imperfecte, nct de multe ori intuiia [] face mai mult dect analiza. n acest caz, disociindu-se nu numai de critica maiorescian, 27

ci i de critica francez de la nceputul secolului care se credea pe atunci judector chemat a judeca pe scriitori i operele lor. Critica ddea sentinee, mprea titluri , Gherea ncearc s evite cderea n arbitrar prin instituirea unor legi, a unor reguli specifice artei. Natura acestor reguli vizeaz n primul rnd identitatea creaiei n raport cu anumii factori determinani (de aici i numele de determinism critic pe care l are sistemul critic gherist). Critica modern privete opera literar ca un product i l analizeaz ca atare, cum fac tiinele naturale, cutnd principiile ce i-au dat natere. Opera artistic este, aadar, dependent de identitatea artistului, i nu ntmpltor criticul credea c analizarea unei opere presupune i studierea omului invizibil i interior, ceea ce nu nseamn deloc numai psihologia artistului. Dar cum legtura dintre artist i oper devine de pe aceast poziie extrem de important, temelia criticei [] va fi o analiz psihic a artistului. ns psihicul artistului, la rndul su, depinde de psihicul cercului n care se nvrtete artistul, de al poporului din care face parte, fapte dependente, n cele din urm, de mediul natural n care triete poporul i mai ales de ntocmirile politico-sociale. A identifica i analiza mediul natural i social constituie, cum zice Gherea, prima datorie a criticului. n consecin, ceea ce este foarte important, Gherea propune o anumit metodologie n analizarea opere de art, fapt determinat i de constatarea c critica devine la fel de complex precum literatura pe care o analizeaz. Oricum, ntrebarea de unde vine creaiunea artistic? este doar prima dintr-o serie de patru ntrebri, care ntregesc aceast viziune critic i metodologia specific. Urmtoarele snt: Ce influen va avea ea? Ct de sigur i vast va fi acea influen? Prin ce mijloace, aceast creaiune artistic lucreaz asupra noastr?. Dac ultima dintre ntrebri vizeaz chestiuni de stil, asupra crora Gherea nu insist n mod special, primele dou snt n msur s explice viziunea lui Gherea asupra unei probleme care a constituit i una din cauzele poelmicii cu Maiorescu, i anume moralitate operei de art. Problema tendenionismului i a tezismului n art e una dintre cheile gndirii estetice gheriste. Dac este de acord cu Maiorescu atunci cnd spune c nvturile morale puse n gura unor personaje, cu scop de a le propvdui, snt ct se poate de neartistice, Gherea crede c adevrata cauz nu ine de neputina ptrunderii n sfera ficiunii ideale, ci de faptul c astfel de situaii snt mincinoase. Un exemplu ar fi inautenticitatea ranilor declamnd din creaii inspirate din Rzboiul de Independen. Problema aceasta a autenticitii (adevrului, cum ar spune Maiorescu) l preocup pe Gherea, care vorbete, de exemplu, de pesimiti sinceri i de pesimiti papagali i care acuz moda decepionismului n literatura romn. n faa vieii, romanul lui Duiliu Zamfirescu, e un roman euat pentru c a fost scris cu tez, i anume pesimist, identitatea pe care autorul o construiete personajului nefiind motivat de existena lui, de detaliile acestei existene. Dac refuz arta cu tez, Gherea se face, n contradicie cu Maiorescu care ar fi susinut ideea artei pentru art, arta cu tendin. Conform determinismului de care vorbeam anterior, un artist, un scriitor are convingerile sale, principiile sale, e influenat de mijlocul n care triete, rsufl n atmosfera moral a mijlocului social n care se afl, i de aceea lucrrile sale, subiectele ce alege, felul cum le va lucra vor purta pecetea mijlocului social ce nconjoar pe artist. De altfel, paginile de critic despre Eminescu, Caragiale sau Cobuc pun creaia n dependen mai ales cu mediul social, artistul fiind n mod involuntar, dar i deliberat, expresia timpului su i a condiiilor sociale n care triete. Articolul despre Eminescu i d posibilitatea s afirme c opera nu poate fi rupt de luptele, suferinele, convingerile scriitorului, dect cu riscul transformrii sale ntr-un poet artificial, care caut peste tot numai frumosul, l strnge i l aterne pe hrtie pentru a ne desfta. n adevr, zice criticul, dac o creaiune artistic e rezultanta nrurirei mijlocului natural i social, dac artistul ne d ceea ce a pus n el 28

mijlocul natural i cel social, creaiunea lui va exprima tendinele mijlocului ce-l nconjoar; creaiunea artistului va exprim, ntr-un fel ori n altul, tendinele epocei n care triete, ale societii n care triete. Deci, art fr tendin nici nu poate s fie. ntr-un interviu luat de C D. Anghel, publicat sub titlul Art pentru art sau art cu tendin, Gherea rezum spunnd c tendenionismului ar trebui s se opuie nu arta pentru art, ci tezismul, acesta din urm fiind definit ca un gen inferior, fiindc nu e expresia unui adevrat temperament artistic, ci mai degrab o lucrare de comand. Tendina, n schimb, ar fi cam ceea ce estetica german numea ideea n art. De asemenea, spre deosebire de Maiorescu, Gherea crede c arta nu poate fi moral n sine. Fr a susine arta cu tez, deci arta care s propovduiasc principii morale, Gherea afirm c valoarea e dependent de principiile morale implicate n oper. Altfel zis, opera, ca oricare alt manifestare a spiritului omenesc, poate fi folositoare sau duntoare. E foarte interesant atitudinea criticului fa de Caragiale din acest punct de vedere, criticul recunoscnd valoarea marelui dramaturg i aprndu-l n faa a tot felul de contestaii, mai ales care vizau carenele dramei Npasta. Cu toate acestea, el nsui aduce n discuie un posibil neajuns care privete sensul satirei sociale: Caragiale ne d un fragment din viaa real. Aceast via l face s rd, i la rndul lui, prin talentul su, ne face s rdem mpreun cu el. O dat ce aceast via conine anomalii grave, cutnd, le vom descoperi att pe dnsele, ct i dureroasa lor nsemntate. // Dar autorul nostru nu d anomaliilor acea nsemntate ce le-o dm noi. El rde i rde cu poft, nu se simte nici amrciunea, nici revolta n rsul lui, i de aceea rsul lui nu poate s aib acea adnc seriozitate, acea mare nsemntate social pe care ar putea s o aib, dac autorul nostru ar rde cu acelai talent, dar ptruns de un ideal social nalt. Altfel spus, Caragiale e vinovat c pune mai presus de o anumit atitudine satiric explicit o anumit gratuitate. n anumite piese, la fel, abandoneaz anumite reguli ale verosimilitii i construciei n favoarea aciunii, jocului scenic, comicului de limbaj. n felul acesta, intriga, aciunea devin mai importante dect viaa real. Constatrile, extrem de rafinate, snt ns interpretate de exegeza mai nou n sens pozitiv, ntruct, departe de urmri critica social i moralizarea n sensul dorit de Gherea, Caragiale se apropie extrem de mult de literatura absurdului i de teatrul modern, atent la dinamica scenic, de pe o poziie care nu judec societatea, punnd deasupra acestei meniri plcerea construciei dramatice n sine. Oricum, cu toate aceste carene privind restrngerea la limite prea nguste a ideii de moralitate a artei, Gherea este unul dintre criticii care nu poate fi ocolit, chiar i numai pentru paginile scrise despre Caragiale i Eminescu, dac nu i pentru concepia sa determinist, profitabil n bun msur pentru dinamica ideilor n critica literar romneasc.

Activiti de consolidare a cunotinelor 1. Precizai diferenele pe care C. Dobrogeanu-Gherea le stabilete ntre arta cu tez i arta cu tendin. 2. Prezentai principalele idei legate de statutul criticii literare, dezvoltate de C. Dobrogeanu-Gherea n articolul Asupra criticei. 2. Dezvoltai ideea de moralitate a operei de art n contextul gndirii critice gheriste, raportnd-o la conceptul maiorescian similar.

29

MIHAI EMINESCU

ETAPELE CREAIEI Particulariti ale universului poetic eminescian i ale viziunii artistice ntins pe o perioad destul de scurt, creaia eminescian nsumeaz particularitile ctorva generaii poetice. La nceputurile ei, resoarbe particulariti importante ale liricii paoptiste; evolueaz ns rapid ctre poezia postpaoptist cu care Eminescu era contemporan, pentru ca n ultimii ani de creaie opera s depeasc structurile consolidate ale romantismului, spre a deschide orizonturile poeziei postromantice i chiar moderne. ntr-un studiu important, Ioana Em. Petrescu definete aceste etape atrgnd ns permanent atenia asupra faptului c n acest caz cronologia este numai aparent pentru c n realitate se succed nite viziuni asupra cosmosului, viziuni determinate de subcontientul poetului, aceste viziuni nesuprapunndu-se exact peste delimitarea cronologic. Cronologic vorbind, o prim etap ar exista ntre anii 1866-1872, ultimii doi ani, zice exegetul, constituind o perioad de tranziie; cea de-a doua etap s-ar fixa ntre 1872-1881, ultima ntinzndu-se pn n 1883 Dei se poate afirma c n fiecare din aceste perioade este dominant un model cosmologic i o anumit viziune poetic, n realitate fiecare dintre primele etape conine texte relevante pentru momentele ulterioare. Un text precum Memento mori, de exemplu, care este postum, conine elemente caracteristice poeziei romantice vizionare, caracteristic celei de-a doua etape sau chiar elemente postromatice, dei aparine cronologic primei etape (fiind elaborat ntre 18711872). oricum, cronologia textelor poate fi neltoare pentru c, iat, un text precum Sara pe deal, publicat n 1884, aparine de fapt primei perioade, fcnd parte dintr-un poem amplu, numit Ondina (1866). Aceste modele cosmogonice de care vorbete Ioana Em. Petrescu snt nite imagini mentale i ipotetice referitoare la identitatea universului care era n antichitate vzut sferic, organizat n jurul unui ax, pentru ca ulterior, prin Newton, el s fie conceput ca un mecanism perfect. Ulterior, dup Einstein, idee de perfeciune a universului dispare. Primul dintre modele este cunoscut sub numele de univers platonician, cel de-al doilea sub numele de univers kantian, ultimul nefiind nc surprins printr-un nume generic. n prima perioad a creaiei eminesciene dominant este modelul platonician, aa cum era i n poezia paoptist. Opiunea lui Eminescu pentru paoptism este limpede. El debuteaz cu poezia-omagiu La moartea lui Aron Pumnul, n ianuarie 1866, scriere care abund ntr-un limbaj nalt, ornant, plin de elemente specifice creaiei paoptiste. Debutul n Familia lui Iosif Vulcan din 25 februarie 1866 cu poezia De-a avea confirm aceast afirmaie prin existena unor reflexe folclorice, prin preluarea modelului ritmic din Bolintineanu, prin limbajul ornant i chiar prin existena unor elemente clasice, cum erau i aluziile mitologice i culturale din La mormntul lui Aron Pumnul. n fond, prin tematic i prin prezena unor motive cheie, poezia lui Eminescu de nceput arat opiunea clar n direcia paoptismului. Concepia este una mesianic, tematica este patriotic n Ce-i doresc eu ie dulce Romnie, este erotic n De-a avea i O clrire n zori i satiric n Junii corupi. Printre motivele foarte puternice este i acela al muzicii sferelor i chiar al luminii. Mesianismul este elocvent n strofele nchinate lui Heliade, indiferent c este vorba de fragmentul din Epigonii dedicat poetului sau de poezia-necrolog La moartea lui Heliade, i n poeziile care au n centru figura lui Andrei Mureeanu, n primul rnd 30

variantele poemului Andrei Mureanu. Cei doi eroi ntruchipeaz ideea de poet care este erou naional, profet al luminii, inspirat de geniul luminii i care, prin cuvntul su, capt puteri demiurgice, putnd schimba soarta ginii sale. Conform acestei viziuni, universul e un corp perfect sferic pe fiecare orbit planetar aflndu-se o siren cu un sunet caracteristic, n centru aflndu-se pmntul. n concluzie, imaginea ceasta este una auroral care celebreaz armonia i care nu justific prin nimic vreun sentiment al deertciunii. Dac citim poezia Sara pe deal din prisma acestei imagini, este limpede c aceast poezie nu mai este nici o idil i nici o elegie n adevratul sens al cuvntului, ci mai degrab pare un poem cosmogonic care celebreaz geneza lumilor. Poezia pleac de la definirea spaialitii i temporalitii, termenii decisivi n acest sens fiind sara i deal. n jurul dealului, care simbolizeaz, ca i muntele, spaiul pur n care se afl trmul magic al zeilor nu ntmpltor aici salcmul perpetueaz semnificaia dealului, fiind conceput ca un axis mundi , se fixeaz ntregul univers: bolta senin, valea n fum, elemente care sugereaz n oarecare msur chiar geneza lumilor. Prezena att de frecvent a acestui timp al nserrii n poezia eminescian i afl cauza n aceast interpretare. Sara este timpul naterii luminilor. n acest caz, idila proiecteaz cuplul ntrun arhetip primordial al androginitii, fixat ntre pmnt i cer. Prelund datele simbolice ale salcmului i dealului, cuplul devine un factor mediator ntre lumea celest, divin i lumea teluric, terestr. C este vorba de ntoarcerea la un moment al genezei este foarte limpede: apele izvorsc, stelele nasc, iar apa care apare n diferite forme este n cazul acesta purttoarea unor conotaii privind germinaia. Pentru aceast prim etap, relevante snt i poezii precum ntunericul i poetul (descoperim aici mrturia clar a convingerii c poetul este expresia luminii divine i c misiunea lui este legat de condiia naiunii), relevante snt i cele trei variante ale poemului Mureanu, unde se face trecerea de la identitatea naional a eroului la o identitate filosofic, de asemenea poeziile postume Povestea magului cltor n stele i chiar Memento mori. Trebuie precizat c n postume deja ideea universului armonic este treptat rsturnat n favoarea unei crize care poate fi a individului sau, cum se ntmpl n Memento mori, a istoriei nsi; acestui model cosmologic i se includ anumite motive foarte frecvente n creaia eminescian, fie c este vorba de poezie sau de proz. Definirea aceasta a imaginarului poetic eminescian este cu totul relevant atunci cnd avem n vedere problema aderrii la un model cosmologic; ne gndim la motive precum: al cltoriei iniiatice (Povestea magului cltor n stele), al btrnilor magi care snt purttorii sensurilor oculte, la motivul palatelor de marmur, al pereilor care devin oglinzi sau al oglinzilor magice i nu o dat avem n vedere motive romantice, pentru c la Eminescu se ntlnete frecvent o cromatic anume care sugereaz transcendena. Viziunea asupra universului este, n acest moment, una paradisiac n care geniul este consubstanial gndirii divine i n care spaiul cosmic este expresia propriei lui gndiri. Toate acestea determin un sentiment al securitii care va disprea n etapele urmtoare. Viziunea este aadar una mitic i poezia Epigonii pune nfa n fa exact dou moduri de a percepe universul, unul vizionar i mitic, i altul care ar putea foarte bine s fie numit modern, construit pe luciditate i pe trirea crizei. Pentru trecerea de la perspectiva aceasta mitic la perspectiva modern sau istoric relevant este i ncercarea de roman Geniu pustiu, romanul acesta care ntr-o prim form, aa cum reiese dintr-o scrisoare ctre Iacob Negruzzi, ar fi trebuit s se numeasc Naturi catilinare. Sensul pe care-l acord Eminescu acestei sintagme vizeaz categoria revoltailor metafizici, a inadaptailor structurali, a celor alei (chiar feciorul de mprat este o natur catilinar). n aceste naturi catilinare Eminescu investete ceva din figura demonilor de mai trziu, eroi care nu au nimic negativ n natura lor. Geniu pustiu se vrea romanul unei generaii care s releve n ce msur 31

individul este dominat de amprenta timpului. Romanul eminescian este structurat pe dou planuri: primul care funcioneaz ca un cadru, ne plaseaz n Bucureti, imediat dup revoluie, cel de-al doilea plan fiind jurnalul dezvluit postum al lui Toma Nour. Naraiunea cadru l are erou central pe narator i este o meditaie asupra sensului naraiunii i asupra romanului. Romanul este definit ca o poezie a universului istoric, a prezentului (se spune la un moment dat c romanul este metafora vieii). Prin Toma Nour se ptrunde ntr-un alt spaiu, acela al unui moment al cderii. Jurnalul lui face apologia blazrii i scepticismului, cci eroul este un nvins. La un moment dat, Eminescu spunea ntr-o scrisoare c romanul su i are ca obiect pe cei nenscui n timpul lor. Aceast explicaie este n msur s problematizeze altfel relaia dintre Eminescu i prezent. Toat poezia satiric eminescian, cu rare excepii, poart aceast idee care nu mai acuz contemporanitatea, ci deplnge ruptura de un moment primordial al fiinei. i n Sara pe deal, cuplul se proiecta n imaginea arhetipal a iubirii. Toma Nour cltorete n spaiul fizic avut la dispoziie ca printr-un labirint degradat fr s-i poat descoperi sensul. Destinul su pare acela al unui demon romantic care se definete prin revolt, ns este vorba de revolta satiric ndreptat ctre divinitate. Este n fond eroul cu care Eminescu se identific n bun msur (descrierea fcut acestui erou este, n fond, un autoportret) i promoveaz prin el, dar i prin alte personaje (de exemplu Ioan) ideea rupturii structurale de timpul istoric n care triesc, dar cruia aceti eroi i se devoteaz. Ca i Ioan, Toma Nour se sacrific pentru acest timp. Proza aceasta este relevant pentru modul n care se produce o ruptur n viziunea mitic asupra lumii i pentru modul n care acesteia i ia locul o perspectiv istoric, a rupturii i a revoltei. A doua etap nseamn desprirea de viziunea cosmologic platonician, disprnd sentimentul de securitate pe care l avea fiina ce se simea consubstanial divinitii i, n felul acesta, tria sentimentul integrrii ntr-un univers armonic. Are loc o criz a personalitii nscut dintr-un sentiment de nstrinare, definit fie ca uitare a rdcinilor fiinei, fie ca agonie: Am uitat mam, am uitat tat, / Am uitat lege, am uitat tot; / Mintea mi-e seac, gndul netot, / Pustiul arde-n inima-mi beat (Amicului F. I.). Textul cel mai cunoscut pentru aceast nstrinare este Epigonii, unde este vorba de criza unei ntregi generaii ieite din timpul mitic i intrate n timpul istoric. Timpul istoric este la Eminescu necreator, steril i antiteza din aceast poezie reconstituie pe de o parte spaiul mitic al sntelor firi vizionare i, pe de alt parte, profilul epigonilor, vzui ca mti rznde, hidoase i sterile caricaturi. Pe de o parte, cuvntul cu puteri demiurgice, pe de alt parte, jocul voluptos cu imagini, construit prin intermediul conveniilor cunoscute. Eroul tipic pentru aceast perioad este demonul care triete cu nostalgia timpului mitic i care cu o contiin lucid se revolt mpotriva timpului istoric cruia i aparine sau chiar mpotriva divinitii creatoare. Pentru a vedea n ce msur aceast opoziie dintre timpul mitic i timpul istoric este reflectat la nivelul cuvntului, un alt text important este Icoan i privaz, ca trebuie neles, ca i poemul Epigonii, drept o art poetic. Prin intermediul ironiei se constat c lumea poeziei moderne i-a pierdut substanialitatea devenind artificiu i n cazul acesta, n comparaie cu scrisul, orice fapt direct asupra materiei este mai important. Dealtfel, contiina morii, contiina cderii continue motiveaz prezena nostalgiei fa de un timp paradisiac, un timp al mitului, un timp recognoscibil, fie n vrsta copilriei (O rmi), fie n spaiul materiei neatinse de civilizaie i de istorie, fie n cuplul originar androginic (care ne trimite tot la armonia platonician). Sentimentul paradisului pierdut face ca nstrinarea s devin una din temele centrale ale poeziei eminesciene. Melancolie este un text exemplar din acest punct de vedere ntruct are n prim plan motivul dedublrii fiinei, lucru care permite apropierea de Rimbaud, cel care spusese: Je 32

est un autre . Iat fragmentul relevant n acest sens din Melancolie: n van mai caut lumea-mi n obositul creier, / Cci rguit, tomnatec, vrjete trist un greier: / pe inima-mi pustie zadarnic mna-mi iu, / Ea bate ca i cariul ncet ntr-un sicriu. / i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur / ncet repovestit de o strin gur / Ca i cnd n-ar fi viaami, ca i cnd n-a fi fost. / Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost, / De-mi in la el urechea i rd de ce-ascult / Ca de dureri strine? Parc-am murit de mult. Este limpede c ruptura de propriul sine este foarte violent. Aceast dedublare este perceput uneori printr-o contiin ironic, una care sancioneaz condiia uman a firilor catilinare. Este vorba de ironia romantic, acea ironie care constat inconsistena ontologic a fiinei i pn la urm i a poeziei (aa cum se poate vedea n Icoan i privaz sau n finalul poeziei Memento mori). Tot acest sentiment al rupturii provoac nostalgia dar i revolta. Poate s fie o revolt chiar mpotriva armoniei nsei devenite inaccesibile dar poate fi revolta demonilor revoltai mpotriva unei aa-zise ruti divine. Exist n poezia eminescian cteva blesteme de mare for. n primul rnd. Este blestemul din Sarmis, care este n fond poemul timpului mitic, n care moartea se identifica cu dragostea, cruia i se opune timpul istoric al pcatului, al dedublrii (Sarmis i Brig Bel snt gemeni), consecina acestei cderi fiind negarea divinitii. De asemenea, relevant este i poezia Rugciunea unui dac care ncepe cu o cosmogonie necesar pentru a face apologia zeului creator, pentru ca n cele din urm rugciunea s se transforme n implorare a morii i ntr-o exaltare a celui care i-ar putea drui moartea. Strofa ultim arat c lauda era minat de ironie ntruct tonalitatea este de blestem care ar urma s nege identitatea divinitii. Dacul din aceast poezie este unul dintre demonii cei mai dramatici din creaia eminescian care denun un univers ce pare fundamental ru. Ultimele dou versuri ale poeziei (S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm) ofer o salvare ipotetic n moartea definitiv care nu este, ns, nici mcar n posesia demiurgului. Dar aceast moarte definitiv ar permite recontopirea cu Divinitatea i reintrarea n timpul originar. Or fiinei umane nu-i este permis aceast moarte, ci doar permanenta metamorfozare i trecerea continu dintr-o via n alta, dintr-o form n alta. Un exemplu de revolt putem identifica i n Mureanu. n concluzie, demonul are orgoliul cunoaterii i al creaiei, are privirea treaz care dezvluie absurditatea existenei i tristeea abstract generat de spectacolul suferinei universale. n plus, demonii eminescieni, fie c o mrturisesc sau nu, resimt n permanen nostalgia paradisului pierdut pe care ncearc s-l recupereze prin crearea, cum spune Ioana Em. Petrescu, a unor universuri compensative. Altfel spus, ordinea istoric a lumii este substituit printr-o ordine a visului, a iubirii, a poeziei i a magiei. Prin intermediul gndirii poetice, demonii refac spaiul paradisiac folosindu-se de una din cele patru ci invocate anterior. Pentru calea oferit de poezie poate fi invocat un text postum, Odin i poetul, care e o replic la Epigonii sau la Icoan i privaz. Poezia devine mijlocul de instituire a unui spaiu mitic, Walhala, poetul adresndu-se acolo zeilor nordici i lui Decebal i cntndu-i suferina determinat de nstrinare. Interesant este faptul c Odin nu agreeaz aceast atitudine de revolt implicit, zeul suprem artnd c nu suferina nate frumusee, ci atitudinea apolinic, armonic: Srman copil zice btrnul zeu / De ce rscoleti tu toat durerea / Ce sufletul tu tnr a cuprins? / Nu crede c-n furtun, n durere, / n arderea unei pduri btrne, / n arderea i-amestecul hidos / Al gndurilor unui neferice / E frumuseea. Nu,'n seninul, / n linitea adnc sufleteasc, / Acolo vei gsi adevrata, / Unica frumusee (Odin i poetul). Poezia devine n acest caz o soluie mpotriva timpului malefic, o soluie identificat de altfel i n alte texte. n Memento mori, magul ntoarce roata istoriei i intr n civilizaii create vizionar prin fora poeziei. O alt cale de recuperare a fiinei nstrinate este somnul. Somnolena este starea cea mai caracteristic a eroticii eminesciene i prin somn fiina ajunge n spaiul protector 33

al visului. Descntecul, cornul, Regele Somn din Mureanu snt cteva motive legate de efectul magic care are drept consecin recuperarea unei vrste mitice. n Peste vrfuri, cornul, care este asociat iniial melancoliei, devine n cele din urm semnul unui dor ce depete limitele fiinei, dorul de moarte. Este aici chemarea subcontient ctre extincia definitiv, setea de moarte fiind resimit ca o sete de absolut. Ar putea fi foarte bine invocat poezia O mam..., unde moartea este perceput ca un spaiu protector, matern. De altfel, asocierea somnului cu moartea este frecvent la Eminescu, ea fiind motivat de sensul ontologic al morii care devine o cale de acces ctre oceanul timp al primordialitii, al absolutului. O alt cale de recuperare a armoniei originare este gndirea mitic. Prin ea, DanDionis reface timpul paradisiac, eroul acesta instituind o alt ordine a realului. Prin gndirea lui, care nu mai este gndire poetic, i prin magie eroul nlocuiete universul real cu unul scos din istorie, al arhetipurilor. Nu trebuie uitat c n nuvel apare cartea magic, un manuscris ciudat care e mpodobit cu portretele lui Platon i Pitagora. Arhetipul sau prototipul fiinei umane n absolut este n acest text umbra devenit esen imuabil. DanDionis, Zoroastru nu snt dect avatari ai umbrei, forme pe care aceasta le mbrac din cnd n cnd. Dorul de moarte de care vorbete la un moment dat eroul este aadar o ncercare de a iei din nlnuirea aceasta de avatari i de a recupera statutul de umbr, de esen imuabil, sau, cum ar spune Eminescu, de arheu. Un alt principiu creator de universuri compensative este iubirea. n epoca de tineree, femeia era proiectat n forma ngerului. La maturitate, aceast conotaie se pstreaz, iubita fiind perceout deseori ca icoan, dei, n timp, mai ales n ultima perioad de creaie (a se vedea Scrisorile) imaginea aceasta se va desacraliza, semn al intrrii i iubirii n declin. n Scrisoarea V femeia devine o marionet, deci o imagine satirizat, Oricum, femeia nu se gndete pe sine, ea este gndit, fie de D-zeu, fie de gndirea masculin, i n felul acesta, ea devine expresia cutrilor apolinice ale demonului. Exist mai multe semnificaii pe care le capt femeia: de la aceasta, invocat anterior, la femeia care oglindete iubirea sau femeia care reprezint capcana ntins de demiurg pentru a cultiva instinctul perpeturii speciei. n satire, de exemplu, iubirea apare n aceeai ipostaz, ns n spatele femeii se afl Demiurgul, fapt care genereaz un puternic sentiment de alienare, ntruct nimeni nu-i mai triete existena, ci i joac incontient un rol. Ceea ce ndeobte se numete idil la Eminescu, Povestea teiului, Povestea codrului, Sara pe deal, Lacul, snt poezii n care scenariul abia schiat poate fi neles ca un ritual de refacere a cuplului originar. n acest caz, se construiete i un spaiu adecvat, codrul, apa, luna, permind ieire din timpul istoric, o contopire n moarte cu absolutul. O situaie identic se gsete n Cezara, unde insula pe care ajung cei doi ndrgostii este simbolul timpului absolut, al acestui timp paradisiac pe care-l putem numi i un timp idilic (a se vedea eseul lui Mircea Eliade Insula lui Euthanasius). Oarecum aceeai este i conotaia elegiilor eminesciene care nu o dat rememoreaz timpul idilic, dndu-i o valen inaccesibil. E suficient s amintim: Cnd amintirile, sau cteva sonete, sau Din valurile vremii, pentru a constata c elegia eminescian are drept cauz eecul amintirii de a susine n prezent un timp idilic pierdut. Ultimul dintre universurile compensative este istoria ca form de memorie colectiv. i n publicistica lui, i n poezie, Eminescu a fcut nu o dat apologia statului organic, adic natural, asemntor, zice el, la un moment dat, cu acela al albinelor care triesc n armonie cu cosmosul. Firete c i n cazul acesta contactul cu societatea este un contact cu istoria i timpul elegiac este dublat nu o dat de satir. n creaia lui Eminescu momentele istoriei neamului su snt trei: timpul preistoric (al Daciei) care este un paradis autohton, timpul vrstei organice reprezentat de statul medieval (Scrisoarea III) i vrsta 34

contemporan, care este vrsta alienrii, a ntristrii, a declinului. n Memento mori, Dacia nu este o simpl civilizaie, ci este simbolul timpului absolut al genezei, asta i pentru c dispariia ei se face n plin glorie printr-o intervenie exterioar. Celelalte civilizaii mureau n urma unei degradri interioare, lucru care nu se mai petrece aici. Pe de alt parte, moartea zeilor dacici i coborrea lor n mare coincide cu aprinderea luminilor cosmosului, aadar cu naterea unei lumi. Cel care contempl acest tablou, Cezarul, vede simultan att criza istoriei, ct i imaginea unui cosmos egal cu sine, impenetrabil i etern. Secvena Daciei din Memento mori relev n bun msur semnificaia acestui spaiu pentru imaginarul poetic eminescian. Zeii dacici nfrni coboar n mare i peste pmntul dacic se ntinde nserarea i, o dat cu ea, linitea obinuit nserrilor eminesciene. Exist aici un fenomen care ine de coincidena contrariilor, ntruct moartea, care nsemn i genez, realizeaz astfel un echilibru cosmic favorabil contemplaiei. Eroul acestei secvene contempl n izolare att spectacolul istoriei aflate n criz, ct i spectacolul cosmosului mereu egal cu sine. Pe de alt parte, vocea lui Decebal este vocea celui nvins care blestem n numele popoarelor pe care romanii nu le-au lsat triasc istoria i mai ales n numele naturii nsei nepervertite. prin prisma acestei voci. Romanii snt aceia care devin tragici, rspunztori de cderea mitului n istorie. Asemenea epigonilor, Traian este gndirea lucid care nu refuz istoria, ci o creeaz avnd condiia destinului uman tragic. Moartea Daciei este o tem absolut obsedant la Eminescu. Exist i un poem Decebal care ar fi coninut acest conflict dintre zei, conflict contemplat de un bard dacic care se va retrage n Walhala (a se vedea Odin i poetul). Cel de-al doilea moment din istoria naional care-l intereseaz pe Eminescu este epoca medieval reprezentnd imaginea statului, prezent nu numai n texte poetice sau epice (Geniu pustiu, Cezara), ci i n publicistica poetului. Scrisoarea III cuprinde dou vrste ale istoriei romnilor: vrsta organic i vrsta epigonic. Poemul se deschide cu imaginea sultanului fr ar care, chiar dac st sub semnul fatalitii exprimate de vis, i creeaz imperiul din voin. Acestui stat i se impune statul organic al lui Mircea. Exist aici o antitez ntre un popor a crui existen este motivat formal i altul susinut de motive organice. Nu ntpltor victoria romnilor este celebrat cosmic i timpul istoric se las absorbit de un timp mitic. Partea a doua a poemului este una dintre cele mai violente satire eminesciene, poetul ncercnd s demate pamfletar ndeprtarea de sensul originar al existenei. Lumea contemporan este un teatru de marionete n care se repet mecanic i profanator cuvintele altdat sacre dovedind din nou vrsta gndirii nstrinate. Cum lumea nu mai pare ca un produs al gndirii divine, Eminescu percepe n cea de-a doua etap existena ca un mod de revolt nu att mpotriva societii, ct mpotriva unei decadene motivate istoric. Revolta sa tocmai de aceea se transform deseori n scepticism. Exist ci care ofer soluii de factur romantic, precum poezia, istoria, iubirea, prin care timpul mitic, spaiul original, poate fi recuperat. Timpul este unul al contemplrii sau al genezei, aadar unul mitic, iar spaiul, unul al recuperrii arhetipurilor. n acest context antiteza nu mai este o simpl figur poetic, ci devine un principiu de organizare a lumii. Ultima etap a creaiei eminesciene dezvluie o nou relaie ntre fiina uman i univers. Ioana Em. Petrescu afirm c lucrul acesta este determinat de opiunea pentru un model cosmologic care poate fi numit kantian (conceperea universului ca o pluralitate de lumi care se nasc i mor continuu). Dac la Kant acest fapt era interpretat ca semn al perfeciunii mecanice a universului, la Eminescu, naterea i moartea continu snt expresia unei cderi determinate de absena cugetrii divine. Gndirea divin nceteaz s mai in lumile n echilibru i atunci aceasta se afl ntr-o degradare permanent. Este aici dovada unei alienri de substan care poate fi expresia modernitii poetului, ntruct alienarea nu e perceput de individ la nivelul eului, ci de umanitatea nsi. O astfel de 35

concluzie ne permite s interpretm Luceafrul nu att ca pe un poem al crizei i n nici un caz al eecului , ci mai degrab ca pe un poem al crizei nvinse, pentru c Hyperion revine la locul su menit pentru a menine lumile n echilibru. El are aici rolul gndirii divine care face posibil echilibrul. Aceasta este i dovada faptului c n definirea acestei etape cronologia ocup rolul secundar cu att mai mult cu ct n Memento mori se poate identifica tocmai imaginea declinului permanent determinat de absena cugetrii divine. Poemul acesta, numit n variante Schepsis, Cugetri, Vanitas vanitatem, pune n discuie relaia gndire istorie. El debuteaz printr-o micare de abstragere din timpul real n cel mitic, lumea de basm (aici lume vizionar) opunndu-se lumii reale (aievea). Spaiul basmului (visului) este unul al contopirii contrariilor, n care gndirea este creatoare i demiurgic, iar moartea este conceput ca un paradis. Imaginea realului din antitez este imaginea unei lumi opace, sterile, generatoare de suferine, unde efortul creator eueaz. Succesiunea civilizaiilor care se nasc i mor, cci se tie c poemul pare o legend a secolelor, ascunde de fapt obsesia lui Eminescu de a identifica rul n lume. Lucrul acesta se poate realiza prin intermediul gndirii poetice, libere, care ntoarce roate vremii, retriete istoria, cutnd n basm cheia de aur cu care s se descifreze sensul lumii. Fiecare dintre aceste civilizaii cunoate n evoluia sa trei momente: al naturii n care civilizaia se nate; al apariiei gndirii; al rentoarcerii n natur. n general (cu excepia momentului dacic), acest moment nu are nimic catastrofic n el, reintegrarea n natur fiind echivalent cu rentoarcerea la echilibru, o contopire cu absolutul. n refacerea fiecrei civilizaii, Eminescu caut acest principiu originar, care n cazul Babilonului este piatra. Babilonul este o civilizaie a pietrei i, prin moarte el, se transform n nisip. Babilonul este legat de o form primar, pmntul. Egipetul instituie alte dou elemente originare: apa (Nilul) i pmntul (pustiul) care stau la baza civilizaiei egiptene. n acest poem, magul este acela care provoac rentoarcerea n natur, ntruct oglinda lui de aur reflect arhitectura divin, descoper eroziunea timpului i declaneaz moartea civilizaiei. Tabloul Greciei reprezint unul dintre momentele cheie ale poemului. ntr-o prim secven, poetul reface mitul naterii Greciei, pentru ca n cea de-a doua s constate pieirea acestuia i a civilizaiei nsi. Elementul originar al naterii Greciei este elementul acvatic i naterea ei din mare semn cu naterea Afroditei. n acelai timp, prin pietrificare, se sugereaz c micarea ascensional este o continu aspiraie ctre cutarea sensului i a divinitii. Dup acest moment al genezei, Eminescu aduce n prim plan trei figuri emblematice prin care este identificat gndirea: filozoful, un sculptor, un poet (Orfeu). Este ilustrat aici momentul crizei, al gndirii aflate n doliu, care nu mai poate susine credine i, prin urmare, din scepticism, civilizaia moare. Orfeu, care este surprins dup ntoarcerea din Infern, nu mai poate prin cntecul su s mai ctige ceva din moment ce a pierdut-o pe Euridice. Astfel, el i arunc harfa n mare i n urma gndirii cntecului originar ntreaga Grecie coboar n adncul mrii. Ipotetic, ntruct verbele snt la condiional-optativ, Eminescu realizeaz aici o imagine a pierderii definitive a lumii n haos. Moartea Greciei s-ar prea c este emblema agoniei pe care o triete permanent umanitatea: De-ar fi aruncat n chaos arfa-i de cntri mflat, / Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat, / Ar fi curs n vi eterne, lin incet ar fi czut / Caravane de sori regii, crduri lungi de blonde lune / i popoarele de stele, universu-n rugciune, / n migraie etern de demult s-ar fi pierdut. n realitate, gndirea orfic nu i-a trdat funcia creatoare, sunetul arfei intrnd n consonan nu cu agonia haosului, ci cu freamtul germinativ al mrii: Dar el o zvrli n mare i deterna-i murmuire / O urm ademenit toat-a Greciei gndire, / mplnd halele oceanici cu cntrile-i de-amar. 36

Pentru Roma, principiul ordonator, elementul primordial este focul. Mitul Romei este mitul raiuni, al cugetrii reci. Roma este un loc al civilizaiei, al legii, al ordinii, al gndirii pure. n fond, Roma este aceea care face trecerea de la mit la istorie i ea nu mai reprezint un popor. Ioana Em. Petrescu este de prere c funcia de popor-natur o au numai popoarele nvinse, n timp ce Roma nu are acest atribut. Principiul generativ este aici principiul morii (Nero distrugnd cetatea prin nebunia lui dovedete exces de raiune). ntregul evul mediu este rezumat ntr-o singur strof i este privit ca o perioad de ntuneric n care principiul originar nu poate cpta form. Doar revoluia francez permite retruparea unui principiu creator al ideii n Napoleon. Napoleon este pentru Eminescu cea mai bun ntrupare a Cezarului, el fiind asociat ideii propriu-zise pentru c el este un titan care mbin fora aciunii cu puterea contemplativ. mprat i proletar este un poem elocvent n acest sens. Dup secvena privind revoltat proletarului i revoluia propriu-zis perceput ca un moment al distrugerii fanatice din nevoia purificrii, ultima secven prezint acest erou pe marginile Senei, devenit nu numai contemplaia nsi, nu numai principiu constatator, ci chiar acela care genereaz gndirea i, deci, armonia universal. Asemntor lunii din Scrisoarea I, Cezarul egalizeaz cu privirea lui formele existente, descoperind n toate principiul creator manifestat. Revenind la Memento mori, este limpede c istoria este perceput ca un spaiu al cutrii ideii i c fiecare civilizaie este expresia unei gndiri care moare o dat cu civilizaie respectiv. De aceea moartea este singurul principiu dominator i divinul este echivalent cu nefiina. Glossa, poem din 1883, care propune un mod de existen condus de principiul inaciunii, al retragerii, contemplaiei, al refuzului de a participa la spectacolul lumii, este o consecin a ideii finale din Mento mori. Chiar dac Glossa este o poezie gnomic, iar Memento mori, un poem vizionar, ntre cele dou creaii circul anumite idei care permit refacerea unui imaginar poetic coerent. Este uor de demonstrat c i Scrisoarea I aparine aceleiai viziuni, poezia aceasta fiind nu una pe tema destinului omului de geniu, ci a destinului n general. Imaginea lumii de la nceputul pomului este necesar pentru a supune oricare existen egalizrii n plan absolut (lucrul acesta fiind aici dependent de geneza cosmic). Tot ceea ce exist este manifestarea punctului iniial (Dar deodat-un punct se mic cel nti i singur. Iat-l / Cum din caos face mum, iar el devine Tatl/[]/ De-atunci negura etern se desface n fii, / De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii / De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute / Vin din sure vi de caos pe crri necunoscute. n acest context, btrnul dascl este egal cu ceilali, dar cu toate acestea el este aici numai acel principiu originar care ine lumea n echilibru cu gndirea lui. n concluzie, poziia aceasta a contemplatorului nu este neaprat poziia celui nvins, ci este poziia care permite salvarea prin descoperirea armoniei. IPOSTAZE ALE LIRISMULUI EMINESCIAN n creaia eminescian aa cum demonstreaz convingtor Mircea Scarlat pot fi identificate toate ipostazele lirismului care apruser n poezia romneasc anterioar. Pe bun dreptate se poate spune c Eminescu realizeaz o sintez a modurilor lirice care l preced, diferena de predecesori constnd n modul n care aceste tipuri de lirism snt ilustrate. innd cont de aceste lucruri, firete c afirmaia c Eminescu este poet romantic nu este nici hazardat, nici depit, chiar dac tot mai frecvent se infirm acest lucru susinndu-se c Eminescu ar fi un poet modern. Cuvntul modern ca atare are multiple sensuri i din cauza aceasta snt posibile confuziile. Dac citim cu atenie cartea lui Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii, atunci putem deduce c Eminescu este modern pentru c atitudinile lui definesc o mare parte din comportamentul antropologic postrenascentist. Dac ne referim, ns, la conceptul de poezie modern post-baudelaireian 37

lucru care n realitate intereseaz , atunci Eminescu nu este un poet modern, cu toate demonstraiile care s-au fcut n acest sens, chiar dac fragmentar sau anumite texte n ntregime ar putea fi inserate i din acest punct de vedere. Aa cum demonstreaz acelai Mircea Scarlat n Istoria poeziei romneti, codul poetic folosit de Eminescu este unul care nu corespunde modernitii. Pentru Eminescu, susine el, poezia, ca i pentru Maiorescu, este idee manifestat n form sensibil. Ambiguitatea i sugestia din poezia lui Eminescu au drept cauz ncercarea disperat i uneori euat a poetului de a exprima adevrul. Au fost ns i opinii care au susinut modernitatea poeziei eminesciene, cea mai autorizat fiind a lui Ioan Constantinescu, care, apelnd i la sinteza lui Hugo Friederich, Structura liricii moderne, consider c Eminescu este un poet modern ntruct prezena vizionarismului, impersonalizarea eului, primatul luciditii, nlocuirea sentimentelor cu o interioritate neutr ar avea drept consecin un astfel de lucru. Demonstraia este ns forat ea a fost respins mai nti de Mihai Drgan , dei trebuie cunoscut ca titlu de inventar, i nu cuprinde integralitatea creaiei eminesciene. Am putea lua n discuie, de exemplu, situaia vizonarismului, despre care se vorbete frecvent la Eminescu, care are, ns, un cu totul alt sens dect vizionarismul cultivat de Rimbaud. Pentru poetul francez, prin vizionarism se nelege dereglarea tuturor simurilor, mai exact, abandonul luciditii (Poetul devine vizionar printr-o ndelungat, imens i lucid dereglare a tuturor simurilor). Acest lucru este strin de poezia/concepia eminescian, chiar dac apar uneori imagini care ar permite parc invocarea poetului francez, precum organele-s sfrmate i maestrul e nebun. Aceste elemente snt expresia unei stri de criz pe care poetul de fapt o deplnge. Eminescu nu opteaz pentru acest vizionarism provocat cu luciditate, ci pentru unul oniric, n conformitate cu mijloacele romanticilor dintotdeauna. n concluzie, chiar cnd elementele moderne pot fi identificate n poezia eminescian (sinestezia, de exemplu, din versurile poemei de tineree Mortua est!: Cnd torsul s-aude l-al vrjilor caer / Argint e pe ape i aur n aer), n totalitatea sa, prin concepia despre poezie i prin ilustrarea acestei concepii, Eminescu rmne un poet romantic, apropiat romantismului german, care sintetizeaz ipostazele liricii paoptiste. Definitoriu rmne pentru Eminescu lirismul afectiv, opiunea sa n publicarea textelor fiind marcat parc de acest punct de vedere. Postumele, mai ales cele din tineree, snt elocvente pentru lirismul vizionar n care Eminescu s-a manifestat cel mai spectaculos (Mircea Scarlat). Lucrul acesta este susinut de o afirmaie a poetului, care susinea c fantasia poetului se ridic n pietrificaiunea ideilor eterne. Fanatsia nu mai este reflecia lumii astfel cum ea se arat ochilor ntr-o real trezvie, ci n ea fantasia poetului i a artistului se ridic n jur n petrificaiunea ideilor eterne, ce reprezint Ceea ce numesc capete ordinare fantasie nu este fantezie, ci slbiciune a creierului, fantasterie. Pe cnd celor chemai li se vorbete n jargonul lor propriu celui ales ea-i vorbete n limba ei i limba ei e armonia lui Plato. Reiese de aici c fantezia nu intereseaz n sine, ci numai n msura n care prin intermediul ei se ajunge la pietrificaiunea ideilor eterne. Aceast opiune pentru armonie, compoziie, echilibru, care poate fi asociat i clasicismului, dezvluie dimensiunea reflexiv a creaiei eminesciene. Dei n Scrisoarea III apare imaginea ochiului nchis afar care nluntru se deteapt, imagine a vizionarismului, toat compoziia acestui poem este deosebit de bine controlat de intenia poetului de a impune o idee. Nu exist secvene care s fie gratuite, expresie a simplei plceri de a fabula n limitele visului. Orice secven devine funcional prin prisma ntregului poem i a ideii pe care el o susine. Snt foarte cunoscute cuvintele lui Eminesu dintr-o scrisoare ctre I. Negruzzi, este vorba de scrisoarea din 1870 care nsoete poemul Epigonii: Numai drept vorbind, spune poetul, mama imaginilor, fantasia, mie-mi pare a fi o condiiune ideal a

38

poeziei, pe cnd refleciunea nu e dect scheletul, care-n opere de art nici nu se vede. La unii predomin una, la alii alta; unirea amndurora e perfeciunea, purttorul ei geniul. ncercarea unei sinteze, realizat n opera sa de maturitate, este foarte vizibil ntrun poem cum este Memento mori, care propune o imagine a cderii civilizaiilor, dar care exceleaz n acelai timp n imaginarea detaliat a civilizaiilor, prin cutarea principiului interior al fiecreia i al istoriei nsei. Un poem precum Egipetul, publicat separat, nu mai conine nimic din ideea amplului poem referitoare la deertciunea civilizaiilor, ntruct lipsete contextul decisiv n conturarea acestei idei,, dar rezist tocmai prin fora vizionar care reface oniric un anumit spaiu uman. n concluzie, Eminescu supune manifestrile afective i fora fanteziei unor presiuni datorate reflexivitii preocupate de exactitatea sensului. Cel mai rar, s-a afirmat de ctre unii exegei, apare la Eminescu lirismul confesiv, care nu i-ar fi definitoriu poetului. Cu toate acestea, poezia lui Eminescu pare, i prin faptul c aparine romantismului, foarte ncrcat emoional. Se poate constata ns c i confesiunea, care ar presupune sinceritatea nemediat a tririlor, se supune reflexivitii prin intermediul obiectivrii sinelui. Poetul a apelat la voci lirice, la epic, la alegorie i, nu o dat, la tehnici descriptive sau la pomul spectacol. Tudor Vianu, n cartea sa despre Eminescu, preia de la un estetician german, Scherrer, disocierea ntre o liric a eului, una a mtilor i una a rolurilor, aplicnd-o creaiei eminesciene. n fond, la Eminescu, aceast obiectivare a emoiei i a fanteziei pus pe seama unui personaj liric se face foarte frecvent. n acest caz, cei care vorbesc despre modernitatea poeziei lui Eminescu gsesc aici anumite argumente care au drept prim suport o trire specific, alienarea. Sentimentului c viaa i este repovestit de o strin pur i urmeaz n timp identificarea poetului cu anumite instane confesive care devin eroi lirici. Acest lucru favorizeaz interpretarea lui Nicolae Manolescu, care susine c n Luceafrul nu trebuie identificat doar Hyperion, ci toate celelalte personaje care snt ipostaze ale lui, voci lirice ale poetului. Oricum, tririle poetului se ipostaziaz n tririle unor eroi lirici, cu care Eminescu se identific ntr-o anumit msur. Un exemplu elocvent este Rugciunea unui dac, unde, n afara titlului, nimic altceva nu ne-ar putea atrage atenia asupra faptului c discursul nu e al poetului, ci al unui personaj (cu care poetul se identific). La fel stau lucrurile cu foarte multe alte texte. Oda n metru antic era iniial o od nchinat lui Napoleon, discursul ca atare aparinndu-i acestuia. Mai am un singur dor, reiese din variante, era confesiunea unui dac, devenit personaj liric. Pe de alt parte, este uor de observat c Eminescu are o preocupare aparte pentru poemul organizat dramatic sau epic, mergnd de la Povestea codrului la Clin sau Luceafrul, poeme care au un definitoriu fundament epic, chiar dac, ceea ce Eminescu public sau elaboreaz n cele din urm nu este dect un fragment confesiv. Poate exemplul cel mai elocvent n acest sens este elegia Se bate miezul nopii, poezie care funcioneaz iniial ca simplu decor al variantelor la poemul-spectacol Andrei Mureanu. S-a vorbit de aceea la Eminescu de poemul spectacol, foarte vizibil mai ales n poezia de tineree, ca despre o form specific a lirismului eminescian. Replici, ntunericul i poetul, tablourile dramatice Andrei Mureanu, postuma Povestea magului cltor prin stele snt numai cteva exemple mai elocvente n acest sens. De fapt, dificultatea poeziei eminesciene reiese nu o dat i din faptul c multe din poeme par s aparin n mod implicit unui scenariu amplu, avnd n centru obsesia Daciei, scenariu a crui unitate i viziune de ansamblu s-a pierdut. Confesiune direct s-ar putea spune c nu exist nici mcar n poezia de dragoste, ntruct i aici (n Dorina, de exemplu) e construit un personaj liric care poate fi ncadrat n categoria demonului cu puteri recuperatoare. Oricum, este limpede c Eminescu ncearc s fug de expresia nud a propriilor sentimente, ncearc s evite tentaia 39

romantic a confesiunii, trind n acelai timp tentaia subiectivitii i imposibilitatea evitrii ei. ASPECTE ALE TEMATICII OPEREI EMINESCIENE De cele mai multe ori din necesiti didactice s-a apelat la o separare pe teme distincte a creaiei eminesciene (fapt ce nu are prea mult relevan, ba, mai mult, risc s propun o imagine deformat asupra lui Eminescu). Marii critici au apelat nu o dat la acest criteriu de analiz, dar ei reueau s identifice i elemente de unitate ale operei dincolo de fragmentarea provocat de studierea tematic. G. Clinescu, n cteva din capitolele studiului su, se refer la ceea ce noi numim tematic; unul se numete Teme romantice, i snt incluse aici titluri de teme precum facerea i desfacerea, muzica sferelor, femeia titanic, geniul etc., alte dou capitole numindu-se cadrul psihic i cadrul fizic, el incluznd aici motive precum somnul, visul, erotica, anatomia femeii ideale, germinaia, flora i fauna, arhitectura colosal etc.). Aici avem de-a face mai mult dect cu o studiere tematic, cci G. Clinescu nu este interesat de temele n sine, ci, ca G. Bachelard mai trziu, de poeticitatea unor elemente care aparin universului concret, poeticitate generat de contextul romantic cruia i aparine Eminescu, dar i de un subcontient colectiv care lucreaz cu arhetipuri. Este ceea ce se numete critic tematic. Clinescu nsui constat la un moment dat c exist n oricare creaie eminescian un fior cosmogonic i sugereaz c unitatea operei ar fi generat de acest fapt. O astfel de constatare legat de ineficiena real a studiului pe baza fragmentrii pe teme o face i Rosa del Conte, ea propunndu-i s vorbeasc despre Eminescu n relaie cu absolutul. Acelai lucru l determin pe I. Negoiescu s disocieze ntre o poezie neptunic i una plutonic i pe Svetlana Paleologu Matta s scrie un studiu numit Eminescu i abisul ontologic, care identific la Eminescu o poezie a fiinei ntr-o interpretare care-l plaseaz pe poetul romn printre moderni, citit prin intermediul filozofiei lui Heidegger sau Nietzsche. n realitate, fiecare tem, preluat din mprirea consacrat de uz, ar putea fi descris i prezentat detaliat, nepierzndu-se ns din vedere faptul c toate aceste teme se ntreptrund i c se poate vorbi despre nite suprateme precum timpul, absolutul, fiina etc., i n care se topesc i tema erotic, i tema naturii, social sau istoric, nemaivorbind de faptul c o tem filozofic propriu-zis nu exist. Tema erotic, de exemplu, poate fi prezentat prin cteva ipostaze, foarte diferite ntre ele, pe care le ia sentimentul iubirii sau atitudinea fa de femeie, pentru c se produc nite metamorfoze att la nivelul influenelor livreti, ct i la nivelul experienei, ca s nu mai vorbim de o schimbare de opiune estetic. Oricum, exist o erotic axat pe un vizionarism purificator n care femeia este idealizat i capt forme paradisiace (nger i demon, Mortua est, Att de fraged), n care funcioneaz nu numai o tendin de spiritualizare a femeii, ci i de estetizare tipic romantic (Venere i Madona, nger i demon) n aceste poeme, poetul i asum condiia de instan care transfigureaz realul proiectndu-l n idee. Exist i o alt imagine a iubirii i a femeii, imagine dependent de obsesia regresiunii n elementar. Asta face evident ca la nivel erotic s se poat vorbi de o iubire genuin, fr complicaii intelectuale, redus la o instinctualitate candid. Asta l face, de exemplu, pe Clinescu s vad n erotica eminescian absena oricrei transcendene i reducerea la carnal. Violena submers unei astfel de viziuni e explicat de obsesia romanticilor pentru elementar. Punctul de vedere clinescian este exagerat dac nu se ine cont de celelalte fee ale eroticii eminesciene. Nu numai acolo unde e vorba de amorul ideal, de femeia-nger, de zona visului, ci chiar acolo unde e prezent erotica elementar, iubirea este deseori sublimat ntr-o senzualitate care implic transcendena. i dac n Floare albastr se face apel la erotica elementar a simurilor, n alte texte (Sara pe deal, 40

Dorina), slvirea dragostei terestre este o consecin a faptului c prin iubire eroii intr n categoria demonilor i refac timpul paradisiac, redescoper armonia originar. Iubirea devine o cale de compensare a absenelor n planul realului. De cele mai multe ori n aceast situaie dezindividualizarea eroilor este o aproximare a absolutului, dar i o apropiere de moarte. Nu ntmpltor gestualiatatea care aparine unui ritual al iubirii devine tot mai dematerializat, mai lent i somnul care urmeaz este un echivalent al morii. i n acest caz, printr-o anumit magie care ine de cadrul natural originar, Eminescu tinde s idealizeze o iubire care nu poate fi rupt de carnalitate i care era iubirea pgn (G. Clinescu ). La fel de adevrat este c iubirea apare i n ipostaza viziunii satirice, care este nu o dat complementar viziunii filozofice. Este vorba aici de un misoginism de factur schopenhaurian, pentru c Eminescu nu se situeaz doar pe poziia satiric; femeia poate fi definit negativ, dar, n acelai timp, ea poate fi privit i ca un principiu al naturii nsei, de care nu ea este rspunztoare. Ca la chopenhauer, femeia n-ar fi dect un vicleug ntrebuinat de natur pentru a-i atinge scopul. Tot pornind de la lumea ca voin i reprezentare, atracia erotic, voluptatea plcerilor snt consecina nu a voinei individuale sau a personalitii, ci a voinei oarbe de a fi. n aceste texte este acuzat instinctualitatea i gama atitudinilor trece de la ironie la sarcasm printr-o varietate de alte forme. n aceeai manier se poate vorbi i de tema naturii, care nu este doar un simplu cadru, nici un simplu pretext pentru lirica gnomic, cum pare a fi n Revedere, ea avnd o mulime de funcii care o pun n relaie cu tema erotic, cu tema istoriei, subsumndu-se, de fapt, unei viziuni gnostice asupra lumii. Este invocat deseori sintagma natura este o stare de suflet, fcndu-se trimitere la cuvintele francezului Amiel care vorbea despre natura ca stare de suflet, dar care spunea: un peisaj oarecare este o stare a sufletului i cine citete n amndou este ncntat s regseasc similitudini n fiecare detaliu. Este vorba de anumite corespondene, de o identitate intim ntre fiin i natur datorit unei viziuni mistice asupra cosmosului n general. Aa cum natura se antropomorfizeaz, fiina uman devine un simplu element al naturii, aceast viziune fiind n relaie i cu concepia cosmogonic propus de Eminescu sau chiar cu viziunea sa asupra divinitii nsi. tim din Scrisoarea I c tot ceea ce exist este expresia acelui punct iniial care a provocat geneza i la fel de bine tim c n Memento mori se sugereaz faptul c tot ceea ce exist este expresia gndirii divine. Or, n acest caz exist o unitate organic ntre elemente i, n poezia sa, Eminescu dezvolt aceast idee. Tema istoriei presupune s vorbeti i despre istoria romnilor cu retrospectiva magic i mitologic legat de timpul dacilor, dar i despre istoria umanitii ( Memento mori), iar prin intermediul acesteia i despre preocuparea poetului despre principiul care determin existena istoriei, succesiunii faptelor, principiu care nu mai este descoperit n divinitate, ci n nefiin. D. Popovici, n 1947, ncearc o sistematizare tematic vorbind nainte de poezia erotic, de poezia mitologic ori de poezia titanian despre poezia cetii umane. El vizeaz oarecum ceea ce noi descriam anterior prin aceast preocupare a lui Eminescu n cadrul temei istoriei pentru principiul de existen al lumii, principiu care pune alturi existena individului sau civilizaiilor i existena unor legi ale devenirii.

Activiti de consolidare a cunotinelor 1. ntocmii, folosindu-v de materiale ajuttoare (ex. o ediie critic), un tabel cronologic, care s conin principalele date ale vieii i activitii lui Mihai Eminescu. 2. Plecnd de la definiia Romantismului, selectai zece trsturi ale operei eminesciene care susin caracterul ei romantic. Exemplificai cu poezii reprezentative. 41

3. Sintetizai, sub forma unui tabel, coordonatele eseniale ale celor trei perioade ale creaiei. Avei n vedere trsturile lirismului, eroii lirici emblematici, poezii reprezentative. 4. Aplicai tipurile de lirism eminescian identificate pe cte o poezie, evideniind, unde este cazul, ntreptrunderea lor; ex. lirism reflexiv Glossa, lirism vizionar Memento mori etc. 5. Analizai cele trei variante (pe care le gsii i n ediia critic D. Murrau) ale poemului Andrei Mureanu, observnd schimbrile pe care le cunoate statutul poetului. Corelai observaiile cu cele trei perioade ale creaiei, identificate anterior. 6. Comentai versurile: ,,Sara pe deal buciumul sun cu jale, Turmele-l urc, stele le scapr-n cale, Apele plng, clar izvornd n fntne; Sub un salcm, drag, m-atepi tu pe mine. Luna pe cer trece-aa sfnt i clar, Ochii ti mari caut-n frunza cea rar, Stelele nasc umezi pe bolta senin, Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin. Nourii curg, raze-a lor iruri despic, Streine vechi casele-n lun ridic, Scrie-n vnt cumpna de la fntn, Valea-i n fum, fluiere murmur-n stn. (Sara pe deal) 7. Citii articolele despre Eminescu inserate n Anex, din controversatul numr (265/1998) al revistei ,,Dilema. Exprimai-v opiniile, plecnd de la perspectivele de/remitizante oferite asupra poetului naional. .

42

Evaluare i teste finale

A. ntrebri 1. Care este perioada n care a activat gruparea cultural Junimea? 2. Care snt cei mai importani reprezentani ai Junimii? 3. Care este rolul revistei ,,Convorbiri literare? Dar perioda ei de apariie? 4. Care snt criticii i esteticienii de care ne-am ocupat n acest curs? 5. Care snt principalele articole scrise de Titu Maiorescu? 6. Care snt principalele articole scrise de C. Dobrogeanu-Gherea? 7. Care snt cele mai cunoscute proze eminesciene? B. Eseuri structurate 1. Prezentai, folosindu-v i de argumentele oferite n curs, modernitatea concepiei maioresciene asupra poeziei. 2. Dezvoltai un aspect al polemicii Gherea-Maiorescu (ex. moralitatea operei de art, relaia literatur-societate etc.) 3. Prezentai tema erotic eminescian, fcnd referire att la poezii reprezentative, ct i la texte n proz. 4. Comentai versurile urmtoare, demonstrnd particularitile lirismului eminescian: ,,Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, Nici smburul luminii de via dttor, Nu era azi, nici mine, nici ieri, nici totdeuna, Cci unul erau toate i totul era una; Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat, Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi: Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii i din noian de ape puteri au dat scnteii, El zeilor d suflet i lumii fericire, El este-al omenirei izvor de mntuire: Sus inimile voastre! Cntare aducei-i, El este moartea morii i nvierea vieii!(...) (Rugciunea unui dac) 5. Urmrii relaia antume-postume, plecnd de la perspectiva pe care o ofer Ion Negoiescu, n Poezia lui Eminescu, asupra acestei chestiuni. C. Eseuri libere 1. Comentai poezia Melancolie. 2. Comentai proza Cezara.

43

BIBLIOGRAFIE

I. OPERA: Titu MAIORESCU, Critice, I, II, Prefa de Paul Georgescu, Text stabilit, tabel cronologic, indice i bibliografie de Domnica Filimon-Stoicescu, EPL, Bucureti, 1967 Mihai EMINESCU, Poezii, I. II, III, Ediie critic de D. Murrau, Editura Minerva, Bucureti, 1982 Mihai EMINESCU, Poezii. Proz literar, I, II, Ediie de Petru Creia, Ediia a II-a revzut i adugit, Cartea Romneasc, Bucureti, 1984 Mihai EMINESCU, Proza literar, Ediie ngrijit de Eugen Simion i Flora uteu, Cu un studiu introductiv de Eugen Simion, EPL, 1964 Constantin DOBROGEANU-GHEREA, Studii critice, Ediie ngrijit de George Ivacu, EPL, 1967 II. EXEGEZA CRITIC: *** Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei, 1979 *** Istoria literaturii romne, vol. III, sub coord. lui Al. Dima, Ed. Academiei, 1973 G. CLINESCU, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Minerva, 1980 G. CLINESCU, Opera lui Mihai Eminescu, I, II, Minerva, 1976 erban CIOCULESCU, Vladimir STREINU, Tudor VIANU, Istoria literaturii romne moderne, Eminescu, 1977 Rosa del CONTE, Eminescu sau despre Absolut, Dacia, 1990 Petru CREIA, Testamentul unui eminescolog, Humanitas, 1998 Al. DOBRESCU, Introducere n opera lui Titu Maiorescu, Minerva, 1988 E. LOVINESCU, Maiorescu, Minerva, 1972 Nicolae MANOLESCU, Contradicia lui Maiorescu, Cartea Romneasc, 1970 G. MUNTEANU, Istoria literaturii romne. Epoca marilor clasici, EDP, 1980 Ion NEGOIESCU, Poezia lui Eminescu, EPL, 1968 Z. ORNEA, Junimea i junimitii, Eminescu, 1975 Edgar PAPU, Poezia lui Eminescu, Minerva, 1971 Ioana Em. PETRESCU, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Dacia, 1989 Ioana Em. PETRESCU, Eminescu, poet tragic, Junimea, 1994 (s-a publicat i sub titlul Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic) D. POPOVICI, Studii literare, V, Dacia, 1988 L. RUSU, Scrieri despre Titu Maiorescu, Cartea Romneasc, 1979 Mircea SCARLAT, Istoria poeziei romneti, vol. II, Cartea Romneasc, 1982 Eugen SIMION, Proza lui Eminescu, EPL; 1964 Vladimir STREINU, Clasicii notri, Casa coalelor, 1943 Virgil VINTILESCU, Polemica Gherea-Maiorescu, Facla, 1978 Mircea ZACIU, Marian PAPAHAGI, Aurel SASU, Dicionarul scriitorilor romni, A-C, 1995, D-L, Fundaia Cultural Romn, 1998 Mircea ZACIU, Scriitori romni. Mic dicionar, Editura tiinific, 1978

44

Anex
1. Fapte Mircea CARTARESCU n copilrie era ,,mic si ndesat"1, foarte negricios, ca toi fraii si. La Cernaui avea o fric patologic de stafii2. Adolescent, ,,era un tnr sntos ca piatra", care la scald ,,punea n mirare pe toi cu manevrele ce fcea nnot".3 La maturitate devenise un brbat mai degraba scund (1,64-1,65 m), cu ,,musculatura herculitan"4 i deosebit de paros: ,,Era foarte pros Mihai, pe pulpele i cele de jos i cele de sus, credeai c-i omul lui Darwin".5 Avea platfus la ambele picioare. n timpul episodului ardelean ,,avea aparena unui om vagabund" (Grigore Drago). N. Densusianu se sperie de el: ,,O spun, nu n dezonorarea acestui om, ci n adevaratul neles al cuvntului, curgeau zdrenele de pe el". Era pe atunci ,,un tnar cu faa negricioasa, cu ochi mari deschii, cu un zmbet pe buze".6 Dup zece ani, Mite Kremnitz l privete cu detaare: ,,Mai mult scund dect nalt, mai mult voinic dect zvelt, cu un cap ceva cam prea mare pentru statura lui, cu nfaiarea prea matur pentru cei 26 de ani ai si, prea carnos la faa, nebrbierit, cu dini mari galbeni, murdar pe haine i mbrcat fr nici o ngrijire." Primul dejun luat mpreun o ocheaza: ,,la mas, mnca cu zgomot, rse cu gura plin, un rs care mi suna brutal... Un om cu totul lipsit de maniere". Rsul su, de altfel, era proverbial printre amici: ,,rdea mult, cu lacrimi si zgomotos, i era deci greu s asiste la comedii, cci rsetele ii erau deseori oarecum scandaloase".7 Mite revine de mai multe ori la un amnunt: ,,O mn mic de copil, binevoitoare, nengrijita, poate nesplat". Abuza de excitante: cafea i tutun. Pna in 1883 nu a but exagerat. Viaa i era complet dezordonat: ,,Uneori era att de adncit n lucru, c scria pna foarte trziu noaptea i atuncea nici nu mergea seara la cin, ci trimetea pe cineva s-i cumpere pine, brnz, o sticla de bere i lucra mai departe. Cnd veneau apoi colegii si acas, aflau n camer un aer infect, produs de fumul de tutun, de mirosul de spirt i de lampa, de nu erau n stare sa respire, iar pe Eminescu nu l puteau zari prin norii de fum".8 Ducea, prin urmare, ,,un fel de via de boemian".9 Avea voce de tenor i i plcea s fredoneze. La ,,Junimea" el citea cu voce tare poeziile tuturor, cci avea glasul ,,simpatic, sonor i cadenat".10 Cnd recita, ,,el ridica totdeauna ochii cu duioie spre podele". Folosea numeroase cuvinte germane i pronuna germanizat unele neologisme: zenzibilizare, conzervativ etc. njura ntr-un singur fel: ,,Tu-i neamul nevoii!" Nu arata n nici un fel a poet. Toi cei ce-l cunosteau din scris snt dezamagii cnd l ntilnesc: ,,n general Eminescu era tcut, gnditor... Figura lui cea plin i dulce de mocan respira blindeea... Nimic nu te putea face s ghiceti n el pe marele poet."11 ,,Eram att de decepionat - scrie i Mite Kremnitz -, ncit m durea deosebirea dintre adevaratul Eminescu i cel care trise n nchipuirea mea... unde-i poezia?" Russu-irianu l ntlnete n 1882. i-l imaginase ca pe un "Ft-Frumos din basme". Cunoate n schimb ,,un brbat cu nfaiare neobinuit, cu privirea ostenit, trist i dreapt, pilpiind sub pleoape grele, vadit pretimpuriu imbatrinit, cu umerii tristi, putin adus de spate, cu gura amar, stufit de o musta nengrijit, cu chipul palid brzdat i barba uitat". Veronici i spunea Nicua, iar ea, lui - Titi. Colegii i ziceau Emin sau Eminache. 45

Aproape cert, nu a contractat sifilis niciodat (singura surs, necreditabil, este sora lui, Harieta). Boala sa mintala nu a fost paralizia general progresiv, pentru care a fost tratat eronat cu mercur, ci psihoza maniac-depresiva ereditar, aa cum i s-a pus, de fapt, primul diagnostic, la prima sa internare. Intreaga via a fost un cicloid, pendulnd ntre extreme: ,,Vesel i trist; comunicativ i ursuz; blnd i aspru".12 Frapa combinaia de modestie i (hiper)contiint a valorii sale: ,,Acest amestec straniu, de sfial i trufie, l fcea susceptibil, iritabil, solitar. Toat atitudinea sa n societate ca i n literatur prea a zice: ,,noli me tangere".13 tia perfect cine este: ,,Eminescu nu este un vanitos mrunt, de felul celor care abunda n lumea literelor, are ns un sentiment inaintat despre sine i nu mai este ndoial c se socotete cel mai mare poet al vremii".14 "Eu am fost, snt i voi fi", i spune el, la 25 de ani, unei tinere.15 Simptome fizice bizare l-au nsoit toat viaa. Otita de la 12 ani recidiveaz la 20 si 30. Picioarele snt acoperite de ulceraii. Cauza morii va fi nu nebunia, ci o endocardit nvechit. Dar nspaimintatoare cu adevrat snt simptomele psihice care au precedat boala mintala, datorate probabil sumernajului intelectual din vremea cnd scria la Timpul (,,aceast masturbaie intelectual"16): ,,Pe un scaun, grbovit, cu capul n pmnt, Eminescu prea propria sa umbr... Ce privire stins! Ct e de palid... Ce micri chinuite avea. Prea c tot trupul l doare ca o ran uria. Cu buzele n amar framntare, mcina ncet firele mustaei, ochii nu mai priveau nimic. Legna necontenit ncet i greu grumazul... i privirea lui, ochii aceia cu expresia unei mute dezamgiri, a unui cal de ras care i-a frnt picioarele i ateapt s moar... Deodat, ca scuturat de friguri, salt din old i brae, m lovete cu capul. Se sfredelete din mijloc i se opreste o clip piept n piept cu mine. Doamne, ce ochi! Ai cui snt? Pleoapele ridicate n sus au pierit nghiite de frunte. Albul ochilor este mare, mare, holbat ca la cei ce se-neac. i izbete pumnii n tmple... Deodat s-a ntors, i-a nfipt minile n pr, ochii se casc ntr-o spaim grozav. O ia la fug pe scri. Era acum ca posedat... Aud un optit cumplit. Cumplit optit: Smulge-mi capul!"17 Alteori discursul i se curm subit: ,,povestea multe i cu haz, deodat nsa el se opria de a mai vorbi, lsa n jos buza inferioara i nici un cuvnt nu mai putea scoate din gur."18 tia bine ce avea s urmeze: "i... deodat l scutura o cutremurare. Bustul tresalta, capul se proiecta n sus, ca pe un resort. Fruntea se ncreea, sprncenele se stringeau, tot chipul se deforma ntr-o hain crispare. Cu ochii albi de spaim privea scurt, cu alarma, napoi... Desigur i el simea c se pierde. Se prindea repede cu palmele de flci, se incorda, parc s opreasc o alunecare. i ochii i se lsau pe spate, ca o cdere, ca o rstignire."19 Cu o luna nainte de prima criz Maiorescu sie. Cu o sptamn nainte, la Union, poetul i spune lui E. Ocasianu: ,,Eu m apropii cu pai repezi de nebunie, s avei grij de mine." Totui, pn n ultima zi, el scrie la ,,Timpul" i redacteaz scrisori perfect coerente (ceea ce ruineaz diagnosticul de PGP luetic). Prima criz este maniacal i dureaz trei luni. Urmatoarele vor fi predominant depresive. n ultimii ani ai vieii destructurarea moral e total, iar corpul se distruge cu desavrire. Poetul e altul, de nerecunoscut. Dar, pentru c abia n acei ani celebritatea sa depaete micul cerc al "Junimii", muli i-l vor aminti doar n acea ultim, sfietoare ipostaz: ,,Cnd l-am vzut atunci, nu-l mai recunoscui pe poetul de odinioar... El era micorat, sczut sufletete... Intra i sttea n mijlocul cunoscuilor ntr-un mutism complet, ntr-o absen total de inteligent i voin."20 Chiar i n aceast stare, ns, pare contient de soarta sa: ,,La ce s mai pori prin lume un om mort!", i spune lui Vlahu, care vroia s-l ia cu el la ara. nchis n repetate rnduri, forat, pentru tulburarea linitii publice, manifest n cele din urma gatism i tendinte clastice. Dupa un ir de sincope, inima i cedeaza.

46

Autopsia reveleaz un adevarat "om al durerii": "Inima n stare de ipertrofie pasiv cu degenerescen grsoas a esutului muscular... degenerescen grsoas s-a gsit n acelai stadiu i la esuturile ficatului, care, bineneles, erau puin ipertrofiate. Splina n stare ipertrofic i degeneraiune." Alcoolismul i supradozele de mercur au fost cauzele principale. Creierul, n greutate de 1490 g., avea aderene meningeale i encefalit difuz. Emisfera stnga era mai dezvoltat dect cea dreapta. Lobii fontali erau hipertrofiai21. Uitat la soare, pe fereastr, creierul s-a alterat i "a trebuit s fie aruncat n lada cu rmie, frunze i ingrediente..."22 1.Th. Stefanelli, 1861. / 2. Th. Stefanelli, 1909. /3. Stefan Cacoveanu, 1904. / 4. Matei Eminovici, 1886. / 5. Idem. / 6. N. Densusianu, 1899. / 7. Stefanelli, 1909. / 8. Idem. / 9. Maiorescu, 1894. / 10. Iacob Negruzzi, 1889. / 11. Al. Ciurcu, 1911. / 12. Caragiale, 1889. 13. Slavici, 1909. / 14. G. Panu, 1908. / 15. S. Tautu, 1909. / 16. Eminescu, 1878. / 17. V. Russu-Sirianu, 1969. 18. S. Secula, 1899. / 19. V. Russu-Sirianu, 1969. / 20. N. Petrascu, 1892. / 21. Dr. Alexianu si Sutu, 1989. / 22. Dr. Ion Nica, 1972 (din a carui carte, Eminescu, structura somato-psihica, am preluat o parte din date). (,,Dilema, 265/1998) 2. O intrebare! Nicolae MANOLESCU Eminescu, astzi? E o ntrebare! Actualitatea ori contemporaneitatea unui poet (n sensul de la Jan Kott, Shakespeare, contemporanul nostru, care a fcut vog cu trei decenii n urm) se pot msura, dac nu dorim s plutim n vag, folosindu-ne de civa "parametri" aproape obiectivi. Cel dinti ar fi chiar ntrebarea daca se citete cu adevarat. Un raspuns categoric e greu de dat. In ce ma priveste, cred, mai degraba, ca nu. Am n vedere acea lectur spontan i individual, care s fac din poeziile lui Eminescu o carte de cpti, nu lectura obligatorie de la coal sau de la aniversri. E puin probabil ca Eminescu s fie, s mai fie, o astfel de lectur. Poetul e ngropat sub respectul datorat poetului naional. Nefericit formul! N-am bgat de seama ca germanii s-l considere pe Goethe un poet naional. Nici englezii, pe Byron. n parte, formula, creat nainte de comunism, dar uzat n comunism, e rspunztoare de dezinteresul politicos pe care-l artam astzi lui Eminescu. coala l deservete pe autorul Luceafrului, tratndu-l festiv si somptuos, n afara unei percepii naturale, amestecnd operele lui valoroase cu acelea neterminate, n ciorn, pregtitoare, cel mult. Absolvenii de liceu tiu, de pild, ca Eminescu a fost i dramaturg. E complet fals. Fragmentele lui dramatice nu reprezint n sine nimic i nu pot fi citite (ct despre reprezentarea pe scen, s nu mai vorbim). C. Noica a vzut n Caietele tnarului studios o oper capital a culturii romne i s-a btut pentru editarea lor. Avea nsa dreptate Marin Sorescu numindu-le maculatoare. Importana lor e auxiliar, biografic i exegetic, dar att. Pe de alt parte (al doilea "parametru"), ca s se citeasc, Eminescu ar trebui recitit. Nu e nici un paradox: ar fi nevoie de o relectur critic atent, n stare s creeze un nou interes pentru o opera gndita i scrisa n secolul trecut. N-avem o astfel de relectur. Studii serioase, da, cum ar fi cel al Ioanei Em. Petrescu, dar exegetice, nu critic, valorificatoare, cu alte cuvinte, bune pentru specialiti, nu pentru cititori. De la Ion Negoiescu, ultimul mare cititor al lui Eminescu, nu s-a mai intmplat nimic n aceast privin. i snt, iata, trei decenii de la publicarea carii lui Negoiescu, iar dac ne gndim cnd a fost scris de fapt, snt patru i jumtate. Articolele politice ar merita i ele o nou lectur critic. Deocamdat, ne mrginim la a le exalta, ca modele de gndire, sau a le combate, ca naionaliste i antisemite. Nimic fundamentat, temeinic, analizat fr prejudecai i ntr-un spirit contemporan. 47

Al treilea parametru este cel mai obiectiv din toate: ediiile Eminescu. Avem ediia academic la care au lucrat cteva generaii, pe urmele lui Perpessicius. Intruvabila practic. Cu ocazia aniversrilor, n loc s reeditm, n loc s venim cu ediii tot mai moderne i mai bune, pierdem vremea cu evocri pioase i nesubstaniale. Singurul care a retrecut prin manuscrise i a propus interpretari noi a fost Petru Creia. Din pcate, nu cred c metoda lui e corect. A vrut s-l reconstituie pe Eminescu din "ruinele" unei opere rmase n bun msur nefinalizat. E metoda din arhitectura a lui Violet Le Duc, din secolul trecut, care a compromis reconstrucia bisericii Notre Dame de la Paris i care i pune acum n dificultate pe arhitecii francezi. Spre a fi drept cu Petru Creia, trebuie s adaug c el ne-a lsat i un mic monument editorial, relund ediia princeps i punnd sub ochii celor de astzi volumul din 1883 alctuit de Maiorescu. Doar c reluarea trebuia completat cu o ediie n alt spirit, mai apropiat de standardele actuale. n fond, problema actualitii lui Eminescu mi se pare compromis moral de faptul c noi am crezut c-l putem considera mereu la fel, ca i cum anii n-au trecut, nici peste el, nici peste noi, mai exact, de faptul ca nu ne-am desprit niciodat de el. Aici e falsul: desparirea de Eminescu era obligatorie pentru a avea sperana s facem din el contemporanul nostru. Dar cine a ndrznit s propun acest gest? Toi naionalitii l-ar fi pus la zid pe lipsitul de respect. Asumndu-mi acest risc, afirm rspicat: trebuie s avem, mai nti, curajul de a ne despri de Eminescu, dac dorim s-l regsim, s-l apropiem, s-l facem contemporan. (,,Dilema, 265/1998) 3. Poetul national Zigu ORNEA Fr ndoiala c Eminescu este cel mai mare poet al romnilor, dei, prin anii optzeci, prof. Liviu Rusu m ndemna (probabil c nu numai pe mine) s pornim o aciune concertat pentru a-l instala, pe acest soclu, pe Lucian Blaga. N-am fost de acord - i i-am spus-o - fie i pentru faptul c, dei admirator al liricii blagiene, socoteam i socot c poetul cel mai important al romnilor din acest veac este Tudor Arghezi. Dar, cu siguran, deasupra tuturor st lirica eminesciana. Sigur, se pot evidenia deosebiri (de valoare) ntre lirica de dragoste, filosofic sau cea retoric din Scrisori sau Doina. Dar e incontestabil faptul c nostalgia sufletului romnesc se regasete exprimat probabil cel mai bine n aceast liric a lui Eminescu. De aici ncolo ncep exageraiile. La moartea lui Eminescu, care a emoionat mult (emoia ncepuse, de fapt, n 1883, o dat cu declanarea teribilei boli i a tot crescut pna n iunie 1889), un gazetar obscur al timpului, nvpiat, a lansat, ntr-un articol omagial, sintagma "poetul national". Formula a prins extraordinar, devenind un clieu greu de nfrint. De aici pn la idolatrie zgomotoas nu e dect un pas. A fost fcut. i s-a rsfrnt, cu timpul, asupra ntregului scris eminescian, deificndu-l. Pna la nceputul veacului, aproape c nu se discuta despre gazetria poetului, volumaul lui Grigore Paucescu, coninnd articole ale lui Eminescu din Timpul, aprut n anii nouzeci, netrezind nici un ecou. De abia n 1905 ediia lui Ion Scurtu, aprut ntr-o atmosfer dominat de naionalismul ideologiei smntoriste, a atras atenia asupra acestei seciuni a scrisului eminescian, fiind folosit, ca un legat preios, n luptele politico-ideologice ale acelui nceput de veac. Nou ani mai trziu, n 1914, xenofobul A. C. Cuza publica o ediie numit Opere complete (nu era!), coninnd i o parte din publicistic, pe care o utilizeaz, ptima, n luptele sale politice. Bunul meu coleg de breasla, dl Alexandru George, afirma acum civa ani c, de fapt, n epoc, gazetaria lui Eminescu de la Timpul nu era, practic, de nimeni citit, neavnd nici un ecou. E probabil c are dreptate, dei o citeau, sigur, C. A. Rosetti, directorul Romanului, i liderii politici conservatori (inclusiv junimitii) care, neagrend-o pentru nverunarea antiliberal, l-au dizlocat din funcia directorial, punnd 48

deasupra sa, pentru a-l controla, efi ca Gr. Pucescu sau I. A. Zizin-Cantacuzino. Dar, dupa aceea, pe msur ce se urca n veac, gazetaria lui Eminescu (acum denumit proz politic) crete n importan, aproape depaind seciunea liric a operei sale. Cine, dintre forele politice retrograde, nu s-au folosit de ea? Gazeta imund Porunca Vremii aprea, zilnic, la dreapta frontispiciului cu tiutul distih: "Cine-ar ndragi strinii / Mnca-i-ar inima cinii". De ce plcea unora, n perioada smntorist i ntre rzboaie, publicistica eminescian? Pentru c le servea, de minune, scopurilor retrograde antidemocratice, aureolindu-se cu un legat aurit. Cum s-a spus de attea ori (Ibrileanu, Lovinescu, St. Zeletin, Clinescu, Vianu, Perpessicius, erban Cioculescu, I. Negoiescu, Nicolae Manolescu, Alexandru George, Al. Piru i nc alii), Eminescu a fost, n gndirea sa sociopolitic, un paseist, respingnd, cu intransigena de nimic ocolit, noile structuri (sau suprastructuri) create de liberalismul romnesc, cu tot ceea ce presupuneau noile rnduieli burgheze. Ducnd dincolo de originar teoria maiorescian (junimist) a formelor fr fond, Eminescu i-a adugat conceptul pturii superpuse (avocai, funcionari, oameni politici, comerciani), judecnd cu neclintit asprime, cum spuneam, noile aezaminte. Nu s-a dat n lturi, pentru a face procesul liberalismului, s apeleze i la argumente xenofobe, afirmnd c fruntaii liberali snt, toi, strini de neam. "n cea mai mare parte a pturii superpuse scria la 5 august 1881 - e neromn. Neromn, nu cu legea civil, nu cu dreptul public, nu cu Constituia, ci cu neamul i obiceiurile sale." Considera c fruntaii Partidului Liberal, vinovai de introducerea noilor aezminte, snt un conglomerat amorf de strini (greci, bulgari), incriminindu-i necontenit pe C.A. Rosetti, Eugeniu Carada (totui fondatorul dezinteresat al Bncii Naionale), Costinescu, Sturdza, Giani, N. Xenopol. Dar i-a exclus din aceast categorie a strinilor de neam pe unii lideri conservatori (Gh. Gr. Cantacuzino, P. Mavrogheni, Menelas Ghermani etc.), i ei de origine fanariot. i dac mpotrivirea sa era att de categoric mpotriva pturii superpuse e lesne de neles c era i mai vehement mpotriva exponenilor capitalului strin, a negustorilor i a meseriailor alogeni care primejduiau, credea el, breslele autohtonilor. (Ibraileanu l-a considerat, in Spiritul critic n cultura romneasc, 1909, drept exponent al breslailor i rzeilor, amndou categoriile legate de structurile medievale.) S-a ridicat i mpotriva evreilor, refuznd, n 1878, n articole incendiare, posibilitatea mpmntenirii lor, cum propuneau marile puteri ntrunite n Congresul de la Berlin. Tot acest ansamblu de convingeri socio-politice e, negreit, unul paseist i, prin consecin, retrograd. Dreptate, n epoca i n procesul devenirii Romniei moderne, n-a avut Eminescu gazetarul, ci liberalii, cu efortul lor, mplinit, de a crea noua structur, sociologic necesar, a organismului romnesc. Cartea lui E. Lovinescu, Istoria civilizatiei romane moderne (1924-1926), de interes capital, relev aceste trsturi ale convingerilor socio-politice eminesciene, integrndu-le, n al doilea volum al lucrarii, intitulat "Forele reacionare", adica acelea care s-au opus procesului necesar de creare a Romniei moderne. tefan Zeletin, n cartea sa, tot capital, Burghezia romn (1925), a procedat la fel, vorbind critic de scriitorii potrivnici nnoirii, situai cu tmpla n Evul Mediu, i afirmind c ,,spiritul reprezentativ, care a desvrit la noi ideea naionalist, este poetul Eminescu". Toate curentele noastre de idei romantic-agrariene (smntorismul, gndirismul, naeionescianismul, legionarismul), care au condamnat procesul ivirii Romaniei moderne, de la 1848 ncoace, socotind c ea trebuia s ramn ca n vechime, autohtonist i tradiionalist, s-au folosit, cum spuneam, de gazetaria lui Eminescu ca de un stindard de mare pret. Aceste adevruri trebuie spuse cu limpezime. Cei care vd n astfel de aprecieri o efectiv blasfemie, mbraind laudativ tot legatul eminescian, snt n mare eroare. n general, idolatria eminescianismului, transformat n mit intangibil, e o efectiv nenorocire. Pentru c anularea spiritului critic n spaiul unei opere duce, treptat, la mortificarea ei. Ne-am obinuit, nc de pe vremea ceauismului, s se ntrein, n jurul 49

operei lui Eminescu, un fel de parastas inconitent, menit s-l sanctifice. Basarabenii au venit, i ei, din alte raiuni, cu contribuia lor idolatr, facnd ru. Un vers dintr-o poezie mi se pare datorat dlui Grigore Vieru pus pe muzic, povuiete: "s ne judece domnul Eminescu". Iar n anii optzeci Constantin Noica a formulat definiia aberant despre Eminescu: ,,omul deplin al culturii romneti", contribuind enorm la sanctificarea primejdioas a operei eminesciene n toate ale ei alctuiri. Orice examen critic, fr de care o oper - repet - se mortific, e interzis cu stranicie de aceti zelatori n extaz total. A ncerca s departajezi ntre segmente ale liricii eminesciene, relevnd, de pild, caracterul mai cobort al poeziei retorice (inclusiv Doina, totui o poezie modest), e considerat efectiv un sacrilegiu. Ce s mai spun de relevarea fondului retrograd al gazetariei sale, efectiv infirmat de istorie? n general, se vorbete de Eminescu n termeni absolui, considerat o culme n toate disciplinele umanioarelor. Poetul e declarat sociolog, economist, pedagog, filosof, jurist, antropolog i, chiar, anticipator al teoriei relativitii einsteiniene. Nu e, vorba lui Noica, poetul "omul deplin al culturii romneti"? Protocronitii, din deceniul trecut, au btut mult moned n jurul acestor prejudeci, prezentate, polemic, drept adevruri sanctificate. Dreptate a avut, aici, Clinescu, care, nc n 1934-1936 (Opera lui Eminescu), rspunznd acestor enormitai, atunci nc n fa, preciza c singurul adevr e ca tnrul Eminescu a trit ntr-o mare curiozitate intelectual, citind, cu creionul n mn, de toate, facindu-i nsemnri, traducnd i formulind uneori judeci. Restul e idolatria unor zelatori, care se tot regenereaz. Tot Clinescu, referinduse la preocuprile poetului pentru fizic (a tradus i un fel de manual al lui Fick, considerat, n anii optzeci o scriere originala) ,,bizarerii de diletant". Aceasta nu tirbeste geniul poetului, care trebuie preuit, n spirit critic, cum se cuvine. A fost Eminescu, dup aprecierea obscurului gazetar de la 1889, ,,poetul naional"? Mai inti ar trebui, cred, clarificat sensul acestui termen nu numai la noi, dar i la alte popoare. Admit alte popoare ca avnd un poet naional? i dac, s-ar admite aceast categorisire, este necesar, cred, s ne ntrebm cum de ceilali ,,poei naionali" ai altor popoare au fost, toi, antemergatori, revoluionari i progresiti (Victor Hugo, Byron sau Shelley, Goethe sau Schiller, Dante, Puskin sau Lermontov, Mickiewicz, Petofi etc.) iar Eminescu, totui, un paseist conservator. Nu spune asta multe despre psihea Romniei profunde? (,,Dilema, 265/1998)

50