Traducere de Marcel Hanches 1

Prefata: PS Lucian Lugojanu Editura Invierea 2005

Cuprins:

Despre modul de a prznui nunta

Acestea nu v-au fost spuse doar aa1, ci ca s nu mai facei nuni i dnuiri i cntri satanice. Ia aminte ce a gsit diavolul. Fiindc nsi firea le-a deprtat pe femei de scen i de necuviinele de acolo, [diavolul] a bgat cele de la teatru n apartamentele femeilor, adic pe afemeiai i desfrnate. Aceast vtmare a introdus-o mai pe urm legea nunii2. Dar mai bine zis nu legea nunii - s nu fie! -, ci moleeala noastr. -Ce faci, omule? Nu tii Ce faci? O iei pe femeie pentru ntreag nelepciune i pentru facere de prunci! Deci ce caut desfrnatele? - Ca s fie veselia mai mare, ar zice [careva]. - i nu in acestea de nebunie? Batjocoreti mireasa, batjocoreti pe cei chemai. Cci dac prin asemenea lucruri se desfteaz, batjocur e acest lucru. Cci dac a vedea femei desfrnate i necuviincioase este semn de oarecare cinste, de ce nu o tragi i pe mireas ca i aceea s le vad? ntru totul necuviincios i ruinos lucru este s bagi n cas brbai desfrnai i dansatori i orice alai satanic [pompe satanike]3. Aducei-v aminte de lanurile mele, zice Pavel (Coloseni 4,18). Lan este nunta, lan ornduit de la Dumnezeu. Iar dezlegarea lui este desfru i mprtiere. Este cu putin s luminm nunta i cu altele, cum ar fi mese bogate i haine. Nu opresc acestea, ca s nu par c sunt foarte slbatic4, dei Rebeci i-a fost de-ajuns doar voalul, ns nu le opresc. Este cu putin [ca nunta] s fie mpodobit strlucit cu haine, cu venirea brbailor cu bun-sim, cu a femeilor cuviincioase. Pentru ce bagi [n cas] minuniile acelea ce aduc bucuria cea rea? Spune ce auzi de la ei! Te ruinezi s spui? Tu te ruinezi i pe aceia i sileti s fac? Dac e bine [ce fac], de ce nu faci i tu? Dac e ruinos, de ce-l sileti pe altul? Toate [cele de la nunt] trebuie s fie pline de ntreaga nelepciune, toate de cinste, toate de cuviin. Iar acum vd dimpotriv: sar ca nite cmile, ca nite asini5. Fecioarei numai talamusul6 i este potrivit. - Dar este srac, ar zice cineva.
1 2

Sfntul vorbise mai nainte n omilie despre lacrimile vrsate n rugciune i cnd vedem pe alii pctuind Diavolul se folosea de pretextul nunii ca s introduc elemente de desfru n familii 3 Acest alai se refer la tot ceea ce nsoea srbtorile pgne: dans, muzic, cntece, poezii etc. Azi ele sunt prezente n fiecare familie prin intermediul televizorului i mijloacelor mass-media. De aceast pompe satanike (n traducerea din slujba Botezului este e numit trufia diavolului) noi fgduim la botez s ne lepdm. Ea se infiltreaz foarte insidios n contiina noastr sub ceea ce e numit n chip neltor progres, civilizaie i cultur. 4 Sfntul vorbete de mesele bogate i hainele frumoase nu ca regul sau necesitate, ci ca pogormnt, pentru a nu prea prea ascetic. Dar n fond nu e nevoie nici de acestea pentru a te afla cu adevrat n bucuria lui Hristos. n nici un caz nu se refer la haine deocheate, care pun n prim plan prile trupului n mod desfrnat, ci e vorba de haine mai curate dar care rmn decente. Elementul de baz este decena. La fel este i n cazul mncrii. 5 La fel e azi. Iar a doua zi sunt prea ostenii ca s mai mearg la Sfnta Liturghie 6 Talamusul era camera femeilor aflat ntr-un loc ferit din cas unde s aib linite se ocupa de treburi gospodreti. Acolo erau crescute fetiele, fiind ferite de contactul cu tulburrile pieelorl(pieele erau corespondentul de azi al centrelor de orae, unde era vieii sociale a cetii antice).

- Tocmai pentru c e srac, trebuie s fie i cuviincioas. S aib [bune] deprinderi n loc de bogie. Nu are s dea zestre? De ce o mai njoseti si n alt chip, fcnd-o s se poarte [destrblat]? Laud cnd sunt [la nunt] fecioare de fa care cinstesc pe cea deopotriv cu ele 7, cnd sunt femei de fa care cinstesc pe cea cobort ntre ele8. Bine a fost rnduit acest lucru. Cci dou sunt aceste cete [choroi], una a fecioarelor i una a celor cstorite. Acestea [fecioarele] o predau i acelea [cele cstorite] o primesc. Mireasa este ntre acestea dou: nici fecioar, nici femeie. Cci de acolo iese i n partea aceasta pete. Iar de desfrnate de ce [e nevoie]? Ar trebui ca ele s se ascund cnd e nunt, ar trebui bgate n groap (cci stricarea nunii este desfrul), iar noi le aducem la nunt. Cnd facei ceva, inei cont pn n amnunt de cele contrare. De pild, cnd semeni, cnd scoi vinul din butoaie nu ngdui elemente de acreal. Iar aici, unde e ntreaga nelepciune, bgai acreal? C acreal e desfrnata. Cnd pregtii mir nu lsai nimic ru mirositor n vecintate. Mir este nunta 9. Pentru ce, dar, introduci rul miros al noroiului n alctuirea mirului? - Ce zici? - Dnuiete fecioara i nu se ruineaz de cea de o vrst cu ea? Cci ea [fecioara] trebuie s fie mai de cinste dect aceasta [dect mireasa]. Din braele [mamei] a ieit, nu de la sala de antrenament 10. Cci nu trebuie nicidecum s se arate la nunt fecioara. Nu vezi n palatele mprteti c cei cinstii sunt nuntru, n jurul mpratului, pe cnd cei fr cinste sunt afar? i tu, [fecioar], nuntru vei fi, n jurul miresei, ns rmi curat n cas. Nu i afia fecioria. Se nfieaz fiecare ceat: una artnd ce anume d, iar una c o pzete pe aceasta [pe mireas] 11. De ce te ruinezi [fecioar] de feciorie? Iar dac tu, [fecioar], eti n acest fel, ceva la fel va bnui mirele i fa de aceea [de mireas]12. Dac vrei, [fecioar], s fii dorit, acestea in de vnztoarele de legume, de buctrese sau de ceva de felul acesta13. Nu sunt acestea de ruine14? Ruine este s fii necuviincioas chiar fiic de mprat de ai fi. Nu cumva srcia te oprete [s fii cuviincioas]? Nu cumva ndeletnicirea ta? Chiar dac o roab ar fi fecioar, s rmn n ntreaga nelepciune [feciorie]. Cci n Hristos nu exist nici rob, nici liber. Nu cumva teatru [spectacol] este nunta15? |Nu, ci] tain [mysterion] este i simbol [typox] al unei mari realiti. i dac nu te ruinezi de ea [de taina nunii], ruineaz-te de realitatea al

7 8

Deopotriv att prin vrst, ct i prin feciorie. Fetele atunci, n general, se mritau de mici. Fecioria, ca icoan a veacului viitor, este vzut ca stare superioar a cstoriei. De aceea, cea care urma s se cstorasc cobora din starea de fecioar n cea de cstorit. 9 Dup cum mirul are multe ingrediente i trebuie mult timp fiert, aa i nunta trebuie compus din multe virtui, care trebuie mult lefuite sub focul harului. 10 Fecioarele erau crescute n cas de mamele lor, ferite de ispitele lumii. Azi femeia sportiv greu mai poate fi fecioar, cci chiar sportul presupune agresivitatea. Chiar dac ar fi fecioar cu trupul, dar cu sufletul nu mai este, din moment ce, implicit, femeia sportiv -iau manechinul - i afieaz provocator trupul. 11 Nunta pstreaz nentinat de desfru pe cea care a intrat fecioar. E vorba, de fapt, tot de un fel de feciorie a unui trup, de data asta, alctuit din doi. 12 Dac fecioara i ngduie dansuri i are dorine provocatoare i desfrnate, mirele va gndi c i mireasa nconjurat de asemenea fecioare va fi la fel. (La vechile nuni romneti cavalerii de onoare erau feciorelnici.) 13 Nu prin aceste acte vulgare i ptimae poi face pe altul cu adevrat s te doreasc. Azi, pentru a ne aprinde unii de alii, ne folosim de comportamentul sclavilor i al oamenilor de condiie joas din antichitate. Ceea ce atunci era ruine acum e ridicat la rang de cultur i standard de via. Pentru a fi dorit, omul cu suflet nobil trebuie s se foloseasc de alte mijloace. Cel trupesc atrage prin trup, cel sufletesc, prin cele sufleteti, cel duhovnicesc, prin cele duhovniceti. Fiecare dup starea lui i afieaz calitile i dexteritile, pentru a intra n legtur cu alii. i fiecare, tot dup starea lui, va fi atras de calitile similare ale altora. 14 Omul e privit de Sfinii Prini ca un aristocrat. Manifestrile denate i ptimae sunt o ruine pentru n raport cu starea nobil a omului i de aceea sfntul le asociaz cu manifestrile celor de condiie joas. 15 Doar la teatru, pe scen erau prezente desfrnate i dansatori i muzic etc. Azi nunta redevine spectacol, n special, pentru c harul a prsit bisericile neortodoxe iar ortodoci se contamineaz, de bun voie, de la ceilali.

crei simbol [typos] este16. Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). Simbol [typos] al Bisericii i al lui Hristos este, i tu introduci desfrnate? - Aadar, ar zice [careva], dac nici fecioarele nu joac, nici cele mritate, atunci cine va juca?. - Nimeni. C ce nevoie e de dans? La tainele [misteriile] pgnilor sunt dansuri, dar la ale noastre tcere i buncuviint, sfial i msur. Se svrete o tain mare 17! Afar desfrnatele, afar cei necurai [bebeloi]! Cum este tain? Se adun i se fac cei doi unu 18. De ce cnd intr [idolul la misteriile pgne] nu e dans, nu imbale, ci mult tcere, mult linitire, iar cnd [mirii] se unesc, nu fcnd un chip nensufleit, nici un chip a ceva din cele de pe pmnt 19, ci un chip al lui Dumnezeu nsui, tu introduci atta tulburare i agii pe cei ce sunt [acolo] i faci de ruine sufletul i l tulburi? 20 Mirii vin s devin un singur trup. Iat, iari, taina iubirii [mysterion agapes]! Dac cei doi nu devin una, nu produc [odrslesc] muli pn rmn doi. Dar cnd vin la unitate [enotes], atunci vor produce. Ce nvm din aceasta? C mult e puterea unirii [enosis]. Buna mesteugire a lui Dumnezeu a mprit la nceput pe cel unul n doi; i vrnd s arate c i dup ce l-a mprit rmne unu, nu a lsat s fie ndeajuns unul [singur] pentru a da natere 21. C [fiecare din cei doi] nu este nicidecum unul ci jumtatea lui unu. i e limpede c [doar unul singur din ei] nu poate face copii, dup cum a fost i mai nainte [de nunt]. Ai vzut taina nunii? A fcut din unul pe unul 22 i, iari, pe acetia doi facndu-i unu, n acest mod i face unu, nct i acum din unul se nate omul. Cci femeia i brbatul nu sunt doi oameni ci un singur om. i de aici i din multe alte locuri [primim] ncredinare pentru [acest] lucru. De pild, de la Iacov, de la Maria, maica lui Hristos, din zicerea Brbat i femeie i-a fcut pe ei (Facerea l , 27). Dac unul e capul iar altul trupul, cum sunt doi? De aceea ea [femeia] ine locul [tachis] 23 ucenicului, iar el al nvtorului. El al conductorului, iar ea a celei conduse. i din nsi plsmuirea trupului va putea vedea cineva c una sunt cei doi, cci din coast s-a fcut [femeia] i cei doi sunt ca dou jumti tiate24. De aceea i ajutor o numete, ca s arate c una sunt [cei doi]. De aceea mai nti a cinstit mpreuna locuire a tatlui i a mamei, ca s arate c sunt una 25. i tatl, asemenea [mamei], se
16

Realitatea tainei Bisericii, ca trup al lui Hristos, nu este atins prin batjocorirea nunii care este simbol al celei dinti. Dar batjocorind simbolul, nu mai avem acces la realitatea Bisericii. Faptul c stricm regulile i rnduielile Bisericii arat c nu ne mai simim luntric n Ea. La fel, dac batjocorim slujbele i le schimonosim, nu sufer vreo mpuinare realitile al cror simboluri sunt slujbele, ci noi ne tiem legtura vie cu acele realiti. 17 Nunta e tain mare, dup cum i taina Bisericii i a lui Hristos e mare. E absurd polemica la cine se refer tain mare din cap. 5 al Epistolei ctre Efeseni. Din moment ce nunta e tip al Bisericii i al lui Hristos e limpede c precum e prototipul, aa e i chipul. 18 Bebeloi este cel profan, neiniiat n tainele cretine. Deci cei nebotezai nu stteau la svrirea tainei, cci nu puteau nelege ce se ntmpl. 19 Probabil, aluzie la practicile misteriilor pgne unde se ntrebuinau statuete sau animale simbolice. Cnd se apropia momentul ca simbolul zeului s fie artat adepilor acelui cult se fcea mare tcere, nct fiecare s poat contempla n tain zeul prezent n statuia lui. Cei doi devin unul prin cstorie i dezvluie astfel celor prezeni taina chipului lui Dumnezeu. n acest mod am neles noi pasajul. Ali traductori l-au neles altfel i muli mrturisesc c aceste rnduri ale sf. Ioan Gur de Aur sunt greu de neles. Poate sunt i manuscrisele de vin dar cu siguran i curia minii noastre are un cuvnt de spus.
20 21

Ce sens mai are n biseric parada i tulburarea (poze, vorbrie, slav deart etc.) care e prezent azi la cununii? De aici e clar c clonarea este mpotriva voii lui Dumnezeu. 22 Pe Eva a fcut-o din Adam. 23 O traducere mai exact arat c e vorba de o rnduial, de o ordine aezat de Dumnezeu. 24 Totui nu s-a mprit firea uman prin scindarea n brbat i femeie.
25

Dac prinii triesc mpreun n bun nelegere i har, ei imprim acest caracter al unitii depline n personalitatea copilului i acela crete om deplin. Dac ei stau desprii trupete sau sufletete, copilul va suferi multe traume i i se diminueaz considerabil capacitatea de a deveni persoan deplin, adic om deschis comuniunii venice. Aceste traume fizice, psihice i duhovniceti marcheaz intens toat evoluia ulterioar a copilului. Doar o manifestare foarte puternic a harului, poate sub forma 4

bucur i de fiica i de fiul care se cstoresc, ca un trup pornit spre propriul nidular. i atta cheltuial se face i atta risip de bani; i asta pentru ca nu sufer s-l vad necstorit. Ca un trup rupt [n dou], aa fiecare [din cei doi, de unul singur], este nedeplin pentru facerea de copii; fiecare, [de unul singur], e nedeplin pentru susinerea vieii prezente 26. De aceea i proorocul zice: Rmi este a duhului tu (Maleahi 2, 15)27. i cum devin un singur trup28? Dup cum despari partea cea mai curat a aurului i o amesteci cu alt aur, aa i aici: primind femeia ceea ce este mai bun din plcerea cu care se amestec29, l hrnete i l nclzete i, punnd i ea cele din partea ei, d napoi brbatului [pe copil]. Un oarecare pod [ntre cei doi] este copilul, nct cei trei sunt un singur trup, copilul unindu-i din amndou prile pe fiecare [dintre cei doi] 30. Cci dup cum dac sunt dou orae i un ru care le desparte, ele devin un singur ora dac se atinge un pod de fiecare parte, aa e i aici. Ba i mai mult [n cazul de fa], cci nsui podul este din fiina fiecruia din cei doi. i prin aceast raiune sunt una, precum trupul i capul sunt un singur trup. Cci se despart prin gt. Dar, mai bine zis, nu se despart [prin gt] ci se unesc. Cci fiind la mijloc, adun pe amndoi. i este acelai lucru ca n cazul unui cor alctuit dintr-o parte de aici i dintr-o parte din dreapta, i [astfel] devine unul. Cci cei din cor, strngndu-se i ntinznd unii altora minile, devin una, pentru c minile ntinse nu i las s fie dou [coruri] 31. De aceea a i vorbit exact. Cci nu a spus Vor fi un trup [mia vederii luminii necreate sau, cel puin, spovedania deas i amnunit la un duhovnic iscusit i deasa
mprtire, mai pot repara aceste daune considerabile. Gradul n care sotii i triesc unitatea se imprima fundamental n duhul copilului. Relaiile dintre oameni se fac prin lucrrile firii umane a persoanelor. Omul nu se mprtete de o persoan n sine, ci de lucrarea ei, de manifestarea desigur nedesprit de ea. De aceea, dei toate cuplurile cstorite n Biserica Ortodox primesc acelai har al unitii, n cei din jur nu se revars dect ceea ce soii pun n lucrare din acest har. Pentru aceea e foarte important intensitatea i trirea tainei unitii celor doi. La fel e i cu preoia. Prin orice preot harul lucreaz asupra credincioilor, dar conteaz i lucrarea preotului, viaa lui, cci i el conlucreaz, nu numai harul primit la hirotonire. Dac preotul se opune harului prin patimile lui, lucrarea acestuia este perceput distorsionat de ceilali.
26

n aspectul ei trupesc cstoria are rost doar n spaiul lumii acesteia. Dar cei doi sunt chemai s se ridice deasupra trupescului, ca s fie una n mpria cereasc. 27 Contextul din proorocul Maleahi se refer la unirea brbatului cu femeia. Deci femeia este ceea ce lipsete duhului brbatului ca acesta s fie deplin.
28

E vorba aici de cum devin mama, tatl i fiul acelai trup.

29

Smna brbatului este vzut ca partea cea mai important din plcerea cu care este mpreunat un act sexual. Acest lucru arat c plcerea nu este scop n sine, ci este un fel de momeal pentru ca cei doi s accepte s aib copii, mpreun cu plcerea ei accept i greutatea creterii unui copil. Dac ar fi doar greutatea i osteneala n-ar mai vrea nimeni s nasc copii. Folosirea prezervativelor i a altor metode medicale sunt potrivnice rnduielii Creatorului i lepdare a voii Lui. nfrnarea de bun voie este singura scpare de osteneala creterii copiilor . Dar pentru a te nfrna se cere o osteneal i mai mare. Dovada este c cei mai muli oameni prefer greutile creterii copiilor dect lupta cu poftele proprii i li se pare de nesuferit o abinere. Deci, e limpede c fie nevoina ascetic, fie copiii sunt o osteneal necesar pentru omul czut, spre a iei din egoismul su. Cale de mijloc pentru mntuire nu exist (adic ceea ce propune lumea de acum: a-i satisface poftele fie cu preul unui avort, fie cu desfrnatele).
30

Nu copilul i face pe cei doi un singur trup, deoarece ei sunt un singur trup prin taina iubirii , cum spunea mai sus Sfntul Ioan. Nunta e tain, pentru c cei doi devin una. Copilul face parte din acelai trup, nu din altul. Trupul e complet i cu cei doi i cu trei i cu zece, dup cum Biserica este tot trupul lui Hristos indiferent ci credincioi conine. Aa este i taina Sfintei Treimi. De aceea taina cstoriei i a Bisericii, n general, nu se poate nelege dect prin harul Treimii de via fctoare i nedesprit. i familia este tot de via fctoare i nedesprit, dar n alt plan dect Sfnta Treime, i numai prin harul dumnezeiesc. Sfntul explic aici, att ct poate fi explicat omenete, doar cum se integreaz copilul n trupul celor doi. 31 Corul era un ansamblu de dansatori i cntrei care erau folosii n arta dramatic. In general, erau aezai pe scen sub form de ir ordonat, executnd aceleai micri. Uneori corul se desprea n dou pri pentru a executa micri diferite. Apoi iari se reunea, executnd aceleai micri. Unul din mijloacele prin care ntregul cor devenea una era ntinderea minilor coritilor. La acest fapt face aluzie Sfntul Ioan.

sarx], ci ntr-un trup [eis sarka mian]; i e limpede [c a spus aa], fiind legai [unii] mpreun de copil. Dar ce, cnd nu este copil, nu vor fi cei doi i atunci [un sigur trup]? E limpede [c sunt]. Cci mpreunarea produce acest lucru, revrsnd [unul spre altul] i amestecnd trupurile amndurora. i dup cum, punnd mir n ulei, ntregul [amestec] s-a fcut una, aa i aici. tiu c muli se ruineaz de cele spuse, dar pricina acestui fapt este nenfrnarea i destrblarea. [Tocmai] faptul c aa se fac nunile, c sunt stricate, a fcut s fie nvinuit [nunta] 32. Fiindc cinstit este nunta i patul nentinat (Evrei 13, 4). De ce s se ruineze de ceea ce e cinstit? De ce s roeasc pentru ceea ce e nentinat? Acestea sunt ale ereticilor, aceste sunt ale celor ce introduc desfrnate. De aceea vreau s cur cu totul nunta, nct s o ridic [anapashein] la nobleea ei proprie [oikeian eygheneian] i s astup gurile ereticilor. Este batjocorit darul lui Dumnezeu, rdcina venirii noastre la fiin. Cci mult e gunoiul i mocirla n jurul rdcinii. Aadar, s curm nunta prin cuvnt. Rbdai puin, fiindc i cel ce se bag n mocirla sufer rul miros. Vreau s dovedesc c nu trebuie s v ruinai de aceste lucruri, ci de cele pe care le facei. Iar tu, lsnd ruinea pentru acelea [pentru pcatele fcute], te ruinezi de acestea 33. Deci nu osndi pe Dumnezeu Cel Ce a rnduit aa. Dar s spun cum i tain a Bisericii este [nunta]34. Hristos a venit ctre Biseric i S-a nscut din Ea i a intrat laolalt cu Ea ntr-o mpreun vieuire duhovniceasc [sinusia pneumatike]. Cci v-am logodit, zice, unui singur brbat fecioar curat (II Corinteni 11,2). Iar c dintru El suntem, ascult cum zice: Din mdularele Lui i din carnea Lui suntem toi. Cugetnd toate acestea acestea [ennuntes]35, s nu ne ruinm de o astfel de tain.
32

Ruinea de a discuta anumite lucruri pe fa e cauzat de faptul c acele lucruri sunt umbrite de o perspectiv ptima asupra lor. Totui exist o lips de sfial atunci cnd patima nu mai este socotit patim, ci normalitate. Azi se discut la toate colurile despre sex, dar nu din cauza curiei minii noastre - lucru la care se refer Sfntul Ioan -, ci tocmai din pricina faptului c suntem ntinai, pn n cele mai mici cute ale sufletului, de patima desfrului. Vorbind deschis, nu facem dect s militm pentru ca ceilali s ne recunoasc patimile fr s le osndeasc. Sexualitatea este ceva curat pentru omul cu mintea curat. Harul Duhului Snt nu se pierde din pricina sexualitii. Dar pentru omul mptimit ea duce la pierderea harului i la ndobitocirea omului. ns mintea curat nu se dobndete dect cu nevoin i mult smerenie, aa nct cel care nelege c sexualitatea nu alung harul Duhului Sfnt trebuie s aib experiena luptei pentru fecioria trupeasc i sufleteasc. Dialogurile adevrate despre sexualitate nu pot avea loc dect n Biseric, luminate de harul Duhului i sub ndrumarea oamenilor duhovniceti. Dm n continare o ntmplare din viaa Sf. Macarie cel Mare (Matericon, Anonime, XX): Rugndu-se oarecnd awa Macarie n chilia lui, a venit lui glas de sus, zicndu-i: Macarie, n-ai ajuns la msura cutror femei, din cutare ora. Deci, sculndu-se dimineaa btrnul i lund un toiag de palmier, a purces s fac spre acel ora cltoria. Aadar, ajungnd acolo i aflnd locul [unde triau acele femei], a btut la u. Ieind o femeie, l-a primit n cas. i, eznd el puin, a venit i cealalt i el le-a chemat, iar ele venind au ezut mpreun cu el. i a zis ctre ele btrnul: Pentru voi am suferit cltoria i atta osteneal, venind din pustiu. Spunei-mi, dar, care este lucrarea voastr. Iar ele i-au spus: Crede nou printe c azi fiecare dintre noi a fost mpreun cu brbatul ei. Aadar, ce fel de lucrare caui tu la noi? Deci, fcndu-le lor metanie btrnul, le-a rugat, zicnd: Artai-mi lucrarea voastr. Atunci i-au zis: Noi, dup lume, suntem strine una de alta. i s-a ntmplat ca s ne nsoim cu doi frai dup trup. i iat, cincisprezece ani sunt astzi de cnd locuim n casa aceasta i nu tim s ne fi certat vreodat sau s fi grit vreun cuvnt de ruine. Ne-a venit i gndul s ne lsm brbaii i s ne ducem n rnduiala fecioarelor. i mult rugndu-i pe brbaii notri nu i-am nduplecat s ne lase. Neavnd parte de aceast dorire a noastr, am pus legmnt ntre noi i Dumnezeu ca, pn la moarte, s nu grim cu gura noastr cuvnt lumesc. i auzind Macarie, a zis: Cu adevrat nu este fecioar sau femeie mritat, monah sau mirean, ci Dumnezeu caut la voia cea liber i d tuturor Duhul Sfnt. 33 De partea sexual a nunii. 34 n sensul c nunta indic, n chip simbolic, taina lui Hristos i a Bisericii pe care sf\ntul o explic n continuare. 35 Ennoeo nseamn etimologic a lua n minte. Numai mintea luminat de har, n chip simit, poate prinde tainele adnci ale actelor svrite n Biseric. E uor s tim c nunta este simbol i tain a Bisericii, dar pentru noi acest lucru nu are nici o urmare, pentru c mintea nu este curit. Cnd mintea se cur, primete n sine puterea tainei simbolizat prin nunt i care i d omului tria s vieuiasc conform exigenei acelei taine duhovniceti ntrezrit pin simbol, nct un astfel de om face viu simbolul i l ridic n planul realitii simbolizate. Dac neleg ntru simire c nunta este taina Bisericii, atunci o voi i tri, zi de zi, ca proiecie a realitii venice a Bisericii n temporal, cu toate exigenele ce decurg de aici, exigene ce sunt ns crucifiante i imposibile n ochii veacului acestuia. n continuare se arat cum ar trebui nunta trit ca simbol al

Simbol al venirii lui Hristos este nunta, iar tu te mbei? Spune-mi, dac ai vedea chipul mpratului, oare te-ai ruina de el [de chip]? Nicidecum. Pricepe c nu sunt diferite cele ce se ntmpl n cazul nunii, ci este pricin de mari rele. Cci toate [la nunt] sunt pline de frdelege 36. Cuvnt de ruine i vorbe nebuneti i glume s nu ias din gura voastr, Zice [apostolul] (Efeseni 5,4; 4,29). i [la nunt] sunt toate acelea: cuvntul de ruine i vorbe nebuneti i glume, i nu doar aa pur i simplu [n treact], ci se fac mult i bine. Cci art a devenit [acest] lucru i laud mare pentru cei ce se dedau ei. Pcatele au devenit o art. i nu le urmm pur i simplu, ci cu srguin i cu tiin 37. i mai departe diavolul i conduce cetele lui. Cci unde e beie, e nenfrnare. Unde e vorb de ruine, diavolul este de fa, introducnd cele ale sale. Spune-mi, cum svreti taina lui Hristos cnd tu ntemeiezi [nunta] pe acestea i chemi pe diavolul? Poate socotii c sunt cam mpovrtor, ns i aceasta ine de multa pervertire [a lucrurilor] 38; fiindc i cel ce ceart, sever fiind, nu ngduie rsul. Nu auzii pe Pavel cum zice: Tot ce facei, fie mncai, fie bei, fie altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (l Corinteni l0, 31)? Iar voi le facei spre ocar i necinste. Nu auzii pe proorocul care zice: Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur (Psalmi 2, 9). Iar voi v denai. Nu este cu putin i s-i faci plcerile i s-i fie bine. Vrei s auzi de buntile viitoare? Dar mai bine zis nu trebuia s auzi [de cele viitoare] 39, ns fie, m plec dac vrei. Nu asculta cele satanice, ci cele duhovniceti. Vrei s vezi pe cei ce sunt n cor? Privete corul ngerilor! - i cum este cu putin s-1 vd?, ar zice [careva], - Dac alungi acestea [lumeti], va veni i Hristos la aceste nuni. Iar dac Hristos este de fa, i corul ngerilor este de fa. Dac vrei, i acum va face minuni ca i atunci (cf. loan 2, 1). Va face i acum apa vin. i n chip mult mai minunat va ntoarce mprtierea curgtoare i pofta rece, i o va schimba n duhovniceasc40. Aceasta nseamn s fac din ap vin. Unde sunt flautiti nu e nicidecum Hristos. ns dac intr, mai nti i scoate afar pe acetia i atunci va face minuni. Ce este mai lipsit de plcere dect alaiul satanic [pompe satanike] unde toate sunt fr rnduial, toate necuviincioase? Dar i dac ar fi ceva cu rnduial 41, iari toate sunt de ruine, toate lipsite de plcere. Nimic nu este mai plcut dect virtutea, nimic mai dulce dect cuviina, nimic mai dorit dect nobleea. S fac cineva nunt cum spun eu i va vedea plcere. Ce fel de nunt? Luai aminte! Mai nti, s caute pentru fecioar un brbat care s fie cu adevrat brbat i purttor de grij al ei, ca unul care va fi pus cap peste trup. C nu vreo slug, ci pe fiica sa i-o va da. Dac vrea ca fiica lui s vieuiasc cu
Bisericii. 36 Prinii Sinodului VII, urmnd cunoscutei formulri a Sfntului Vasile cel Mare, au legat cinstea sau necinstea dat icoanei de prototipul pe care l reprezint. Caracterul tainelor n Biseric este iconic: realitile vzute sunt simboluri vii ale unor realiti nevzute. Acest lucru nu-l nelege n chip simit dect omul ce i-a curit mintea de patimi. O astfel de minte capteaz raiunile lucrurilor, n timp ce simurile se mprtesc de realitile vzute. Credinciosul cu mintea curit triete plenar i deodat amndou aceste realiti: simbol i simbolizat. Batjocorirea tainei nunii, prin manifestri desfrnate i ptimae, necinstete nsi taina Bisericii i ntruparea Mntuitorului.

37

Punem toate cunotinele i rvna n slujba aflrii a noi moduri de fptuire a pcatului, moduri din ce n ce mai rafinate i subtile i din ce n ce mai greu de catalogat cu pcat 38 Impresia c prea rigorist n ochii credincioilor se datora faptului c pcatul devenise obicei 39 Pcatul este dezaprobat prin sine; nu are nevoie s fie lepdat cu ajutorul celor bune. El este dezgusttor prin sine 40 Prin taina nunii, omul poate preface pofta trupeasc n dragoste pentru cele duhovniceti. Chiar dac pofta trupeasc e uneori punctul de pornire ntr-o relaie, prin harul dumnezeiesc ea poate deveni duhovniceasc. Unirea trupeasc a soilor, ncet-ncet, se sublimeaz i cei doi devin un duh. Soii trebuie s devin treptat de un cuget i de o simire. Captul nunii este tot fecioria, i locuirea celor doi mpreun n mprie. Dar unele cupluri ajung mai repede, altele mai trziu la aceast cunotin, un rol n aceasta jucndu-l nu doar harul, ci i dispoziia lor luntric i datul genetic de la care pleac 41 De pild, dansurile i cntecele pot avea o armonie desvrit dup regulile artei, dar duhul lor este tot desfrul.

plcere, s nu caute [la acel brbat] bani, nici strlucirea neamului, nici faima patriei, c toate sunt de prisos- ci evlavia sufletului, blndeea, adevrata nelepciune, frica lui Dumnezeu. Cci de vei cuta unul mai bogat, nu numai c nu vei folosi pe fiica ta, dar o vei i vtma, lsnd-o roab n loc de liber. Cci nu odrslete atta plcere din aur, ct neplcere din robie. ns nu cuta acestea, ci, mai cu seam, pe unul de aceeai cinste42. Iar dac nu e cu putin, mai degrab s fie mai srac dect mai bogat, numai dac nu cumva vrei s-i dai fiica nu unui brbat, ci unui stpn. Iar cnd cercetezi cu deamnuntul virtutea brbatului i ai de gnd s i-o dai, roag pe Hristos s fie de fa, cci nu Se va ruina. Este taina venirii Lui 43. Deci, mai cu seam atunci roag-L ca s-i dea un astfel de peitor. Nu fi mai ru dect sluga lui Avraam care, fiind trimis n aa cltorie [deprtat], tia unde trebuie s scape. De aceea a i avut parte de toate. Cnd te osteni i caui un brbat [pentru fiica ta], roag-te. Spune-I lui Dumnezeu: Pe care vrei Tu rnduiete-l. ncredineaz-I Lui lucrul i, fiind [El] cinstit cu aceasta cinste din partea ta, i va rsplti47. Dou lucruri trebuie s faci: s-i ncredinezi Lui [problema] i s caui un astfel de brbat n felul n care El vrea: cuviincios i ntreg la minte. Deci, cnd faci nunt, nu nconjura casele nici nu te folosi de oglinzi i haine. Cci nu spre fal este evenimentul, nici nu o duci pe fiica ta n alai [pompe] [pgnesc]. Ci, luminndu-i casa cu lucruri simple, cheam pe vecini i pe prieteni, i pe rudenii. i ci tii c sunt blnzi, pe acetia cheam-i i ndeamn-i s se ndestuleze cu cele ce sunt48. Nimeni din cei de pe scen [orchestra]49 s nu fie prezent. Cci acolo [la teatru] e cheltuial de prisos i necuviincioas. Cheam pe Hristos mai nti de toi ceilali. tii prin cine l chemi? Cel care face unuia dintre aceti mai mici, Mie Mi-a fcut (Matei 25, 40). Nu socoti c e lucru nepotrivit s chemi pe sraci pentru Hristos. Nepotrivit este s chemi desfrnate50. Cci a chema pe sraci, aceasta este pricin de mbogire, pe cnd aceea, de rsturnare [a caselor]. mpodobete pe mireas nu cu aceste podoabe de aur, ci cu blndeea i cu sfiala, i cu haine obinuite, iar n loc de orice podoab de aur i mpletituri ale prului, atrn-i ruinarea i sfielnicia, i a nu le cuta pe acelea. S nu fie nici o agitaie, nici o tulburare. S fie chemat mirele, s fie primit fecioara. Masa de prnz i cina s nu fie pline de beie, ci de desftare duhovniceasc. Cci mii vor fi buntile de pe urma unei astfel de nuni i cele ce in de viaa [aceasta] vor fi n siguran. Pe cnd din nunile ce se fac acum (pe care nu nuni, ci alaiuri [pompe] [pgneti] trebuie s le numim), ia aminte cte rele! Se termin petrecerea de nunt i ndat [apar] grija i frica: nu cumva s-au pierdut ceva din cele folosite51; i ntristarea nesuferit urmeaz plcerii, ns aceast suprare ine de prini. Dar, mai degrab, nici mireasa nu este scutit de aceasta. Ci toate [necazurile] de dup acestea sunt ale miresei. Cci a vedea c toate s-au terminat este pricin de ntristare, iar a vedea casa pustie este prilej de tristee. Acolo Hristos, aici Satana. Acolo bucurie, aici griji. Acolo plcere, aici
42 43

De aceeai condiie i rang social. Nunta este simbol al tainei ntruprii Mntuitorului. Deci, dup cum nu S-a ruinat s Se ntrupeze, nu Se va ruina s ne ajute n acel lucru, care este simbolul pogorrii Lui Iubitoare la noi oamenii. La fel trebuie chemat n ajutor Maica Domului care a participat direct la taina ntruprii Lui. Se i spune n acatistul Acopermntului: Bucur-te, linitea preadorit a cstoriilor celor credincioi (Icos 11).

tristee. Acolo cheltuial, aici nimic de acest fel. Acolo simplitate [lips de podoab], aici mpodobire. Acolo invidie, aici nici urm de invidie. Acolo beie, aici trezvie, aici mntuire, aici ntreag nelepciune. Cugetnd toate acestea, s oprim rul la nunt ca s plcem lui Dumnezeu i s ne nvrednicim a ne mprti de buntile fgduite celor ce l iubesc pe El, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste acum i pururea i n vecii vecilor. Amin..

47 Dumnezeu Se simte cinstit, dac l lsm s ne ajute. E ca un printe care are bucuria c l ajut pe copil, chiar dac folosul este al copilului. 48 S nu ne fie ruine c facem mas simpl la nunt. De cele mai multe ori, mesele se fac de ochii oamenilor i aduc mult vtmare, cci adpm patimile celor invitai. 49Orchestra era de fapt in spaiu ntre scen i public. 50 Azi o nunt este cu att mai vestit, cu ct cheltuim bani pe cntrei mai faimoi i pe garderob i mas mai sofisticat. 51 n general, vesela i garderoba i aranjamentele ambientale nu erau ale familiei ci erau ale celor care se ocupau de organizarea evenimentului. Prinii erau cei care se ocupau de mprumutarea lor.

Duhul Sfnt i cstoria

i a fost, zice, n anul n care a murit mpratul Ozia, c am vzut pe Domnul eznd pe scaun ridicat i preanalt (Isaia 6, l). Cine zice acestea? - Isaia, vztorul serafimilor, cel care s-a legat cu nunta i totui a atins harul. i ieri ai fost cu luare aminte la prooroc, ns ascultai-l i azi: Iei tu i Iasuf, fiul tu (Isaia 7, 3). Este de trebuin ca nici pe acestea s nu le trecem cu vederea. Iei tu i fiul tu. Oare avea proorocul fiu? Aadar, dac avea fiu, avea i femeie, ca s afli c nunta nu este rea, ci rea e desfrnarea. Noi cu muli discutm i le zicem! - Pentru ce nu trieti n chip drept? Pentru ce nu ari o vieuire cu luare aminte? - Cum s pot, ar zice [careva], dac nu m despart de nevast, dac nu m despart de copii, dac nu m despart de lucruri i treburi? - Dar ce, nunta este piedic? Spre ajutor i-e dat femeia, nu ca s unelteasc mpotriva ta. Proorocul nu avea femeie? i nunta nu s-a fcut piedic pentru a avea Duhul Sfnt2. Se i nsoea cu femeie si era i prooroc. Moise n-a avut femeie? ns i piatra a despicat-o, i aerul l-a schimbat, i cu Dumnezeu a vorbit, i mnia dumnezeiasc a oprit-o. 9

Avraam nu avea femeie? i s-a fcut tat al multor neamuri i al Bisericii. L-a avut fiu pe Isaac. ns i acest [fiu] nu i s-a fcut pricin de a-i arta virtuile? Nu l-a adus jertf pe fiul su, rodul nunii? Nu s-a fcut i tat, dar i prieten al lui Dumnezeu? Nu a fost preot [ce a jertfit] dragostea sa [pentru fiul su]? Preot i tat! Nu vezi firea biruit i credina lui mai puternic [dect firea]? Nu vezi mila de printe clcat n picioare i virtutea credinei biruitoare? Nu vezi pe tat pierit i pe iubitorul de Dumnezeu ncununat? Nu ai vzut pe cel cu adevrat iubitor de copil i iubitor de Dumnezeu? Oare nunta i-a fost piedic? Nicidecum! Mama Macabeilor nu era femeie? Nu a dat apte copii - ceat de sfini ? Nu i-a vzut pe ei mucenici? Nu a stat ca un munte care nu se clatin? Nu a stat, mrturisind pentru fiecare dintre ei? Nu e maic de mucenici i nu a mrturisit de apte ori? Cci n timp ce aceia erau chinuii, ea primea lovitura. Nu ca i cum n-ar fi simit nimic a purtat toate acelea, cci era mam i tirania firii i arta puterea, ns nu a biruit-o. Era ca o mare nvlurit. Dar dup cum marea nnebunit se potolete, aa i firea care se ridica asupra ei a nfrnat-o cu frica lui Dumnezeu. Cum i-a mngiat ? Cum i-a crescut? Cum i-a nfiat lui Dumnezeu apte biserici, statui de aur, ba mai de pre dect aurul? Fiindc nicidecum nu strlucete aurul pe ct strlucete sufletul mucenicilor. A stat tiranul i a plecat nvins de o singur femeie. Acela a nconjurat-o cu arme, i ea a biruit cu rvna [prokymia]. Acela a aprins cuptor, si ea a aprins virtutea Duhului. Acela a micat o armat, iar ea s-a nlat ctre ngeri. Jos se uita la tiran, iar n minte l avea pe Cel Ce mprtete sus. Jos se uita la chinuri, dar socotea premiile cele de sus. Jos privea la pedeapsa de aici, iar n minte avea nemurirea viitoare (de aceea i Pavel zice: Nu privim la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd (II Corinteni 4, l8). Nu cumva nunta i-a fost piedic? Dar ce zici de Petru, temelia Bisericii, cel ndrgostit nebunete de Hristos, cel nenvat n cuvnt i biruitorul retorilor, cel nedsclit care a rupt gurile filosofilor, cel ce a nimicit superstiiile elinilor ca pe o pnz de pianjen, cel ce a nconjurat lumea, pescuitorul n mare i pescarul lumii, nu avea i acesta femeie? Ba avea! Iar c avea, ascult-l pe evanghelist. Ce zice? A intrat lisus la soacra lui Pentru care era aprins de friguri (Matei 8, l4). Unde e soacr, acolo e i femeie. Unde e femeie, acolo e i nunt. Dar Filip, nu avea patru fiice (cf. Faptele Apostolilor 2l, 8-9)? Iar unde sunt patru fiice, acolo e i femeie i nunt. Dar Hristos? Din fecioar era, dar a fost prezent la nunt i a adus i un dar. Nu mai aveau, zice, vin (Ioan 2, 3). i a prefcut apa n vin, cinstind prin feciorie nunta, admirnd nunta prin darul [fcut]. A fcut asta nu ca s te ngreoezi de nunt, ci s urti desfrnarea. Chiar dac ai femeie, eu i fgduiesc mntuirea cu preul primejduirii mele. [Numai tu] ia aminte la tine nsui. Femeia, dac este bun, este ajutorul tu. Dar dac nu e bun? F-o tu bun! Au existat i soii bune i rele, ca s nu ai pretexte. Sarra ntradevr era bun. Dar i voi arta i o femeie rea. Cum era soia lui Iov? Era rea, de vreme ce l sftuia s blesteme [pe Dumnezeu]. Dar nu l-a vtmat pe brbat femeia lui Iov. Oare a cltinat ea turnul, a nimicit diamantul, a biruit stnca? A btut pe osta? A scufundat corabia? A scos din rdcin copacul? Nimic din toate 10

acestea! Ci pe msur ce aceea lovea, mai tare se fcea turnul. Pe ct ridica aceea valuri, corabia nu se scufunda, ci plutea cu vnt bun. Rodul s-a prghuit, dar copacul nu s-a cltinat. Frunzele au czut, dar rdcinile au rmas neclintite. Acestea le zic ca nimeni s nu ia ca pretext rutatea femeii. Este rea? ndreapt-o! Dar, vei zice, m-a zvrlit din rai! - Dar i la ceruri te-a suit!3 Firea e aceeai, deosebit e libera alegere [gnome]. A lui Iov soie era rea. Dar Suzana era bun. Egipteanca [lui Putifar] era nenfrnat, dar Sarra era cuviincioas. Ai vzut-o pe una? Privete i la cealalt! Pentru c i ntre brbai unii sunt ri, alii srguitori. Bun era Iosif, dar btrnii4 erau desfrnai. Ai vzut i rutatea i virtutea. Acestea nu se judec dup fire, ci dup libera alegere [gnome}. S nu-mi dai, aadar, pretexte! 1 Extras dintr-un ciclu de omilii dedicat proorocului Isaia. 2 Deci problema esenial, ori de eti cstorit, ori de nu eti, este dobndirea Duhului Sfnt. 3 Paralel ntre Eva i Fecioara Maria. 4 Se refer la btrnii din cazul Suzanei.

Despre crmuirea familiei

(Migne, P.G. 62,498-500) Acestea nu s-au spus doar ctre aceia, ci i ctre noi. Iar c nu s-au fgduit numai acelora, e clar din faptul c spune: Pn la sfritul veacului; deci le-a fgduit i celor ce umbl pe urma acelora. Deci, de ce zice [acestea] ctre cei care nu sunt nvtori? Fiecare dintre voi, dac vrea, este nvtor, i, chiar dac nu al altuia, mcar al su [tot este]. Dac nvei toate cte i-a poruncit s le pzeti, prin aceasta i vei avea pe muli care s-i urmeze cu srg. Cci dup cum lumnarea, cnd este luminoas, poate s aprind mii [de alte lumnri], dar fiind stins nici siei nu-i va da lumin, nici pe alte lumnri nu va putea s le aprind, aa este i cu viaa curat:dac lumina din noi este strlucitoare, vom face mii de ucenici i de nvtori, punndu-ne naintea lor ca un model [archetypos]. Cci nu vor putea att s foloseasc vorbele mele, ct viaa noastr. S zicem, dac vrei, c este un brbat, prieten al lui Dumnezeu, i strlucind prin virtute i avnd femeie - fiindc e cu putin ca i cel ce are femeie i copii, i slugi, i prieteni s plac lui Dumnezeu. Spune-mi, acesta nu va putea s-i foloseasc pe toi mult mai mult dect mine? Cci pe mine m ascult o dat sau de dou ori pe lun, sau nici mcar o dat, i cele pe care le aud le pzesc doar pe drumul de la biseric pn acas i apoi ndat le arunc. Dar, dac vd viaa aceluia necontenit, ctig mari lucruri. Cci atunci cnd, ocrt fiind, el nu 11

ocrte napoi, nu aproape c a mplntat [empegnymi] i a ntiprit [encharasso] sfiala ngduinei lui n sufletul celui ce-l ocrte? i chiar daca acela nu mrturisete imediat folosul - fiind ruinat i nroit din pricina mniei [sale] -, ns, de bun seam, c primete ndat [n sufletul su] o simire. i este cu neputin ca omul ocrtor, chiar fiar s fie, dac se amestec cu unul lipsit de rutate, s nu plece cu mari ctiguri. Cci cele bune, chiar dac nu le facem, totui cu toii le ludm i ne minunm de ele3. Iari, dac o femeie vede un brbat ngduitor i blnd, dobndete mari ctiguri cnd vieuiete pururea mpreun cu el; asemenea i copilul4. Aadar, este cu putin fiecruia s fie nvtor. Cci zice: Zidii-v ntreolalt unul pe altul, precum i facei (cf. I Tesaloniceni 5,11). Ia aminte! A czut vreo pagub peste familie? Se tulbur femeia, ca una ce este mai slab i iubitoare de lume? Dac brbatul e filosof i i rde de pagub, o mngie i pe aceea i o nduplec s sufere cu mrime de suflet. Aadar, spune-mi, [unul ca acesta] nu o va folosi pe ea [pe femeie] cu mult mai mult dect cuvintele noastre? Cci a vorbi este pentru oricine uor, dar cnd e s ne punem s facem ceva spre trebuin, e foarte greu. De aceea, mai degrab, din fapte obinuiete s se modeleze [rythmizestha] firea omeneasc. i att de mare este virtutea covritoare, nct adesea i un rob a folosit casa ntreag, dimpreun cu stpnul sau. Cci nu pe degeaba i doar aa le-a poruncit lor [robilor] Pavel s se nevoiasc cu virtutea i s fie de ncredere stpnilor. C nu se ngrijea att de slujirea stpnilor, ct [se ngrijea] s nu fie hulit cuvntul lui Dumnezeu i nvtura. Iar cnd nu este hulit, degrab este i admirat. i tiu multe case c au ctigat mult de pe urma virtuii robilor. Iar dac un rob, pus sub stpnire, ar putea s modeleze [rythmizeiri] pe stpn, cu mult mai mult stpnul pe robi. Dai-mi mie, v rog, aceast slujire5. Eu le vorbesc tuturor n comun. Voi, fiecruia n parte; i fiecare s ia n minile sale mntuirea celor de aproape ai si. Iar c este nevoie pentru aceast treab de capii familiilor, ascult pe Pavel unde le trimite pe femei: Dac vor s nvee ceva, zice, s ntrebe acas pe brbaii lor (I Corinteni 14, 35). Nu le aduce la nvtor. Cci dup cum n nvarea literelor sunt i dintre ucenici nvtori, aa i n Biseric6. C el vrea ca nvtorul s nu fie ngreuiat de toi. De ce? Pentru c astfel vor fi mari bunti, anume nu numai c se va uura osteneala nvtorului, ci i c fiecare, purtnd grij de ucenici, degrab va putea s devin nvtor, de vreme ce are aceast nsrcinare. i ia aminte ct slujire aduce femeia? ine casa, se ngrijete de toate cele din cas, supravegheaz slujnicele, te mbrac cu minile ei, te face s te numeti tat al unor copii, te deprteaz de bordeluri, te ajut la ntreaga nelepciune, potolete poftele nebuneti ale firii. Dar f-i bine i tu. Cum? ntinde-i mna n cele duhovniceti. Dac auzi ceva folositor, purtndu-l n gur ca rndunica, du-te i pune-l n gura i a mamei i a puilor. Cci oare nu este lucru nelalocul lui ca n celelalte tu s fii cel dinti i s ii rolul capului, iar n ce privete nvtura s lai 12

la o parte rnduiala [tara]7? Cel ce conduce nu n cinstiri trebuie s i ntreac pe cei condui, ci n virtute. Cci acest lucru ine de conductor. Acel lucru [s dea cinstirea cuvenit] ine de cei condui, pe cnd acesta [virtutea] este isprava conductorului nsui. Dac te bucuri de mult cinstire, aceasta nu este nimic n raport cu tine8. Cci ai luat-o de la alii. Dar dac strluceti prin mult virtute, acest lucru este n ntregime al tu. Cap al femeii eti. Deci capul s conduc [rythmizein] mai departe trupul. Nu vezi c nu att prin loc este superior restului trupului, ct prin purtarea de grij fa de el, fiind ca un ocrmuitor care l ndrepteaz pe de-a-ntregul? Cci n cap sunt i ochii trupului i ai sufletului. De acolo descinde, prin acetia, puterea vztoare i de acolo puterea conductoare [mintea]. i unul [trupul | este ornduit spre slujire, iar altul [capul] este pus spre a porunci. Toate simurile de acolo i au nceputul [principiul conductor] i izvorul. Organele de vorbire de acolo se nal; vzul, mirosul, tot pipitul. i rdcina tendoanelor i a oaselor de acolo se susine. Vezi c el este superior, mai degrab, prin purtarea de grij dect prin cinste. Aa s le conducem i noi pe femei. S fim mai presus de ele nu prin aceea c mai mult cinste cutm din partea lor, ci prin aceea c mai multe faceri de bine au din partea noastr. Am artat c nu mici faceri de bine ne fac ele nou. Dar, dac vrem s le rspltim, n cele duhovniceti s fim noi mai presus de ele. Fiindc nu este cu putin s le dm ceva pe msur n cele trupeti. i ce? Zicei c voi aducei muli bani? ns ea i pzete. D-i ca rspltire purtarea de grij, i aa te achii. De ce? Pentru c muli au dobndit multe, ns, fiindc nu au avut femeie s pzeasc, au pierdut toate. Cnd v mpreunai amndoi pentru copii, egal este binefacerea din partea fiecruia. Dar [apoi] mai mare este osteneala n slujirea acestora din partea ei, c ea i poart necontenit n pntece i este tiat de durerile naterii. Aa nct, numai n cele duhovniceti poi s-i fii superior. S nu ne grijim ca s avem bani, ci ca s nfim cu ndrznire lui Dumnezeu sufletele ce ne-au fost ncredinate. Cci din a le modela [rythmizein] pe acelea i pe noi nine, vom avea cele mai mari foloase. Cci cel ce nva pe altul, chiar dac nu va avea alt [rezultat], ns [cel puin] se umilete prin ceea ce spune, mai ales atunci cnd se vede pe sine vinovat de cele pentru care i ceart pe alii. Aadar, pentru c i pe noi nine i pe acelea [pe femei] le folosim - i prin ele casa [toat], iar acest lucru pare de cea mai mare importan pentru Dumnezeu -, s nu ncetm a ne osteni, grijindu-ne i de sufletul nostru i de al celor ce ne slujesc nou, ca pentru toate s lum rsplat i cu mult bogie s ne ducem n sfnta cetate, maica noastr, Ierusalimul cel de sus. Din care fie ca s nu cdem vreodat, ci, luminnd cu cea mai bun vieuire, s fim nvrednicii a vedea, cu mult ndrznire, pe Domnul nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere, cinste acum si pururea i n vecii vecilor. Amin. 1 Extras din Omilia a V-a a Comentariului la epistola a doua ctre Tesalonicieni. 13

2 Educaia prin model viu este cea mai eficient. Starurile din lumea filmului, modei muzicii etc. sunt modele care triesc ceea ce fac i de acee au o mare nrurire asupra oamenilor. Singurul mod n care putem s contrabalansm aciunea lor devastatoare pentru suflete este s l trim pe Hristos cu mai mult intesitate dect starea lor. De pild, un concert ine uneori ore n ir. Pentru a participa trup i suflet la un astfel de eveniment, omului i trebuie mult putere luntric. Iar dac cineva nu va face rugciune cel puin ct ine un concert, cum va putea el s fie un model mai de dorit dect cntreul de pe scen? n plus, nu vorba numai de timp. Cntreul, dac vrea s capteze, trebuie s uite de sine, s se druiasc mulimii. Faptul c unii cntrei se arunc n braele fanilor spre a fi atini cu veneraie este o druire total acelora. El se druiete pe sine fanilor cu totul. Gestul mulimii de a-l purta pe brae i a-l atinge seamn mult cu atingerea moatelor sfinilor: omul vrea s se mprteasc de ceva din cel pe care l atinge. Aadar cel ce vrea s devin un model i mai viu trebuie s se druiasc lui Hristos i semenilor si mult mai mult dect o face un cntre naintea fanilor. Ar fi de cugetat, punct cu punct, toate manifestrile prin care un star nnebunete minile spectatorilor, i s nvm de la el ce nseamn a te drui cuiva. 3Binele din noi iradiaz n ceilali i i transform ncet, chiar dac ei nu fac cele ce vd la noi. 4 E vorba de nrurirea i transformarea firii celorlali. Firea nu e ceva static, ci este o realitate dinamic. Ea se poate modela tot de ctre ceva avnd aceeai fire. Caracterul nostru se ntiprete n cei din jur. Iar copilul poate fi mult mai uor modelat dect un adult. 5 n sensul c luai voi sarcina de a nva n Biseric i dai-mi mie sarcina de a nva cu fapta pe cei din jur. 6 Cei aflai pe o treapt superioar de ucenicie s i nvee pe cei de o treapt inferioar. 7 Rnduiala conform creia brbatul e cap iar femeia trup. 8 Cinstirea este un fapt exterior, adugat persoanei. Ea nu ine de adncul persoanei, de sensul ei profund.

Despre relaia dintre brbat i femeie

(Migne, P. G. 61,211-224) V laud pe voi c de toate ale mele v aducei aminte i dup cum v-am dat predaniile aa le inei (I Corinteni 11, 2).

14

1. Sfrind cuvntul despre jertfele idoleti precum se cuvenea i fcndu-l mai desvrit dect toate [celelalte], trece la alt [subiect]. i acesta era o vinovie a lor, ns nu aa mare. Ceea ce am spus, spun i acum: nu pune la rnd toate nvinovirile cele mari, ci le aeaz dup rnduiala potrivit, punnd la mijloc cele mai uoare, mngind [prin aceasta] povara cuvntului care s-a ntmplat asculttorilor din certarea nencetat. De aceea i ceea ce e mai grav dect toate pune la urm, adic [problema] nvierii. Dar deocamdat discut altceva mai uor, zicnd: V laud pe voi c de toate ale mele v aducei aminte. Cci atunci cnd e vorba de un pcat mrturisit [de toi |, osndete i amenin foarte, dar cnd e vorba de unul nu aa clar, l pregtete mai nti i atunci ceart. Asupra pcatului recunoscut [de toi] se ridic mpotriv, pe cnd pe cel neclar l face recunoscut [de toi]. De pild, desfrul era recunoscut de toii [ca pcat], de aceea nu a trebuit s mai dovedeasc cum c e pcat, ci acolo a artat numai mrimea pcatului prin comparaie. Iari, a se judeca la alii era pcat, ns nu aa mare. De aceea l-a pregtit [ca s-l arate pcat]. Jertfirea la idoli era un pcat neclar, dei era un foarte mare ru. De aceea l arat ca fiind pcat i apoi se ridic asupra lui prin cuvnt. i cnd face aceasta nu numai deprteaz de greeli, ci i conduce spre cele contrare. Cci nu a zis numai c nu trebuie s desfrnm, ci i c trebuie s artm mult sfinenie [haghiosyne]. De aceea a adugat: Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru (cf. I Corinteni 6, 20). i spunnd, iari, c cel nelept nu trebuie s fie nelept n nelepciunea din afar, nu se mulumete cu att, ci poruncete s fie nebun [n nelepciunea din afar]. i sftuind s nu ne judecm la cei din afar, nici s nedreptim, nainteaz i nimicete nsui faptul de a ne judeca i sftuiete nu numai s nu nedreptim, ci chiar s fim nedreptii. i discutnd despre jertfirile idoleti nu a spus c trebuie doar s ne deprtm de cele oprite, ci chiar de cele ngduite, dac prin asta se face poticnire. i nu numai pe frai s nu-i lovim, ci i pe elini sau pe iudei. Fr de vin s fii i fa de iudei, i fa de elini, i fa de Biserica lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 32). Sfrind, dar, tot cuvntul despre toate acestea, dup aceea trece i la alt nvinovire. i care e aceasta? Femeile i se rugau, i prooroceau cu capul gol descoperit. Cci pe atunci femeile prooroceau. Iar brbaii purtau plete, fiindc se ndeletniceau cu filosofia, i cnd se rugau i prooroceau i acopereau capetele. Fiecare din aceste [obiceiuri] inea de legea pgn. Aadar, fiindc deja i ndemnase n legtur cu acestea cnd fusese la ei i unii au ascultat, iar alii nu, de aceea, iari, i prin epistol, ca un doctor nelept, punnd [plasturele] cuvntului, ndreapt pcatul. Iar c deja ndemnase pe cnd fusese de fa e limpede din cele spuse la nceput. Cci de ce, nespunndu-le mai nainte n epistol nimic despre aceasta, dup ce a trecut de alte nvinoviri, ndat le zice: V laud c v aducei aminte de toate ale mele i precum v-am dat vou predaniile aa le inei? Vezi c unii au ascultat - pe care i i laud -, iar unii nu au ascultat - pe care i i ndreapt prin cele ce urmeaz cnd zice: Iar dac cineva pare c e iubitor de ceart, noi nu avem un asemenea obicei (I Corinteni 11, 16)? Cci dac pe toi - i pe cei virtuoi, i pe cei neasculttori - i-ar 15

fi osndit, [atunci] pe aceia [pe cei virtuoi] i-ar fi fcut mai argoi, iar pe acetia mai uuratici. Acum ns ludndu-i i primindu-i pe unii i acuzndu-i pe alii, i pe aceia i-a mngiat, i pe acetia i-a pregtit s se domoleasc, ndestultoare ar fi fost i acuzaia n sine s-i loveasc. Dar cnd i mai pune alturi i pe unii virtuoi i vrednici de laud, acul se face mai mare. Dar nu ncepe de la acuzaie, ci de la laude - i nc mari laude -, zicnd: V laud pe voi c v uducei aminte de toate ale mele. Cci aa e obiceiul lui Pavel, ca i peste lucruri mici s ese laude mari, nefcnd [ns] aceasta spre linguire. S nu fie! Cci cum [ar fi putut face asta] cel care nu tindea nici la bani, nici la slav, nici la altceva din unele ca acestea? ns pentru mntuirea lor toate le uneltea. De aceea i scoate n fa lauda, zicnd: V laud pe voi c v aducei aminte de toate ale inele. Care toate? Cci cuvntul i era doar pentru nepurtarea pletelor i neacoperire. ns, precum am zis, el revars cu mbelsugare laude ca s-i fac mai rvnitori. De aceea zice: C v aducei aminte de oale ale mele i precum v-am dat predaniile, aa le inei. Prin urinare, i nescris multe le-a predat atunci, lucru care i n alt parte i n multe locuri l arat limpede. Dar atunci numai le-a predat, pe cnd acum le arat i pricina. Cci astfel i pe acetia care ascult i-a fcut mai puternici, i pe aceia care se umfl n pene i-a potolit. Apoi nu zice c: Voi ai ascultai, iar ceilali nu au ascultat, ci, fr [a arunca] vreo nvinuire [concret], las s se neleag aceasta, n chip ascuns, din nvtura ce urmeaz, zicnd aa: Vreau ca voi s tii c al oricrui brbat, cap este Hristos. Iar capul femeii este brbatul. Iar capul lui Hristos este Dumnezeu (l Cormteni 11,3). Aceasta este explicaia cauzal. i o pune ca s-i fac mai ateni pe cei mai slabi. Deci, cel credincios cum trebuie si sntos nu are nevoie nici de cuvnt, nici de explicaie pentru cele ce au fost poruncite, ci i ajunge numai faptul c e predanie. Dar cel mai slab, cnd afl i explicaia, atunci ine ceea ce s-a spus cu mai mult rvn i se supune cu mai mult srguin.2 2. De aceea, nici nu a zis pricina pn cnd nu a vzut porunca clcat. Aadar, care e pricina? Capul oricrui brbat este Hristos. Aadar, i al pgnului? Nicidecum. Cci dac suntem trup al lui Hristos i mdulare n parte i, prin aceasta, Acela este cap al nostru, nseamn c pentru cei care nu sunt n trup, nici nu mplinesc locul mdularelor, nu este cap [Hristos] nct cnd zice oricrui trebuie s se neleag oricrui [brbat] credincios. Vezi cum pretutindeni l a din nou pe asculttor [akrostes]! Cci i cnd a vorbit despre dragoste, i cnd [a vorbit] despre smerita cugetare, i cnd [a vorbit] despre milostenie, de acolo i-a luat exemplele3. Capul femeii este brbatul i capul Lui Hristos este Dumnezeu. Aici ne fac mpiedecare ereticii, gndind, pe baza celor spuse, o oarecare micorare a Fiului. Dar cad ei n curs. Cci dac brbatul e cap al femeii, deofiin [homousios] e 16

capul cu trupul. i [atunci] cap al lui Hristos fiind Dumnezeu, deofiin cu Tatl este Fiul. - ns noi nu vrem s artm aici c este alt fiin, ci c este condus [archetai] [Fiul de Tatl], zice [ereticul]. - Aadar, ce vom spune la aceasta? C mai ales, cnd se spune ceva njositor despre El n trup, ceea ce se spune nu arat njosirea Dumnezeirii [Sale], ci ine de iconomie4. Dar, spune, cum vrei tu acum s deduci aceasta din aceea? - Dup cum brbatul conduce pe femeie, aa i Tatl pe Hristos. - Dar atunci, i cum [conduce] Hristos pe brbat, tot aa i Tatl pe Fiul. Cci capul oricrui brbat este Hristos, zice. Dar cine ar putea primi acestea cndva? Cci dac pe ct e mai presus Fiul de noi, pe atta e i Tatl de Fiul, gndete-te la ct njosire l cobori pe El [pe Tatl], nct nu toate trebuie s se cerceteze la fel n cazul nostru i al lui Dumnezeu. Ci trebuie lsat lui Dumnezeu superioritatea proprie i atta ct se cuvine lui Dumnezeu. Cci dac nu vom accepta aceasta, vor urma multe nepotriviri. Dar ia aminte. Cap al lui Hristos este Dumnezeu. Acesta [Hristos] este al brbatului i acela [brbatul] al femeii. Deci dac n cazul tuturor nelegem la fel capul, att este de deprtat Fiul de Tatl, ca noi de el. Dar i femeia att este de deprtat de noi, ca noi de Dumnezeu Cuvntul. i ceea ce este Fiul n raport cu Tatl, aceasta suntem i noi n raport cu Fiul i femeia n raport cu brbatul. i cine va putea suferi acestea? ns altfel trebuie neles capul n cazul femeii i brbatului i nu ca n cazul lui Hnstos7 Aadar i in cazul Fiului i al Tatlui n alt mod trebuie s nelegem. Dreptslvitor adevrat este aceea dintre milostenia fcuta de Hristos i cea fcut de un simplu om. Cea a lui Hristos vizeaz relaia venic cu cel milui i aduce n sine adncimea dumnezeiasc, insesizabil pentru ochiul trupesc. Cea a omului simplu, dei ludabil, nu are adncimea pomenit. Pentru experimentarea acestei adncimi trebuie s ai ochii minii luminat de botezul Bisericii Ortodoxe. Fiecare virtute nu este dect o particularitate a sfintelor taine ale Bisericii. - i cum n alt mod trebuie s nelegem?, zice [ereticul]. - Ca i cauz [to aition]. Cci dac la conducere [arche] i la supunere cuta s se refere Pavel, precum zici tu, nu ar fi adus femeia n mijloc, ci mai degrab pe un rob i un stpn5. Cci chiar dac ne este supus femeia, ns [ne este supus] ca femeie, ca una liber, ca una de aceeai cinste. Dar i Fiul, chiar dac S-a supus Tatlui, ns [S-a supus] ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu. Cci pe ct e mai mult ascultarea Fiului fa de Tatl dect a oamenilor fa de nsctorii lor, aa i libertatea Lui este mai mare. Fiindc nu sunt cele ale Fiului fa de Tatl mai mari i mai adevrate dect ale oamenilor, iar cele ale Tatlui fa de Fiul mai mici6. Cci dac ne minunm de Fiul c S-a supus, c a venit pn la moarte, i nc moarte pe cruce, i minune mare a Lui socotim acest lucru, trebuie s ne 17

minunm i de Tatl c a nscut un Asemenea [Fiu] nu ca pe un rob Cruia I se poruncete, ci ca pe Unul liber Care l ascult i ca pe un mpreun sftuitor. Cci robul nu este mpreun sftuitor. Iar cnd auzi de mpreun sftuitor s nu nelegi c Tatl are nevoie neaprat de aa ceva, ci c Fiul este de aceeai cinste cu Nsctorul Su. Aadar, nu adu n toate exemplul brbatului i al femeii. Cci n cazul nostru [al oamenilor] n chip firesc femeia se supune brbatului. i asta pentru c egalitatea ar produce lupt. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru nelarea care s-a ntmplat la nceput7. De aceea cnd a fost adus la fiin [femeia], nu a fost supus ndat [brbatului]. Iar cnd a adus-o pe ea la brbat, nici ea nu a auzit din partea lui Dumnezeu ceva de acest fel, nici brbatul nu a spus ctre ea ceva asemntor, ci i-a zis c os din oasele lui i carne din carnea lui era (cf. Facerea 2, 23). Dar la nceput nu i-a pomenit nicidecum de supunere. Dar cnd s-a folosit ru de stpnie [exusia] i cea care fusese ajutor a fost aflat uneltitoare i pe toate le-a pierdut, atunci pe dreptate a auzit: Ctre brbatul tu ntoarcerea ta (Facerea 3, 16). Fiindc era firesc ca acest pcat s rzboiasc neamul nostru [omenesc] (cci nu ar fi folosit cu nimic spre pace ceea ce se ntea din el, odat ce s-a ntmplat aceasta, ci acest lucru l-ar fi fcut i mai aspru pe brbat, nct nu i-ar fi cruat nici mdularul su, care era [femeia) ieit din el)8. Cunoscnd Dumnezeu rutatea diavolului, a zidit [ntrit] peste [femeie] acest cuvnt i a nimicit prin aceast hotrre vrjmia care urma s ias din uneltirea [diavolului] i a surpat ca pe un zid despritor reaua pomenire a pcatului, sdind [ntre ei] pofta9. Dar n cazul lui Dumnezeu i al Acelei Fiine curate, nimic de acest fel nu trebuie s presupunem. Aadar, nu primi exemplele n toate cazurile la fel, fiindc i n alte cazuri multe pcate grele ies de aici. Cci i la nceputul epistolei a zis: Toate sunt ale voastre; i voi, ai lui Hristos; i Hristos, al lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 22-23). 3. Deci cum? La fel sunt toate ale noastre i noi, ai lui Hristos, i Ffristos, al lui Dumnezeu? Nicidecum, ci pn i celor fr minte le este limpede deosebirea, chiar dac s-a folosit aceeai expresie i n cazul lui Dumnezeu i al lui Hristos i al nostru. i n alt parte, numindu-1 pe brbat cap al femeii, a adugat: Dup cum i Hristos este cap i Mntuitor i crmuitor al Bisericii, aa i brbatul este dator s fie fa de femeia lui (cf. Efeseni 5, 23-24). Prin urmare, la fel vom nelege i aceasta, si toate cele scrise efesenilor mpreun cu aceasta n ceea ce privete acest subiect? S nu fie! C nici nu e cu putin. Aceleai cuvinte sunt spuse i n cazul lui Dumnezeu, i al oamenilor, dar altfel se neleg acelea i altfel acestea. Dar, iari, nu toate trebuie s le nelegem schimbat. Fiindc atunci ar prea c toate sunt degeaba spuse i nici noi n-am avea nici un folos. Cci dup cum nu toate trebuie nelese la fel, aa nu toate trebuie lepdate pur i simplu. i ca s fie mai clar eeea ce spun, voi ncerca s art aceasta printr-un exemplu. S-a spus c Hristos este cap al Bisericii. Dac nu primesc nimic omenesc referitor [la aceast formulare], pentru ce mi s-a mai spus aceasta? Iari, dac toate le 18

primesc [n nelesul omenesc], va urma mult nebunie. Cci capul este ptimitor ca i trupul i supus acelorai [lucruri ca i trupul]. Aadar, ce trebuie s las la o parte i ce trebuie s primesc? S las la o parte acestea pe care le-am spus10 i s primesc unirea adnc i cauza i locul nti n conducere11. i nici pe acestea n mod simplist, ci i aici n chip firesc trebuie s cugetm la ceva mai mare i cuvenit lui Dumnezeu. Cci [ n cazul lui Dumnezeu] i unirea este mai adnc, i conducerea mai cinstit. Iari ai auzit de Fiu. Nici aici nu primi toate, dar nici nu lepda toate, ci, primind cte se cuvin lui Dumnezeu - c este de aceeai fiin, c este din El, cele nelalocul lor i care in de slbiciunea omeneasc las-le pe pmnt12. S-a spus iari c Dumnezeu este lumin. Deci vom primi toate cte in de lumina aceasta vzut? Nicidecum, cci n cazul luminii vzute ea este mrginit de ntuneric i loc, i este micat i umbrita de alt putere. Dar nimic din acestea nu trebuie s cugetm referitor la Fiina Aceea. Dar nici nu le lepdm pe toate pentru aceast pricin, ci vom culege ceea ce este folositor din exemplu, adic luminarea care ne vine nou de la Dumnezeu i deprtarea de ntuneric care vine din aceasta. i acestea [spuse acum] sunt pentru eretici. Dar trebuie s mergem mai departe. Cci pe bun dreptate s-ar nedumeri cineva aici, ntrebndu-se ce vinovie era ca femeile s fie descoperite i brbaii acoperii? Ce fel de vinovie este aceasta, afl de aici: s-au dat brbatului i femeii multe alte simboluri [symbola], lui ale conducerii, ei ale supunerii. i mpreun cu acelea [a fost dat] i acesta: ca ea s fie acoperit i el descoperit. Deci, dac simboluri [symbola] sunt acestea, amndoi pctuiesc distrugnd [sygkeontei13] buna rnduial [eutaxia] i hotrrea fdiataghe] lui Dumnezeu i trec peste limitele proprii, el cznd n uurtatea aceleia, iar ea ridicndu-se mai presus de brbat prin nfiarea sa [dia tou schematou]. Cci dac e legiuit [themis] s nu se schimbe hainele, nici ea s nu poarte mantie brbteasc, nici el mantie femeiasc sau acopermnt - cci nu va fi, zice, haina brbatului pe femeie, nici nu va mbrca brbatul hain femeiasc (Deuteronom 22, 5) - cu mult mai mult nu trebuie s se schimbe ntre ele acelea14. Cci acestea15 [hainele] au fost legiuite de oameni, chiar dac Dumnezeu mai pe urm le-a ntrit, dar acel lucru este de la fire, m refer la a fi acoperit i a nu fi acoperit. Iar cnd zic fire, zic Dumnezeu. Cci Cel Ce a fcut firea El nsui este. Deci, cnd rstorni aceste limite [oros] ia aminte cte vtmri se fac. i s nu-mi spui c mic este acest pcat. Cci este mare n sinea lui, fiindc este neascultare. Dar chiar dac ar fi fost mic, devenea mare, pentru c este simbol al unor realiti mari. Dar c este mare cu adevrat, e limpede din faptul c d atta bun rnduial [eutaxia] neamului [omenesc], rnduind [diatatton] cine este conductorul i cine cel condus n lumea [aceasta], nct cel ce calc [aceast lege] pe toate le distruge [sygkeo] i leapd darurile lui Dumnezeu i azvrle la 19

pmnt cinstea dat lui [brbatului] de sus. i [asta] nu numai brbatul, ci i femeia. Cci ntr-adevr, i pentru ea este cea mai mare cinste s pzeasc rnduiala proprie, dup cum i faptul c se rzvrtete este ruine. 16 De aceea, pentru amndoi a pus acest lucru, zicnd aa: Tot brbatul care se roag sau proorocete avnd pe cap [acopermnt], ruineaz capul lui. i orice femeie care se roag sau proorocete cu capul neacoperit, ruineaz capul ei (I Corinteni 11, 4-5). Cci erau, dup cum spuneam, i brbai i femei care prooroceau, fiindc i femeile aveau pe atunci aceast harism, precum fiicele lui Filip (cf. Faptele Apostolilor 21,9) i altele nainte de ele i dup ele. Despre ele a spus proorocul mai nainte c Vor prooroci fii votri i fiicele voastre vedenii vor vedea (Ioil 2, 28). Aadar, pe brbat nu l silete s fie pururea cu capul descoperit, ci numai cnd se roag. Cci tot brbatul, dac are pe cap cnd se roag sau proorocete, ruineaz capul lui. Dar femeii i poruncete ca pururea s fie cu totul acoperit [katakalypto]. De aceea zicnd: Orice femeie rugndu-se sau proorocind cu capul neacoperit cu totul [akatakalypto], ruineaz capul ei, nu s-a oprit numai la att, ci a continuat spunnd: cci este la fel cu cea ras (l Corinteni 11, 5). Iar dac a fi ras este pururea ruinos, e limpede c i a fi neacoperit cu totul este totdeauna ocar17. 4. i nu s-a mulumit numai cu asta, ci iari a adugat, zicnd: datoare este femeia s aib [semn de stpnie] [ exusia] pe cap, din pricina ngerilor (I Corinteni 11, 10). [Prin aceasta] arat c nu numai n vremea rugciunii, ci totdeauna trebuie s fie acoperit. Dar n cazul brbatului nu l las cu totul fr acopermnt, ci numai fr plete. Cci numai atunci cnd se roag l oprete s fie acoperit, pe cnd a purta plete i interzice totdeauna.18 Nu a zis acoperit ci avnd pe cap, artnd c i daca se ruga cu capul descoperit dar ar avea plete este acelai lucru ca si cnd l-ar fi acoperit. Cci pleata a fost dat n loc de acopermnt. Si daca lemeia nu se acoper, s se i tund. Dar dac este ruine pentru femeie s se tund sau s se rad, s se acopere (I Corinteni 11,6) La nceput i cere s nu aib capul descoperit, dar naintnd i sugereaz i s l aib acoperit totdeauna - prin aceea c zice este la fel cu cea ras, dar [i sugereaz] i faptul de a-l ngriji i a avea toat srguina [pentru acoperirea capului]. C nu a zis simplu s se acopeie, ci s se acopere cu totul nct s fie acoperita din toate prile cu de-amanuntul.10 i o ruineaz prin referirea la ceva necuviincios, atingndu-se foarte tare de ea , i zicnd: Iar dac nu se acoper cu totul, s se rad. Dac arunci acopermntul pus de legea lui Dumnezeu, zice, arunc-l i pe cel al firii20. Iar dac cineva zice: i cum ar fi acest lucru ruine pentru femeie, dac, [fcndu-l], ea se ridic la slava brbatului?21, aceea o spunem: nu se ridic, ci cade i din cinstea proprie. Cci a nu rmne n limitele proprii i n legile puse de Dumnezeu, ci a te ridica mai presus de ele nu este adugire, ci mpuinare. 20

Cci dup cum cel ce tinde ctre cele strine i rpete cele care nu sunt ale lui nu i adaug nimic mai mult, ci se mpuineaz, pierznd i ceea ce avea - lucru care s-a ntmplat i n rai -, aa i femeia, nu i adaug bunul neam [eygheneia] [cinstea] al brbatului, ci i pierde buna nfiare [buna cuviin] [eyschemosyne] de femeie. i nu numai de aici i vin cele de ruine, ci i din lcomie. Acceptnd, dar, ceea ce este mrturisit [de toi] ca ruinos i zicnd: dac este ruine pentru o femeie s se tund sau s se rad, pune mai departe i ceea ce e de la el [de la apostol], spunnd: s se acopere cu totul. i nu a zis s-i lase prul s atrne, ci s se acopere cu totul, legiuind amndou acestea deodat i din amndou prile pregtindu-le: i din cele legiuite i din cele contrare22. Cci i acopermntul i pleata sunt acelai lucru; i cea ras, i cea care are capul descoperit sunt, iari, acelai lucru. Cci este la fel cu cea ras. Iar dac cineva ar zice: i cum este acelai lucru, de vreme ce una are acopermntul firii [prul], iar cea ras nu are acesta?, vom spune c prin libera alegere [proairesis] l-a aruncat, prin faptul c are capul descoperit. Iar dac nu este lipsit de pr, aceasta ine de fire, nu de aceea [de femeie], nct i cea ras are capul descoperit n aceeai msur cu aceea [care nu poart acopermnt]. Cci de aceea a ngduit ca [prul] s acopere [capul] prin fire, ca i de aici nvnd aceasta, s se acopere23. Apoi pune i pricina, dup cum am spus-o n alte locuri, vorbindu-le ca unor oameni liberi. Deci, care e pricina? Pentru c brbatul este dator s nu se acopere, fiind chip i slav a lui Dumnezeu (I Corinteni 11,7). [i], iari, aceasta este alt pricin: Pentru c are cap numai pe Hristos, nu trebuie s-i acopere capul. Dar i pentru c o conduce pe femeie. Cci dregtorul care se apropie de mprat trebuie s aib simbolul conducerii [dregtoriei]. Aadar, dup cum nimeni dintre dregtori nu ar ndrzni s se arate fr bru i hlamid celui ce poart coroana, aa i tu, fr simbolurile conducerii - care sunt neacoperirea -, nu te ruga lui Dumnezeu, ca s nu te ocrti i pe tine, i pe Cel Ce te-a cinstit. - Dar acelai lucru se ntmpl i n cazul femeii, ar zice careva. Cci i pentru aceea este ocar [hybris]24 a nu avea simbolurile supunerii25. Iar femeia este slava brbatului (I Corinteni 11, 7). Prin urmare, fireasc este conducerea brbatului [n raport cu femeia]. Apoi, pentru c a spus-o hotrt, pune iari alte pricini i raionamente, ducndu-te la facerea dinti i zicnd aa: Cci nu este brbatul din femeie, ci femeia din brbat ( l Corinteni 1 1 , 8). Iar dac a fi din altul este slav a aceluia din care este, cu mult mai mult faptul de a fi asemenea26. Cci nu a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat (I Corinteni 11,9). Aceasta este a doua superioritate, ba mai degrab a treia sau a patra, ntia este c Hristos este capul nostru [al brbailor] iar noi al femeilor. A doua, c noi suntem slava lui Dumnezeu iar femeia este [slava] noastr. A treia, c nu noi suntem din femeie, ci ea din noi. A patra, c nu noi suntem pentru ea, ci ea pentru noi. De aceea, datoare este femeia s aib [ semn de] stpnie pe cap. 21

De care de aceea, spune-mi? - Pentru acestea ce au fost spuse, zice, Ba, mai bine zis, nu numai pentru acestea, ci i pentru ngeri. Dac dispreuieti pe brbat, ruineaz-te de ngeri. 5. Aadar, a fi acoperit este [semn] al supunerii i al stpnirii. Cci a te pleca pregtete i sfiala, i paza virtuii tale. Fiindc pentru cel condus este virtute i cinste a rmne n ascultare. Iar brbatul nu trebuie neaprat s fac aceasta, cci este chip al Stpnului su, dar pentru femeie este firesc. Gndete-te, dar, la covrirea frdelegii, cnd, fiind cinstit cu atta stpnire, te faci pe tine de ruine, rpind nfiarea femeii. i faci acelai lucru ca i cnd, lund coroana, ai arunca-o de pe cap i n loc de coroan ai lua o hain de rob. ns nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul (I Corinteni 11,11). Fiindc a dat mult superioritate brbatului, zicnd c femeia este din el i pentru el, i sub el, ca nici pe brbai s nu-i nale mai mult dect trebuie i nici pe acelea s le njoseasc, ia aminte cum adaug ndreptarea, zicnd: Nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul Nu-mi iscodi, zice, numai cele care in de ntietate, nici nu [aminti] de facerea aceea [de la nceput]. Cci dac vei cerceta cele de dup acestea, fiecare este pricina fiecruia, ba mai degrab nu fiecare a fiecruia, ci Dumnezeu este [cauza] tuturor. De aceea zice: nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul. Cci dup cum femeia este din brbat, aa i brbatul prin femeie (l Corinteni 11, 12). Nu a zis din femeie, ci iari din brbat. Cci acest lucru rmne nc netirbit pe seama brbatului27. Dar nu ale brbatului sunt aceste isprvi, ci ale lui Dumnezeu. De aceea a i adugat: i toate sunt din Dumnezeu (I Corinteni 11, 12). Aadar, dac toate sunt ale lui Dumnezeu, i El nsui poruncete acestea28, ncrede-te i nu gri mpotriv. Judecai n voi niv: se cuvine ca femeia neacoperit cu totul s se roage lui Dumnezeu? (I Corinteni 11, 13). Iari i pune judectori ai celor spuse, ceea ce a fcut i n cazul jertfelor idoleti. Cci i acolo zice: Judecai voi ceea ce zic (I Corinteni 10, 15). Iar aici: Judecai n voi niv. Ba ceva mai nfricoat le sugereaz aici. Cci n acest caz ocara [hybris] trece la Dumnezeu. Dar nu zice aa, ci cumva mai blnd i mai acoperit: Se cuvine ca femeia neacoperit cu totul s se roage lui Dumnezeu?. Sau nu v nva nsi firea c brbatul, dac i las plete, i este lui necinste; iar femeia dac i las plete i este slav? C prul i s-a dat n loc de acopermnt (I Corinteni 11, 14-15). Ceea ce face pururi, punnd rationmente simple, face i aici, alergnd la obiceiul comun i foarte ruinndu-i pe cei care ntrzie s nvee acestea de la el [de la apostol], cnd ar fi putut s le nvee i din obiceiul comun. Cci unele ca acestea nu sunt necunoscute nici chiar barbarilor. i ia aminte cum pretutindeni se folosete n chip biciuitor de limbaj. Tot brbatul care se roag cu capul acoperit necinstete capul lui. i iari: Dac este ruine pentru femeie s 22

se tund sau s se rad, s se acopere cu totul. i iari aici: Brbatul, dac poart plete, necinste i este. Femeia, dac poart plete, slav i este, c prul n loc de acopermnt i-a fost dat. - Dar dac i-a fost dat in loc de acopermnt, ar zice [careva], pentru ce mai trebuie s adauge alt acopermnt? - Pentru c nu numai de la fire, ci si din libera alegere s mrturiseasc supunerea. Iar c trebuie s te acoperi, a legiuit i firea, lundu-i-o nainte. Adaug, dar, i cele din partea ta, ca s nu pari c rstorni i legile firii, fapt care ar fi nu numai [semn] de mult ndrzneal, ci i lupt mpotriva firii. De aceea i pe iudei nvinovindu-i, Dumnezeu le-a spus: Ai ucis pe fiii ti i pe fiicele tale. Aceasta este mai presus de toate urciunile tale (cf. Iezechiel 5, 9-10). i iari Pavel, certndu-i pe romanii desfrnai, aa le sporete osnda, zicnd c nu numai c ntrebuinau [lucrurile] n afara legii lui Dumnezeu, ci chiar i n afara firii. Cci au schimbat ntrebuinarea fireasc cu cea n afara firii (Romani 1, 26). De aceea si aici se ostenete pentru acest subiect, artnd nsui acest lucru: c nu legiuiete nimic strin i c la elini toate cele ce in de noutate sunt de fapt contra firii. Aa i Hristos, artnd aceasta, a zis: Cte vrei s v fac vou oamenii, facei-le i voi lor (Matei 7, 12), dovedind c nu introduce nimic nou. Iar dac cineva pare c este iubitor de ceart, noi un asemenea obicei nu avem, nici Bisericile lui Dumnezeu (I Corinteni 11,16). Prin urmare, de iubirea de ceart ine mpotrivirea la acestea, nu de raionament. ns chiar i aa, i-a certat cu msur, fcndu-le mai mult ruine, lucru care fcea i mai greu cuvntul. Cci noi, zice, un asemenea obicei nu avem, ca s ne ntrtm i s ne certm, i s ne mpotrivim. i nu a rmas numai la att, ci a adugat nici Bisericile lui Dumnezeu, artnd c Bisericile din toat lumea se mpotrivesc [unui asemenea obicei de a se certa], ns chiar dac pe vremea aceea corintenii erau iubitori de ceart, acum toat lumea a primit i a pzit legea aceasta29, att de mare este puterea Celui Rstignit. 6. Dar m tem ca nu cumva primind nfiarea exterioar, n ceea ce privete faptele, unele femei s fie gsite de ruine i s fie descoperite n alt mod30. De aceea, scriind lui Timotei, Pavel nu s-a mulumit cu acestea, ci a adugat i altele, spunnd: n mbrcminte cuviincioas, mpreun cu sfiala si ntreaga nelepciune s se mpodobeasc pe ele, nu n mpletituri sau aur (1 Timotei 2, 9). Cci dac nu trebuie s aib capul descoperit, ci s poarte n tot locul simbolul supunerii, cu mult mai mult trebuie s arate aceasta prin fapte. Aa i femeile dinainte, domni i numeau pe brbaii lor i le lsau lor cele ale ntietii.] - Dar i aceia, ar zice [o femeie], i iubeau femeile lor. - tiu i eu, i nu sunt n necunotin. ns cnd facem ndemn pentru cele cuvenite ie, nu cat la cele ale acelora [ale brbailor]. Cci i cnd ndemnm pe copii s se supun prinilor, spunndu-le c e scris: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ei zic ctre noi: Spune i ceea ce urmeaz dup, c i voi, prinilor, s nu-i ntrtai pe copii. i robilor cnd le spunem c e scris s se supun stpnilor i s nu slujeasc de ochii oamenilor, i ei, i iari, ne cer cele ce 23

urmeaz, poruncindu-ne s-i ndemnm i pe stpni la , aceleai. Cci i acelora Pavel le-a poruncit, zice [robul], s lase ameninarea. Dar s nu facem aa, nici s cutm cele poruncite altora cnd suntem ntrebai pentru ale noastre. Cci nici nvinovirile nu sunt n comun. Leapd acuzaia i caut numai una cum s te dezbari de vinoviile tale. Fiindc i Adam a nvinovit pe femeie, i ea pe arpe, dar nu i-a scos nicidecum acest lucru. Aadar, nici tu nu-mi spune asta acum, ci srguiete-te cu toat bunvoina. [eygnomosyne] s dai brbatului ce-i datorezi. Fiindc i cnd vorbesc cu brbatul tu sftuindu-l s te iubeasc i s-i poarte de grij, nu-l las s aduc n discuie legea pus asupra femeii, ci i cer ceea ce e scris pentru el. Aadar, i tu lucreaz numai cele cuvenite ie, i d-te pe tine supus brbatului31. Cci dac pentru Dumnezeu te supui brbatului, nu-mi aduce nainte cele ce el este dator s le fac, ci cele de care Legiuitorul te-a fcut responsabil, pe acestea mplinete-le cu de-amnuntul. Cci aceasta mai cu seam nseamn s te supui lui Dumnezeu: chiar dac ptimeti cele contrare, s nu calci legea. Cci de aceea cel ce iubete pe cel ce-l iubete nu pare c face ceva mare, pe cnd cel ce se ngrijete de cel ce-l urte acesta mai cu seam este ncununat, n acelai fel cuget i tu: dac suferi un brbat mpovrtor, vei lua cunun strlucit. Iar dac e blnd i panic, pentru ce s-i dea plata Dumnezeu? i acestea le zic nu poruncindu-le brbailor s fie obraznici, ci ca s le nduplece pe femei s-i rabde brbaii obraznici. Cci cnd fiecare se srguiete s mplineasc ce este al su, degrab vor urma i cele ale aproapelui32. De pild, cnd femeia se pregtete s rabde un brbat mai aspru iar brbatul s nu ntrte pe femeia cumplit, atunci toate scap de valuri n linitea unui liman. Aa era i la cei vechi. Fiecare mplinea cele ale sale i nu cerea cele ale aproapelui. Ia aminte! Avraam a luat cu sine pe nepot. Femeia nu l-a nvinovit. Ia poruncit [femeii] s cltoreasc cu el o cale lung. Nu a grit mpotriv nici la aceasta, ci l-a urmat. Iari, dup acele multe necazuri i osteneli, i sudori, fiind stpn peste toate, a dat lui Lot ntietatea. i nu numai c nu s-a necjit Sarra pentru asta, dar nici gura n-a nlat-o, nici a grit ceva de acest fel, cum griesc acum multe dintre femei cnd vd pe brbaii lor njosii n asemenea situaii. i mai cu seam cnd i vd njosii de cei mai de jos dect ei, i ocrsc i i numesc nebuni i lipsii de minte, i muieratici, i trdtori, i tmpii, ns aceea nimic de acest fel nu a zis, nici n-a cugetat, ci a iubit toate cele fcute de acela. i lucru i mai mare: dup ce l-a fcut pe acela [pe Lot] stpn peste alegerea [pmntului] i [Lot] a dat celui dumnezeiesc [lui Avraam] cele mai mici, l-a cuprins [pe Lot] o primejdie cumplit. i auzind patriarhul, i-a narmat pe toi ai lui i s-a pregtit contra ntregii armate a perilor numai cu slugile lui. i nici atunci nu l-a reinut ea, nici nu a zis ceea ce ar fi fost firesc: Omule, unde te duci, aruncndu-te n prpastie i predndu-te attor primejdii i vrsndu-i sngele pentru un brbat care te-a njosit i a rpit toate ale tale? Dac pe tine te dispreuieti, fie-i mil mcar de mine care am lsat casa i patria, i prietenii, i rudeniile, i te-am urmat atta cale, i nu m mbrca cu vduvia i cu relele ce 24

vin din vduvie. Nimic din acestea nu a zis, nici nu a gndit, ci le-a suferit toate cu tcere. Dup acestea, rmnndu-i pntecele fr odrasl, ea nu a ptimit cele ale femeilor, nici nu s-a plns cu amar. ns acela [Avraam] se jelea, ns nu ctre femeie, ci ctre Dumnezeu. i ia aminte cum fiecare pzea cele cuvenite lui. Cci nici el nu o dispreuia pe Sarra ca pe una fr copii, nici nu o ocra n vreun fel pentru aceasta. Aceea, iari, se srguia s gndeasc vreo mngiere lui Avraam pentru lipsa de copii, [dndu-i-o] pe slujnic. Cci pe atunci nu erau oprite acestea ca acum. Fiindc acum nici femeilor nu le d voie legea s fac asemenea lucruri cu brbaii, nici acelora [brbailor] nu li se ngduie astfel de amestecri, fie cu tiina, fie fr tiina femeilor lor, chiar dac i-ar ngreuia de mii de ori ntristarea pentru lipsa de copii. Fiindc aud i ei c viermele lor nu moare i focul lor nu se stinge (Macabei 9,48). Cci acum nu se ngduie, dar atunci nu erau oprite. De aceea i femeia a poruncit aceasta, i acela a ascultat-o; dar i [dac a ascultat-o] n-a [fcut-o] pentru plcere. - Dar ia aminte, ar zice [careva], cum iari a lepdat-o cnd i-a poruncit femeia. - Tocmai asta vreau s art i eu, c i el s-a supus ei ntru toate, i ea lui. 7. ns nu lua aminte numai la acestea, ci, spunnd acestea, cerceteaz i cele de dinainte: cum slujnica a ocrt-o, cum s-a ludat naintea stpnei. i ce era mai dureros dect asta pentru o femeie liber i cu buncuviin? Aadar, s nu atepte femeia virtutea brbatului, i atunci [numai] s o dea pe a ei. Cci asta nu e nimic mare. Nici, iari, s nu atepte brbatul buna rnduial a femeii, i atunci [numai] s filosofeze. Cci nici asta nu e vreo isprav. Ci fiecare, dup cum am spus, s dea cel dinti cele ale sale. Cci dac celor din afar care ne plmuiesc obrazul drept trebuie s le dm i cellalt obraz, cu mult mai mult trebuie s suferim pe brbatul obraznic.i nu spun asta ca femeia s fie lovit. S nu fie! Cci acest lucru este cea de pe urm ocar [hybris], nu pentru cea lovit, ci pentru cel ce lovete, ns chiar dac dintro mprejurare oarecare ai parte, femeie, de un astfel de brbat, nu te necji, ci cuget c ai plat pus deoparte pentru acestea i laud n viaa aceasta. i ctre voi, brbailor, aceea spun. S nu avei un asemenea pcat care s v sileasc s v lovii femeia. Dar ce zic de femeie? Nici pe o slujnic nu-i este ngduit brbatului liber s o loveasc sau s-i pun minile pe ea. Iar dac a lovi o roab este ocar mare pentru un brbat, cu mult mai mult s-i ntind mna asupra celei libere. i asta ar putea-o vedea cineva i de la legiuitorii din afar (cei pgni) care nu silesc pe cea care a ptimit astfel de lucruri s mai locuiasc cu cel ce a lovit-o, de vreme ce este nevrednic de locuirea cu ca. Cci este cea de pe urm nelegiuire ca s necinsteti ca pe o roab pe tovara de via, care este legat strns de tine prin cele de trebuin i prin Cel de sus. De aceea, un astfel de brbat - dac mai trebuie s-l numim brbat i nu fiar este socotit la fel cu ucigaii de tat i de mam. Cci dac ne-a fost poruncit ca pentru femeie s lsm i tat, i mam, nu nedreptindu-i pe aceia, ci plinind 25

legea dumnezeiasc - ba i nii prinilor le este att de dorit acest lucru, nct, prsii fiind, au i bucurie i se nvoiesc la aceasta cu mult srguin -, cum nu este cea de pe urm nebunie ca s o njosim pe aceasta [pe femeie] pentru care Dumnezeu ne-a poruncit s-i lsm pn i pe prini? Deci, oare numai nebunie este aceasta? Dar ruinea cine o va suferi, spune-mi? Ce cuvnt-o va putea nfia, cnd ipete i urlete se aud pe strad, i vecinii i trectorii alearg la casa celui ce face aceste necuviine ca la o fiar vtmat la cele dinuntru. Mai bine s se deschid pmntul pentru cel ce face asemenea lucruri dect s mai fie vzut dup aceea n for. Dar femeia este obraznic, ar zice [careva]. - Dar gndete-te c este femeie, vas slab, iar tu brbat. Cci de aceea ai fost hirotonit [echeirotonethes] conductor i i s-a dat funcia capului, ca s pori slbiciunea celei conduse.35 F-i, dar, strlucit conducerea. i va fi strlucit cnd nu necinsteti pe cel condus. i precum mpratul cu att se arat mai cinstit, cu ct l arat mai cinstit pe lociitorul lui, iar dac necinstete i ruineaz mreia acelei vrednicii [a lociitorului], i se va tia nu puin din slava lui, aa i tu, dac necinsteti pe cea care conduce dup tine36, i vatmi, i nu oricum, chiar cinstea conducerii tale. Aadar, cugetnd toate acestea, fii cu mintea ntreag, i mpreun cu acestea cuget i la seara aceea cnd, chemndu-te tatl ei, i-a dat ca pe o comoar fiica i, desprind-o de toi - i de mam, i de el, i de cas -, a ncredinat n mna ta toat purtarea de grij pentru ea. Gndete-te c, dup Dumnezeu prin ea ai copiii i te-ai fcut tat; i s fii i din aceast cauz blnd fa de ea. 8. Nu vezi pe lucrtorii de pmnt cum ngrijesc n tot chipul pmntul care a primit odat seminele, chiar dac ar avea mii de neajunsuri, cum ar fi lipsa de rodnicie, buruienile rele, ploile abundente? F i tu aceasta! Cci aa, cel dinti te vei bucura i de roade, i de linite. Cci i liman este femeia, i cel mai mare leac de nveselire. Aadar, dac fereti limanul de vnturi i valuri37, te vei bucura de mult siguran cnd te ntorci din for. Iar dac o umpli de agitaii i tulburare, i pregteti un naufragiu mai cumplit. Deci, ca s nu se ntmple asta, f ceea ce i zic. Cnd se ntmpl ceva ntristtor n cas din cauz c ea a greit, mngi-o i nu ndelunga ntristarea. Chiar dac lepezi toate, nimic nu este mai ntristtor dect a nu o avea pe femeie locuind cu tine cu dragoste [eynoia] 37. Iar dac i spui pcatul s nu-i spui nimic aa de dureros care s o rzvrteasc, nct i pentru aceste motive iubirea [agape] ei s-i fie mai de pre dect toate38. Cci dac trebuie s purtm greutile unii altora, cu mult mai mult ale femeii. i chiar dac ar fi srac, s n-o ocrti. Chiar dac ar fi fr de minte, s nu treci peste ea, ci mai degrab nva-o39 [rythmizein]. Cci este mdular al tu i ai devenit un trup. Dac este flecrea i beiv i mnioas nu trebuie s te ndurerezi pentru acestea, nici s te mnii, ci roag-L pe Dumnezeu i ndeamn-o, i slluiete-o, i f toate ca s scoi patima40. Dar dac o loveti i adnceti 26

boala nu te mai grijeti de ea. Cci nfruntarea se destram prin blndee nu prin alt nfruntare. i mpreun cu acestea gndete-te i la rsplata de la Dumnezeu. Cnd i este ngduit s o lepezi de la tine, nu f asta pentru frica lui Dumnezeu, ci sufer-i attea neajunsuri, temndu-te de legea pus n aceste cazuri, care oprete a lepda femeia, chiar dac are vreo boal, i vei lua plat negrit. Dar i nainte de rsplat vei dobndi cele foarte mari prin aceea c o pregteti pe ea sa fie mai asculttoare i tu devii prin ea mai ngduitor. Se zice despre cineva din filosofii cei din afar c avea o femeie mpovrtoare i flecar i beiv41. i fiind ntrebat de ce rabd o astfel de femeie, a spus c o are acas ca loc de antrenament n cele ale filosofici. Cci voi fi, zicea el, mai blnd cu ceilali de vreme ce sunt nvat prin ea n fiecare zi. Ai strigat lucruri mari42? ns eu m ndurerez acum mult, cnd pgnii sunt mai filosofi dect noi, dei nou ni s-a poruncit s-i urmm pe ngeri. Ba mai degrab ni s-a poruncit s-L urmm chiar pe Dumngzeu n ceea ce privete blndeea. Aadar, filosoful zice c pentru aceea avnd femeie rea nu o leapd. Iar unii zic c pentru aceea i-a luat-o de nevast. Iar eu, fiindc muli dintre oameni sunt predispui la prostie, ndemn ca dintru nceput s facem toate i s ne srguim ca s ne lum o soie potrivit i plin de toat virtutea. Iar dac se ntmpl s greim i s nu ne aducem n cas o mireas bun i uor de suferit atunci, s-i urmm acestui filosof i s o educm [rythmizein ] pururi, i nimic s nu punem naintea acestor lucruri. Fiindc i negutorul, pn nu face nelegere cu tovarul su [de cltorie], nelegere care poate s-i aduc pacea, nu i pune corabia pe mare, nici nu face alt cltorie. Aadar, i noi s facem toate ca s meninem nluntru toat pacea cu tovarul nostru n cltoria i corabia aceasta a vieii. Cci astfel i toate celelalte ne vor fi linitite i vom strbate n siguran marea vieii acesteia. Acest lucru s-l facem i naintea [problemelor] casei, i a slugilor, i a banilor, i a arinilor, i a treburilor politice43. i mai de pre dect toate s ne fie ca cea care locuiete n cas mpreun cu noi s nu se rzvrteasc, nici s fie n desprire de noi. Cci astfel i celelalte ne vor veni de la sine i vom avea mult uurare n cele duhovniceti, trgnd cu unire de gnd [homonoia] acest jug [al csniciei]. i pe toate isprvindu-le vom avea parte de buntile puse deoparte [n ceruri], de care fie ca noi toi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, mpreun cu care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 1 Omilia a XXVI-a din Comentariul la Epistola I catre Corinteni 2 Deci explicarea peste masura a predaniei Bisericii, de ce-ul pus asupra oricarui lucru rmas de la sfini este semnul slbirii noastre. Iar cei slabi cu totul, care au czut din Biserica se ocup numai s cerceteze toate. Dac ar tri 27

puterea tainelor, nu le-ar ajunge timpul sa le adanceasca, dar, pentru ca au cazut din har, isi extind cantitativ cercetarea credintei. 3 Asta inseamna ca adevaratul continut al oricarei virtuti nu poate fi experimentat decat n Biserica cea una i drept slvitoare. Orice virtute este un act eclezial i depinde hotarator de faptul ca suntem trupul lui Hristos. Paganul, ereticul si schismaticul nu traiesc plenar si la adevarata ei dimensiune nici una din virtuti. Orice virtute in Biserica are exact acelasi efect pe care il are orice act al lui Hristos. Deci dupa fiecare act si gest, si vorba, si gand ale lui Hristos au fost mantuitoare pentru omenire si univers, la fel orice virtute si act , si cuget al Bisericii, ca trup al lui Hristos, are aceiasi valoare mantuitoare pentru lume si univers. Diferenta dintre milostenia, de pilda a unui pagan si a unui crestin dreptslavitor adevarat este aceea dintre milostenia facuta de Hristos si cea facuta de un simplu om. Cea a lui Hristos vizeaza relatia vesnica cu cel miluit si aduce in sine adancimea dumnezeiasca, insesizabila pentru ochiul trupesc, pe cand cea a omului simplu (care nu devine madular teandric prin har), desi laudabila , nu are adancimea amintita , cacipentru experimentarea acestei adancimi, atat cat e cu putinta fapturii, trebuie sa ai ochiul inimii luminat prin Botezul in Biserica Ortodoxa. Fiecare virtute nu este decat o particularizare a tainei Bisericii. 4 Toate afirmatiile mai omenesti despre Hristos intrupat nu tin de planul teologiei, ci de cel al iconomiei. Dupa dumnezeiestii Parinti, teologia se referala relatiile intratrinitare iar iconomia la relatia lui Dumnezeu cu faptura. 5 Dac capul se referea la funcia lui de stpnire a trupului, ar fi adus exemplul stpnului i robului. De remarcat c dei Tatl este numit uneori de sfini i arche n Treime, adic Izvor i Principiu, aici arche se refer la conducere i stpnire. 6 Oamenii, dac copiii i ascult, i fac prtai i de o cinste cu ei. Deci Tatl e limpede ca este de aceiasi cinste cu Fiul. 7 Supunerea femei brbatului este consecin a cderii din rai. Femeia de buna voie si-a generat aceasta stare. 8 Antagonismul sexelor i ideea de complementaritate a brbatului i femeii, n sensul n care l neleg tradiiile pgne, sunt urmri ale pcatului adamic. Prin pcat s-a distorsionat, s-a stricat firea, n sensul c a dobndit un alt mod de manifestare. Acest antagonism nu poate fi depit n chip real dect n Hristos. Orice alt ncercare de depire se situeaz n limitele creatului i nu are perspectiva veniciei i a gndului dintru nceput al lui Dumnezeu pentru om. Doar cnd firea se restaureaz n Hristos. brbatul i femeia i pot nelege exact locul fiecruia si raiunea existenei. 9 Condensat, ideea pasajului este urmtoarea: pcatul a pornit pe brbat mpotriva femeii (dovada era c fiecare acuza pe un altul pentru pcatul svrit i ncerca s-i scoat pielea). De aceea Dumnezeu sdete n cei doi pofta carnal, ca s fie mai puternic dect ura produs de starea pctoas. Prin pcat Adam i Eva pierduser comuniunea luntric i real. Pofta trupeasc era un 28

medicament pentru ca s se mai poat salva ceva din legtura dintre ei doi. Deci starea feciorelnic este cea care aduce ntre oameni (chiar i ntre brbai i femei) relaiile adevrate, n viaa viitoare relaiile dintre noi nu vor mai fi carnale, ci de alt natur, netiut nou (sau cel puin cunoscut parial). Oricum, acea comuniune va fi nesfrit mai profund dect cea de acum. Iar la nviere nu se mai mrit, nici nu se mai nsoar, ci vor fi ca ngerii, dup cuvntul Mntuitorului (cf. Matei 22, 30). Esenial este ca cei cstorii s contientizeze acest lucru: ei trebuie ncet-ncet s depeasc relaia carnal i s i s ajung la iubirea luntric n care trupul nu dispare (cum s-ar putea crede n mod fals), ci devine instrument de manifestare a duhului nostru. Relaiile carnale, care sunt foarte cutate astzi, nu sunt de fapt dect semnul egoismului i al urii adnci pe care oamenii i-o poart unul altuia. Prin acestea ei ncearc s i rezolve nemplinirile adnci ale fiinei lor, nempliniri cauzate de pacatul lui Adam si pacatele personale. Subliniem c pofta carnal dintre brbat i femeie nu a existat nainte de cdere i deci nu ine de firea omului aa cum a gndit-o Dumnezeu. Asta nu nseamn c este pcat, ci doar un mijloc util, n starea de cdere, pentru a ajuta pe om (dac este folosit lup legea dumnezeiasc) s ias din aceast stare cu harul lui Hristos. 10 Cele referitoare la ptimirea capului asemenea trupului. 11Din exemplul trupesc trebuie luate numai anumite aspecte pentru a avea o imagine a tainei duhovniceti. n cazul acesta concret capul i trupul sunt imagine a lui Hristos i a Bisericii numai ntruct capul este cauz i conductor i unit intim cu trupul. Faptul c este i ptimitor nu mai este o nsuire potrivit cu realitatea duhovniceasc ce vrea s o exprime. Dar care nsuiri trebuie acceptate i care nu, poate nelege numai omul duhovnicesc. De aceea, doar omul luminat de har poate pricepe sensul real al Sfintei Scripturi, dar i acela, doar n parte. Cunotinele academice nu au rolul hotrtor, dei pot fi de folos. 12Aici a greit Arie (i de altfel orice eretic): n faptul c atribuia lui Dumnezeu nsuiri nepotrivite Lui. i asta o fcea pentru c mintea nu i era curit ca s neleag drept Scripturile. n erezie nu cade dect cel care nu are minte curit i luminat de har. Fragment ilizibil. 13 Sygkeo nu nseamn propriu zis a disrtuge ci a confunda, a amesteca lucrurile. 14 Faptul de a fi acoperit sau nu. 15 Tipul specific de mbrcminte pentru fiecare sex a fost instituit de oameni iar Dumnezeu l-a socotit ca bun. Dar acoperirea capului sau descoperirea lui in de modificarea adus n fire de pcat. Ele sunt simboluri ale realitii deformate de pcat. n Rai Eva nu avea acopermnt pe cap pentru c era stpn pe sine i liber. Azi femeile au lepdat acopermntul pentru c vor s fie libere, asemenea Evei, numai c vor n alt mod dect a rnduit Dumnezeu. De fapt, orgia pcatului, prezent n societatea de azi la fiecare pas, nu este dect o ncercare nebun de a recupera starea paradisiac. Atunci Adam i Eva, de pild, erau goi i 29

nu se ruinau. i azi oamenii umbl mai mult goi i nu se ruineaz, dar alta este starea luntric din noi. Faptul c Adam i Eva s-au acoperit n Rai nseamn c i ddeau seama de starea de pcat. Omul de azi nu mai vrea s primeasc faptul c este pctos, i fr Hristos nu poate s ias din aceast stare. 16 Faptul c se leapd aceste simboluri este dovada c omul nu mai vrea s fac voia lui Dumnezeu i devine apostat. 17 Azi a umbla o femeie ras nu mai e ruine, ci titlu de glorie i model pentru multe altele. A umbla fr acopermnt este cea mai mare cinste (din contr, a avea acopermnt este semnul ruinii n societatea de azi). Oricum, lipsa acopermntului este semnul nesupunerii i al strii de lepdare de Dumnezeu. Omenirea aproape toat se leapd de Dumnezeu. i asta n numele unei uniti a religiilor. Ni se va spune c Sfnta Maria Egipteanca nu avea ceva pe cap, i asta se vede chiar n iconografie. Rspunsul este c ea atinsese starea Evei din Rai. Iar cucernicia i sfielnicia ei n faa brbatului se vede limpede din dialogul cu Sfntul Zosima. n plus, purta aceast cucernicie i sfial n adncul inimii, dei era mai presus prin harisme de cuviosul brbat. Sfnta Mria Egipteanca nu mai avea att nevoie de simbol, de vreme ce tria nemijlocit starea duhovniceasc al crei simbol era acopermntul, sau, mai bine spus, o i depise. Unul din semnele c o femeie este n duhul care trebuie este urmtorul: cerndu-i-se s poarte, n orice context, acopermnt pe cap, s nu simt nici o rzvrtire n adncul inimii, ci s mplineasc acel lucru cu bucurie, cu contiina c astfel este plcut lui Hristos. n viaa cuvioasei Melania Romana (31 dec.) este o ntmplare edificatoare n acest sens: Aceasta, [mprteasa Verina], auzind despre viaa lor cea plcut lui Dumnezeu, avea mare dorin s-i vad i de aceea, de multe ori, a trimis ctre Melania rugciune s vin la palat s se ntlneasc cu dnsa. Ca s nu se arate mrea c nu primete s se ntlneasc cu mprteasa, Melania a luat i pe Apelian [soul Melaniei], i s-au dus amndoi. Era atunci legea pus ca s nu ndrzneasc nici o femeie a intra n casele mprteti cu capul acoperit, ns ea, defimnd legea cea politiceasc, iar porunca fericitului Apostol Pavel fr nici o schimbare pzind-o, nici capul nu i-a descoperit, nici rasa cea srac nu i-a schimbat-o, ci aa fiind mbrcat a mers la casele mprteti, neinnd seama de lucrurile cele de mult pre care erau acolo. n plus, Sfntul Ioan lega mai sus acopermntul, sau lipsa lui, de starea lumii acesteia (ele marcheaz rolul de conductor i condus). Aceste simboluri i mplinesc adevrata funcie tocmai n societate. 18 n mod inevitabil cineva ar pune problema astfel: Dar Hristos nu a avut prul lung? Oare clugrii nu au prul lung? Oare nu au fost muli sfini care au avut prul lung (de pild, Sf. Daniil Stlpnicul purta prul asemntor cu un hippie: lung cu crare pe mijloc)?. Aparent un rocker nu s-ar diferenia din acest punct de vedere de un clugr. i tolui diferena este fundamental. Nici clugrii i nici Domnul Hristos nu sunt potrivnici Sfntului Pavel n care gria acelai Duh Sfnt. Clugrii i Mntuitorul poart prul lung tocmai ca expresie a nengrijiri de cele ale lumii, l las s creasc tocmai pentru c sunt prea preocupai de cugetarea dumnezeietilor taine i nu mai acord nici o atenie celor din afar. Clugrul care a fugit n pustie era att de desprins de lume, nct, dup 30

mrturiile din Pateric, abia se putea gsi la el vas pentru pine i ap, de foarfec ne mai putnd fi vorba. De altfel, muli clugri, din pricina nevoinei aspre, i pierdeau pn i podoaba capilar i barba. Pentru ei prul lung nu este semnul sine qua nou al clugriei, ci o consecin fireasc. Pentru rocker ns parul este nsemn emblematic. Nu eti rocker adevrat dac nu ai prul lung. Pentru ei prul este obiectul unei griji permanente. Deci ceea ce pentru clugr este semnul unei dezlipiri de cele ale lumii, pentru rocker este semnul lipirii de lume, de un ideal ce ine de lumea aceasta. Modelul clugrului este Hristos, al rockerului vreun star de muzic rock De altfel Sfntul Pavel avertizeaz mpotriva cutumelor pagne care se perpetuaser n cretinism i aduc cu ele un mod de a gndi. Prul mare era apanajul elitei filosofice pgne. Problema este de a nu fi rob modului de gndire legat de anumite nsemne exterioare. Acopermntul capului o pune pe femeie n relaie cu starea dintre Adam i Eva de dup cdere. El o ajut s neleag starea de la care pleac. Desigur c un clugr care face din starea sa un motiv de mndrie i slav deart, etalndu-i clugria sa, este la fel de vinovat ca i o femeie fr acopermnt. Amndoi fac acest lucru din mndrie sau slav deart, din dorina de a se impune, n plus, exist sfinte care nu numai c nu au avut acopermnt, dar care au mbrcat haine brbteti i au vieuit, nu n pustie, ci n mnstire printre brbai, fr s fie recunoscute (Sf. Matrona - 9 nov., Sf. Eufrosina - 25 sept., Sf. Evghenia - 24 dec., Sf. Teodora din Alexandria 11 sept., etc.). Dar la toate acestea se poate foarte limpede observa duhul de adnc smerenie n care triau, i cinstea dat brbailor. Dac femeia nu poart acopermnt, pentru c nu vrea s se opun duhului lumii, se face prta acestui duh apostat. Raiunile adnci ale fiecrui suflet nu le cunoate ns dect Dumnezeu. La fel este i cu barba pentru preoi. Dac nu port barb sau reverend pentru c mi-e ruine de lumea care m va ocr, sunt la fel de vinovat ca i femeia care nu poart acopermnt pentru acelai motiv. Dac nu port barb pentru c nu am sau mi-a czut din multa nevoin, atunci nu e nici o problem. Deci important este aezarea sincer naintea lui Dumnezeu. Cretinul, indiferent de statutul lui n Biseric, nu trebuie s fac nici un compromis cu lumea. 19 Vedem azi c i cele care i pun batic pe cap i pun un voal subire sau i acoper doar o parte a capului, sau i aranjeaz ntr-un anumit mod baticul nct s le pun n valoare anumite nsuiri etc. Toate acestea sunt variante ale neacoperirii. Se folosete pn i acopermntul pentru a rsturna scopul lui. Aceasta este, n general, o mare viclenie a diavolului: a folosi tocmai cele drepte ca s le rstoarne chiar pe ele nsele. Mai bine zis. se folosete de aspectul lor formal pentru a deturna sensul luntric. 20 Adic prul. 21 Cum e lucru de ruine s i lase acopermntul din moment ce, fcnd aa, devine fi ea asemntoare brbatului i astfel are aceeai slav cu el? Acesta este i resortul adnc al modului de comportament al femeii de azi. Ea crede c dobndete mai mult cinste duc se poart ca brbaii. 22 Prin aceea c arat care este normalitatea i respinge ceea ce e nefiresc. 31

23 Firea i este dat omului ca nvtoare. Omul trebuie s-i asume contient ceea ce este nvat prin fire de Dumnezeu. Faptul c cretetul este acoperit de pr arat c femeia trebuie s neleag a-i accepta starea ei i a-i acoperi capul. Dar aceste reguli aparent exterioare, sunt simboluri ale unor realiti tainice. Dac schimbm simbolurile, riscm s nu mai avem niciodat acces la realitile tainice. Drumul spre tainele credinei trece prin strunirea, la nceput silit, a firii nrvae prin frul simbolurilor i regulilor din Biseric. Aceste reguli nu sunt arbitrare, cum s-ar crede, nici nu in de vreo epoc, ele sunt simboluri ale unor realiti venice. Dac sunt inute cu nelegere, nu n chip idolatru sau habotnic, ele modeleaz firea czut i o predispun la primirea tainelor. La fel este cu tipicul slujbelor. 24 Hybris nu nseamn propriu zis ocar, ci este actul prin care cineva iese din limitele proprii i i arog o poziie care nu i se cuvine. Se poate traduce, funcie de context, prin mndrie sau prin violare a drepturilor cuiva, uzurpare etc. Hybris n esen este lepdarea ordinii i legii date de Dumnezeu. Este ieirea din raiunea firii. 25 Deci ceea ce nou, din pricina mndriei, nu ne convine i numim inegalitate ine de legea dumnezeiasc i de bunul mers al lumii. Dac nu intrm n rnduiala lui Dumnezeu, nici lumea i nici tot ce ne nconjoar nu merg bine, cci sunt lipsite de binecuvntarea lui Dumnezeu retras din pricina nesupunerii noastre. ntr-o mprie i dregtorul, i ostaul nu sunt inegali dect unul n raport cu altul, dar n esen fiecare este de fapt egal cu cellalt prin faptul c fiecare ascult de acelai mprat. Treaba fiecruia este s-i fac rolul su nu al altuia i pentru asta e rspltit sau blamat. 26 Probabil referire aluziv la faptul c Fiul, fiind din Tatl, este o cinste pentru Tat c Fiul este Dumnezeu, nu creatur. 27Faptul c brbatul a fost fcut naintea femeii are o raiune foarte adnc ce ine de planul venic al lui Dumnezeu, iar brbaii i femeile ar trebui s in cont de acest dat. n decursul timpului aceast raiune rmne n vigoare, dar ea este greu de priceput pentru firea czut. Oricum, ea e legat de taina lui Hristos i a Bisericii. De aceea doar n Biseric se poate nelege ceva din ea. 28 El poruncete aceste inegaliti spre binele nostru. El ne poruncete smerenia, dar El nsui S-a smerit nu numai prin ntrupare i rstignire, ci i crend lumea, dei nu avea nevoie de ea. Ba faptul c ne mntuiete este tot o smerire, cci accept ca cel supus i creat s devin egalul Su, dup har. i ca s faci pe cineva egalul tu trebuie ca tu s te cobori, s te smereti n faa lui, iar el s neleag smerirea ta i starea lui de supus. La baza poruncilor lui Dumnezeu st negrita smerenie i dragoste. Taina dintre brbat i femeie conine n sine taina dintre Dumnezeu i creaie. Creaia este de la Dumnezeu, nu invers, este pentru El, nu El pentru ea, este supus Lui, nu El ei. La fel femeia: este din brbat, pentru brbat, supus brbatului. Dar dup cum creaia, dei este aa, trebuie s ajung prin har la starea dumnezeiasc, la fel i femeia, nu este aa pentru ca s rmn aa, ci pentru ca s devin prin har ceea ce e brbatul. Dar acest lucru nu 32

se poate dac nu se pleac de la datul creatural concret. Actul prin care creatura nu-i accept datul creatural (adic faptul c este creatur, nu Creator) i nu lucreaz conform firii sale este demonic. Doar diavolul nu a vrut s accepte c este creatur i s devin dumnezeu prin har. Esena unui astfel de act este mndria. Deci nu e vorba de inegaliti fundamentale i fiiniale -cci toi suntem creaturi -, ci de inegaliti funcionale, necesare pentru buna rnduial a ntregii creaii si pentru ajungerea ei la ndumnezeire. 29 Ca femeile s fie acoperite i brbaii s nu-i lase plete. 30 Dei afirm rspicat i tare c trebuie s se ine rnduiala exterioar, sfntul atenioneaz ca nu cumva s intervin formalismul. Nu cumva pe dinafar femeile s fie cucernice, cu batic bine mbrobodite, cu fuste regulamentare, iar pe dinuntru s nu aib de fapt acopermnt, din pricina mndriei, invidiei, judecii aproapelui etc. Exist ns i o alt capcan, mai ales pentru idealiti i intelectuali. Ei spun c nu trebuie inut rnduial exterioar, pentru c e formalism, i c e important luntrul omului. Ei nu pot suferi elementele exterioare ale evlaviei, care sunt simboluri ale unor taine adnci. Acetia bolesc de o mndrie mult mai fin i mai greu de corectat dect cei habotnici i formaliti, cu att mai mult cu ct, sub masca libertii luntrice, ei sunt robii cutumelor lumii cultivate. 32Imaginea din lextul grec este cea a unui cal care se supune frului clreului. 33 Se refer la faptul c nunta este o legtur care se susine si crete spre venicie, pe de-o parte, prin harul lui Dumnezeu, iar pe de alta, prin nevoile i realitile ce in de lumea aceasta, realiti prin care cei doi i cresc relaia. 34 Aceast formulare ar putea pune n paralel funcia brbatului n familie cu cea a preotului n Biseric. De altfel, este logic acest lucru din moment ce preotul este chip al lui Hristos iar relaia brbat femeie este asemnat cu cea dintre Hristos i Biseric. O astfel de perspectiv ar putea face din cstorie o trire continu a Sfintei Liturghii. Merit adncit aceast paralel. Spunem doar c dup cum liturghia nu se poate face doar de preot sau credincioi, ci este nevoie ca ambii s slujeasc laolalt pentru ca Duhul Sfnt s Se coboare peste toi i, n plus, trebuie s fie cu toi pregtii, la fel n csnicie se cerc curie i sinceritate adnc din partea fiecruia i mpreun slujire, pentru ca Duhul Sfnt s-i prefac n chip contient pe cei doi un trup i un duh; ba mai mult, s-i prefac n trup al lui Hristos, cnd Hristos este totul n cei doi. 35 Femeia este i ea conductoare n urma brbatului. 36 Vnturile i valurile sunt duhurile necurate i slbiciunile firii. 37 Dragostea aceasta nu se refer la aspectul sexual, ci e vorba de o atitudine luntric a mintii. Mai adnc s-ar traduce: s aib gnd bun fa de brbat, s fie de un gnd cu brbatul. 33

38 Este ca n clugrie: nu trebuie s pui nimic al tu mai presus de voia celuilalt. 39 Este esenial ca soul s neleag c partenerul este nsi viaa lui. Trebuie s-i acorde celuilalt rbdare, nelegere, timp etc. adic tot ce are el. Fr aceast asumare a problemelor celuilalt, indiferent ct de prosteti sau derizorii ar prea, nu exist dragoste jertfelnic i soii nu pot deveni un trup. Lupta i n csnicie este tot mpotriva duhurilor rutii i trebuie o mare art i smerenie ca s putem birui cu harul lui Dumnezeu. Cstoria asumat serios ar putea fi uneori o cale mult mai potrivita de a cunoatere a tainelor dumnezeieti dect clugria de tip regiment, cu ascultri formale. O cstorie adnc, centrata pe descoperirea tainei celuilalt, se apropie foarte mult de vieuirea n pustie n care ucenicul tria mpreun cu btrnul su i lua aminte n concret la modul dumnezeiesc de vieuire al aceluia. Patimile i pornirile rele pot mult mai uor s fie tmduite dac cei doi se ??? n cele mai mici detalii, cu att mai mult cu ct ntre ei exist dragoste sincer (nu ne referim la aspectul trupesc) lucru care adesea nu se ntmpl ntre ucenic i stare. 40 Deci, preocuparea brbatului trebuie s fie desptimirea femeii i a femeii desptimirea brbatului. Altfel nu exist dragoste ntre ei. Privirea fiecruia nu trebuie s fie orientat spre sine, ci spre cellalt. Atunci cstoria ofer un cadru de adevrat mucenicie. Fiecare n cstorie devine mucenic de bun voie nu att rbdnd neajunsurile celuilalt, ct srguindu-se s se dezbare de atenia la egoismul su i s se preocupe de mntuirea (nu de patimile!) celuilalt. 41 Este vorba de Socrate i soia lui, Xantipa. 42 Probabil c auditorii au lsal s le scape strigte de uimire. 43 Buna nelegere n cas cu soia este hotrt pe primul plan. Acest imperativ nu este dect corolarul unei legi generale duhovniceti: cnd omul este n regul nluntrul su, toate merg bine n afar. La fel, dac n cas merge bine relaia dintre soi, toate celelalte merg bine. n alt chip nu este cu putin.

Comentariul capitolului 7 din Epistola I ctre Corinteni 1

(Migne,P.G. 61, 151-160) Despre cele ce mi-ai scris: bine este omului s nu se ating de femeie, dar din pricina desfrului fiecare brbat s-i aib femeia lui i fiecare femeie brbatul ei (I Corinteni 7, 1-2). l. ndreptnd cele mai grele trei probleme - mai nti sfierea Bisericii, a doua cazul desfrnatului i a treia cazul celui lacom - a ntrebuinat mai departe un cuvnt mai blnd. i a pus dup [acestea] ndemnul i sftuirea cu privire la nunt 34

i feciorie, odihnind pe asculttor dup cele mai mpovrtoare2, n cea de-a doua epistol face exact pe dos: ncepe de la cele mai blnde i sfrete n cele mai ntristtoare. Dar i aici, potrivind bine cuvntul despre feciorie, iari ajunge la cele mai biciuitoare; i nu le pune pe toate dintr-o dat, ci variaz cuvntul n fiecare [caz], dup cum cere momentul i nevoia lucrurilor puse [n discuie]. De aceea zice: despre cele care mi-ai scris. Cci i-au scris dac trebuie s stea departe de femeie sau nu. i rspunznd la acestea i legiuind pentru nunt, introduce i cuvntul despre feciorie: bine este omului s nu se ating de femeie. Dac tu caui ceea ce e bine i ceea ce este n vrf de tot, mai bine este nicidecum s te nsoeti cu femeie [omilein gynaiki]. Iar de caui ceea ce e sigur i de ajutor neputinei tale, nsoete-te prin nunt. i pentru c era firesc - ceea ce se ntmpl i acum - ca brbatul s vrea, iar nu femeia - dei se poate i invers -, ia aminte cum vorbete despre fiecare din cei doi3. Iar unii zic c pentru preoi a fost spus prin el cuvntul acesta. Dar eu, privind la cele ce urmeaz, nu a zice c aa stau lucrurile. Cci dac nu, nu ar fi pus la modul general ndemnul. Dac ar fi scris acestea numai pentru preoi ar fi spus: Bine este celui ce nva [pe alii] s nu se ating de femeia. Dar acum a dat ndemnul n general, zicnd: bine este omului, nu numai preotului. i iari: Teai dezlegat de femeie, nu cuta femeie (I Corinteni 7, 27). Nu a zis: Tu, preotule sau nvtorule [s nu caui femeie], ci a spus-o fr deosebire. i tot cuvntul n ntregime este n acest fel rostit: [pentru toi, nu numai pentru preoi]. i spunnd: din pricina desfrului fiecare brbat s-i aib femeia lui, a adus [n atenie] nsi pricina [nunii]: ngduina [concesia] [sygkoresis] fa de [neputina] de nfrnare4. Brbatul s dea femeii preul [time] datorat5. Asemenea i femeia brbatului (l Corinteni 7, 3). Ce este preul datorat? Femeia nu este stpn peste trupul ei (I Corinteni 7, 4), ci este i roab i stpn a brbatului6. Dac te lepezi de robia cuvenit, L-ai jignit pe Dumnezeu. Iar dac vrei s te lepezi de ea, [o poi face numai] cnd vrea brbatul, chiar dac este [numai] pentru scurt timp7. Cci de aceea i datorie a numit lucrul, ca s arate c nimeni nu este stpn peste sine, ci sunt robi unul altuia8. Iar cnd vezi vreo desfrnat care te ispitete, spune-i: Nu este trupul meu, ci al femeii. Acestea i femeia s le spun ctre cei ce vor s-i sape ntreaga ei nelepciune: Nu este al meu trupul, ci al brbatului. Iar dac brbatul sau femeia nu au stpnire asupra trupului lor, cu mult mai mult n-au asupra banilor i lucrurilor9. Auzii cte avei brbai i ci avei femei. Cci dac nu trebuie s ai trupul tu, cu att mai mult lucrurile i banii ti. n alt privin, d brbatului mult ntietate i n Noul i n Vechiul Testament, zicnd: Ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni (Facerea 3,16). Iar Pavel face deosebire i scrie astfel: Brbai, iubii pe femeile voastre iar femeia s se 35

tem de brbat (Efeseni 5, 25; 5, 33). Aici ns nu mai este mai mare i mai mic, ci o singur stpnie. Cum aa? - Deoarece cuvntul su era despre ntreaga nelepciune [feciorie], n celelalte [privine] s fie mai mare brbatul, unde ns e vorba de ntreaga nelepciune, nu10. Brbatul nu are stpnire asupra trupului su, nici femeia. Mult este egalitatea i nu este nici o superioritate. Nu v lipsii unul de altul dect din bun nelegere (I Corinteni 7, 5). Ce nseamn de fapt aceasta? - S nu se nfrneze femeia dac brbatul nu vrea, nici brbatul dac femeia nu dorete. Cum aa? - Fiindc mari rele se nasc din nfrnarea aceasta. Cci i adulterele i desfrnrile i rsturnarea caselor adesea de aici se fac. Fiindc dac avnd femeile lor, desfrneaz, cu mult mai mult dac i lipseti de aceast mngiere. i bine a zis: S nu v lipsii - numind-o aici lipsire i mai sus datorie - ca s arate tria stpnirii [unuia asupra celuilalt]. Cci a se nfrna fiecare fr s vrea amndoi nseamn a se lipsi. Iar dac e de bunvoie, nu mai este [lipsire]11. C dac m-ai ndupleca s iei ceva de la mine, nu o numesc lipsire. Iar cel ce ia fr voia mea i fiind eu silit, m lipsete. Lucrul acesta l fac multe femei, lucrnd [astfel] un pcat mai mare dect dreptatea, devenind prin aceasta vinovate de desfrul brbatului i mprtiind toate. ns trebuie s se cinsteasc mai nainte de toate buna nelegere [homonoia]12 fiindc i aceasta este mai important dect toate; iar dac vrei, s cercetm acest lucru din fapte. Fie o femeie i un brbat, i femeia s se nfrneze fr s vrea brbatul. Aadar, cum? Dac acela din aceast pricin desfrneaz, sau chiar dac nu desfrneaz, ns sufer i se tulbur, i se aprinde, i se lupt, i mii de probleme i face femeii, care e ctigul postului i al nfrnrii, de vreme ce dragostea [agape] e sfiat? Nici unul! Cci cte ocri, cte probleme, ct rzboi nu ies sigur de aici? 2. Pentru c atunci cnd ntr-o cas brbatul i femeia sunt dezbinai, casa nu e cu nimic mai bun dect o corabie btut de furtuni i cu crmaciul deprtat de la crm. De aceea zice: Nu v lipsii unul de altul, dect din bun nelegere pentru o vreme, ca s zbovii n post i rugciune13. Aici vorbete de rugciunea cu mai mult rvn14. Cci dac ar opri s se roage pe cei ce se mpreuneaz unul cu altul, cum ar avea o anume vreme rugciunea nencetat15? Aadar, este cu putin i a te nsoi cu femeie, i a lua aminte la rugciune, ns rugciunea este mai intens cnd e i nfrnare. C nu a zis simplu s v rugai, ci s zbovii [scolazete] [n rugciune]. [i a spus aa], fiindc [nsoirea cu femeie] i ocup [timpul i mintea] [ascholia], iar nu c ar fi necurie16. 36

i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc Satana (l Corinteni 7,5). Ca s nu cread c lege este lucrul, adaug i pricina17. i care e aceasta? Ca s nu v ispiteasc Satana. i ca s nvei c nu numai diavolul lucreaz ceea ce ine de adulter, a adugat: Din pricina nenfrnrii voastre (7, 5). Aceasta o spun ca ngduin nu ca porunc. Cci vreau ca toi oamenii s fie ca i mine (I Corinteni 7, 6-7), n nfrnare. Aceasta o face pretutindeni cnd ndeamn pentru lucruri anevoioase. Pe sine se pune n mijloc i zice: Fii urmtori mie (I Corinteni 11, 1). ns fiecare are darul [charisma] lui de la Dumnezeu, unul aa, altul n alt fel (I Corinteni 7, 7). Pentru c i-a osndit foarte cnd le-a zis: din pricina nenfrnrii voastre, iari i mngie, adugnd: fiecare are darul lui de la Dumnezeu. Iar prin aceasta nu arat lmurit c virtutea nu are nevoie de srguina noastr, ci ceea ce am zis: o spune ca s-i mngie18. Cci dac e dar [charisma] i omul nu aduce nimic de la sine, cum adaug: Le spun celor necstorii i vduvelor: bine este lor dac rmn ca i mine. Iar dac nu se nfrneaz, s se cstoreasc (I Corinteni 7, 89)? Ai vzut priceperea lui Pavel, cum i n frnarea o arat mai bun i nici nu l silete pe cel ce nu poate, nfricondu-1 cum c ar fi vreo greeal [cstoria]? Cci mai bine este s se cstoreasc dect s ard (I Corinteni 7, 9). A accentuat tirania poftei. Ceea ce zice, ceva de felul acesta nseamn: Dac suferi mult sil i aprindere, renun la osteneli i sudori, ca nu cumva s te rstorni vreodat19. Iar celor cstorii le poruncesc nu eu, ci Domnul (l Corinteni 7, 10). Fiindc urma s citeasc olege pus chiar de Hristos - ca brbatul s nu-i lase femeia n afar de pricin de desfrnare - de aceea zice nu eu. Cci cele spuse nainte, chiar dac nu au fost spuse direct [de Hristos], ns i [El] este de acord cu ele. Aceast [lege] ns a predanisit-o chiar El. Deci eu i nu eu au tocmai aceast deosebire20. i ca s nu socoteti c omeneti sunt cele ale lui [Pavel], de aceea a adugat: Cred c i eu am Duhul lui Dumnezeu (I Corinteni 7, 40). Aadar, ce nseamn ceea ce le-a poruncit Domnul celor cstorii: Femeia s nu se despart de brbat. i dac chiar se desparte s rmn nemritat sau s se mpace cu brbatul. i brbatul s nu-i lase femeia (I Corinteni 7, 10-11)? Fiindc i pentru nfrnare i pentru alte pretexte i micimi de suflet se ntmpl s fie dezbinri, mai bine este s nu se fac nici nceputul acestora21. Dar dac se ntmpl [asemenea necazuri n csnicie], s rmn femeia cu brbatul chiar dac nu se mai mpreuneaz; ci [s rmn] ca s nu intervin nici un alt brbat22. Iar celorlali le spun eu, nu Domnul. Dac un frate are femeie necredincioas i aceasta vrea de bun voie s locuiasc cu el, s nu o lase. i femeia dac are brbat necredincios i el vrea de bunvoie s locuiasc cu ea, s nu-l lase (I Corinteni 7, 12-13). Cci dup cum, discutnd despre desprirea de desfrnai, a fcut uor acel lucru prin explicaia care a dat-o: dar nu cu totul de desfrnaii acestei lumi (I Corinteni 5, 10), aa i aici, s-a gndit mai nainte la o mare 37

uurare cnd a zis: dac o femeie are brbat necredincios sau un brbat o femeie necredincioas, s nu o lase23. - Ce zici? Dac e necredincios s rmn cu femeia, iar dac e desfrnat, nu? i asta cu att mai mult cu ct desfrul este [pcat] mai mic dect necredina. - Mai mic e desfrul, ns Dumnezeu cru foarte pe cei ai ti24. Aceasta o face i n cazul jertfei, cnd zice: las jertfa i mpac-te cu fratele tu (cf. Matei 5, 24). Aceasta [a fcut-o] i n cazul celui dator cu zece mii de talani (cf. Matei 18,2135). Cci i acela, fiind dator cu zece mii de talani, nu a fost pedepsit, dar cnd a cerut o sut de dinari de la cel mpreun rob cu el a fost pedepsit. Apoi, ca s nu se team femeia [credincioas] c devine necurat din pricina mpreunrii [cu brbatul necredincios], zice Cci s-a sfinit brbatul necredincios prin femeie i s-a sfinit femeia necredincioas prin brbat (I Corinteni 7, 14). Iar dac cel ce se lipete de desfrnat este un singur trup cu ea, e lmurit c i cea care se lipete de un idolatru este un singur trup cu el. i un singur trup este, ns nu este necurat, ci biruiete curia brbatului credincios necurtia femeii necredincioase25. 3. Deci, pentru c n acest caz este biruit necurtia, de aceea i este ngduit nsoirea. - Dar [atunci |, in cazul femeii care desfrneaz, nu este osndit brbaii care o leapd? - [Nu], pentru c aici este ndejde s se mntuiasc prin nunt parte pierdut, pe cnd acolo nunta deja a fost destrmat26. Acolo [n cazu desfrului] amndoi sau stricat, aici [cazul necredinciosului] este doar vina unuia. Ce vreau s spun? Cea care a desfrnat odat este ntinat. Deci dac cel ce se lipete de desfrnat, este un singur trup cu ea, i el devine ntinat odat ce se amestec cu cea desfrnat27. i de aceea s-a dus toat curia Aici ns nu e aa. Dar cum? - Necurat este [brbatul] idolatru, dar femeia nu este necurat. Dac ar fi avut prtie cu el n ceea ce era el necurat - adic n necredin [asebeia]28 -, i ea urma s devin necurat. Acum ns idolatrul este necurat n ceva iar femeia are prtie [koinonei] cu el n altceva, n care el nu este necurat29. Cci nunta este i amestecare a trupurilor, precum [se nelege] prin [cuvntul] prtie [koinonia]. i iari, acesta30 ndejde a fost numit pentru femeie, cci ea este strns legat [de brbatul ei]31. Acela32 ns [nu poate fi numit] foarte uor [ndejde pentru soia lui]. Cci pentru cea care a necinstit timpul de mai nainte i a fost a altuia i a distrus cele ce in pe drept de nunt, cum va mai putea s-i fie [soul] nedreptit numit [ndejde"] de vreme ce acesta i-a rmas ca un strin? Iari, n acel caz, dup desfru brbatul nu mai este brbat [al femeii sale]31. Aici ns, chiar dac idolatr este femeia, nu se nimicete dreptul brbatului34. i nu a spus simplu: s locuiasc mpreun cu cel necredincios, ci cu cel [necredincios] care vrea [i el s stea cu ea]. De aceea a zis: i el vrea de bunvoie s locuiasc mpreun cu ea. Cci, spunemi, cnd i cele ale dreptei credine rmn curate i sunt si ndejdi bune pentru 38

cel necredincios35, ce fel de vtmare este ca cei deja nsoii s rmn [mpreun] i s nu se introduc pricin de rzboaie de prisos? C nu despre cei ce nu au fost vreodat nsoii se vorbete acum, ci despre cei care sunt deja nsoii36. C nu a zis: dac cineva vrea s ia un [so] necredincios, ci dac cineva are [so] necredincios. Adic dac cineva, dup ce s-a nsurat sau s-a mritat, a primit cuvntul dreptei credine [eysebeia] iar cealalt parte a rmas n necredin. Dac [partea necredincioas] iubete s locuiasc mpreun, [cel credincios] s nu se despart. Cci s-a sfinit brbatul necredincios prin femeie. Att de mare e bogia curiei tale! Aadar, ce? Sfnt [hagios] este elinul? - Nicidecum. C nu a zis sfnt este, ci s-a sfinit prin femeie. A zis aceasta nu ca s-l arate pe acela [pe pgn] sfnt, ci ca s alunge frica femeii, avnd n vedere bogia ei37 [duhovniceasc] i s-l aduc pe acela ctre dorirea adevrului. Cci necuria nu ine de trupuri - de ele ine prtia [koinonia] -, ci de libera alegere i de gnduri [proairesis kai loghismoi]. Apoi d i dovedirea [acestui fapt]. Cci dac ai nate rmnnd necurat38, copilul, nefiind numai din tine, ar fi fost necurat sau pe jumtate curat39. Acum ns [copilul] nu este necurat. De aceea a i adugat: Fiindc copiii votri ar fi fost necurai. Acum ns sunt sfini (I Corinteni 7, 14), adic nu sunt necurai. I-a numit sfini [agia] printr-un abuz de limbaj, lepdnd [astfel] frica unei asemenea bnuieli?0. Iar dac cel necredincios se desparte, despart-se (I Corinteni 7, 15). Cci n acest caz lucrul nu mai este desfru. Dar ce nseamn dac cel necredincios se desparte? De pild, dac i poruncete, [lund ca pretext] nunta, s jertfeti [idolilor] i s fi prta cu el la necredin sau s te deprtezi [de credin), mai bine este s se piard nunta, iar nu dreapta credin. De aceea a adugat: Nu este robit fratele sau sora n unele ca acestea" (I Corinteni 7, 15). Dac n fiecare zi ar porni rzboi pentru aces lucru, mai bine este s se despart. Cci aceasta o spune n ghicitur, cnd zice: i n pace ne-a chemat pe noi Dumnezeu" (I Corinteni 7, 15). Cci acela41 , [iar nu cel credincios], a dat pricina [de desprire], ca i cel ce desfrneaz. C ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? (I Corinteni 7, 16) Pe lng S nu-l lai, zice i aceasta: Dac el nu se mpotrivete rmi cu el. Cci are i el ctig. Rmi i ndeamn-l, i sfatuiete-l, i nduplec-l. C nimeni nu va putea s fie nvtor aa de puternic precun femeia42. i nici nu pune asupra ei vreo sil43, nici nu-i spune s lase cu totul balt acest lucru, ca nici s nu produc ceva prea mpovrtor [femeii], dar nici s-i porunceasc s renune, ci las lucrul pe seama nesigurane viitorului, atunci cnd zice: Cci ce tii tu, femeie, dac i vei mntu brbatul i ce ti tu, brbate, dac i vei mntui femeia? i iari: ns fiecruia dup cum i-a mprit Dumnezeu, cum l-a chemat Domnul, aa s umble. A fost chemat cineva fiind tiat mprejur? S nu se ascund. A fost chemat cineva n netiere mprejur, n aceasta s rmn. Ai fost chemat rob, nu te ngriji (cf. I Corinteni 7,17-21). Acestea nu aduc nimic mai mult 39

credinei. Aadar, nu te supra, nici nu te tulbura. Cci credina le ntrece pe toate acestea44. Fiecare n chemarea n care a fost chemat n aceea s rmn (I Corinteni 7, 20). Ai fost chemat avnd femeie necredincioas? Rmi ci ea. Nu i alunga femeia din pricina credinei. Ai fost chemat fiind rob? Nu te griji. Rmi rob. Ai fost chemat netiat mprejur? Rmi netiat mprejur. Ai crezut fiind tiat mprejur? Rmi tiat mprejur. Cci aceasta nseamn fiecruia dup cum i-a mprit Dumnezeu. Fiindc acestea nu sunt opreliti pentru dreapta credin. Tu ai fost chemat fiind rob, altul avnd femeie necredincioas, altul fiind tiat mprejur45. 4. Vai, vai! Unde a pus robia! Dup cum tierea mprejur nu folosete nimic iar netierea mprejur nu vtma cu nimic, aa nici robia sau libertatea. i ca s arate aceasta mai limpede, zice prin abuz de limbaj: ns i dac poi s fii liber, mai degrab folosete-te (I Corinteni 7, 21), adic mai degrab rmi rob46. i de ce poruncete ca cel ce poate s se elibereze [din robie] s rmn totui rob? [Face asta] vrnd s arate c robia nu vtma cu nimic, ci chiar i folosete. i nu trec cu vederea faptul c unii spun c mai degrab folosete-te s-a zis despre libertate [nu despre robie]. Ei spun c [el ar vrea s zic aici]: De poi s te eliberezi, elibereaz-te, ns, dac aa pricep ei, mult se mpotrivete cuvntul [lor] la ceea ce a vrut s spun Pavel. Cci spre a-l mngia pe rob i a-i arta c nu este nedreptit cu nimic [prin starea lui de robie], de aceea a poruncit s nu fie liber. [i asta a spus-o] pentru c, [poate] ar fi zis careva: Pi cum? Dac nu pot, s fiu nedreptit i njosit?. Nu aceasta o spune, ci ceea ce am zis: vrea s arate c, [n ceea ce privete credina], nimic mai mult nu are cel devenit liber [dect cel rob]. Chiar dac ar fi n puterea ta eliberarea, rmi mai bine rob. Apoi adaug i pricina. Cci cel chemat n Domnul rob este eliberat al Domnului. Asemenea i cel chemat liber este rob al lui Hristos (I Corinteni 7, 22). Fiindc n cele ce in de Hristos amndoi sunt egali. La fel i tu i stpnul tu suntei robi ai lui Hristos. Deci cum este robul liber? Pentru c te-a eliberat pe tine cel ce rmi rob nu numai de pcat, ci i de robia din afar. Cci nu a lsat pe rob s fie rob, nici pe om s rmn n robie. Cci aceasta este minunia47. i cum este liber robul, rmnnd rob? Cnd se leapd de patimi i de bolile sufletului, cnd dispreuiete banii i lucrurile, i mnia, i celelalte astfel de patimi. Ai fost cumprai cu pre. Nu fii robi oamenilor (I Corinteni 7, 23). Acest cuvnt nu este doar pentru slugi, ci a fost spus i pentru cei liberi. Cci exist i rob care nu e rob, dar i liber care e rob. i cum, rob fiind, nu este rob? Cnd le face toate pentru Dumnezeu, cnd nu frnicete, nici nu face ceva de ochii oamenilor. Asta nseamn ca cel ce robete oamenilor s fie de fapt liber. i cum, iari, fiind cineva liber, se face rob? Cnd slujete oamenilor vreo slujb rea fie pentru lcomia pntecelui, fie pentru pofta banilor, fie pentru putere48. Cci unul ca acesta este mai rob dect toi, chiar dac este liber. 40

Ia aminte la amndou aceste [situaii]. Rob era Iosif, ns nu rob oamenilor. De aceea i n robie era mai liber dect toi cei liberi. Nu a ngduit stpnei ceea ce ea a vrut. Iari, liber era aceea, dar mai roab dect toi, de vreme ce se linguea i se ruga de sluga ei. ns nu l-a nduplecat pe cel liber s fac ceea ce ea vroia. Prin urmare, nu robie era lucrul acesta, ci libertatea cea mai nalt. Cci cu ce l-a mpiedicat robia pe acela spre virtute? S aud cei robi i cei liberi! Cine era rob? Slujitorul sau stpna? Cea care l ruga sau cel care dispreuia pe cea care l implora? Cci sunt i hotare pentru robi, puse de Dumnezeu. i pn unde trebuie ca ei s pzeasc [poruncile stpnilor lor] i peste ce nu trebuie s treac - chiar i aceasta este legiuit. Cci atunci cnd stpnul nu poruncete ceva din cele ce nu sunt n acord cu Dumnezeu, trebuie ca robii s urmeze [poruncilor] i s se lase convini [s fac ce li se spune]. Dar mai mult, nu. Aa devine cel rob liber. Iar dac faci mai mult [dect ngduie Dumnezeu], chiar dac eti liber, te-ai fcut rob. Aceasta o spune n chip tainic cnd zice: Nu fii robi oamenilor49. Iar dac nu acesta [e nelesul], ci ar fi poruncit s lepdm pe stpni i s ne luptm s devenim liberi, cum ndeamn: Fiecare n ceea ce a fost chemat n aceasta s rmn? i n alt parte: Ci suntei robi sub jug socotii pe stpnii votri vrednici de toat cinstea i cei ce au stpni credincioi i au parte de binefacerile lor s nu-i dispreuiasc pentru c sunt frai (I Timotei 6, 1-2)? Cnd le scrie i efesenilor i colosenilor, le poruncete i le legiuiete aceleai [lucruri]50. De unde e limpede c [Pavel] nu nimicete aceast robie [vzut], ci pe cea n care sunt i cei liberi de pe urma rutii, care [robie] este preacumplit, chiar dac liber ar fi cel ce robete ei. Ce folos au avut fraii lui losif c erau liberi? Nu erau mai robi dect toi robii, de vreme ce i mineau fa de tatl lor i ctre negutori griau cele ce nu erau [adevrate] i ctre fratele lor? ns cel liber nu este astfel, ci pretutindeni i ntru toate adevrat. i nimic nu poate s-l robeasc pe el, nici lanul, nici robia, nici dragostea stpnei, ni strintatea, ci el rmne liber pretutindenea. Cci aceasta, mai cu seam, este libertate: cnd i n robie lumineaz. 5. Astfel e cretinismul. Druiete libertate n robie. i dup cum un trup, prin fire nernit, atunci se arat nernit, cnd primind o sgeat nu ptimete nimic ru, aa i cel cu adevrat liber, atunci se arat [liber] cnd, i stpni avnd, el de fapt nu este rob. De aceea i poruncete s rmn rob. Iar dac nu e cu putin ca un rob s fie cretin aa cum trebuie, pgnii vor osndi multa slbiciune a dreptei credine. Dar tot aa, dac vor nva c robia nu vtma cu nimic dreapta credin, vor admira propovduirea [noastr]. Cci dac moartea nu ne vtma, nici biciuirile, nici lanurile, cu att mai mult robia, focul i fierul, i miile de tiranii, i bolile, i srcia, i fiarele slbatice, i alte mii de lucruri mai cumplite dect acestea, nu au vtmat pe cei credincioi, ci i-au fcut chiar mai puternici. i cum va putea s vatme robia? Nu aceast robie vtma, iubitule, ci cea care e prin fire robie, adic cea a pcatului. Cci dac nu eti rob cu robia aceasta a pcatului, ndrznete i te veselete. Nimeni nu va putea s 41

50 Ar fi de cugetat dac cretinii ar putea face rscoale pentru drepturi sociopoliticc Cci orice revoluie sau rscoal se face pentru o schimbare pmnteasc, pe cnd cretinul tinde ctre o schimbare duhovniceasc, pentru venicie. Dac ar fi dezlegai de lumea aceasta, nu ar face aa ceva sau, cel puin, nu ar face-o pentru ei nii, ci doar ca s ajute pe fraii lor. te nedrepteasc cu nimic, cci e deprindere [ethos] nerobit. Iar dac eti robit cu aceast robie [a pcatului], chiar de ai fi de mii de ori liber, nu ai nici un folos din libertate. C ce folos este, spune-mi, cnd nu robeti omului, dar te pleci patimilor? Cci oamenii adesea tiu s crue, dar acei stpni [patimile] niciodat nu se satur de pierzania ta. Robeti omului? ns i stpnul tu robete ie, ngrijindu-se de hrana ta, purtnd grij de sntatea i hainele, i nclmintea ta, i de toate celelalte. i nu te temi tu - [desigur], dac nu te iei la cert cu stpnul -, ct se teme acela ca s nu-i lipseasc ceva din cele necesare. ns acela [stpnul] zace, pe cnd tu stai n picioare. - i ce dac? Pentru c asta nu o face numai el, ci i tu. Adesea, pe cnd tu zaci i dormi cu plcere, acela nu numai c n-a stat nici mcar n picioare, ci sufer mii de siliri n for i privegheaz mai abitir dect tine. Deci cum? Oare a ptimit Iosif din partea stpnei ce a ptimit aceea de pe urma poftei? Acesta nu a fcut cele ce aceea a vrut s-i porunceasc, pe cnd aceea a fcut toate cte le-a poruncit stpna ei, adic desfrnarea. i nu a lsat-o pn cnd nu a fcut-o de ruine. Ce fel de stpn poruncete acestea? Care tiran este att de crud? Roag-te de robul tu, i zicea [desfrnarea], implor-l pe cel robit, linguete-l pe cel cumprat cu bani. Chiar dac te scuip, rabd. Chiar dac i spui adesea i el nu te sufer, las-te pustiit i silete-te i f-te de ocar. Ce este mai lipsit de cinste? Ce este mai ruinos dect aceste cuvinte? Nimic nu te zorete aa [ca desfrul]: Acuz-i soul pe nedrept i neal-l. Ia aminte ct de lipsite de libertate, ct de ruinoase sunt poruncile, ct de lipsite de mil i crude i nebuneti! Ce stpn poruncete aa ceva precum a poruncit desfrul atunci acelei femei de neam mprtesc? i nici nu a ndrznit s nu asculte. Iar losif nimic de acest fel nu a suferit, ci toate dimpotriv i care i-au adus mult slav i cinste. Vrei s vezi i un alt brbat cruia i s-au poruncit multe de o stpn cumplit i nu a ndrznit nicidecum s n-o asculte? Cuget la Cain i la cte i-au fost poruncite de invidie. Aceea i-a poruncit s ucid pe fratele [su], s mint pe Dumnezeu, s ntristeze pe tatl su, s fie fr de ruine. Toate le-a fcut i nimic nu a trecut cu vederea. i ce te minunezi, dac aceast stpn a avut atta putere asupra unuia singur? Adesea a pierdut popoare ntregi. Cci femeile madianiilor i-au luat pe iudei aproape prizonieri legai, avndu-i n mna lor pe toi acetia prin poftirea frumuseii lor. Aadar, aceast robie lepdnd-o Pavel, a zis: Nu fii robi oamenilor adic Nu v lsai nduplecai de oamenii care v poruncesc cele nelalocul lor, ns nici vou niv [nu v fii robi]. Apoi ridicnd mintea i fcnd-o nalt zice: Despre fecioare porunc de la Domnul nu am, ns v dau sfatul meu, ca unul 42

care am fost miluit de Domnul s fiu vrednic de crezare (I Corinteni 7,25). naintnd cu rnduial, pomenete mai departe i de feciorie. Fiindc i-a antrenat i i-a strunit cu cuvinte despre nfrnare, trece i la ceea ce e mai bun. Porunc nu am, zice, ns socotesc c e bine. De ce? Pentru aceeai pricin pe care a pus-o i la nfrnare. Te-ai legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta femeie (I Corinteni 7, 27). Acestea nu sunt potrivnice celor de mai nainte, ci foarte potrivite. Cci i acolo zice Dect din mpreun nvoire. i aici, iari: Te-ai legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Aceasta nu este contrar [aceleia]. Cci Iar bun voie [para gnomen] nseamn dezlegare. Iar dac de bun voie [kata gnomen] amndoi se nfrneaz, atunci nu este dezlegare. 6. Apoi ca s nu cread c lege este aceasta51, a adugat: Dac te vei nsura, nai pctuit (I Corinteni 7, 28). Apoi pune ca pricin cele prezente i nevoia de acum, i vremea scurt, i necazul. Cci multe atrage dup sine nunta, pe care lea sugerat i aici, i n cuvntul despre nfrnare, acolo zicnd: Nu are femeia stpnire asupra sa, aici zicnd: te-ai legat. Iar dac te vei nsura, n-ai pctuit. Nu vorbete despre cea care a ales fecioria, cci aceasta deja a pctuit [dac se mrit]. Cci dac vduvele, care au ales odat vduvia, nsoindu-se cu a doua nunt, au osnd, cu mult mai mult fecioarele. Necaz n trup vor avea unii ca acetia (I Corinteni 7, 28). Dar i plcere, ar zice [careva]. - ns i pe aceasta [plcerea], ia aminte cum a trecut-o repede cu vederea, pentru scurtimea timpului ei, zicnd: Vremea s-a scurtat (l Corinteni 7, 29), adic: Poruncim s te deprtezi i s o lai, iar tu alergi mai nuntru?. i chiar dac nimic mpovrtor nu ar fi avut nunta, i atunci ar fi trebuit s fie pus mai prejos de cele viitoare52. Dar cnd i necaz are, de ce mai trebuie s-i pui i povar? De ce trebuie s iei atta greutate, cnd i dup ce o iei, aa trebuie s te foloseti de ea ca i cnd n-ai avea-o? Cci i cei ce au femei s fie ca i cei care n-au (I Corinteni 7, 29). Apoi intercalnd ceva i din cele viitoare, iari aduce cuvntul ctre cele prezente. Cci unele lucruri [ce privesc nunta] sunt duhovniceti - [de pild], una se ngrijete de ale brbatului, iar alta de ale lui Dumnezeu (cf. Corinteni 7, 3233) -, altele in de viaa aceasta - [de pild], Vreau s fii fr grij53, ns i aa i las stpni [s aleag ei]. Cci cel care, dup o demonstraie, silete iari libera alegere pare c nu are ndrznire n cuvintele sale. nct, fiind mnat i inut mai degrab de ngduin, a spus: Aceasta o spun spre folosul vostru nu ea s v ntind o curs, ci spre bun chip i buna struire (cf. Corinteni 7, 35). S aud fecioarele c nu n aceasta st fecioria. C cea care se grijete de cele ale lumii nu poate fi fecioar, nici cu bun chip. Cci zicnd: Se deosebete femeia de fecioar, a pus aceast deosebire prin care ele se deosebesc unele de altele. i punnd o definiie fecioarei i celei ce nu e fecioar, nu a grit de nunt sau 43

nfrnare, ci de lipsa de grij i de multa grij. Cci nu mpreunarea e rul [nuntii], ci faptul c ne mpiedic de la filosofie. Iar dac cineva socotete c e necuviincios pentru fecioara lui (I Corinteni 7, 36). Aici pare c vorbete pentru nunt. Dar totul este [de fapt] despre feciorie. Fiindc ngduie i a doua nunt numai n Domnul (I Corinteni 7, 39). Ce nseamn n Domnul? Cu ntreag nelepciune, cu cuviin. Cci pretutindeni e nevoie de aceasta i trebuie s o urmm54. Cci altfel nu este cu putin s vedem pe Dumnezeu. Iar dac trecem cu grab pe lng cele ce in de feciorie, nimeni s nu ne osndeasc ezitarea. Cci o carte ntreag am scris despre acest subiect55 i am tratat acolo despre toate cu amnunimea care ne st n putin i am socotit c este vorbire de prisos ca i aici iari s le punem. De aceea, trimind pe asculttor pentru aceste lucruri acolo, aici vom spune aceea c trebuie s urmm nfrnarea. Urmai pacea, zice, i sfinirea [hagiasmos], fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei 12, 14). Deci, ca s fim nvrednicii s l vedem, fie c suntem n feciorie, fie la prima nunt, fie la a doua,pe aceasta [nfrnarea] s o urmm56, ca s avem parte de mpria cerurilor cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 1 Omilia a XlX-a a Comentariului la Epistola l ctre Corinteni. 2 Esenial n predic este ca omul s plece zidit. Uneori e nevoie s-l scuturi pe credincios, alteori s-l domoleti, scopul fiind acela ca el s plece ntrit i hotrt spre a fiice cele auzite. 3 Sfntul Pavel spune ca i brbatul s aib femeia lui i femeia brbatul ei. 4Dei nu convine celor cstorii acest adevr, ar trebui ntrebai pentru ce s-au cstorit. Nu cumva a a avut i atracia trupeasc un cuvnt greu de spus? Sunt, ntr-adevr, i cazuri n care acest lucru nu a contat i voia lui Dumnezeu arta expres c cei doi trebuie s se cstoreasc, cum e Sfnta Marta, mama Sfntului Simeon din Muntele minunat, sau cazul Sfinii Iulian i Vasilissa (8 ianuarie), dar, n general, trebuie s recunoatem c hormonii adesea joac un rol important. Dac cei doi sunt sinceri, vor ajunge treptat la contiina c esena relaiei lor este unirea duhurilor i minilor pentru venicie. Unii realizeaz rapid aceast contientizare, cum e cazul Sfinilor Adrian i Natalia (26 august) i al altora, alii, mai trziu, cum e cazul Sfinilor Andronic i Anastasia (9 octombrie). 5 Poate fi tradus i s-i dea femeii cinstea datorat. Dar asta presupune deja o contientizare mult mai adnc a cstoriei, n acest caz intr n joc nu doar elementul sexual, ci respectul adnc fa de persoana celuilalt. 6 Preul este ascultarea de cellalt. Faptul de a fi n acelai timp stpn i slug reprezint plata datoriei. 44

7 De remarcat totui c nu e vorba de abuzuri sexuale. Femeia sau brbatul nu pot fi obiecte la discreia sexual a celuilalt. E vorba de o cei cstorii n Biseric. Abuzurile nu le pot face dect cei din afara Bisericii sau cei care se leapd de Biseric, prin pcatele lor. Dac trupul meu nu e al meu, atunci nseamn c i eu trebuie s mi stpnesc pofta i dorinele n funcie de starea partenerului. Nu pot fi doar stpn al celuilalt, ci i rob al lui. Adic nu in doar de mine ci i de el. 8 Dac cei doi duc o via n Hristos, o s neleag c aceast robie poate fi prefcut i una duhovniceasc, nct s nvee s-i supun n chipul cel mai adnc voina unul altuia. Astfel cstoria nu este cu nimic mai prejos dect monahismul. Cei doi (sau mai muli, dac sunt i copii) nva o necrutoare crucificare prin lepdarea oricrei voine proprii. Aceast lupt foarte aspr aduce o bucurie imens i unete nespus de adnc. Atunci familia devine cu adevrat Biseric n chip deplin, cnd cei muli devin de un cuget i de o simire prin harul Duhului Sfnt. 9 n cas nu trebuie s se fac nici cel mai mic lucru fr mpreuna sfuire a celor doi. i pentru un capt de a trebuie s se sftuiasc mpreun. Adam i Eva au czut pentru c au lucrat de capul lor, fr tirea unuia de cellalt. 10 Ar prea c e vorba de inegalitate i de faptul c femeia ar fi bun doar pentru plcerile brbailor. Feministele jubileaz acuznd misoginismul sfinilor. Numai c lucrurile stau puin altfel. E vorba de o inegalitate funcional nu principial ntre brbat i femeie. Celelalte lucruri n care brbatul are ntietate, n ultim instan, sunt subordonate trupului i trebuinelor proprii. Deci ele sunt de spe mai joas dect propriul trup (de pild, oricine i va lsa munca pentru a-i tmdui vreo boal). Aa nct egalitatea n cele importante surclaseaz inegalitatea n cele neimportante. Oare nu este nebunie, de pild, s punem mai mult pre pe deosebirea culorii ochilor dect pe faptul c suntem nzestrai n comun cu raiune? Cam aa e cu pretinsa inegalitate dintre brbat i femeie. Cnd femeia se cur ct de ct de patimi, nelege exact ce nseamn supunerea ei i c aceast supunere nu lezeaz nicidecum egalitatea cu brbatul. Ea va gsi n aceast supunere (sau, n limbaj monahal, ascultare) o mare odihn, odihn de care sunt private mai toate femeile agitate i mndre ale societii contemporane. La fel, brbatul care triete n Hristos va pricepe stpnirea sa asupra femeii ca responsabilitate i va fugi ct va putea, asemenea cum fugeau sfinii de conducere i preoie. Cnd femeia i brbatul i asum impunerea respectiv conducerea ca ascultri fa de Hristos, Harul le d o mare odihn i Unire. Dar cnd acestea se fac n afara lui Hristos, duc la rzvrtire. Situaia actual de emancipare fr nelepciune e urmarea fireasc a pierderii harului. E greu de explicat omului lumesc, care are doar criterii sociologice, psihologice i biologice, n ce const aceast inegalitate i cum trebuie fiecare s se raporteze le ea. Cert este c rodul egalitii - mai bine zis al uniformizrii fr minte - pe care o doresc cei de azi este faptul c pruncii cresc fr dragoste, pentru c mama nu mai are timp de ei, deoarece are de fcut curier i condiie fizic. Vina este i a brbailor c cer femeilor s fie obiecte de satisfacere a sexului, nu mame i soii.

45

11Deci relaiile sexuale nu sunt absolut necesare n cstorie, dac cei doi se hotrsc pentru mpreun nevoin, avnd ca ajutor harul dumnezeiesc. 12 Etimologic: unirea de cuget. De fapt, esena problemei nu este nelegerea sexual a celor doi, ci nelegerea lor, armonia lor luntric. Nevoin n cstorie este ca cei doi s se lefuiasc pn cnd dobndesc acelai cuget - cel al lui Hristos. Cci pot avea cei doi acelai cuget i n satisfacerea patimilor. 13 Prin aceasta se sugereaz celor cstorii c postul i rugciunea au puterea s-i ntreasc n nfrnare. Dar totul ine de voina lor, cci harul conlucreaz cu ei. Prin aceasta cei cstorii sunt ridicai ncet-ncet la sublimarea relaiei lor, la prefacerea ei n una adnc duhovniceasc. Cei doi trebuie s ajung la contiina nu numai la cunotina - c n veacul viitor nu se mai cstorete nimeni i c esena relaiei lor n veacul viitor nu va avea nimic carnal. 14 O rugciune formal nu va avea putere s-i ntreasc pe cei doi. De fapt, esena unei relaii sexuale este dorina de comuniune cu o persoan, chiar dac noi pervertim iicesl aspect fundamental. Rugciunea este o comuniune cu Persoana deplin i e deci infinit mai supl i mai complex. Dac omul triete comuniunea cu Dumnezeu intens, nu mai are nevoie de latura sexuala, iar relaia cu celalalt se va subia mult. E nevoie i de post, pentru c postul face mai transparent trupul i pentru a exprima micrile sufletului. Printr-un trup nduhovnicit se dezvluie mult mai amplu o persoan dect printr-unul ntunecat i ngroat de patimi. De pild, chiar trupul unui dansator este capabil s exprime mult mai mult dect un trup obez; cu att mai mult se va ntmpla aceasta cnd trupul se va face purttor de har. (Totui poate exista i trup obez - desigur din vreo dereglare biologic, nu de pe urma lcomiei - purttor de har sau trup paralizat purttor de har. n acest caz trupul este la fel de mult un vehicul al harului). Deci postul i rugciunea ridic persoana ntreag - trup i suflet - ntr-un plan mai propice manifestrilor Duhului i adncete uluitor de mult relaia celor doi. Atunci gesturile trupeti ale celor doi devin pline de har. Spre exemplu, Sfntul Ioan Evanghelistul se sprijin cu capul pe pieptul lui lisus la Cina cea de Tain. ntre brbai ptimai acesta ar putea fi un gest homosexual, dar toi sfinii au neles acest gest ca izvorul teologiei dumnezeiescului Ioan. n gesturile trupeti ale Mntuitorului este prezent ntreaga lucrare a Dumnezeirii. Pn la urm trupul devine instrument al harului. Cei doi cstorii pot tri stri duhovniceti prin gesturi trupeti, cnd acestea sunt curite de patim. i atunci relaia celor doi devine o necontenit revrsare de inim a unuia n altul i o privire fr patim a unuia fa de altul. Dar trebuie neles c faptul de a fi cstorit nu scutete de patim, ci cstoria este doar o ngduin temporar a patimii, nu o cantonare n ea. Prin harul cununiei se d posibilitatea ca cei doi s ias din trupescul grosier. S fim contieni c exist desfru i n cstorie, cum adesea ateniona printele Arsenie Boca. 15 Sfntul Pavel spune n epistola nti ctre tesaloniceni: Rugai-v nencetat (I Tesaloniceni 5, 17). Aceasta era nvtura lui general, nu doar cea adresat tesalonicenilor. Acest ndemn le era adresat unor oameni cstorii. Dac ar fi fost incompatibil rugciunea cu cstoria, nu le-ar fi spus unor cstorii s se roage 46

nencetat. Un anumit timp de nfrnare e ns necesar pentru cei cstorii spre a gusta din dulceaa unei rugciuni mai ndelungate i mai intense. De aceea e limpede de ce posturile, zilele de praznic, duminica, zilele de miercuri i vineri sunt rstimpuri de nfrnare a soilor. Se va spune c poate ei nu vor aceasta. Poate exista ngduin de la caz la caz, ns, dac sunt mdulare vii ale Bisericii, i supun cugetele i dorinele rnduielilor Bisericii. 16 Relaiile sexuale nu sunt ntinate i incompatibile cu rugciunea. Dar ele arat c omul este nc trupesc i rugciunea lui nu are vigoarea necesar. De aceea se recomand nfrnarea i nu pentru c ar fi necurate relaiile trupeti. n general dei nu e neaprat regul o relaie sexual slbete tria minii i ea nu se mai poate ncorda n rugciune. Ne referim la rugciunea adnc, nu la rostirea unor cuvinte. 17 Ideea este: Ca s nu se cread c cei cstorii trebuie neaprat s se mpreuneze. Dac rezist, ei pot tri n nfrnare spre slava lui Dumnezeu. Cauza mpreunrii est neputina de a purta un rzboi duhovnicesc, nu o lege imuabil. Deci nu cutuma social sau alte criterii stabilesc mpreunarea cstoriilor, ci capacitatea de a purta rzboi duhovnicesc, sau n cazuri speciale, porunca expres a lui Dumnezeu (cazul Sfintei Marta amintit mai sus, creia i-a poruncit Dumnezeu s se cstoreasc, dei ea nu ar fi vrut). 18 Muli vor s spun c nu poi s te nfrnezi, pentru c Dumnezeu nu i d darul acesta. i dac eti chemat la cstorie e musai s te cstoreti. i de aceea i ntemeiaz neputina pe harul lui Dumnezeu, ns sfntul arat c Sfntul Pavel numete cstori harism nu n sensul tare, ci pentru a-i mngia i a nu-i dezndjdui. E cert c pentru cel ce i asum contient cstoria aceasta poate s-l duc la msuri pe care uneori puini clugri le au, cum sugera cuviosul Paisie Aghioritul. 19Dac omul nu poate lupta, este mai bine s se smereasc, prefernd cstoria. Dar e important s-i vad neputina, nu s nvinuiasc fecioria sau s ncerce s apere cstoria ca fiind p cale egal. Fiecare trebuie s neleag care este calea cea mai sigur pentru sine spre mntuire. Lupta pentru mntuire nu are locul doi, ci toi cei care ajung la final sunt ctigtori ai premiului nti, fiecare la categoria sa. Cci nici n luptele sportive nu concureaz categoria musc cu cea grea, ci medaliile se dau pe categorii de aceleai valoare. 20 Faptul c a fost dat direct de Hristos nseamn c El nsui S-a referit concret la ea (aceasta nseamn nu eu). Faptul c Pavel spune ceva nseamn c Hristos nu S-a referit concret la acel lucru, dar dac i S-ar fi cerut prerea, ar fi spus exact ce a spus i Pavel, cci n Pavel tot Hristos griete. Deci eu i nu eu nu nseamn c una este inspirat - cea de la Hristos - i una oarecum mai omeneasc - cea a lui Pavel -, cum adesea neleg unii. 21 n general, cstoria, din cauza iubirii de sine a oamenilor, devine pricin de dezbinri, nu de unire cum i este de fapt scopul. Pentru aceea sfntul avertizeaz c mai bine este s te lipseti de ceva care ar putea produce nereguli dect s te 47

scrbeti dup aceea de pe urma acelui lucru. n general, oamenii nu dau vina pe ei, ci pe cstorie, pe diferite circumstane, i astfel ajung s fie hulite lucrurile sfinte precum cstoria. 22 Aici se dezvluie caracterul foarte adnc al cstoriei. Esena ei nu const n relaia sexual ci ntr-o unire cu adncul celuilalt. Chiar i relaia sexual trebuie jertfit pentru a pstra unitatea familiei. 23 Ndejdea mntuirii soului necredincios uureaz mult povara vieuirii cu un necredincios. Partenerul credincios trebuie s rabde atacurile demonice venite prin soul su care nu e contient de ele. Prin aceast rbdare alung duhurile rutii de la cellalt i i d posibilitatea s aleag calea credinei. Dac nu l-ar rbda, nseamn c alege s-i lase aproapele n mna diavolului, i prin aceasta dovedete c el nsui nu este de fapt cretin adevrat. 24 Acrivia credinei fr dragoste smerit nu face multe parale n ochii lui Dumnezeu. Dar nici faptele de dragoste fr dreapta credin nu sunt primite, cum e cazul sutaului Corneliu. 25 Cazul cu unul din soi credincios i unul necredincios se refer la situaia cnd cei doi vieuiau mpreun i dup aceea unul dintre ei a cunoscut credina cretin, nu la situaia cnd un cretin drept slavilor se cstorete cu o necretin sau cu una de o credn eretic, n acest din urm caz nseamn c acel cretin nu este adevrat cretin, cci frumuseea femeii sau bogia sau alte elemente au atrnat mai mult n inima lui dect dragostea pentru Hristos. n acest caz nu mai poate birui curia cretinului drept slvitor necurtia ereticului sau necredinciosului. Se constat c, de multe ori, partenerul eretic sau necredincios l determin pe cel credincios s renune la credina sa sau s se rceasc fa de ea. Aceast biruin a curiei credinciosului asupra necuriei necredinciosului nu este o chestiune juridic i formal, ci ea depinde de tria cu care fiecare i triete convingerea. Dac cel necredincios este mai tare n patima lui dect soul credincios, l va birui pe acesta din urm i l va supune patimii sale. Un caz celebru este Solomon, care a ajuns idolatru din cauza femeilor. Exist desigur i cazuri speciale cnd Dumnezeu blagoslovete o relaie ntre un credincios i un necredincios sau eretic, dar aceasta se ntmpl din pretiina Sa c cel necredincios sau eretic se va ntoarce la dreapta credin prin nevoina celui credincios. Spre exemplu, n acest sens, avem cazul Sfinilor Nona i Grigorie, prinii dumnezeiescului Grigorie Teologul, ns regula Bisericii rmne cea stabilit de canonul 72 al Sinodului VI ecumenic. Cstoriile mixte sunt, n principiu, lepdare de Hristos. Cum pot cei doi s triasc taina Bisericii i a lui Hristos din momentce nu mprtesc taina dreptei credine? 26 Sfntul se leag de aspectul trupesc al nunii, anume de relaiile sexuale, deoarece i acestea, innd cont de slbiciunea omului, pot fi folosite spre mntuire. Dac omul necredincios, el nu poate nelege relaia duhovniceasc. Relaia trupeasc n acest ca este mijlocul prin care el pricepe dragostea ce i-o poart cellalt. Deci ct timp exist o relaie de deschidere ntre soi, ea poate fi folosit spre a converti pe cel necredincios la Hristos. Dar cnd chiar i aceast 48

relaie este avariat, atunci, nemaifiind nici o legtur, nici mcar cea mai animalic i ptima, nu mai este nici o ans de ndreptare. Totui exist i cazuri n care prin rbdarea soului credincios fa de partenerul care desfrneaz acesta din urm i d seama de greeal i se ntoarce la credin (a se vedea asemene cazuri n cartea cuviosului Paisie Aghioritul, Viaa de familie, Ed. Evanghelismos Bucureti, 2003, cap. Prin rbdare se menine familia, p. 47) Ca i indicaie general mntuirea familiei depinde foarte mult de capacitatea de jertf i renunare a membrilor credincioi. 27 El se mpreuneaz cu desfrnata de bunvoie, tiind c este pcat acest lucru Deci el accept s se ntineze, n cazul soului idolatru, el nu mai alege, ci este legat de nevoie de acela, prin relaia pe care au avut-o nainte de a ti de Hristos. n cazul n care de bun voie se cstorete cu un necredincios, din cauza poftei sau a banilor ele., atunci el de bun voie accept s se ntineze. Nentinarea are loc doar n cazul n care cei doi ai fost mpreun mai nainte i apoi unul s-a convertit la dreapta credin. Prin botez omul se dezleag de legtura ptima fa de trup. Orice pcat nu face dect s lege sufletul n chip ptima de trup i de lume. Asta nseamn c orice aciune ptima a trupului se transmite n suflet, dar i invers. Deci, n omul care face pcatul, duhul su nu mai are stpnire asupra trupului, ci situaia se inverseaz. Pe cnd n omul botezat i contient de har, orice aciune a trupului este supus puterii duhului su. Orice necredincios sau eretic are duhul necurit. Starea duhului su se transmite i trupului, ca unul ce, fiind lipsit de simirea contient a harul Duhului Sfnt, are sufletul legat ptima de trup. Cel credincios, n momentul cnd se atinge de trupul celui necredincios, are, prin trupul su, o anume prtie cu starea de nelare a partenerului necredincios sau eretic. Dac el este n dreapta credin i n simirea nemincinoas a harului, curia duhului su biruiete nelarea care ncearc s se lipeasc de trupul su prin intermediul trupului partenerului, ba mai mult, puterea harului imprimat n trupul celui credincios ncepe s nrureasc i trupul celui necredincios i prin acesta i duhul aceluia. Deci, pn la urmrete vorba de un rzboi al triei duhurilor soilor. 28 Asebeia desemneaz nu doar lipsa de credin n Dumnezeu, ci i falsa adic erezia. 29 Aadar, necuria ine de alegerea minii i de voin, nu de fire. Firea poate fi nrurit de starea alegerii noastre, dar ea n sine nu e necurat. Trupul ereticulu pngrit prin persistarea lui n erezie, dar odat cu ntoarcerea la dreapta credin trupul lui se sfinete. n acest sens spune sfntul c trupul ereticului nu este necurat, cci e fptura lui Dumnezeu. Necurat este doar alegerea lui, starea duhului su n care st de bun voie. 30 Brbatul credincios care vieuiete cu femeie necredincioas. 31 Pentru c este legat adnc de brbatul ei, fie i prin relaie trupeasc care, totui, n general, nu poate s aib loc fr vreo participare a sufletului -, poate exista ndejdea mntuirii ei. 49

32 Brbatul credincios al unei femei care desfrneaz. n acest caz se rupe i uii legtur dintre soi. 33 De vreme ce ea a desfrnat. 34 Adic brbatul este pe drept soul ei i are un cuvnt de spus n ceea ce o privete. 35 Dar dac exist pericolul s se vatme dreapta credin, trebuie ca cel credincios s se despart, n acest sens clugria este mai puternic dect nunta, dei se vehicula ideea c nunta ar fi tain, iar clugria ierurgie. ns nu stau chiar aa lucrurile. n multe cazuri de sfini care au plecat de acas fr s tie soii lor i copiii (Sf. Matroana, 9 noiembrie, Sf. Simeon i Ioan - 21 iulie etc.). Acest fapt arat c nunta, n aspec trupesc, nu este scop n sine, ci un mijloc - ca i clugria n aspectul ei formal - ca omul s ajung la unirea cu Dumnezeu. Dar n esena lor, att cstoria, ct i clugria trebuie trite de orice cretin adevrat. Nunt numim dobndirea contiinei c toat omenirea este un trup, mai bine zis, toat creaia (cci de aceea ia omul o soie strin i o iubete mai mult dect pe cei de un snge cu el, ca s se arate c scopul adnc al cstoriei este de a ajunge la contiina c trebuie s iubeasc pe tot omul la fel de mult), iar clugrie faptul c omul este unit singur cu singurul Dumnezeu, fr s-i mai despart nimic creat. 36 Adic despre cei care s-au cstorit pe cnd erau pgni sau eretici i apoi unul din ei a trecut la cretinismul dreptslvitor. Doar pentru acest caz, repetm, este valabil ceea ce spune Sfntul Pavel, i nu pentru cstoriile mixte de bun voie. Cstoriile mixte do bun voie conin n germene lepdarea de bun voie de dreapta credin. Aa a fcut Ahav cu Isabela, n Vechiul Testament (III Regi 16, 31). 37 Deci, nelesul este: sfinenia celui credincios este mult mai puternic dect necuria celui necredincios, nct starea aceluia aproape c se pierde n faa puterii celui credincios cu adevrat. i e firesc, cci n cretinul ortodox slluiete puterea lui Hristos Care e Dumnezeu, iar n necredincios, puterea satanei care e fptur. Att de mare este diferena ntre sfinenia cretinului i necuria pgnului, ct este ntre puterea dumnezeiasc i cea drceasc, n plus, acest mod de adresare este i un impuls dat celui necredincios spre a dori i el adevrul. De remarcat c omul nebotezat nu poate avea dect dorirea adevrului, nu adevrul. Aciunea celui credincios este tocmai s-l aduc pe cellalt la dorirea adevrului, cci adevrul se descoper personal fiecruia, fr ca omul s fac ceva din partea sa. Adevrul se descoper omului ca rspuns la dorina lui de adevr, dar experiena adevrului nu poate fi produs prin nici un act omenesc sau creat. Textul grecesc este acesta: ina ekperiusias tonfobon echele es gynaikos. Periusia nseamn mbelugare, ceea de e de prisos. n traducere l-am neles cu referire la bogia [periusia] curiei, despre care a fost vorba mai sus. Dar se poate nelege i cu privire la limbajul folosit de Sfntul Pavel, adic ceea ce numim azi un abuz de limbaj (atunci cnd se folosete puin hiperbolic un cuvnt, pentru a se sublinia o idee anume). i atunci 50

traducerea ar fi: folosind un abuz de limbaj, ca s alunge frica femeii. Adic a spus c brbatul necredincios se sfinete, nu pentru c se sfinete realmente, ci pentru ca s alunge frica femeii cu privire la o eventual necurie a ei. 38 Pgn sau eretic. 39 Necurat ar fi fost dac i mama i tata ar fi fost necurai i lipsii de dreapta credin, iar pe jumtate curat, dac numai unul din soi e n dreapta credin iar cellalt nu e. 40 Copilul devine sfnt doar prin botez, adic printr-un act n care e implicat libera alegere i luntrul omului. Sfini i-a numit prin faptul c sfinenia soului drept slavitor are mai mult greutate dect necuria celui necredincios. 41 Necredinciosul care insist ca cel credincios s renune la credina sa. 42 Deci, rmnerea cu cel necredincios nu trebuie s fie o complacere n acea situaie, o resemnare indiferent sau al crei scop ine doar de lumea aceasta (de pild, s nu rmn copiii fr tat, c nu am alt acoperi etc.), ci partea credincioas trebuie s se roage, sftuiasc, s lumineze pe cellalt i toat rvna lui s fie numai spre acest lucru. Dar de multe ori cel credincios rabd ocara credinei sale nu de dragul mntuirii celuilalt ci pentru confortul propriu i atunci rbdarea lui nu atrage harul i convertirea celuilalt. 43 n sensul c nu e obligatoriu s-l mntuiasc. Mntuirea femeii nu este strict condiionat de mntuirea soului, pentru c el are liber alegere i ea nu-l poate obliga Dac el nu vrea s se mntuiasc, nu nseamn c femeia, pentru c e legat de el prin cstorie, nu se mntuiete. 44 Toate aceste diferene in de chipul lumii acesteia trectoare. Credina ns privete realitile venice. Pentru cel ce triete acolo, cele de aici nu mai au valoare. 45 Deci, atta timp ct aceste elemente accidentale nu vtma dreapta credin, omul nu trebuie s-i fac probleme i s doreasc altceva. Trebuie s ia atitudine doar atunci cnd mprejurrile l obligar se lepede de credin. De pild, dac femeia necredincioas i cere brbatului s se lepede de credin, atunci el trebuie s se despart. Dar dac ea l accept aa, trebuie s rmn cu ea. n acest mod trebuie judecat fa de toate celelalte care in de condiia lumii acesteia trectoare. 46 La fel inteligena, frumuseea, talentele etc. sunt accidente care nu determin starea duhovniceasc a omului. Depinde cum sunt folosite. Noi cei ptimai ns facem toate judecile de valoare n funcie de accidente, nu de esena lucrurilor 47Prin botez, robul care avea pn atunci contiina de rob i se ntrista n starea aceea primea contiina c el nu mai este rob. Nu se mai simea rob chiar dac n 51

ochii oamenilor era nc rob. Criteriile sale luntrice nu mai ineau de starea de rob. 48 Atunci cnd accept s fac pcatul pentru cele ale lumii. 49 Nu nclca pentru dorinele oamenilor i ale tale voia lui Dumnezeu. 52 De buntile veacului viitor. 53 n sensul c nunta sau lipsirea de ea au implicaii att la nivelul realitilor venice, ct i la nivelul realitilor trectoare. Sfntul Pavel arat de ce e mai bun fecioria, dar l Ins pe fiecare s aleag. 54 Deci, ntreaga nelepciune - fecioria luntric i nfrnarea, n general este scopul i al nunii dinti, i al celei de-a doua. Sinonime pentru ntreaga nelepciune suni nfrnarea i sfinirea. 55Se refer la tratatul Despre feciorie, EA. IBMBOR, Bucureti, 2001. 56 Idee fundamental. Scopul adnc att al fecioriei, ct i al nunii este s-l aduc pe om la vederea lui Dumnezeu. Toate celelalte implicaii i scopuri ale nunii sunt subordonate acestuia. i fiecare va primi darul n funcie de scopul spre care tinde. Acest scop adnc a fost comentat de Sf. Maxim Mrturisitorul n Ambigua, cnd spune c la Schimbarea la Fa erau prezeni Moise i Ilie, adic un cstorit i un necstorit. Scopul celor dou ci, dup Sf. Maxim, este vederea luminii taborice.

Despre petrecerea femeii n cas

(Migne, P. G. 59,340-342) Cci, dac n Ioan trebuia s cread, cu att mai mult n Acesta. Dac fr semne au crezut n acela, cu att mai mult n Acesta, Care avea mpreun cu mrturia aceluia i dovada semnelor. Vezi ct i-a folosit pe ei petrecerea n loc [pustiu] i deprtarea de oamenii ri? De aceea, nencetat i scoate i i deprteaz de la petrecerea cu aceia. Acest lucru l-a fcut i n Vechiul Testament, formndu-i n pustiu, departe de egipteni, i dndu-le [acolo] iudeilor, ntru toate, un mod de vieuire [rythmizein]. Acest lucru i pe noi ne ndeamn s-l facem, poruncindu-ne pe de-o parte s fugim de for2 i de agitaii i de tulburri, iar pe de alta s ne rugm n cmara [noastr] cu linitire [meta esychias]. Cci i corabia deprtat de tulburarea [valurilor] plutete cu vnt prielnic; [tot aa] i sufletul ce este n afara lucrurilor [lumii], ade n port. De aceea i femeile trebuie s fie mai filosoafe dect brbaii, ca unele ce se preumbl mai mult n vntul prielnic al casei3. La fel i lacov era n starea lui bun4 [aplastos] cnd locuia acas i era slobod de tulburrile ce sunt n mijlocul [cetii]. C nu degeaba a pus Scriptura acest lucru, cnd zice: locuind n cas (Facerea 25, 27). 52

Dar i acas este mult tulburare, ar zice [careva]. Pentru c tu vrei [asta] i pui n jurul tu mulime de griji. Cci brbatul care petrece n mijlocul forului i al tribunalelor este nconjurat i ngreuiat, ca de nite valuri, de tulburrile din afar. Pe cnd femeia, eznd n cas, ca ntr-o coal de filozofie, i adunndu-i mintea n sine [synagusa Ion nouri eis eayten], va putea s ia aminte la rugciuni i la citiri i la cealalt filosofie5. i precum cei ce locuiesc n pustieti nu au nimic care s-i ngreuieze, aa i ea, fiind pururea nluntrul [casei], poate necontenit s se bucure de linite6. Iar dac, uneori, ar avea neaprat trebuin chiar s i ias7, nici atunci nu-i va fi [aceast umblare] pn acolo [unde trebuie s mearg] pricin de tulburri. Cci venirea pn aici [la biseric] sau trebuina de a-i ngriji trupul la baie sunt ieiri absolut necesare pentru femei8. Dar cel mai mult timp ea sade n cas i poate i ea s filosofeze, dar i, primindu-l pe brbat, s-l domoleasc [katastellein] dac e tulburat, s-l potoleasc [rythmizein], s taie de la el gndurile slbatice i cele de prisos. i aa, iari s-l trimit napoi, eliberat de relele cte le-a adus din for i ncrcat cu buntile cte le-a nvat de acas. Cci nimic, nimic nu este mai tare dect femeia evlavioas i neleapt, spre a potoli [rythmizein] i a modela sufletul lui prin cele care ea vrea9. Cci nu-i rabd [brbatul] aa nici pe prieteni, nici pe dascli, nici pe stpnitori, cum [o ngduie] pe ndemntoarea i sftuitoarea care locuiete mpreun cu el. Cci ndemnul ei are i oarecare plcere, din pricin c el o iubete foarte pe mpreun sftuitoarea sa. i v pot spune de muli brbai aspri i nencovoiai, care au fost domolii astfel. Cci aceastal0 este i prta a mesei i a patului, i a facerii de copii, i a vorbelor, i a lucrurilor de tain, i a intrrilor, i a ieirilor, i a multor altor lucruri, fiind legat ntru toate de el i att de lipit de el, precum capul este legat n chip firesc de trup. i, dac este neleapt i grijulie, peste toate va clca i le va birui, pentru grija fa de soul ei. De aceea o ndemn s fac lucrul acesta i s-l sftuiasc cele de trebuin [pe brbat]. Cci, dup cum spre virtute, aa i spre rutate, are mult putere [s-l ndemne]. Aceasta [femeia] l-a pierdut pe Avesalom, aceasta pe Amon, aceasta era [s-l piard] i pe Iov. Aceasta l-a scpat pe Nabal de ucidere, aceasta a salvat ntregul neam. Cci i Debora i ludita au artat isprvi vrednice de brbaii conductori de oti. i mii de alte femei. De aceea i Pavel zice: Ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? (I Corinteni 7,l6). i n acele vremuri vedem pe Persida i Mariam, i Priscilla c se ating de luptele apostoleti. Pe care este de neaprat trebuin i voi s le urmai cu srguin, i nu numai cu vorbele, ci i cu faptele s v domolii [rythmizein] soul. i cum s-l educm prin fapte? - Cnd el nu te vede nicidecum fiind rea, nici doritoare de lucruri scumpe i iubitoare de mpodobire, nici cernd lucruri de prisos, ci ndestulndu-te cu cele ce ai. Cci atunci, atunci te va ngdui cnd l sftuieti. Iar dac filosofezi cu vorbele, iar cu faptele faci cele contrare, va dispreui multa ta flecreal. Dar 53

cnd mpreun cu vorbele i dai nvtur i cu faptele, atunci te va primi i va fi mai mult convins. De pild, cnd nu caui aur, nici mrgritare, nici haine scumpe, ci, n locul acestora, cuviina, ntreaga nelepciune, cugetul cel bun; cnd aduci de la tine acestea i ceri de la el [tot] acestea. Cci, dac e nevoie s faci ceva spre plcerea brbatului, atunci sufletul trebuie [s-l nfrumuseezi], iar nu trupul s l mpodobeti i s-l strici. Cci nu o va face aurul atrnat de ea aa de iubit i dorit aceluia, ct ntreaga njelepciune i cugetul bun [evnoia] fa de el i a muri pentru soul ei. Acestea mai mult l cuceresc pe brbat. Cci acea podoab [a trupului] i este i povar n plus, i strmtorare a banilor, i i d i mult grij i cheltuial. Pe cnd cele spuse l vor pironi pe brbat de femeie. Cci cugetul bun i prietenia i dorul nu dau nici griji, nu fac nici cheltuial, ci cu totul dimpotriv. Cci i acea mpodobire ajunge la saturaie n urma obinuineil2, pe cnd cea a sufletului nflorete n fiecare zi i aprinde mai tare flacra. nct, dac vrea s plac brbatului, s-i mpodobeasc sufletul cu ntreaga nelepciune, cu evlavia, cu crmuirea casei. Acestea mai mult l cuceresc i nicicnd nu nceteaz. Cci btrneea nu destram aceast podoab, nici boala nu o pierde. Dar podoaba trupului, i timpul ndelungat o destram, i boala o cheltuie, i multe altele. Iar cele ale sufletului sunt mai presus de toate acestea. i acea podoab [a trupului] mai aduce i invidie, i aprinde, i rivalitatea, ns aceasta [a sufletului] este curat de orice boal i deprtat de orice slav deart. Aa i cele din cas vor fi mai uoare i venirea [brbatului] plcutl3, cnd aurul nu este atrnat de trupul tu, nici nu-i nlnuie minile, ci ngdui [s te preocupe doar] cele strict necesare, cum sunt de pild, hrana slugilor, grija absolut trebuitoare [epimeleian anagkaian]l4 de copii i celelalte pricini necesare. Iar dac nu sunt acestea, ci stau acelea [cele trupeti] naintea privirii [soului], i inima [lui] este strmtorat, care este ctigul i ce fel de folos este? Cci, cnd aceea [inima] este ntristat, nu las s fie vzut minunia acesteia [a frumuseii trupeti]. Cci tii, tii c, i dac ar vedea cineva cea mai frumoas femeie dintre toate, nu poate s-i desfateze sufletul ndurerat. Cci ceea ce ar desfta trebuie mai nti s bucure i s veseleasc. i tot aurul adunat spre mpodobirea trupului femeiesc, cnd este strmtorare n cas, nu aduce nici o desftare soului. Aadar, dac vrem s plcem brbailor, s-i inem ntr-o stare de plcere. i i inem ntr-o stare de plcere, dac ndeprtm mpodobirea i nfrumuserilel5. Cci toate acestea par c au o oarecare desftare n vremea nunii, dar mai pe urm, cu vremea, se vetejesc. Cci dac de cerul care este aa de frumos i de soarele care este aa de strlucitor - dect care nici un trup nu este aa [de frumos] - nu ne minunm la fel, din pricina obinuinei [cu ele], cum ne vom minuna de un trup nfrumuseat? Acestea le spun pentru c vreau ca voi s v mpodobii cu podoaba cea sntoas pe care a poruncit-o Pavel: Nu cu aur sau mrgritare sau cu haine 54

scumpe, ci cu ceea ce se cuvine femeilor care au fgduit s vieuiasc n cinstire de Dumnezeu, prin fapte bune (I Timotei 2, 9-l0). - Dar [dac] vrea s plac celor din afar i s fie ludat de eil6? - Aceasta, mai ales, nu este o dorin a unei femei cu ntreag nelepciune. Dar, dac vrea, i pe acetia i va avea doritori aprini i ludtori ai ntregii ei nelepciuni. Cci pe aceea [cu trupul mpodobit] nici un [brbat] care este blnd i msurat nu o va luda, ci numai desfrnaii i poftitorii de cele trupetil7. Ba, mai degrab, nici acetia nu o vor luda, ci o vor i vorbi de ru, fiindu-le ntraripate privirile de desfrul fa de femeie. Dar pe aceasta [cu sufletul mpodobit] i aceia, i acetia, i toi o vor ncuviina, fiindc nu primesc nici un ru de la ea, ci nvtur de filosofie. i mult va fi lauda ei din partea oamenilor, i mult plata din partea lui Dumnezeu. Aadar, acestei podoabe s-i rvnim, ca i aici fr de fric s vieuim i de buntile viitoare s avem parte. De care fie ca noi toi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia !ie-I slava n vecii vecilor. Amin. l Extras din Omilia a LXl-a a Comentariului la Sfnta Evanghelie dup Ioan. 2 La romani avem termenul forum, la greci agora. Era locul central al unei ceti, unde era concentrat viaa public a acesteia. Corespunde aproximativ centrului unui ora de azi. Un alt termen cu care ar putea fi tradus ar fi pia (nu n nelesul comercial de loc unde vin ranii sau comercianii s-i desfac produsele, ci n sensul n care e folosi n expresii de genul Piaa Roman, Piaa San Marco etc., adic de loc central). 3 Avem de a face cu o societate n care brbaii erau cei care se ocupau cu afacerii publice, iar femeile cu treburile gospodriei. Femeia este centrul de greutate al unui cmin. De pacea ei luntric atrn mersul bun al familiei. Ea trebuie s fie ca o sugativ care absoarbe neregulile celorlali, pentru ca apoi s le topeasc n adncul rugciunii i dragostea sa jertfelnic. Astzi, de cele mai multe ori, femeia este incisiv, prea cuteztoare, i asta se vede n starea general a familiilor. Soia, ca i soul, alearg dup bine i confort. Amndoi sunt ca dou pietre, i cnd se ciocnesc ies scntei. 4 Neamestecat, neplmdit, necontaminat cu problemele lumeti. 5 Filosofia este modul cretin de vieuire. Cealalt filosofie desemneaz celelalte ndeletniciri virtuoase ale unui cretin adevrat: post, trezvie, milostenie, blndee etc. Femeia casnic a zilelor noastre este educat s ia aminte la telenovele, tiri, reviste, discuii la o car i o igar, brfe, coafor, mod etc. 6 Duhul familiei cretine ar trebui s fie nluntru ca al unei chilii pustniceti. Acest lucru ar putea speria pe muli, dar cine a intrat vreodat n chilia unui pustnic a simit pacea adnc de acolo, intimitatea, cldura chiliei. Acea pace covrete srcia din jur, nct omul nu mai este deranjat de simplitatea 55

locuinei. Acea pace i cldur - rod al unei viei de adnc smerenie i rugciune - trebuie s locuiasc n toate familiile. Mnstirea Sludion, pe vremea Sf. Teodor, avea l000 de clugri i era pace i linite i trire evanghelic. Dac l000 de oameni puteau vieui n pace, oare este greu s fac acest lucru 4-5 persoane? Aa triau i cretinii din Ierusalim pe vremea apostolilor: cu femei, copii etc., i erau cteva mii. 7 De pild, n biseric sau dup vreo trebuin oarecare ivit pe neateptate. 8 Atunci puini oameni aveau baie n cas. Existau bi publice unde se splau, n general, ceteni. 9 Aceasta este o capacitate fireasc a femeii. Dar ea o poate ntrebuina i pentru a obine ceva de la brbat, nu pentru folosul lui. 10Soia care l sftuiete. 11Podoabele sufletului. 12 Se satur i brbatul de ea, orict ar fi de atrgtoare. Schimbarea hainelor i a modei, a cosmeticii i a obiceiurilor arat tocmai inconsistena relaiilor dintre brbat i femeie. Fiecare se leag, nu de adncul celuilalt, care este inepuizabil, ci de accesoriile care pun n valoare trupul. Legarea de aceste lucruri trectoare dovedete inconsisa relaiilor. Cu totul altceva este cnd cei doi se folosesc totui de cele trupeti, dar pentru a adnci unirea luntric. 13 Vin acas spre uurare sufleteasc, cu bucurie, nu ca s se ncarce cu alte necazuri pe lng cele avute peste zi, la munc. 14 E vorba deci de grija absolut necesar pentru ei, nu de a le face mofturile i poftele. 15 Adic las trupul natural, ca mediul cel mai potrivit de manifestare a luntrului. Prin creaie exist o conformitate a trupului i a sufletului; i sufletul se manifest cel mai bine prin trupul propriu. 16 E vorba de femeia care vroia s fie plcut n afara Bisericii, adic pgnilor. Azi, la fel, vrem s plcem lumii i modei dect lui Iisus Hristos. 17 Cel ce admir ptima o femeie arat desfrul din sine

Despre modul de a depi piedicile de familie

(Migne, P. G. 62, 660-662) - i cum este cu putin s fie atras harul [charis]? 56

- Fcnd cele plcute lui Dumnezeu i supunndu-ne Lui ntru toate. Oare nu i n casele mari vedem c acelea dintre slugi au trecere [charis] care nu se ngrijesc de ale lor, ci, cu tot sufletul i srguina, de cele ale stpnilor? i le rnduiesc bine pe toate nu numai fiindc sunt nevoii aa din pricina stpnirii [sub care se afl], ci i din rvn i din iubire. Cnd pururea ei se afl n ochii lor [ai stpnilor]2, cnd petrec n cas, cnd nu fac nimic pentru ei nii, cnd nu se ngrijesc de ale lor, oare nu au atunci mai degrab n locul [ctigurilor] lor cele ale stpnilor lor3? Cci cel ce a fcut cele ale stpnului nu a fcut cele ale unui stpn [oarecare], ci cele ale stpnului su. Asemenea stpnului poruncete n cele ale stpnului. Asemenea aceluia le deine [pe toate]. i multe dintre slugi mai degrab se tem de el; i ce zice el [sluga], aceasta zice i acela [stpnul]. i toi dumanii lui au fric de el. Iar dac cel ce dispreuiete n cele lumeti cele ale sale i alege [s fac] cele ale stpnului, nu a dispreuit de fapt cele ale sale, ci mai degrab are parte de i mai mari bunti, cu mult mai mult n cele duhovniceti. Dispreuiete ale tale i ai luat cele ale lui Dumnezeu. Chiar El nsui vrea aceasta. Dispreuiete pmntul i rpete mpria cerurilor. Acolo s petreci, nu aici. De acolo vei fi nfricotor, nu de aici. De acolo vei fi nfricotor nu numai oamenilor, ci i dracilor; i nsui diavolului4 i vei fi nfricotor. Dar de pe urma lucrurilor de aici vei fi i acelora [diavolilor] uor de dispreuit, i adesea i oamenilor. i cu cte te vei mbogi, n cele ale robilor te vei mbogi. Iar dac treci cu vederea pe acestea vei fi strlucit n casa mprteasc. Aa erau apostolii: dispreuiau casa robilor i lucrurile de aici. i ia aminte cum porunceau n cele ale Stpnului! Cutare a fost scpat de boal, altul de draci. Leag aceea i dezleag aceasta. Pe pmnt s-a petrecut aceasta, dar ca i cum ar fi fost n ceruri poruncit. Cte vei lega, zice, pe pmnt, vor fi legate n cer (Matei 18,18). i mai mare stpnire le-a dat dect a Sa. Iar c nu am minit, ascult ce zice El nsui: Cel ce crede n Mine va face, mai mari dect fac Eu (cf. Ioan 14, 12)5. Cum aa? Pentru c i aa la Stpn trece cinstea. Fiindc i n treburile noastre, cnd sluga poate [face] lucruri mari, mai mult este admirat stpnul. Cci dac sluga este n stare de attea, cu ct mai mult cel ce-l stpnete? Iar dac cineva, lsnd slujirea stpnului, se ngrijete de femeia lui i de copil i de slug, i vrea s se mbogeasc i s-i strng, fie furnd, fie vtmnd cele ale stpnului, degrab se pierde i pe sine mpreun cu lucrurile [sale]. De aceea, avnd aceste exemple, v rog, s nu ne ngrijim de cele ale noastre, ca s ne ngrijim de noi nine6. S le dispreuim tocmai ca s le dobndim! Dac noi le dispreuim, El nsui Se va ngriji de ele. Dac noi ne ngrijim de ele, Dumnezeu le va dispreui, n cele ale lui Dumnezeu s ne ostenim, nu n ale noastre; ba, mai degrab, n ale noastre. Cci ale Lui sunt ale noastre. Nu m refer la cer, nu m refer la pmnt, nu m refer la cele din lume, cci acestea sunt nevrednice de El. Acestea nu sunt doar ale noastre, ci i ale necredincioilor. Dar la care m refer eu? La slav, la mprie. Acestea sunt i ale Lui i ale noastre, din pricina Lui7. -Cum? 57

- Dac murim mpreun cu El, zice, vom i tri mpreun cu El. Dac rbdm, vom i mprai mpreun (II Timotei 2, 11-12). mpreun motenitori ne-am fcut i frai ne numim. Pentru ce ne pornim n jos, de vreme ce El ne trage sus la Sine? Pn cnd suntem srmani, pn cnd sraci? Cerul ne st nainte i noi ne nvrtim pe pmnt? mpria cerurilor ne e pus n fa i noi alegem srcia de aici? Viaa fr de moarte [ne e dat] i noi ne cheltuim pentru lemne i pietre i arini? Fii bogat! Asta vreau i eu! Fii lacom i rpete! Aici [n cele duhovniceti] asta nu-i ruine. Aici a nu fi lacom este vinovie, aici a nu rpi este osnd. Ce nseamn asta? mpria cerurilor, zice, se ia cu sila i cei ce se silesc o rpesc (Matei 11, 12). Fii silitor acolo! Fii rpitor! Nu micora ceea ce este rpit! C nici virtutea nu se mparte, nici dreapta cinstire, i mpria cerurilor nu se micoreaz. Atunci sporete virtutea, cnd rpeti. Atunci se micoreaz cele trupeti, cnd rpeti. i e lmurit [c e vorba de a rpi] de acolo [din cele duhovniceti]. S fie n ora mii de brbai. Dac toi acetia vor rpi virtutea i dreptatea, au nmulito [de fapt]. Pentru c prin mii [de fapte bune] devin drepi.8 Iar dac nu o rpesc, o mpuineaz, cci nu se poate arta nicidecum [dreptatea]. Vezi c prin faptul de a rpi [cele duhovniceti] mai degrab se nmulesc buntile? Iar dac se rpesc acestea [cele trupeti], mai degrab se micoreaz? Aadar, s nu edem n srcie, ci s alegem bogia. Bogia lui Dumnezeu este ca s fie muli care s se bucure de mprie. Cel Ce mbogete pe toi, zice, pe toi cei ce-L cheam pe El (Romani 10, 12). Sporete averea Lui! i o vei spori dac rpeti, dac te lcometi, dac sileti. Cu adevrat este nevoie de silire. - Cum aa? - Fiindc muli sunt cei ce ne opresc: femeile, copiii, grijile, treburile lumeti, mpreun cu acestea dracii i nsui diavolul, conductorul dracilor. Aadar, e trebuin de silire, e trebuin de rbdare. Cel ce se silete este n chinuri. -Cum? Pe -Cum? toate le rabd i st [tare] n faa nevoilor.

- Se apuc de cele aproape cu neputin. Deci, dac aa sunt cei ce se silesc, iar noi nici de cele ce ne stau n putere nu ne apucm, cnd vom avea parte de ele? Cnd ne vom bucura de cele rvnite? Cei ce se silesc, zice, rpesc mpria cerurilor. E trebuin de silire i de rpire. Cci nu ne este pur i simplu pus nainte [mpria], nici de-a gata. Cel ce rpete este ntotdeauna treaz, deteptat, se frmnt i se grijete ca s fac la vremea potrivit rpirea. Nu vedei n rzboaie c cel ce vrea s rpeasc privegheaz toat noaptea? Toat noaptea st narmat. 58

Deci, dac cei ce rpesc cele lumeti, i noaptea privegheaz i sunt narmai, cum, dac vrem s rpim cele duhovniceti, care au trebuin de mai mare rvn dect acestea, noi dormim i sforim i ziua, i pururea petrecem nenarmai i goi? Cci cel ce petrece n pcate este nenarmat i gol, dup cum cel ce petrece ntru dreptate este narmat. Dar noi nu ne ngrdim cu milostenia, nu ne gtim candele aprinse, nu ne nconjurm cu arme duhovniceti, nu ne nvm calea care duce acolo, nu suntem treji, nu suntem deteptai. De aceea nu putem rpi nimic. Dac cineva ar vrea s atace mpria [cea lumeasc], nu s-ar da pe sine mai nainte la mii de mori? Nu se va ngrdi, nu va cugeta la pregtirea rzboiului, nu va face toate pentru [reuita] aceasta i abia atunci va porni la atac? ns noi nu aa, ci dormind, vrem s rpim. i de aceea ne i ntoarcem cu minile goale. Nu vezi pe cei ce rpesc cum fug, cum alearg, cum taie toate [ce le stau n cale]? E trebuin de alergare. C ndat alearg mai nainte de tine diavolul i poruncete celor din faa ta s te in9. Dar dac eti tare, dac eti treaz, pe unul l-ai lovit cu piciorul, pe altul 1-ai mpins, i ai scpat de toi ca o pasre. Iar dac ai plecat de aici, dac ai traversat forul i multa tulburare -care este viaa aceasta - vei merge la cele mai nalte dect acestea, adic la veacul viitor. [Acolo e] ca n pustie: nu este nici o tulburare, nici cineva care s ngreuieze, nici cineva care s ne in. Ai rpit? Dup rpire e trebuin de puin ncordare ca s nu ne fie pierdut ceea ce fost luat [de ctre noi]. Dac alergm, dac nu ne uitm la nimic din cele ce stau naintea ochilor [notri], dac nu ne grijim de nimic altceva, ci scpm de cei ce ne mpiedic, vom putea s inem n siguran cele rpite. Ai rpit ntreaga nelepciune? Nu sta! Fugi! Du-te departe de diavol! Dac vede c nu te poate prinde, nu te va mai urmri. Aa i noi, dac i pierdem din privire pe cei ce au rpit ceva, renunnd i noi, nu mai alergm i nu mai poruncim altora s-i in, ci i lsm s se duc. Aa i tu, alearg tare la nceput. Cnd vei fi departe de diavol, nu te va mai putea prinde, ci vei fi n siguran, bucurndu-te fr fric de buntile cele negrite. De care fie ca noi toi s avem parte ntru Hristos lisus Domnul nostru cu care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere, cinste i nchinciune acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 1 Extras din Omilia a IX-a a Comentariului la epistola a doua ctre Timotei. 2 Adic fac totul ca si cum ar fi tot timpul prezent stpnul lor lng ei. 3 Dac s-ar ngriji doar de ale lor, ar avea puin, dar pentru c uit de treburile lor, stpnul, vznd credincioia lor, i face prtai darurilor cuvenite stpnilor. 4 Diavolul este cpetenia, iar dracii sunt ngerii czui, aflai sub stpnirea lui. 5 Este uluitoare i necercetat smerenia Domnului nostru. El, fiind Dumnezeu i Stpn, d robilor Si, desigur tot prin puterea Sa, putere mai mare dect a Sa. Mai exact, las ca n ei s se manifeste mai mult puterea Sa dect n Sine. Caut 59

ca ei, robii, s fie slvii mai mult dect El, Stpnul. i dei El Se slvete de fapt prin ei, totui slava le-o atribuie lor. 6Ale noastre sunt cele care nu in de fiina noastr, ci sunt adugate fiinei: bani, averi, cunotine, poziie social, frumusee etc. Prin ele lucreaz persoana noastr, se dezvolt, se deschide spre ceilali, dar nu ele sunt scop i road. 7 Asta nu nseamn c lumea sau cerul sau pmntul nu sunt ale Lui, cci El le-a fcut, ci sfntul vorbete de finalitate. Nu creaia este finalitatea, scopul omului, ci mpria venic n care va fi nglobat i creaia i vederea slavei venice. Tot efortul celor necredincioi, orict ar fi de inteligeni i nzestrai, are ca finalitate lumea aceasta. Chiar i cele mai nobile idealuri, fr Hristos, sunt asemenea pietrelor aruncate n sus care tot pe pmnt cad, n cele din urm. 8 Devenind drepi, se nmulete i dreptatea. 9 Cele din faa noastr sunt lucrurile lumii de care suntem legai. La nceput, diavolul se folosete de ele pentru a ne mpiedica n calea duhovniceasc.

Ctre cei ce las Biserica i se ntineaz la hipodrom i teatru

A celui ntre sfini printele nostru arhiepiscopul Constantinopolului, omilia las Biserica i se ntineaz la hipodrom i teatru (Migne, P.G. 56, 263-270) 1. Sunt de rbdat acestea? Sunt de suferit acestea? Cci ctre voi, mpotriva voastr vreau s m pornesc. Aa a fcut i Dumnezeu cu evreii, cci pornindu-Se mpotriva lor a zis: Poporul Meu ce i-am fcut Eu ie i cu ce te-am ntristat s-au cu ce te-am asuprit? Rspunde-mi! (Miheia 6, 3). i iari: Ce greeal au gsit prinii votri n Mine? (Ieremia 2, 5). Pe Acesta l voi urma i eu i voi spune iari ctre voi: Sunt de rbdat acestea? Sunt de suferit acestea? Dup ndelungate revrsri de cuvinte i atta nvtur, unii, lsndu-ne pe noi, s-au ntinat prin privirea ntrecerii cailor. i att s-au aprins nct au umplut tot oraul de ipt i strigt neornduit care aduce mult rset, ba, mai degrab, jale. Aadar, eu, eznd acas i auzind glasul iptor, am ptimit mai cumplit dect cei btui de furtuni. Cci dup cum aceia, n timp ce valurile sfarm pereii corbiei primejduindu-se, se tem c [le-a sosit] vremea de pe urm, aa i pe mine acele ipete cumplite m-au sfrmat i m-au aruncat la pmnt i am fost acoperit [de ele]. i asemenea lucruri le fac pe de-o parte cei necuviincioi din tribune i, pe de alt parte, n mijlocul forului, cei ce in friele i care strig lucruri mai cumplite dect aceia. Ioan Gur ctre de cei Aur ce

60

i ce vom zice? Sau cum ne vom apra, dac un strin, venind de undeva, ne-ar nvinovi i ne-ar spune: acestea nseamn oraul apostolilor? Acestea nseamn [cetatea] care a primit un asemenea vestitor al celor dumnezeieti? Acestea nseamn poporul cel iubitor de Hristos, teatrul cel nemeteugit i duhovnicesc? Nu v-ai ruinat nici mcar de ziua aceasta n tare s-au svrit simbolurile [ta symbola] mntuirii neamului nostru [S f. Liturghie]. Ci n zi de vineri, cnd Stpnul S-a rstignit pentru lume i s-a adus u astfel de jertf i raiul s-a deschis i tlharul s-a rentors n vechea patrie i s-a dezlegat blestemul i s-a nimicit pcatul i rzboiul ndelungat a ncetat i s-a lsat mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii i toate i-au schimbat mersul, n acea zi cnd ar fi trebuit s postim i s slavoslovim i s nlm rugciuni de mulumire pentru buntile din lume Celui Ce a fcut acestea, atunci tu, lsnd biserica i jertfa duhovniceasc, i adunarea frailor, i cuviina postului, prins de diavol, teai dus la acel spectacol? Sunt de rbdat acestea? Sunt de suferit acestea? Cci nu voi nceta s zic acestea necontenit i s m mngi n durerea mea cu aceasta: nu voi mpiedica prin tcere [asemenea lucruri], ci le voi scoate n mijloc i le voi pune naintea ochilor votri. Cum vom putea s-L mai facem pe Dumnezeu milostiv? Cum vom mpca pe Cel mniat? nainte cu trei zile o rafal de ploaie le-a nimicit pe toate, rpind, cum s-ar zice, de la gura lucrtorilor de pmnt mncarea i plecnd la pmnt spicele coapte i fcnd s putrezeasc din pricina lcomiei2 toate celelalte. Litanii i rugciuni [au fost atunci] i toat cetatea ca o revrsare a alergat la locurile [unde erau nmormntai] apostolii i am luat prtai [n rugciune] pe Sfntul Petru i pe Fericitul Andrei, perechea apostolilor, pe Pavel i Timotei. Dup aceea, fiind dezlegat mnia3, traversnd marea i nfruntnd valurile, am alergat la verhovnicii [apostolilor], la Petru, temelia credinei, i la Pavel, vasul alegerii, svrind adunare duhovniceasc i vestind luptele lor, trofeele i biruinele mpotriva dracilor. i nefiind nici lovii de frica celor ntmplate, nici nvai de mreia isprvilor apostoleti, aa dintr-o dat, fiind la mijloc doar o singur zi, tu sari i strigi i treci cu vederea sufletul tu robit i tras de patimi? Iar dac vroiai s vezi alergarea celor necuvnttoare, pentru ce nu te-ai njugat cu patimile cele necuvnttoare din tine, adic cu mnia i cu pofta, i nu ai pus asupra lor jugul filosofiei care este bun i uor, i nu ai aezat peste ele cugetul drept i s fi intit ctre premiul chemrii de sus, alergnd nu de la necurie la necurie, ci de la pmnt la cer? Cci acesta ar fi chipul alergrii de cai care aduce mpreun cu plcerea i mult folos. Dar tu, lsnd cele ce in de tine s fie cum s-o nimeri, ezi la hipodrom pentru biruinele altora, cheltuindu-i atta ziulic n zadar pentru un lucru ru. 2. Sau nu tii c precum noi ncredinm slugilor noastre bani i i facem rspunztori de ei, cerndu-le napoi pn la ultimul bnu, aa i Dumnezeu ne va cere socoteal pentru zilele vieii noastre: cum am cheltuit fiecare zi? 61

Aadar, ce vom spune? Cum ne vom apra cn ni se va cere socoteala acelei zile [pierdute]? Soarele a rsrit pentru tine i luna a luminat noaptea i mulimi felurite de stele au strlucit. Au suflat vnturi pentru tine i au curs ruri. Au odrslit semine pentru tine i rsaduri au fost date, i micarea firii pzete rnduiala ei, i ziua se arat, i noaptea trece, i toate aceste sau fcut pentru tine. Iar tu, dei i slujesc fpturile, plineti pofta diavolului. i fiind rspltit cu asemenea cas din partea lui Dumnezeu, m refer la lumea aceasta, tu nu-I dai napoi nici o plat. i nu a ajuns prima zi, ci i a doua - cnd trebuia s ncetezi puin de la rutatea petrecut - iari te-ai dus la teatru, alergnd de la fum la foc i aezndu-te n alt groap mai cumplit4. Btrnii au fcut de ruine crunteea i tinerii au zvrlit jos tinereea i prinii iau crescut pe copii ducndu-i de la nceput, din vrsta lipsit de rutate, prin gropile rutii, nct nu ar pctui cineva dac i-ar numi pe unii ca acetia ucigai de copii n loc de prini i pierztori, prin rutate, ai sufletului odraslelor lor5. i ce fel de rutate, ar zice careva? - De aceea m i ndurerez c, bolnav fiind, nu tii c eti bolnav ca s cercetezi un doctor. Eti plin de adulter i te aprinzi de iubire trupeasc [i spui]: Ce fel de rutate? Sau nu ai auzit pe Hristos Care zice: Cel ce se uit la femeie ca s-o pofteasc deja a fcut adulter cu ea? (Matei 5, 28) Dar dac nu o voi privi spre a o pofti, [spui tu]? - i cum vei putea s m convingi? Cci cel care nu se nfrneaz de la a privi, ci pune atta srguin pentru un astfel de lucru, cum va putea, dup ce a privit, s rmn neptat? Nu cumva e piatr trupul tu? Nu cumva e fier? Carne te nconjoar, carne omeneasc care se aprinde de poft mai cumplit ca iarba. Dar ce zic de teatru? Dac n for, adesea, ntlnim o femeie, ne tulburm. Iar tu, eznd sus [n tribune], unde este atta ndemnare spre necuviin, i privind o desfrnat cu capul gol, intrnd cu mult neruinare [pe scen), mbrcat cu haine aurite, fcnd gesturi molatice i dezlnate, cntnd cntece desfrnate i avnd mdulare unduioase i rostind cuvinte de ruine i lsnd asemenea necuviine, pe care cel ce le privete, primindu-le n minte, se pleac n jos de ruine, tu ndrzneti, dar, s spui c nu ptimeti nimic omenesc? Nu cumva e piatr trupul tu? Nu cumva e fier? Cci nu voi spune iari aceleai lucruri. Nu cumva eti tu mai filosof dect acei mari i adevrai brbai care au fost dobori dintr-o simpl privire? Nu ai auzit ce zice Solomon? Va umbla cineva pe crbuni de foc i nu se va arde pe picioare'?" (Pilde 6, 28) Va da cineva foc n sn i nu vor arde hainele? (cf. Pilde 6, 27) .Aa e i cel ce intr la femeie strin. Cci chiar dac nu ai mbriat pe desfrnat, ns ai fost mpreun cu ea prin poft i ai lucrat pcatul cu voia. i nu numai n vremea aceea [cnd priveti], ci i cnd se termin teatrul i ea pleac, imaginea [idolul] [to eidolon] aceleia zace n sufletul tu, asemenea i vorbele, gesturile, privirile, mersul, modul ei de a gndi i de a se purta [diakrisis 62

kai rytmos], mdularele ei cele desfrnate, i pleci [de acolo] dup ce ai primit mii de rni. Nu de aici se rstoarn familiile? Nu de aici se nimicete ntreaga nelepciune? Nu de aici se despart csniciile? Nu de aici sunt lupte i rzboaie? Nu de aici neplceri care nu au sens? Pentru c fiind plin [n suflet] de aceasta [de desfrnata vzut] i venind robit de ea, i femeia i se pare mai neplcut, i copiii mai mpovrtori, i slugile o greutate, i familia de prisos, i grijile obinuite pentru ornduirea celor necesare par c sunt apstoare, i fiecare merge acas apsat i ngreuiat. 3. Iar pricina este c nu se ntoarce singur acas, ci avnd-o pe desfrnat cu sine, desigur nu pe fa - cci asta ar fi fost mai uor, fiindc degrab ar fi alungat-o soia -, ci [n minte] i voin [gnome], aezat n chip contient [n om] i aprinznd nuntru cuptorul Babilonului, ba unul cu mult mai cumplit. Cci nu smoala i butucii, ci cele spuse [mai nainte] sunt hrana focului6 i toate se dau cu susul n jos. i dup cum cei ce au friguri, dac nu au nimic cu ce s-i nvinoveasc pe cei ce le slujesc, din pricina rutii bolii sunt fnoi fa de toi, respingnd mncarea i fcnd ru doctorilor, i pornindu-se asupra casnicilor, i luptndu-se contra celor ce le slujesc, aa i cei ce bolesc de aceast boal cumplit, se schimb i nu pot suferi dac nu privesc pururea pe acea desfrnat. O, lucruri cumplite! Lupul i leul i celelalte slbticiuni, cnd sunt sgetate, fug de vntor, iar omul cel prea mintos, cnd e rnit, alearg dup ceea ce l-a rnit ca s primeasc mai mult cumplita sgeat i s se ndulceasc cu rana lui. Cu adevrat asta este mai amar dect toate i face boala de nevindecat. Cci cel ce nu urte rana i nici nu vrea s scape de ea, cum va cuta doctor? De aceea m ndurerez i m frng, fiindc primind atta vtmare, [tot] acolo v ducei, i pentru o mic plcere rbdai o necontenit durere7. Cci i mai nainte de gheen i pedeaps, aici vi se va face cea mai aspr judecat. Sau nu este cea mai aspr pedeaps, spune-mi, a hrni o asemenea poft i a te aprinde nencetat, i a fi purtat pretutindeni de cuptorul iubirii nelalocul ei, i a avea osnda contiinei? Cum peti naintea acelor ui sfinte? Cum te atingi de masa cereasc?8 Cum asculi cuvntul despre ntreaga nelepciune, fiind tu plin de attea rni i lovituri, i avnd mintea robit patimi?9 i ce trebuie s mai spunem de celelalte? Din cele spuse acum de noi se poate 63

vedea durerea cugetului [vostru]. Vd acum, printre cuvintele acestea, pe unii ci lovesc fruntea i am mult bucurie pentru voi c suntei un popor aa de simitor. i cred c muli din cei care nu au pctuit nicidecum fac acestea, ndurerndu-se pentru rnile frailor lor. De aceea m ndurerez i plng: c diavolul provoac o asemenea durere. Dar dac ai vrea, degrab am sfrma intrarea lui. Cum i n ce fel? Dac i vedem pe cei bolnavi sntoi. Dac, ntinznd mrejele nvturii, cutm s-i cuprindem pe cei prini n capcan i i scoatem din chiar gtlejul leului. S nu-mi spui: Puini sunt cei pierdui de turm. Chiar dac ar fi numai zece, nu este mic paguba. Chiar dac ar fi cinci sau doi sau unu. Fiindc i pstorul acela pentru aceea a lsat cele 99 de oi, ca s fug dup una, i nu s-a ntors pn iari nu a adus-o napoi i nu a plinit numrul celor o sut prin revenirea celei rtcite. S nu spui c este una, ci gndete-te c este un sullcl pentru care s-au fcut toate cele vzute, pentru care sunt legile i pedepsele, i chinurile, i miile de minuni, i feluritele purtri de grij ale lui Dumnezeu, pentru care nu a cruat nici pe Unul-Nscut. Gndete-te ct cinste s-a dat chiar i unuia singur i nu dispreul mntuirea lui, ci ducndu-te ntoarce-l la noi i nduplec-l s nu mai cad n aceleai [rele] i atunci vom avea aprare ndestultoare10. Iar dac el nu va suferi nici dup ce noi l vom sftui, nici dup cei voi l ndemnai, m voi folosi mai departe de puterea [exusia] pe care Dumnezeu ne-a dat-o nu spre pierzanie, ci spre zidire11. 4. De aceea v spun mai dinainte i strig cu glas luminat c dac cineva, dup acest ndemn i nvtur, se va mai ntina de bun voie cu vtmarea nelegiuit a teatrelor nu l voi primi nuntrul bisericii, nu voi mai mprti [Sfintele] Taine i nu l voi lsa s se ating de masa sfnt12. Ci, precum.pstorii despart oile pline de rie de cele sntoase ca s nu le dea i celorlalte boala, aa voi face i eu. Cci dac n Vechiul Testament celui lepros i se poruncea s ad afar din tabr - i chiar de ar fi fost mprat era scos afar mpreun cu corona - cu mult mai mult noi, pe cel lepros la suflet l scoatem afar din aceast sfnt tabr. Cci dup cum la nceput ne-am folosit de ndemn i sftuire, aa acum, dup atta ndemn i nvtur, trebuie neaprat s adugm i tierea. Cci dei am doar un an de cnd am pit n oraul vostru, nu am ncetat ndemnndu-v acestea adeseori i necontenit. Aadar, fiindc unii au rmas n putreziciune, hai s adugm mai departe tierea. i chiar dac nu am sabie, ns am cuvnt mai ascuit dect sabia. i chiar dac nu am foc, dar am o nvtur mai cald dect focul i care poate s ard mai tare. Deci nu dispreui hotrrea noastr. Cci chiar dac suntem noi uor de mbunat i milostivi, ns ni s-a ncredinat de la harul lui Dumnezeu o vrednicie care poate face acestea. S fie, dar, scoi afar unii ca acetia, ca i cei sntoi s devin mai sntoi i cei bolnavi s se refac de pe urma cumplitei boli. i dac v-ai nfricoat auzind aceast hotrre (cci vd pe toi speriai i smerii), s se schimbe i atunci sunt 64

dezlegate cele ce in de hotrre. Cci dup cum am primit puterea de a lega aa i a dezlega i iari a ne ntoarce [la ceea ce era nainte]. Cci noi nu vrem s-i alungm de la noi pe fraii notri, ci s alungm ocara Bisericii. Fiindc acum i pgnii ne batjocoresc i iudei rd cnd ne ngduim pe noi nine aa de pctoi. Dar atunci13 i aceia ne vor luda foarte i vor admira Biserica, fiind ruinai de legile noastre. Deci nimeni care rmne n aceeai desfrnare s nu mai calce n biseric, ci i de voi s fie certai i comun s ne fie rzboirea14. C dac cineva, zice, nu se supune cuvntului nostru prin epistol pe acesta, nsemnai-l i nu v mai amestecai cu el (II Tesaloniceni 3, 14). Asta s facei. Nici de vorb cu el nu stai, nici n cas nu-l primii, nici la mas cu el nu stai, nici s nu avei ceva comun cu el: nici intrare, nici ieire, nici chiar pe strad. i aa cu uurin i vom rectiga. i precum gonacii nu le fugresc pe fiarele greu de prins dintr-o singur parte, ci din toate le mping spre curs, aa i noi s fugrim pe cei slbticii, i degrab i vom mpinge n plasa mntuirii: noi de aici, voi de acolo. Deci, pentru ca s se ntmple asta, luptai i voi mpreun cu noi i mai mult ndurerai-v pentru legile lui Dumnezeu i ntoarcei cte puin pe aceti bolnavi i frai nelegiuii de la unele ca acestea ca s-i inei nencetat [spre voi]. C nu osnd mic vei avea dac trecei cu vederea o att de mare pierzanie a lor, ci vei avea cea mai mare pedeaps. Cci dac n casele oamenilor, dac o slug sustrage aur sau argint, nu numai el este pedepsit, ci i cei care au tiut i nu au spus, cu mult mai mult n Biseric. Cci i va spune Dumnezeu: Dac ai vzut c se fura din casa Mea nu vas de argint sau aur, ci ntreaga nelepciune adunat, i [ai vzut] pe cel care a primit cinstitul Trup i s-a mprtit de o asemenea jertf, ducndu-se n ara diavolului i fcnd asemenea frdelegi, pentru ce ai tcut? Cum ai suferit? Cum nu ai vestit preotului?. i [s tii] c nu v va cere socoteal mic. De aceea i eu, dei m ntristez, nu voi crua pe nici unul din cei mai ndrtnici. Cci cu mult mai bine este ca aici s fim ntristai i s scpm de judecata viitoare dect, druindu-v [aici numai] cu vorbe, atunci s fiu pedepsit mpreun cu voi. Cci nu ne este fr primejdie i alunecare s tcem unele ca acestea. Cci fiecare dintre voi va da socoteal numai pentru sine, eu ns voi da socoteal pentru mntuirea tuturor. De aceea nu voi nceta s tac i s spun aceasta, chiar dac trebuie s m ntristez, chiar dac trebuie s m art suprat, chiar dac par nfricotor, ca s pot s m nfiez la acel nfricoat scaun de judecat neavnd pat sau ntinciune sau ceva din acestea. i fie ca, prin rugciunile sfinilor, i cei deja stricai degrab s se ntoarc i cei ce au rmas nevtmai spre mai mare cuviin i ntreag nelepciune s nainteze, ca i voi s v mntuii i noi s ne veselim i Dumnezeu s fie slvit acum i pururea i n nesfriii veci ai vecilor. Amin.

65

1 n concret, este vorba despre publicul spectator i despre sportivii care se ntreceau n aren. Ambele aceste tabere urlau i ipau , cum se intmpl si ayi adesea. 2 Recoltele care erau strnse de mai mult vreme n stocuri mari i care nu au fost mprite la timp sracilor au fost distruse de ploile abundente. 3 Pentru calamiti se fceau privegheri cu litie. 4 Dar azi, cnd omul nu se uit la TV doar dou zile, ci zilnic i asta o via ntreag, ce mai putem spune? 5 Acelai este efectul calculatorului i al televizorului. Desigur, nu TV-ul sau calculatorul n sine este de vin, ci modul n care acestea sunt folosite. 6 Aceste imaginii vor fi i hrana pentru focul iadului. 7 Iadul i raiul depind de voina omului. De aceea o patim acceptat cu voia de om rmne n el pentru venicie, cci el o primete n acest chip. Iar pocina nseamn desfacerea minii i a voinei de acel idol al patimii ntiprit n inima omului. 8 E vorba de venirea oamenilor spre a se mprti cu Sfintele Taine naintea sfntului altar. 9 n mod similar, cei care azi se uit la TV la programe desfrnate i la manifestri sportive ar trebui oprii de la mprtanie, dac nu se pociesc, cum fcea i Sfntul Ioan cu cei ce mergeau la teatre i hipodrom. 10 n sensul c Dumnezeu nu ne va mai socoti vinovai de nepurtare de grij fa de aproapele. 11 Puterea de a lega i dezlega. Dac omul nu se ndrepta, era oprit de la Sfnta mprtanie. 12 O alt formulare care nseamn acelai lucru: oprirea de la Sfnta mprtanie. 13 Dac nu ngdui pcatul n Biseric. 14 Nu doar preotul trebuie s ndrepte, ci i credincioii.

Despre iubirea trupurilor

(Migne, P G. 61,448-454) 66

Ce nseamn: slava Domnului ca prin oglind privind, n acelai chip ne prefacem(II Corinteni 3, 18)? Acest lucru se arta mai limpede cnd lucrau harismele minunilor i semnelor. Dar nici acum nu este greu s vad acest fapt cel ce are ochii credinei. Cci atunci cnd ne botezm, sufletul nostru lumineaz mai tare i dect soarele, fiind curit de Duhul. i nu numai noi ne uitm la slava lui Dumnezeu, ci i de acolo primim oarecare strlucire. i dup cum o suprafa argintat i curat, dac este pus ctre razele soarelui, i ea va emite raze, nu singur, din firea ei, ci pentru c exist strlucirea solar, aa se ntmpl i cu sufletul curit -care de altfel devine mai luminos dect argintul; i el primete raz din slava Duhului i apoi o reflect. De aceea i zice: privind ca prin oglind, ne prefacem n acelai chip de la slav, e vorba de cea a Duhului, spre slav, adic a noastr, i care devine n chip firesc cum e aceea de la Duhul Domnului. Ia aminte cum i aici l numete pe Duhul Domn. Dar i de altundeva este cu putin a se vedea domnia Lui. Slujind ei Domnului i postind, a zis Duhul: Osebii-Mi pe Pavel i Barnaba (Faptele Apostolilor 13, 2). De aceea a zis [Scriptura] slujind ei Domnului i osebii-Mi, ca s arate c [Fiul i Duhul] sunt de aceeai cinste. i iari zice Hristos: Robul nu tie ce face stpnul lui (loan 15, 15). Dar Duhul, dup cum omul tie cele ale sale, tie cele ale lui Dumnezeu i nicidecum nu este nvat [de cineva]. Chipul nu rmne [la nesfrit]2. Iar a lucra dup cum vrea, arat libera determinare i stpnia Lui. Acesta [Duhul] ne preschimb. Acesta nu ne las s ne potrivim veacului acestuia. Acesta este fctorul unei astfel de zidiri3. Cci dup cum zice: ,,zidii n Hristos Iisus (Efeseni 2, 10), tot aa zice: inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i Duh drept nnoiete ntru cele din luntru ale mele (Psalmi 50, 12). Vrei s-i art acestea i din lucrurile mai concrete ale apostolilor? Cuget la Pavel ale crui haine erau lucrtoare i la Petru a crui umbr era puternic. i nu ar fi lucrat attea [minuni] hainele i umbrele lor i nu ar fi fost nfricoate prin strlucire, dac nu ar fi avut pe ele chipul mpratului. Cci hainele mpratului sunt nfricoate i pentru tlhari. Vrei s vezi c slava [aceasta] lumineaz i prin trup? Privind, zice, la faa lui tefan, au vzuta ca o fa de nger (Faptele Apostolilor 4,15). Dar nimic nu era acest lucru fa de slava care fulgera dinluntrul lui4. Ceea ce Moise avea pe fa, acetia [cretinii] purtau pe suflet, ba a acestora era cu mult mai nsemnat [dect a lui Moise]. Fiindc a lui Moise era oarecum mai trupeasc5 [aisthetikos], pe cnd a acestora este netrupeasc6. i dup cum corpurile care eman strlucire, rsfrngndu-i luminarea spre corpurile care pot reflecta lumina, le dau i acelora din strlucirea lor, aa se ntmpli cu cei credincioi7. i de aceea cei care ptimesc aceasta las pmntul i viseaz8 cele din ceruri. Vai mie! Bine este acum s plng cu amar cci, avnd parte de atta cinste i bun neam [eygheneia]9, nu cunoatem cele ce le-am spus [ta legomena], din pricin 67

c degrab se pierd lucrurile [realitile] [ta pragmata]10 i ne aprindem ctre cele ale simurilor. Cci aceast slav negrit i nfricoat rmne n noi o zi sau dou, iar mai apoi o stingem, aducnd asupra ei vijelia treburilor lumeti [tapragmata biotika]11, fornd [astfel] razele [slavei] s plece de la noi, prin desimea norilor [grijilor lumeti]. Cci vijelie [i furtun] sunt cele lumeti [ta biotika], ba mai crncene dect furtuna. Cci nu ger se nate de aici, nici ploaie, nici noroi nu se face sau bli, ci lucruri mai cumplite dect acestea care alctuiesc gheena i rutile gheenei12. i precum, cnd e ger aspru, toate mdularele sunt nepenite i moarte, aa i n iarna i furtuna pcatelor, sufletul nghea i tremur, i nu lucreaz nimic din cele ale sale, nepenit fiind de contiin ca de ctre ger. Cci ceea ce este frigul pentru trup, aceea este viclenia contiinei pentru suflet13. De aici vine i laitatea [i frica, i ticloia] [deilia]14. Cci nimic nu este mai la [i mai ticlos] dect cel care se pironete de lucrurile lumeti. Unul ca acesta triete viaa lui Cain15, tremurnd n fiecare zi. i ce s vorbesc eu de mori i pagube, i lupte, i linguiri, i slugrnicii, cnd i fr acestea el se teme de mii de schimbri? Chiar de gem cmrile de aur, sufletul tot n-a scpat de frica de srcie. i e firesc, cci el se aprinde pentru lucruri striccioase i care uor se rstoarn. i chiar dac el nu sufer nici una [din aceste] schimbri [de situaie], vznd rsturnrile de situaii ce se petrec cu alii, se pierde i el. i mult este laitatea i ticloia lui, mult lipsa de brbie. Cci nu numai n faa primejdiilor este lipsit de curaj unul ca acesta, ci i fa de toate celelalte. Cci dac vine asupra lui iubirea de bani, nu respinge atacul ca un brbat liber, ci se comport n toate ca un nebun dup bani, robind iubirii de argint ca unei stpne cumplite. Iar dac vede vreo fetican artoas [eymorfos], ndat se las robit i o urmeaz ca un cine turbat, cnd ar trebui s fac tocmai pe dos. Cnd vezi o femeie frumoas [oraia], nu te folosi de aceast situaie16 ca s i satisfaci pofta, ci caut cum s-i lepezi pofta. - i cum e cu putin acest lucru?, ar zice cineva, cci faptul de a o dori ptima [erao] nu ine de mine17. - Dar de cine ine, spune-mi? - De vrjmia diavolului. - Socoteti ca diavolul este ntru totul [vinovat] de acest sfat ru? Pi atunci luptte i bate-te cu boala. -Dar nu pot, zice el. - Atunci hai s te nvm mai nti c acest lucru se ntmpl din uurtatea [i delsarea ta] [ratymia] i c tu ai dat la nceput cale [paradox] diavolului. Iar dac vrei, chiar i acum, cu mult uurin, poi s-l alungi18. Ia spune-mi, adulterii fac 68

adulter pentru c iubesc ptima [eras], sau pur i simplu c i doresc s se primejduiasc? - Este limpede c din pricina iubirii ptimae [eros]. - Prin urmare, sunt vrednici de iertare? - Nicidecum. - i de ce s nu fie? - Pentru c pcatul este al lor [i nu altul e vinovat de el]. - Dar ce-mi mpleteti mie argumente, ar zice careva, eu tiu bine19 c vreau s alung patima, dar nu pot. Iar patima st asupra mea i m apas ru, i m chinuiete cumplit. - Oare vrei [cu adevrat] omule s o alungi? Atunci de ce nu faci cele ce se cade s le fac cel ce alung pe cineva? Tu peti exact ce pete unul care, avnd febr i fiind pus n ap rece, zice: La cte nu m-am gndit vrnd s sting aprinderea mea i tot nu pot? Ba mai mult mi aprind flacra20. Aadar, ia s vedem, nu cumva faci tu de fapt cele ce te aprind mai tare, creznd c te gndeti la acelea care i-ar stinge flacra? - Nici vorb, zice el. - Pi atunci, ia spune-mi, ce ai fcut tu vreodat ca s stingi patima? Ce este ceea ce sporete ntr-adevr patima? Cci chiar dac nu toi suntem acuzai de aceste nvinoviri (pentru c am gsi mai muli robii de pofta banilor dect de iubirea ptima [ems] a trupurilor), ns leacul este comun tuturor, i unora, i altora21. Cci i acea iubire [ems] [a banilor] este anormal, i aceasta; ns aceasta [a trupurilor] este mai tioas i mai ascuit. Deci, cnd biruim pe cea mai mare, e limpede c o nimicim cu uurin i pe cea mai mic22. - i cum este mai tioas aceasta [a trupurilor], ar zice cineva, cnd nu toi sunt robii de aceast rutate, ci mai muli sunt cei nnebunii dup bani? - Fiindc, mai nti, aceast poft [a trupurilor] pare c nu este primejdioas, iar apoi, deoarece chiar dac mai ascuit este [pofta] trupurilor, ns mai repede se stinge dect cea a [banilor], hai, dar, s v vorbim despre aceasta, adic de cea a trupurilor i s vedem de unde sporete aceast rutate. Cci astfel vom ti dac vina este a noastr, sau nu. Iar dac este a noastr toate s le facem ca s fim biruitori, iar dac nu este a noastr, pentru ce ne ostenim n zadar? i ce anume nu iertm celor robii de [patima aceasta] i de care i i nvinovim? De unde se nate aceast iubire ptima [eros]? 69

- Din frumuseea [eymorfia] feei, ar zice careva. Cnd [faa] e frumoas [kale] i cu bun alctuire [eyeides] rnete [pe privitor]. - n zadar i degeaba zici acestea23. Cci dac de frumusee [eymorfia] ar ine atrasul ibovnicilor, o astfel de fetican i-ar avea pe toi [brbaii] ca ibovnici. Iar dac nu-i are pe toi, nseamn c acest lucru nu ine de fire, nici de frumusee, ci de nenfrnarea ochilor24. Cnd tu, privind-o cu iscodire25, o admiri i o doreti, ai primit sgeata. - Dar cine ar putea ca, vznd o femeie frumoas [kale], s nu o laude?, ar spune cineva. Prin urmare, dac nu ar porni de la libera noastr voin admiraia fa de una ca aceasta, rezult c nu ar mai fi nici dorirea [ptima | [eros] n noi26. - Ia aminte omule! Pentru ce le amesteci pe toate la un loc i alergi n toate prile i nu vrei s vezi rdcina rului27? Cci i vd pe muli c admir i laud [o astfel de femeie], dar nu o doresc [ptima] [erao]. - i cum e cu putin ca cei care admir [o astfel de femeie] s n-o doreasc [erao]? - Nu te tulbura, cci asta urmeaz s-i spun. Dar ateapt [puin] i ascult pe Moise care a admirat pe fiul lui lacov i a zis: i era losif frumos [kalos] la nfiare i oache [horaios] la fa foarte (Facerea 39,6). Aadar, nu cumva s-o fi aprins de dorire [erao] cel ce a zis aceste [cuvinte]? - Nicidecum. Dar asta [s-a ntmplat] pentru c nu l-a vzut pe cel ludat.28 - ns i fa de lucrurile frumoase de care auzim suferim ceva asemntor, i nu numai dac le vedem. Dar, ca s nu ne certm n aceste chestiuni, iat, David nu era oare chipe [horaios] foarte i cu ochii nespus de frumoi? i [tim cu toii] c mai cu seam aceasta este partea cea mai / tiranic a frumuseii, anume cea a ochilor. Prin urmare, nu cumva l-a dorit [erao] cineva? - Nicidecum. - Aadar,(admiraia nu este legat de dorirea [ptima]. Cci muli au avut mame care au nflorit foarte tare prin frumuseea [hora] trupului, i oare le-au dorit ptima [erao] copiii lor? S nu fie! Ci ei au admirat ceea ce au vzut29, dar nu au czut n ruinea poftei ptimae [eros]. - Pi da, dar asta nu e dect isprava firii. - A crei firi, spune-mi? - A faptului c sunt mame, ar zice cineva. - Pi tu n-ai auzit c perii, de nimic fiind silii, se mpreuneaz cu mamele lor?; i asta o fac nu unul sau doi, ci tot neamul lor. i n afar de acestea, i din urmtorul fapt este limpede c boala asta nu vine din frumuseea [hora] trupului, nici pur i simplu din nfiarea plcut i armonioas [eymorfa], ci ea ine de un 70

suflet uuratic i nestatornic [rathymos hai planemene]3: muli, adeseori, au trecut cu vederea mii de femei distinse [eyprepes]31 i s-au dat pe sine celor mai de ruine. De unde e limpede c pofta [ptima] [eros] nu ine de frumusee. Ba [adesea] cele urte au pus mna naintea celor frumoase pe cei ce au czut [n pofta]. - Aadar, care e cauza? Cci dac iubirea [trupurilor] [eros] nu ine de frumusee [eymorfa], de unde, atunci, i are nceputul i rdcina?, zice careva. Oare de la vicleanul diavol? - Are i de acolo, ns nu acest lucru l cercetm, ci cutm s aflm dac nu cumva i noi suntem pricina ei. Cci aceast rea sftuire nu ine numai de aceia [de diavoli], ci mpreun cu ei ine i de noi. Ba de noi n primul rnd. i de nicieri de altundeva nu se nate aceast boal rea ca din obinuin i din cuvinte linguitoare i dulci, i din pierderea timpului [lipsa de ocupaie], i din nelucrare, i din aceea c nu avem nimic de fcut. 32 Mare, mare de tot este tirania obinuinei. Att de mare c instaureaz sila n natur33. Iar dac obinuina o nate, e limpede c tot ea o i stinge. Muli care iubeau ptima [erao] au ncetat cnd nu au mai vzut pe cei iubii. Acest lucru, pentru o scurt perioad, pare amar i foarte neplcut, dar n timp devine dulce i, celor care doresc, le este cu putin s nu le mai revin patima. - Dar ce fac cnd, fr s fiu obinuit, eu sunt robit de la prima privire? - Aici [pricina] este nelucrarea [trndvia] trupului sau [vieuirea] n desftare i confort, i faptul c nu ne grijim de datoriile i obligaiile noastre, nici nu ne restrngem la lucrurile de neaprat trebuin34. Un pierde-var care umbl haihui cade n toate relele, cci este ca un copil fugit de-acas, i oricine vrea robete un astfel de suflet. Obinuina [etos] este cea care lucreaz [energheo] n el. Iar dac ntrerupi lucrarea [energheia] n cele bune - pentru c fr lucrare nu poate exista -, neaprat va odrsli pe cele rele. Iar pmntul, cnd nu-l semeni, nu st s nu odrsleasc, ci scoate ierburi la ntmplare. Tot aa-i i cu sufletul: cnd nu are de fcut ceva din cele absolut de trebuin pentru c dorete fr discuie s lucreze ceva -, se va da pe sine faptelor rele. i precum ochiul nu nceteaz s vad [ceva] - cci cnd nu i sunt puse n fa cele bune le va vedea pe cele rele -, aa i cugetul [loghismos], cnd se deprteaz de cele absolut necesare, se ntoarce ctre cele nefolositoare. Iar c cel dinti atac al patimii l poate respinge starea de lucrare i grija [atent), este limpede pentru toi36. Aadar, cnd vezi o femeie frumoas i simi vreo mptimire fa de ea, nu te mai uita la ea i ai scpat.37 - i cum voi putea s nu m mai uit de vreme ce sunt tras de poft?18, zice careva. -D-te pe sinei39 altor lucruri care s atrag sufletul: crilor, grijilor de neaprat trebuin, grijii de alii, ajutorrii celor nedreptii, rugciunii, filosofrii 71

despre cele viitoare40. Cu unele ca acestea leag-i pe de-a-ntregul sufletul. Fcnd astfel, vei vindeca nu numai o ran proaspt, ci i pe cea nrdcinat de mult vreme o vei curai cu uurin. Cci dac, dup proverb, ocara i defimarea [hybris] 41 l nduplec pe cel ndrgostit s se despart de cel iubit42, cum nu vor fi cu mult mai puternice dect rul aceste descntece duhovniceti43, numai s vrem s alungm rutatea. Iar dac noi pururea ne ntreinem [prosomileo] i vieuim [synanastrefometha] cu cele care ne rnesc cu asemenea sgei, i vorbim i auzim cele ale lor, hrnim boala.44 Cum vei fi n stare s stingi focul, dac tu n fiecare zi aprinzi flacra? Iar aceste [metode] care privesc obinuina trebuie spuse celor tineri. Dar celor ajuni la vrsta brbiei i care tiu s filosofeze, mai mari dect toate aceste [metode] sunt frica de Dumnezeu i pomenirea gheenei, i dorirea dup mpria cerurilor45. Cci ndestultoare sunt acestea ca s sting focul. Iar mpreun cu acestea tu cuget i aceea, c [trupul] pe care l priveti nimic altceva nu este dect umori i snge, i sucuri provenite din hran putred. - Dar strlucit este floarea feei [acelei feMei], zice el. - Dar nimic nu este mai strlucit dect florile pmntului, ns i acestea putrezesc i se vetejesc. Aadar, nici n acest caz nu lua aminte la floarea [feei], ci strbate mai nuntru cu cugetul i d la o parte cu mintea pielea aceea frumoas i cerceteaz cele care sunt sub ea. Fiindc i trupul hidropicilor strlucete luminat i la suprafa nu are nici un cusur, ns pentru c suntem dezgustai de sucul care zace n ei i pe care l vedem prin cugetare, nu putem si iubim pe unii ca acetia46. - Dar are ochi gale i ucigtor, i sprncene bine arcuite, i gene ca pana corbului, i este blnd feticana, i are privire linitit. - Nimic nu sunt aceste lucruri dect nervuri i vine, i pielie, i artere. Iar tu cuget la ochiul acesta cnd este bolnav sau mbtrnete, sau este vetejit de dezndejde, sau umflat de mnie. Cum l vei primi atunci? Nu cumva vor pieri degrab toate acestea, mai degrab chiar dect au fost scrise? Dar tu, [cnd priveti o femeie], de la aceast [frumusee] mut-i mintea la frumuseea cea adevrat. - Dar eu nu vd frumuseea sufletului, zice el. - Dac vei vrea, o vei vedea. Dup cum ochilor, chiar dac nu le vd, le este cu putin, cu ajutorul minii, s admire frumuseile care nu sunt n faa lor, tot aa este cu putin ca s vezi frumuseea sufletului i fr ochi. Nu i-ai zugrvit vreodat din adncul tu vreo form frumoas i te-ai mptimit cumva fa de felul cum era plsmuit47? ntiprete-i iari48 i acum frumuseea sufletului i desftez-te cu ea. - Dar eu nu vd cele netrupeti, zice el. 72

- ntr-adevr. Dar din cele trupeti le vedem i pe cele netrupeti, mai mult cu mintea. Aa i admirm pe ngeri i pe arhangheli, dei nu-i vedem. Tot aa-i i cu obiceiurile [virtuoase] ale vieuirii noastre i cu virtutea sufletului49. Dac vezi un om blnd i cumptat, mai mult admiri pe acesta dect faa frumoas a acelei [femei]. Dac vezi pe unul ocrt i suferind nedreptatea, te ndrgosteti de el il admiri, chiar dac este btrn. Astfel este frumuseea [to kallos] sufletului: i la btrnee are muli ibovnici, i niciodat nu se vetejete, ci nflorete necontenit. Aadar, ca pe aceasta s-o dobndim s-i pndim [s-i vnm] pe cei care o au i s ne facem ibovnici ai acestora50. Cci astfel i noi vom putea ca, primind aceast frumusee [eymorfia]51, s avem parte de buntile cele venice, de care fie ca noi toi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni [a Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.] 1 Extras din Omilia a VII-a a Comentariului la Ep. a doua ctre Corinteni. 2 Chipul reflectat n oglind nu rmne dect atta timp ct modelul st n faa oglinzii. Odat ce modelul se deprteaz, chipul nu rmne imprimat n oglind. Omul poate ti de la Dumnezeu doar att ct i arat Acesta i ct timp i arat, asta desigur dac are suprafaa sufletului curat i strlucitoare. Dar chiar cu suprafaa curat, dac Dumnezeu Se ascunde, sufletul nu mai reflect nimic. Duhul, n schimb, nu cunoate n felul acesta cci El nu este ca o oglind n care s se reflecteze, cci El nsui este Dumnezeu i nvtor. 3 Zidirea cea nnoit a omului n Hristos. 4Slava care uneori apare n trupurile sfinilor nu este ceva deosebit fa de strlucirea care ??? n inima lor. Cea dinti nu este dect materializarea, concretizarea - dac ne putem exprima astfel - celei din urm. Cretin este cel care poart n sine tot timpul strlucirea slavei dumnezeieti, nu numai din cnd n cnd. 5 Literal: mai simual. 6 Aceeai slav necreat era i pe faa lui Moise ca i n inimile sfinilor dup venirea lui Hristos. Atunci la ce se refer faptul c prima era mai simual iar ultima netrupeasc, cci, de fapt, i n cazul Sfntului tefan ea era la fel de vizibil i strlucitoare, deci simual, ca i a lui Moise? Rspunsul l lsm tot sfinilor s-l dea. Iat ce spune Sfntul Macarie Egipteanul n Omilia 32, paragraful 4: Moise, mbrcat fiind n trup, n-a putut s intre n inim i s ndeprteze vemintele cele murdare ale ntunericului; numai Duhul (provenit) din Duhul (Sfnt) i focul (provenit) din focul (divin) nimicete puterea ntunericului viclean (traducere preluat din voi. 34, colecia PSB). Deci trupescul sau netrupescul slavei, adic gradul de interioritate unde se slluise este dat de intrarea, sau nu, n inim i scoaterea din adncul omului a duhurilor care au intrat de la Adam n noi. Acest lucru nu l-a fcut dect Hristos. De aceea i drepii, orict de virtuoi preau a fi, tot, n iad mergeau nainte de Hristos, cci nu reuiser de unii singuri s intre n adncul inimii i s izgoneasc de acolo puterea ntunericului. Deci 73

aceeai slav dumnezeiasc slluise i n Moise i n tefan, dar n locuri diferite: una mai n exterior, cci n adncul lui Moise era nc ntunericul, iar una n adncul inimii, pentru c inima Sfntului era curit prin botez. Dar n ambele cazuri slava se manifest i trupete. 7 Duhul Sfnt este Cel Ce eman, iar credinciosul este cel ce se cur pentru a primi lumina. 8 n sensul c se ocup cu acelea, c inima lor este la acelea. Visul este locul unde ne refugiem de realitatea aceasta trectoare i apstoare. Cugetarea la cele cereti ne desprinde de grijile lumeti. 9 Bunul neam l primete cretinul la Botez, cnd se mbrac cu Hristos. Atunci el se nate din nou, de sus. 10 Ta pragmata sunt realitile despre care sfntul vorbete. Ta legomena sunt vorbele despre acele realiti, n general, noi ne cunoatem verbal nvtura de credin i subtilitile teologice, dar, pentru c ne pornim spre cele trupeti, nu putem avea experiena realitilor despre care vorbim- sau o avem de scurt durat. n acest caz suntem asemenea lihniilor de foame care, abia trndu-se, discut aprins despre ipotetice banchete i mese fastuoase. Trecem pe lng experiena celor pe care le cunoatem la nivel intelectual, tocmai pentru c nu le lum n serios. Pentru noi cele serioase tot ale trupului sunt. De pild, cum putem s facem teologie sau s convertim pe alii, cnd pururea noi cutm binele i confortul nostru pe lumea aceasta, pe cnd nvtura pe care o propovduim spune, din contr, s renunm la noi pentru ceilali. Un astfel de dezacord ntre ce spunem i ce trim ne face foarte asemntori diavolului, care n rai s-a folosit de creaia lui Dumnezeu pentru succesul propriu, oferind o foarte fin deformat privire asupra realitii fa de cea corect. 11 Faptul c se vorbete de pstrarea oarecum ciclic - prin pierderi i reveniri succesive - a acelei slave n suflet arat c ea se mprospteaz periodic, mprosptarea se fcea la Sfnta Liturghie prin Sfnta mprtanie. Experiena cretinului care se mprtete cu pregtirea cuvenit este prezena simit a lucrrii harului. Dac omul vine cu mare cin, are experiena strlucirii slavei. Dac nu este pregtit suficient, dar totui pregtit, simte pace adnc, potolirea micrilor gndurilor, putere de concentrare i de a lucra poruncile lui Hristos, dragoste pentru toi, puterea de a trece peste toate ntristrile lumeti, puterea de a ierta pe vrjmai, simirea neputinei proprii etc. Paleta de triri este variat ca intensitate, funcie de pregtirea luntric a omului i de folosul pe care Duinnezeu tie c-l are. Ct timp pentru mine, cel mprtit, cea mai importanta realitate -de fapt singura realitate - este simirea lui Dumnezeu i fptuirea poruncilor Lui, harul rmne i m lumineaz nuntru i m ajut s sporesc n creterea duhovniceasc. Cnd din neatenie sau din atacul unei patimi pe care nu o resping de bun voie - e de-ajuns pentru a se retrage harul chiar numai un gnd ru, dac nu m pociesc imediat pentru el - pentru mine realitatea vieii lumii acesteia devine mai important dect legtura cu Hristos, harul se retrage pentru c eu am ales s fiu cu lumea mai mult dect cu Dumnezeu. Retragerea nu 74

este dect pecetluirea opiunii mele. Dac plng i m ciesc i m ndrept, dorind iari prezena harului, el revine, dac nu, tulburarea mea se amplific. Harul nu pleac imediat, ci numai dac noi l form s plece, dac l silim s ne prseasc prin faptul c nu vrem s ne pocim, de gndul, vorba sau fapta rea. Realiti [treburi] lumeti nu sunt, prin urmare, activitile n sine pe care le desfurm n via, ci nvestirea lor cu o importan mai mare dect li se cuvine. Cnd noi, cu alegerea noastr liber, le dm o consisten mai mare dect au, harul ne prsete, n general, izbvirea de legtura ptima fa de lumea aceasta nu se poate face dect prin lupta pentru dobndirea i pstrarea harului. E nevoie de o vieuire foarte atent la cele mai fine micri ale minii i ale inimii. Aceast atenie se dobndete n botez sau, n caz de cdere din har, prin pocin. 12 Chinurile iadului sunt date i de faptul c omul nu mai are realitile care alctuiau pentru el viaa sa, raiunea lui de a exista. Cnd realitile lumeti sunt pentru noi consistena vieii, lipsa lor provoac o suferin chinuitoare (s ne gndim la suferina celor nchii n temni). Iadul este trit de om de aici, i anume, atunci cnd viaa pentru el se reduce la o relaie cu mai mult sau mai puine obiecte - sau persoane transformate n obiecte - i care i susin existena. Pentru un astfel de om obiectele sunt hypostasis-ul [ceea ce susine] vieii sale, i nu Dumnezeu ca Ipostas. Lumea de azi a nceput deja s devin un iad.Relaiile dintre oameni sunt contractuale, nicidecum relaii de druire iubitoare i jertfelnic. 13 De aceea, primul pas n eliberarea de lume este contientizarea i spovedania serioas a pcatelor. Aceast pocin integral atrage harul care elibereaz i nclzete, i revigoreaz contiina care a fost omort prin pironirea de lucrurile lumii. Contiina silei revigorat i nclzit prin spovedanie i lacrimi, dezmorete ncetul cu ncetul toate mdularele sufletului, i acesta devine n cele din urm apt de a lucra cele proprii ale sale. Pocina necontenit, de altfel, este semnul cldurii i sntii sufletului. 14 Deilia este starea omului lipsit de orice demnitate, josnic, ticlos, parvenit, la, fricos, egoist, care pururea i caut plcerile i confortul propriu, care se teme pentru vtmarea sa etc. Este omul care nu are mreia de a se jertfi pentru ceilali i pentru viaa venic. 15 A se observa n Cartea Facerii c urmaii lui Cain sunt cei care au inventat civilizaia i distraciile. 16 Literal: nu privi [skopeo] aceasta ca s-i bucuri pofta. Skopeo nu nseamn simpla privire, ci privirea ndreptat cu un anumit scop spre ceva (de la aceeai rdcin avem n greac skopos i n romn i latin scop), o privire cercettoare, direcional, calculat. Este o privire premeditat. Acest tip de privire este legat de atitudinea luntric care o nsoete. Dac patima e n mine, i privirea mea e vinovat i ptima, dac inima e curat, i privirea e curat. Epitetul oraia (frumoas, prguit, plin de rod) indic i faptul c acea femeie este pregtit fizic, este apt ca cel ptima s i poate mplini pofta. Fiecare 75

creatur are frumuseea ei, dar cel ptima nu tie s vad dect acea frumusee i sub aspectul care convine patimii lui - care este apt s mplineasc patima lui. Cel ptima dispreuiete fptura lui Dumnezeu. Dac el spune: Ce frumoas e femeia aceasta!, dar nu vede frumuseea alteia, care nu convine patimii lui, batjocorete pe Creator, i prin asta demonstreaz c i cnd a privit la prima nu l-a ludat pe Dumnezeu, ci doar i-a satisfcut egoismul. Pe cel ptima creaia nu-l duce spre Fctor, ci l nchide n egoismul su. i aceast nchidere egoist este o parte a iadului. Este incredibil i aproape de neneles cum, desftndu-ne de minunia creaiei lui Dumnezeu, de fapt ne furim iadul venic. 17 E vorba de privirea orientat sexual a unui brbat sau a unei femei fa de cel de sex opus. n general, omul ptima nu se uit la cel de sex opus ca la o persoan, ca la un suflet, ci l privete doar dup gradul n care corespunde satisfaceri patimii lui. n concret un brbat se uita la o femeie cum arat conformaia trupului, faa, etc. i prea puin l intereseaz cine este n adncul ei. La fel femeia se uit la trupul brbatului i la accesoriile care l pun n postura unui mascul puternic (main, haine, bani etc.). Dar pentru a te uita n acest mod la cineva, de cum l vezi prima dat, nu ine de fire, ci de educaia i mentalitatea pe care o primim. De pild, un copil nu se uit ptima la nimeni. Dar dac de cnd este mic vede doar imagini sexuale (i azi totul e impregnat de sex, pn i prezentatoarele tirilor celor mai onorabile), aa se va raporta fa de semeni. Plaga societii civilizate este stricarea adnc, mult prea adnc, a minii oamenilor. i atunci, ntr-adevr, omul simte c nu ine de el s priveasc aa pe semeni, de vreme ce, de cnd se tie, el aa i-a privit, cci aa a fost educat. Sfntul Ioan vrea s ne arate c aceast mentalitate nu este fireasc i c poate fi schimbat, chiar dac suntem foarte vtmai de ea - adesea din netiin. Poate n acest text al Sfntului Ioan ar fi bine s se in seama, ori de cte ori se ntlnete cuvntul erao (tradus prin iubire ptima), de un neles mult mai larg, i anume acela de raportare sexual, relaionare cu tent sexual a unei persoane la alta. n acest caz de eros ine nu doar actul sexual n sine, ci tot comportamentul i lucrurile adiacente care preced sau urmeaz unei relaii sexuale. Ba chiar dac nu se ajunge la actul sexual, tipurile de comportament sexual intr tot n categoria lui eros. Aadar, eros pot fi atitudinile, gesturile, vorbele, aluziile, pe scurt, un anumit mod de a fi. Prin urmare, adulter, de pild, nu este doar cel care desfrneaz cu soia altuia, ci i cel care i ngduie s priveasc sau s gndeasc ptima fa de soia altuia. Adulter este i cel care se uit la TV la trupurile altor femei i face acest lucru cu plcere, ba chiar cnd e soia de fa. Orice om simte imediat n inima lui dac relaionarea lui fa de o alt persoan are tent sexual sau este curat, numai c mai nimeni nu are curajul s mrturiseasc i s se pouiasc. 18 Dac dm la nceput diavolului intrare n noi, prin acceptarea gndurilor i a excitaiilor simuale, dup aceea el ne insufl s credem c este absolut natural s gndim ptima i c de fapt nu mai ine de noi s ne schimbm, ci c aa este firesc. Dac aa-i firescul, cine se va lupta mpotriva firescului? i astfel diavolul ne biruiete iar s ne mai lupte, prin faptul c acceptm mentalitatea oferit de el ca fireasc. Sfntul vrea s ne arate c, dac vrem, ne putem scutura de acea 76

deviere a minii i de duhul care a intrat odat cu ea. S mai limpezim cteva chestiuni: thymos-ul - sau partea irascibil a omului - este sediul voinei i al hotrrilor noastre de a face toate cte le facem. Acolo se aprinde rvna pentru a face un anumit lucru i de acolo avem srguina i rbdarea de a lupta. Ct timp n thymos se afl harul lui Dumnezeu i puterile firii lucreaz normal - aceasta nseamn c ele conlucreaz ntru totul cu harul -, avem putere i greutate n fapte i n cuvnt (simmntul greutii i puterii n thymos l avem mai ales dup Sfnta mprtanie iar acest simmnt este mpreunat cu contiina i simirea faptului c tria i focul din tine nu este din tine dei este al tu, ci este dar al Altuia). Cnd din neatenie lsm s se furieze - sau dm intrare i cale [parodos] - duhului celui ru, harul ne prsete, i pe tronul inimii st duhul viclean care este lipsit de coninut i uor. n acest moment starea thymos-ulm nostru devine una de uurtate i delsare [ra-qumia] (raos nseamn n greac uor, deci rathymia nseamn mot a mot thymos uor) i se pierde adunarea minii i atenia luntric, n general. Voina se paralizeaz i nu mai are vigoare n lupta pentru virtute. n aceast stare, pe lng ajutorul harului avem nevoie i de opintirea voinei. Dac noi facem ce ine de noi, Dumnezeu ne ajut i alung duhul viclean de la noi i se risipete starea de neatenie luntric, delsare i lncezeal. n general, oamenii nu sunt dispui s mearg pe calea ostenitoare a virtuii i nu au curaj pentru acest lucru, tocmai din cauza acestei stri de lncezeal a thymos-ului, stare dobndit n ani ndelungai de satisfacere a poftelor i de dobndire a mentalitii lumeti. i persistm n aceast stare, pentru c o acceptm de bun voie. i o acceptm de bun voie, pentru c mintea crede cu trie c acesta e adevrul existenei. Deci, pentru revenire avem trebuin de metanoia, de pocin, adic de schimbarea modului de a gndi. De aici vine apoi hotrrea de a lupta i apoi alungarea duhurilor din noi i revenirea la starea dup fire, aa cum ne-a fcut Dumnezeu. Toate aceste etape nu sunt cu putin fr conlucrarea harului - iar ajutorul acestuia sigur l avem ntotdeauna, cci aa ne-a fgduit Hristos Cel Ce ne-a creat. 19 Synoidaemayto- n sens mai tare se poate nelege: sunt contient, deci oarecum i responsabil. Tocmai pe aceast contientizare tacit a noastr - pe care ne e team s o recunoatem cu toat inima - i construiete sfntul argumentaia mai departe. 20 Se tie c atunci cnd ai febr, corpul trebuie s stea la cldur i nicidecum la frig, cci n acest caz febra crete. 21 n esena lor patimile nu se deosebesc, ci ele sunt difereniate numai dup materia pe care o au ca obiect. Patima, n general, este legarea de materie, ca finalitate n sine. Dezlegarea de orice patim are, prin urmare, un singur leac esenial: legarea de Creatorul materiei. Datorit apropierii patimilor ele se pot foarte uor metamorfoza din una n alta. 22 Deci cel care a biruit desfrul i legarea de trup va dispreui foarte uor lucrurile i banii.

77

23 n ultim analiz, vinovat n acest caz pentru patimile noastre ar fi Dumnezeu Care a alctuit - sau a conlucrat, dac inem cont i de faptul aportului genetic al prinilor frumuseea feei cuiva. 24 Sfntul spune c raportarea cu tent sexual sau nu la o alt persoan nu ine nici de firea celui care privete, nici de frumuseea celui privit, ci de folosirea liberei voine i a felului de a gndi a celui ce vrea s se uite. Atenie deci, c desfrul se face mai nti n inim. Dac cineva se uit fie i numai puin cu poft la o persoan, s tie c trebuie s se pociasc de acel gnd, cci deja a intrat ntr-o relaie de tip sexual cu acea persoan. 25 Privirea cu iscodire este privirea care zbovete asupra unui lucru, care caut s-l aprofundeze, care se preocup de el. 26 Foarte subtil i viclean argumentul. Dezvoltat, ar suna cam aa: Dumnezeu face frumuseea acelei femei. Tot Dumnezeu este Cel Care ne-a dat libera voin i a fcut toat creaia frumoas, nct noi, de bun voie, s o admirm. Atunci, dac de la Dumnezeu este i porunca s admirm, de la El i frumuseea femeii, iar admiraia este legat n chip natural de dorirea lucrului admirat, pentru ce suntem vinovai dac poftim pe acea femeie? Dumnezeu este de vin, cci El ne-a azvrlit n toat aceast ncurctur. De ce ne-a dat liber voin sau de ce a fcut frumoas creaia? Prin urmare, El ar cam fi de vin, n continuare sfntul rstoarn aceast subtil i ntortocheat sofisticrie silogistic. Dezlegarea i pentru noi ar fi simpl dac ne-am vedea adncul patimilor din noi i am accepta c suntem astfel. Atunci am primi tmduire. 27 Cnd nu vrem s acceptm patimile noastre, cutm s ni le justificm i atunci nu ne mai putem vindeca. Rdcina oricrei patimi care m privete este n mine i nu n altul. 28 Moise, ar putea spune cineva, nu putea s-l doreasc pe Iosif pentru c nu l-a vzut. S nu uitm c ne aflm n lumea antic unde uneori nu era trasat o grani trainic ntre iubirea fa de un brbat i cea fa de o femeie. Acelai brbat se putea aprinde i dup alt brbat, la fel ca dup o femeie. Termenul eros se aplic att relaiilor dintre brbat i femeie, ct i acelora dintre brbat i brbat. La fel tinde s devin i lumea de azi. 29 Le-au admirat frumuseea. 30 Primul termen, rathymos [uuratic, delstor], a fost explicat ntr-o not anterioar. Cel uuratic este i nestatornic [n rtcire] [planomene], cci i frunza uoar o duce orice adiere de vnt n toate direciile. Ea se mic dup cum bat vnturile, fr o direcie precis. Sensul exact al cuvntului grecesc este: a cltori fr direcie, a rtci, a umbla hai-hui, a se abate de la cale. Sufletul de acest tip se las dus de toate poftele i impulsurile care l atrag din afar sau dinuntru. Acest mod de a fi nu este al sufletului prin natur, ci el se dobndete prin educaie. Omul care are o direcie moral n via, un program duhovnicesc riguros zilnic, poate scpa de aceast stare dezastruoas. Problema mare este c 78

majoritatea oamenilor astzi aa sunt, i ei confund starea aceasta cu libertatea. Aceast stare luntric este cea care genereaz mai trziu, dup ce copilul iese din primii ani deviat, erotismul i slava deart n toate aspectele lor. Copiii sunt att de vtmai, nct se vede aceasta i din faptul c se plictisesc repede de orice. Tot timpul vor ceva nou i apoi l arunc. Nu au timp s aprofundeze ceea ce doresc, pentru c aa i formeaz societatea. Nestatornici i rsfai sunt si n hran i mbrcminte, jucrii, preocupri etc. Singura soluie este o mai mare rigoare din partea prinilor, dar nu prin militrie ci prin schimbarea atmosferei din familie. 31 Eyprepes nu se refera numai la frumusetea si delicatetea infatisarii exterioare si a rangului social, ci si la nobletea sufleteasca. 32 Sugerm cititorului s se opreasc la fiecare din acest cauze, s le mediteze i s le descopere nfirile sub care, foarte subtil, se prezint n societatea de azi. Obinuina, n cazul acesta, este traiul ntr-un climat impregnat n cele mai mici detalii de desfru. Ne-am obinuit cu imaginile i vorbele sexuale la tot pasul. Nu ne referim aici doar la acele excitaii senzoriale cu vdit tent desfrnat, ci i la situaii unde nimeni nu pare s se gndeasc. De pild, nimeni nu mai are astzi curajul s apar la TV, dac nu este aranjat i mpodobit, dup canoanele modei cu tent sexual. Toate hainele, chiar la cei mai distini oameni, poart mesaj erotic. i asta pentru c oameni vor s fie admirai de oameni, iar ca s fie admirai, trebuie s satisfac patimile admiratorilor. Dac un produs, de exemplu, nu este prea bun, dar reclama este bine realizat, i mai apare i un sex simbol prin ea, produsul va fi cumprat. 33 Obinuina ndelungat pur i simplu te face robot, nct firea nu mai poate aciona altfel dect cum i dicteaz obinuina. Obinuina devine pentru om normalitatea i el nu mai poate gndi n alte cadre. Devine astfel sclavul patimilor sale. 34 Pentru a scpa de iubirea i dorirea trupurilor trebuie s vieuim cu strictul necesar i s nu avem nimic n plus. Aproape nimeni azi nu mai deine doar strictul necesar. De pild, ne-ar fi de-ajuns 2-3 rnduri de haine, iar n camer o mas simpl, cteva scaune, dou-trei rafturi i un pat, iar acestea s fie fr nici o pretenie, ci doar funcionale. ns noi umblm dup toate nimicurile despre care ni se spune c sunt indispensabile. 35 Toat creaia lui Dumnezeu are imprimat n sine, prin actul creaiei, o micare numit micare fiinial. Fiecare fptur trebuie s se mite cumva, adic s-i dezvolte ntr-o direcie oarecare potenele, resursele puse de Dumnezeu n ea. Nici o fptur nu poate exista fr o lucrare dinamic. Dac acea fptur nu lucreaz n sensul i scopul pus de Dumnezeu, ea se desfigureaz, se rupe de Dumnezeu i acesta e iadul. Sufletul trebuie s lucreze permanent cele bune, altfel prin nsi condiia existenei lui va trebui s fac cele contrare. Acesta este principiul educaiei n general. Educaie nseamn etimologic a duce pe cineva din luntru n afar, a scoate la iveal ceea ce e nluntru. Deci, adevrata educaie, nu se poate face dect dac se dezvolt puterile puse de Creator n noi. Orice alt 79

tip de educaie este deformare a chipului lui Dumnezeu. Educaia este drumul de la chip la asemnare. In general, ethos-ul l primim o parte genetic, o parte prin educaie, dar el poate fi modificat prin har i nevoin. Dac nu intervine Hristos, n om lucreaz motenirea dobndit sau, mai concret, incontientul pe care l poart n sine. Dar aceasta este o robie extrem de subtil i, pentru aceea, mult mai cumplit. Omul civilizat, rupt de Hristos, se crede liber, fr s-i dea seama c n el lucreaz puteri ascunse, acumulate de sute sau mii de ani, i c el nu se poate elibera de influena lor dect prin botez i vieuire contient n Hristos. Toat nevoin cretin nu este dect o eliberare progresiv de toate aceste duhuri, rmie, influene pe care omenirea le-a acumulat de la cderea n pcat i ne-au fost transmise fiecruia prin lungul ir al predecesorilor. Pe om, dac nu va fi ntr-o permanent ncordare nevoitoare i smerit, l vor cuprinde patimile transmise de la predecesori sau dobndite i actualizate n viaa de dinainte de aL cunoate pe Hristos. 36 Dac primul atac, n general venit prin gnd, nu este respins, i patima intr n noi, nu mai avem putere s luptm i ne biruie. Problema este c omul poate face aa ceva numai dac n toat clipa se gsete n lucrarea celor bune i n trezvia minii. Aadar, s nu ne ngduim s fim neateni la micrile inimii sau gndurilor, indiferent ce am avea de fcut. Aceast paz i lucrare a celor bune este mai important dect orice pe lumea asta. 37 mptimirea se refer la orice micare ptima a inimii sau cugetului - nu mai vorbim de cuvinte, gesturi etc. Ca s scap, trebuie s m silesc printr-o hotrre ferm i s nu m ndulcesc cu patima. s nu m ndulct 38 Orice excitaie senzorial, dac gsete n noi lipiciul patimii corespunztoare, se lipete de inima noastr i trebuie uin pic efort eventual durere pentru a o dezlipi. 39 Este vorba deci de o reorientare a ntregii fiine, nu numai n ncercarea anemic i nesincer de a scpa de poft. Iar aceast micare nu poate fi dect un act al angajrii unei voine ferme i hotrte s lupte pentru Hristos. Dac cochetm cu patima, Hristos ne prsete. 40 O patim, n general, m rupe de mine nsumi, de aproapele i de Dumnezeu. Funcie de context, unul din aceste efecte poate fi mai puternic. Atunci el trebuie contracarat cu leacul potrivit acelei situaii: uneori cu accentuarea adunrii n sine, alteori prin strngerea legturilor cu aproapele, alteori prin sporirea legturii cu Dumnezeu. Dei prin orice virtute se repar, n general, fiecare din cele trei legturi, totui funcie de tipul virtuii i context se lucreaz mai intens la unul din cele trei aspecte. Pentru aceea Sfntul Ioan d attea exemple de modaliti de refacere a legturii noastre cu Dumnezeu i cu creaia. 41 Hybris caracterizeaz comportamentul care alunec dincolo de cadrele specifice ale unei relaii. 80

42 Text neidentificat. 43 Astfel numete preocuprile enumerate mai sus care, cu ajutorul harului, ne pot vindeca patimile. 44 Nuana textului grecesc este c noi, de bun voie, acceptm s ne mpletim aspecte ale vieii cu situaiile din care primim rni n suflet. Cumva contextul lumii ne-a devenit familiar nou i nu prea vrem s renunm la el, dei vedem c ne rnete permanent. Aceasta va fi osnda noastr, c, tiind c ne vtma, nu vrem s-l lsm. (Desigur e vorba de o lepdare luntric, dar, dac suntem prea slabi s facem un asemenea act eroic, va trebui mai nti - i nu mai la urm cum ne amgim adeseori - s ne dezlipim fizic de lume, ca mai apoi s reuim i luntric s-o facem i, ntr-un trziu, dac Dumnezeu va vrea, s revenim la a tri n contextul ei, dar de data aceasta fr s fim vtmai. Dezlipirea fizic se refer lase refer utilizarea din ce n ce mai sumar a tot ceea ce ne ofer lumea ptima, a tuturor mijloacelor ei). 45 Pentru cel proaspt intrat n viaa duhovniceasc este nevoie de formarea unei obinuine foarte concrete (citire, rugciune, metanii, lucru manual, milostenie cu osteneal), cci mintea lui nu poate birui nc vechile deprinderi pctoase. Pentru cel sporit este destul un gnd adnc i statornic ca s sting orice sgeat a vreunei patimi. Metodele utilizate de ctre nceptor, pentru a dobndi obinuina, sunt mai trupeti ca unele ce se folosesc de contextul i condiiile veacului acestuia, iar cele ale celor desvrii se refer la condiia noastr din venicie (rai, iad, Dumnezeu ca persoan) dei nici cele dinti nu sunt lipsite de raportarea la venicie, dar aceast raportare este mai diminuat. Pentru cel tnr duhovnicete, gndul la iad nu are o putere prea mare, cci el nu a gustat nc ce nseamn chinul iadului i de aceea are nevoie de ceva mai pmntesc. 46 n sensul c nu le putem dori trupurile. 47 Este vorba de imaginile pe care ni le formam cu ajutorul imaginatiei, si apoi le dorim patimas. 49 Pe ngeri i vedem din simirea aciunii lor asupra noastr. La fel frumuseea virtuii sufletului o vedem din manifestrile concrete ale faptelor bune. Nu este vorba de folosirea imaginaiei pentru a medita la tot felul de lucruri i pentru a ne aduce nchipuiri ale unor realiti neexperimentate, nchipuirea naturalizeaz experiena duhovniceasc. Acesta este coninutul amgirii: dracul care se arat sub chipul ngerului (chip n neles de imagine primit prin imaginaie). Este o mare diferen ntre contemplarea nevzutului prin cele vzute i folosirea imaginaiei pentru a produce cele nevzute. Prima este dat unei mini curite, cea de a doua poate fi dat i unei mini mptimite, dar foarte nzestrate. De asemenea, este o mare diferen ntre a citi despre vederea celor nevzute prin cele vzute, i a nu le experimenta - caz n care tot de imaginaie ne folosim - i cazul cnd, avnd o oarecare experien a acestor lucruri, le poi recunoate sau pricepe cnd le citeti. J 81

50 Ca s dobndeti suflet frumos, trebuie s fii de-a dreptul ndrgostit de oamenii virtuoi. Iar c omul are aceast capacitate de a fi ndrgostit nebunete de cineva o dovedesc pn i cei care se sinucid de dragul unei femei. Da, omul are capacitatea de a se drui total i fiinial numai lui Dumnezeu, numai c nu vrea, fie din netiin, i atunci este oarecare iertare, fie din trndvie, i atunci nu mai este iertare. 51 Buntile cele venice sunt condiionate de frumuseea sufletului. Viaa n Hristos nu este un sistem rigid de reguli morale, ci o problem ontologic de transformare a sufletului din urt n frumos. Categoriile estetice sunt mai acceptate de om dect cele morale, dei binele nu poate fi dect frumos i frumosul dect bine. Orice scindare a lor este diavoleasc (diabolos este cel care desparte, i el a desprit la nceput frumuseea de bine, cci a prezentat frumuseea ca rupt de bine. Iar binele era porunca lui Dumnezeu dat lui Adam i Evei). Binele este coninutul adevratului frumos. Dac coninutul esteticului nu e bun, atunci nici el nu e adevrat estetic. De aceea Sfntul Ioan invit ca mintea s ptrund dincolo de aparenta trupurilor si s vad dac el merit a fi dorit n sine. Dac Adam ar fi fcut aceast operaie i-ar fi dat seama c materia n sine nu poale i bun i frumoas fr Dumnezeu.

Despre desfru i adolesceni

(Migne, .P G. 62,423-428) n rest [ncolo] frailor v rugm i v ndemnm n Domnul lisus: dup cum ai primit de la noi c trebuie s umblai i s plcei lui Dumnezeu, [aa] s prisosii mai mult. Cci tii ce porunci v-am dat prin Domnul nostru lisus Hristos. Cci aceasta este voia lui Dumnezeu: sfinirea [haghiasmos] voastr (I Tesaloniceni 4, 1-3). 1. Cnd, dup ce s-a oprit asupra celor nu aa de importante i care sunt mai la ndemn, urmeaz s treac mai departe, la cele ce au nevoie s fie fcute necontenit i care trebuie s fie auzite nencetat, adaug acest cuvnt n rest, care nseamn: Pururea i necontenit v rugm i v ndemnm n Domnul. Vai, vai! Nici mcar s roage pe alii nu se consider pe sine vrednic - dei cine era aa de vrednic de crezare [precum el]? -, ci l ia n ajutor pe Hristos. Prin Dumnezeu v rugm, zice. Cci aceasta nseamn n Domnul. Aceasta i corintenilor le-a spus: Dumnezeu v roag prin noi (II Corinteni 5, 20). Ca dup cum ai primit de la noi. Ai primit nu se refer doar la cuvinte [remata], ci i la lucrurf [realiti] [pragmata]. Iar cum trebuie s umblai se refer la toat petrecerea vieuirii. i s plcei lui Dumnezeu, ca s prisosii mai mult, adic: Pentru ca din mai mult srguin s nu v oprii doar la porunci, ci s trecei dincolo de ele. Cci aceasta nseamn ca s prisosii. [Asta] fiindc n cele vorbite mai nainte [n epistol] sa referit la minunia credinei lor celei tari. ns aici le ornduiete [rythmizein] [modul de] vieuire. Cci aceasta nsemn naintare: a trece hotarul poruncilor i al rnduielilor. C 82

nu din sila fcut de nvtor, ci din propria voie liber se face totul. Cci dup cum pmntul nu trebuie doar s poarte cele puse n el1, aa i sufletul nu trebuie s se opreasc la cele date lui, ci s treac dincolo de ele. Vezi c n chip firesc a zis s treac dincolo4? Cci n acestea dou se mparte virtutea: n a se abate de la ru i n a face binele. Fiindc nu e de-ajuns deprtarea de rele pentru a ne apropia de virtute, ci [virtutea] este ca un drum care are nceputul acolo [n lepdarea rului], dar e nevoie de mult srguin. Deci cele de care trebuie s fugim le spune lor n chip firesc ca porunc, deoarece dac sunt fptuite, aduc pedeapsa, dar nefptuite, nu aduc laud, ns cele ce in de virtute, cum ar fi a deerta banii i cte sunt de acest fel, nu le mai spune ca porunc. Dar cum? Cel ce poate s neleag, s neleag (Matei 19, 12). Deci n chip firesc le-a poruncit [s le fac] acestea cu fric i cutremur, i ei s-i aduc aminte de acea evlavie prin aceste cuvinte scrise. De aceea nu instituie [poruncile], ci le aduce aminte de ele. Cci tii, zice, ce porunci v-am dat prin Domnul nostru lisus Hristos. Cci aceasta este voia lui Dumnezeu: sfinirea voastr. i ia aminte, cum nicidecum nu a accentuat att de clar despre alt lucru ca despre acesta. Dup cum i n alt parte scriind, zice: Urmai pacea cu toi, i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei 12, 14). i ce te minunezi de vreme ce ucenicilor pretutindeni le scrie despre aceasta, precum i lui Timotei scriindu-i i-a spus: Pzete-te pe tine curat [agnos] (I Timotei 5,22)? i n a doua epistol ctre corinteni scriind, a zis: n mult rbdare, n posturi, n curie [agnoteti] (II Corinteni 6, 6). i pretutindeni ar afla cineva aceasta: i n epistola ctre romani i n toate epistolele. Cci cu adevrat acest ru vtma pe toi. i precum porcul, fiind plin de mocirla n care intr, a umplut toate de ru miros i a umplut simurile de gunoi, aa i desfrnarea. Cci [aceasta] este un ru cu anevoie de splat. Iar cnd unii care mai au i femei fac asta, ct este de mare covrirea neornduielii? Cci aceasta este, zice, voia lui Dumnezeu: sfinirea voastr; s v deprtai de orice desfrnare. Cci multe sunt chipurile de neornduial, felurite i de multe feluri sunt plcerile desfrnrii, pe care nici nu se cuvine a le spune. i zicnd de orice desfrnare, las la o parte chipurile ei. Fiecare dintre voi s tie s-i in vasul su n sfinire i cinste, nu n patima poftei precum neamurile care nu tiu pe Dumnezeu (I Tesaloniceni 4, 4-5). Fiecare dintre voi, zice, s tie s-i in vasul su. Prin urmare, faptul de a nu desfrna arc nevoie de mult nvtur. Iar noi l inem cnd rmne curat i este ntru sfinire. Iar cnd e necurat, este pcat. i e normal. Cci noi nu mai facem cele ce vrem, ci cele pe care aceea [desfrnarea] ni le poruncete. Nu n patima poftei, zice. Aici arat i modul n care trebuie s pzim ntreaga nelepciune: s tiem patimile poftei5. Cci i desftarea, i bogia, i uurtatea, i lenevia, i pierdutul timpului, i toate acestea ne duc n poft nelalocul ei. Precum, zice, neamurile care nu tiu pe Dumnezeu. Cci aceia sunt n aa fel c nu ateapt s dea seama de faptele lor. 83

S nu ntreac masura i s nu lcomeasc n aceasta asupra fratelui (I Tesaloniceni 4, 6). 2. Bine a zis s nu ntreac msura. Cci fiecruia Dumnezeu i-a dat femeie i a pus hotare firii: s fie acea mpreunare doar cu o singur [femeie]. nct clcarea de porunc [prin mpreunarea] cu alta este i hoie i lcomie. Ba mai cumplit dect orice hoie. Cci nu ne doare att de lucrurile care ne sunt luate, ct de sparea nunii, l numeti frate i lcometi, i nc n cele n care nu trebuie? Aici despre adulter zice. Iar mai sus, despre orice desfrnare. Fiindc urma s spun s nu ntreac msura, nici s nu lcomeasc asupra fratelui o ia nainte i zice: S nu socoteti c spun aceasta doar n ceea ce privete pe frai, ci nu trebuie s ai de-a-face nici cu femeile celorlali [pgnilor], nici cu cele pur i simplu nemritate. Trebuie s v deprtai de orice desfrnare. De aceea zice: Fiindc este rzbuntor Domnul pentru toate acestea. Mai nti a ndemnat; i-a ruinat zicnd: Precum neamurile. Apoi i din raionamente a artat necuviina [acestui lucru]. Aceasta era a lacomi asupra fratelui. Adaug apoi principalul: Rzbuntor este Domnul pentru toate acestea, dup cum v-am spus mai nainte i v-am dat mrturie (I Tesaloniceni 4, 6). Cci nu vom face acestea fr pedepsire, nici nu ne vom bucura de atta plcere ct pedeaps vom avea. Cci nu ne-a chemat Dumnezeu la necurie, ci ntru sfinire (I Tesaloniceni 4, 7). Fiindc a vorbit de fratele i a adugat c Dumnezeu este rzbuntor, a artat c chiar dac un necredincios ar ptimi aceasta, Fctorul i va da pedeaps. Ceea ce zice asta nseamn: nu rzbunndu-l pe acela te pedepsete pe tine, ci [te pedepsete] pentru c ai pctuit fa de El. Aadar cel ce dispreuiete nu pe om dispreuiete, ci pe Dumnezeu Care ne d Duhul Lui cel Sfnt (I Tesaloniceni 4, 8). nct fie dac a-i strica-o pe mprteas, fie pe roaba ta mritat, aceeai este vinovia. De ce? Fiindc nu rzbun persoanele nedreptite, ci pe Sine nsui. Cci tu te-ai ntinat la fel, deci la fel L-ai ocrt pe Dumnezeu. C i una i alta este tot adulter, fiindc i una i alta este nunt. i chiar dac nu faci adulter, ci desfrnezi - cci desfrnata nu are brbat -, Dumnezeu se rzbun tot la fel, fiindc se rzbun pe Sine6. Cci fcnd aceasta, nu l dispreuieti att pe acela [soul femeii] ct pe Dumnezeu. i e limpede din aceasta: fa de acela l faci pe ascuns, pe cnd aici nu te fereti de Dumnezeu Care te vede. C spune-mi: dac cineva ar fi nvrednicit din partea mpratului de purpur i de mii de alte cinstiri i, poruncindu-i-se s vieuiasc n chip vrednic de acea cinste, totui se duce s se strice cu o femeie, pe cine ocrte: pe femeie sau pe mpratul ce i-a dat [purpura]? Este dispreuit i aceea, ns nu la fel [ca mpratul]. De aceea, v rog, s ne pzim de pcatul acesta. Cci dup cum noi pedepsim pe femeile [noastre] cnd, nsoite fiind cu noi, se dau altora, aa i noi suntem pedepsii - chiar dac nu de legea roman7 -, ns [sigur] de Dumnezeu. Cci i [aceasta], i aceasta este adulter. Adulter este nu numai cnd cea cununat face 84

adulter cu altul, ci i cnd cel legat de femeie [face desfru cu alta]. Ia aminte cu de-amnuntul la ceea ce zic, cci chiar dac mpovrtor le este la muli ce spun, ns e de neaprat trebuin s grim ca lucrurile s se ndrepte pe mai departe. i nu numai aceasta este desfru, cnd stricm o femeie nsoit cu brbat, ci i dac [stricm] pe cea lsat i dezlegat de brbat, noi nine fiind legai de femeia [noastr], adulter este fapta. Cci ce dac cea cu care fac adulter nu e legat [de brbat]? ns tu eti legat. Ai clcat legea, ai nedreptit asupra trupului tu. Cci de ce, spune-mi, pedepseti pe femeie chiar dac desfrneaz cu brbat dezlegat i care nu are femeie? Fiindc este adulter. i dei cel ce desfrneaz cu ea nu are femeie, ns ea este legat de brbat. Aadar, i tu eti legat de femeie. Prin urmare, la fel i al tu adulter este. Cci cel ce las pe femeia sa, zice, n afar de pricin de desfrnare o face s fac adulter. i cel ce se nsoar cu cea lsat face adulter (cf. Matei 19, 9; Matei 5, 32). Dac cel ce se nsoar cu cea lsat face adulter, oare cel care are femeia lui, dac se stric cu alta, nu cu mult mai mult face adulter? i e limpede oricui c e aa. ns acestea au fost spuse ndestultor ctre voi brbaii. Cci despre unii ca acetia zice i Hristos: Viermele lor nu se sfrete i focul nu se stinge. (Macabei 9, 48). i despre tineri trebuie s v vorbesc, dar mai degrab nu att pentru aceia, ct pentru voi8. Cci nu numai acelora, ci i vou vi se potrivesc acestea. i cum anume, v voi spune. Cel ce nu nva s desfrneze nu va face nici adulter. Pe cnd cel ce se tvlete cu desfrnatele degrab va ajunge i la adulter. i chiar dac nu [va face adulter] cu femeile mritate, ns se va strica cu cele nemritate. 3. Aadar, ce v ndemn? Pentru ca s tiem rdcinile, ci avei copii tineri i urmeaz s-i aranjai n viaa lumeasc, tragei-i degrab sub jugul nunii. i fiindc pe cei nc tineri i asupresc cele ce in de pofte, n rstimpul dinaintea nuntii, ineti-i [curai] prin ndemnuri, ameninri, nfricori, fgduine, i prin mii de alte [mijloace]9. Iar cnd e vremea de nunt, nimeni s nu v ntrzie (iat, griesc vorbe de nunt!) s v cstorii copiii, ns nu m ruinez spunnd acestea, fiindc nici Pavel nu s-a ruinat cnd a zis: S nu v lipsii unul de altul (I Corinteni 7, 5); lucru care pare mai ruinos dect acesta [spus de mine]. Dar nu s-a ruinat. Cci nu lua aminte la vorbe, ci la faptele la care se refereau vorbele. Deci, cnd copilul crete, mai nainte de armat10, mai nainte de celelalte ale vieii, ngrijete-te de cele pentru nunt . Iar dac acela va vedea c degrab l duci spre nunt i c puin timp mai este la mijloc, va putea s-i nfrneze aprinderea. Dar dac nelege c tu eti uuratic i ntrzii i zboveti, atunci va face multe ieiri i pn i vei face tu nunt, dezndjduinduse pentru lungimea timpului, va aluneca n desfrnare.

85

Dar vai mie! Rdcina relelor i aici este iubirea de argint. Fiindc nimnui nu-i pas ca s fie cu mintea ntreag i blnd copilul, ci toi se ngrijesc de aur iar pentru acestea [virtui] nimeni nu are nici o srguin. De aceea, v rog, mai nti s ne educm [rythmizeiri] sufletele. Cci dac se apropie de o mireas curat i vede numai trupul aceleia [nu i alte trupuri, atunci] i dorina va fi foarte mare i frica de Dumnezeu va fi mai mare i nunta va fi cu adevrat cinstit primind trupurile [lor] curate i nentinate i odraslele lor vor fi pline de binecuvntare i mirele i mireasa vor ii ngduitori unul cu altul11. Cci fiecare dintre ei doi, neavnd experiena altor obiceiuri, se vor supune unul altuia12. Dar cel care de tnr ncepe s desfrneze i s aib experiena obiceiurilor desfrnate, numai n prima i n a doua sear i va luda nevasta, iar dup aceea degrab va aluneca n acea desfrnare, n rsul cu hohot i fr rnduial, cutnd vorbele pline de josnicie, purtrile i nfirile denate i toat cealalt necuviin pe care nu este potrivit s o spunem13. Iar femeia liber nu sufer s fac aa ceva, nici nu se pteaz pe sine[4. Cci a fost dat n cstorie brbatului pentru a vieui n comun i a face copii, nu pentru necuviin i rs15. [A fost dat] ca s in casa, ca s-l educe i pe acela [ pe brbat] s fie cuviincios, nu ca s-i dea lui pricini de aprindere a desfrului. - Dar i apare plcut nfiarea desfrnatei?, [ar zice careva]. - tiu i eu, cci i Scriptura zice asta: Miere ias din buzele desfrnatei 5, 3). C de aceea fac eu acestea toate: ca s nu ai parte de cercarea acelei Cci se va preschimba negreit n fiere. i chiar asta o zice i Scriptura: pentru o vreme unge gtlejul tu, dar mai pe urm o vei afla mai amar fierea i mai ascuit dect sabia cu dou tiuri (Pilde 5, 3-4). - Ce spui? - ngduie-mi s zic i ceva necurat i s fiu fr de ruine. Cci nu de bun voie ptimesc aceasta, ci, din pricina celor care nu se ruineaz de [aceste] fapte, m silesc i eu s griesc vorbele [acestea]. i multe de acest fel vedem n Scripturi. Cci i lezechiel, ocrnd Ierusalimul, multe de acest fel griete i nu se ruineaz. i pe bun dreptate. Cci nu din patima lui le gria, ci din purtarea de grij. Cci chiar dac par c sunt vorbe necuviincioase, ns scopul nu este necuviincios, ci se potrivete foarte cu cel ce vrea s lepede necuria sufletului. Cci dac sufletul cel neruinat nu va auzi asemenea vorbe, nu se va ruina. Fiindc i doctorul, vrnd s scoat puroiul din ran, mai nti i pune degetele pe ran; iar dac nu se mnjete mai nti pe minile [sale] care vindec, nu va putea s tmduiasc. Aa i eu, dac nu mi mnjesc cu patimile voastre gura care vindec, nu voi putea s v tmduiesc. Dar mai bine zis nici aceasta [gura] nu se mnjete, nici minile aceluia [doctorului]. Cum aa? Fiindc necuria fireasc nu e din trupul nostru, dup cum nici acolo [puroiul] nu e din minile aceluia, ci din cele ale altora. Cci dac acolo, unde e un trup strin, acela nu refuz s-i bage minile 86 (Pilde mieri. Care dect

[n ran], aici, unde e trupul nostru16, spune-mi, vom refuza? Cci trup al nostru suntei voi; chiar dac neputincios i necurat, ns al nostru17. 4. Aadar, ce este ceea ce zic i pentru care am fcut atta ndemnare? Haina pe care o are un rob nu ai alege s o pori vreodat, cci te ngreoezi de murdria ei, ci ai alege s fi [mai degrab] gol dect s te foloseti de acea [hain], iar cnd e vorba de un trup necurat i murdar18care e folosit nu numai de sluga ta, ci i de ali mii, nu te ngreoezi? Ai tcut auzind [acestea], ns ruinai-v de fapte nu de cuvinte. Ba i toate celelalte le voi pune nainte: rutatea i ntinciunea obiceiurilor, i sclavia, i lipsa de libertate al acelui mod de via. Spune-mi: la ea te duci i tu i robul tu? i s-a obinuit nu numai sluga ta, ci i clul. Minile clului nu ai suferi s le ii, dar pe cea care este un trup cu el o mbriezi i o srui i nu te cutremuri nici nu te nfricoezi? Nu te ruinezi i nici nu-i pas? Am spus ctre prinii votri c trebuie degrab s v cstoreasc, ns nici voi nu suntei nevinovai de pedeaps. C dac nu ar fi fost i muli ali tineri vieuind n ntreaga nelepciune - i mai demult, i acum -, ai avea o oarecare aprare. Dar dac sunt, ce vei avea de zis? C nu am putut s ne inem n fru flacra poftei?. [Nu vei putea spune aa], cci v osndesc aceia care au putut, dei sunt prtai aceleiai firi. Auzii pe Pavel care zice: Urmai pacea i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu. Ameninarea aceasta nu este ndestultoare s nfricoeze? Vezi pe alii care in ntreaga nelepciune toat viaa i petrec n cinste, i tu nici pn n vremea tinereii nu te nfrnezi? Vezi pe alii luptndu-se de mii de ori cu plcerea, i tu nu suferi nici mcar o dat? Dac vrei, v spun pricina. Nu tinereea este pricina - cci atunci ar urma ca toi tinerii s fie nenfrnai , ci noi ne aruncm pe noi nine n foc19. Cci cnd te duci la teatru i ezi mncnd cu ochii mdularele goale ale femeilor, ai mncat la vreme20, i de acolo, mai pe urm, ai hrnit mult aprinderea. Cnd vezi femeile artndu-i modelul trupului, cnd [iei aminte] la imagini i cntece care nimic altceva nu conin dect iubiri nelalocul lor -, cci cutare femeie, zice [cntecul], a fcut ochi dulci la cutare, dar nu s-au ntlnit i s-a spnzurat - sau cnd vezi femei c-i revars o dragoste nelalocul ei ctre mamele lor, i cnd primeti acestea i prin auz, i prin femei, i prin regia teatrului, ba chiar i prin oameni btrni (cci muli [actori btrni], punndu-i mti, fac acolo pe femeile), de unde, spune-mi, mai poi s fii ntreg la minte [feciorelnic] din moment ce acele povestiri, acele imagini, acele auziri i in sufletul i de aici urmeaz vise asemntoare? Cci n chip firesc [noaptea] i nvlesc n imaginaia sufletului multe [lucruri] asemntoare cu cele pe care le vrei i le pofteti peste zi. Aadar, cnd acolo i vezi lucruri de ruine, i auzi cuvinte i mai de ruine, i primeti rni, iar leacuri nu pui, cum nu se va mri n chip firesc puroiul, cum nu se va ntinde boala, i nc cu mult mai mult dect n cazul trupurilor noastre? 87

Cci, dac am vrea, mai uor dect n cazul trupurilor ar primi libera voin cele ce in de ndreptare. Cci acolo21 e nevoie i de leacuri, i de doctori, i de timp, pe cnd aici ajunge numai voina, ca omul s fie bun sau ru. Aa nct mai degrab ai primit boala22. Deci, cnd socotim de folos cele vtmtoare i nu facem nici un cuvnt din cele folositoare, cnd va mai fi vreo sntate? De aceea i Pavel a zis: Precum neamurile care nu-L tiu pe Dumnezeu. S ne ruinm! S ne nfricom dac neamurile care nu-L tiu pe Dumnezeu triesc cu ntreag nelepciune. S roim cnd suntem mai ri dect aceia. Uor ar fi s mplinim ntreaga nelepciune dac am vrea, dac ne-am ine departe de cei ce ne vtma. Fiindc nici desfrul nu ar veni uor dac noi nu am vrea. Cci ce este mai uor dect s umbli prin for? ns din pricina multei leneviri, a devenit greu nu numai pentru femei, ci deja i pentru brbai. Ce este mai uor dect s dormi? ns i aceasta o facem greu. Muli dintre cei bogai se sucesc [n aternut] toat noaptea prin faptul c nu le struie nevoia somnului, cci altfel ar dormi. i ntr-adevr, nimic din cele ce le vrem nu este greu, dup cum nimic din cele ce nu le vrem nu este uor. Cci noi suntem stpni peste toate. De aceea i Scriptura [zice]: dac vrei i M ascultai, i iari: dac nu vei vrea i nu M vei asculta (Isaia l, 19-20). nct n a vrea i a nu vrea st totul. De aceea i suntem pedepsii sau ludai. Dar fie ca noi toi s fim dintre cei ludai i s avem parte de buntile cele fgduite cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt fie-i slava, stpnirea i cinstea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 1 Omilia a V-a la Comentariul la Ep. I ctre Tesaloniceni. 2 Fapt fundamental: predania n Biseric nu se refer doar la scrieri i obiceiuri, ci e vorba de un duh, de un mod de vieuire viu n Duhul, mod ce nu poate fi nvat dect n succesiunea predanisirii nluntrul Bisericii, de la oameni dumnezeieti. Toi cei rupi de Biseric pierd aceast via tainic. 3 Pmntul este transformat prin agricultur i construcii, nu rmne doar cu plantele slbatice crescute prin fire. 4 Firesc este omului de a tinde sa depaseasca pururea conditia sa. 5 Deci,fecioria cineva i-o ntineaz i prin lcomia sau pofta hainelor i bijuteriilor, nu doar prin acul sexual n sine sau prin alienarea simurilor cu imagini desfrnate. 6 Aadar, desfrul este pus n legtur cu Duhul Sfnt dat credinciosului. Orice desfru este socotit ca o lepdare de dragostea lui Dumnezeu. 7 Legea roman permitea brbatului s aib o concubin legal, ns femeii nu-i permitea acest lucru. 88

8 Adresare a sfntului att ctre adolesceni i tineri, ct mai ales ctre prinii care trebuie s aib grij de fecioria odraslelor lor. 9 n nici un caz nu e normal s-i nceap viaa sexual cum se practic azi. Educaia sexual este o prostie cnd i nva pe copii cum s fac sex fr pericol. Acceptul prinilor (dar i al medicilor si profesorilor) pentru viaa sexual a copiilor arat iresponsabilitatea i crudul egoism care i stpnete pe toi acetia. Aceasta pentru c nu au chef s lupte cu lumea pentru copii lor. 10 Cariera militara era una foarte importanta in acea epoca. 11 De remarcat c acel mic lucru, ca cei doi s fie feciorelnici cnd intr n cstorie i s nu-i fi ntinat simurile i mintea cu nici un fel de imagine erotic sau poft lumeasc, este cheia bunului mers al csniciei. Faptul c azi soii sunt nengduitori unii cu alii, copiii sunt agitai i nu-i gsesc locul i sensul, instituia cstoriei este clcat n picioare, tinerii nu mai au evlavie i ruine, partenerii de cstorie se satur repede unii de alii att n ce privete relaiile sexuale, ct i n suportarea unuia de ctre altul, toate acestea sunt urmri directe ale desfrului i ale batjocoririi nobleei omului ca persoan. Pentru cei care intr curai n cstorie, chiar apropierile trupeti intensific frica dumnezeiasc, fiindc fiecare are contiina c nu se atinge de un oarecine, ci de cel care este dar al lui Dumnezeu pentru el. Deci, dac batjocorete darul, II batjocorete pe Dumnezeu Care i l-a dat. 12 Prin desfru, firea omului devine foarte nesupus i arogant. 13 Asta, n general, se nva de la programele T V. 14 Ceea ce azi ni se pare normal, i socotim civilizaie i evoluie a societii n ceea ce privete moravurile, nu este dect ceea ce inea de comportamentul sclavilor n antichitate. 15 Deci, dac brbatul ncepe s pretind de la femeie acte necuviincioase i desfrnate, ea l poate prsi pentru motiv de desfrnare. Aceasta arat c nunta nu este pentru desfru i ca cei doi s repete legal toate urciunile care ni se ofer la televizor i pe strad. Pentru asemenea acte desfrnate Dumnezeu nu poate da binecuvntare. 16 Biserica este trupul nostru comun. 17 Semnul adevratei contiine preoeti s nu pregete nimic preotul pentru ai tmdui i ajuta fratii.. 18 Trupul desfrnatei. 19Acceptnd cu simurile i mintea prilejurile de desfrnare ce ni se ofer n jur. 20 Simi plcere pentru moment. 89

21 n cazul bolilor trupeti. 22 n cazul trupului, boala are nevoie de un timp de incubaie. n cazul sufletului ns, ea poate invada imediat sufletul celui ce o accept de bun voie.

Despre prietenie
(Migne,P. G. 62,403-406) Aa trebuie prietenul [adevrat] s iubeasc, nct i sufletul dac i este cerut, s nu refuze a-l da, dac i este cu putin. Dar ce zic eu: dac i este cerut? Chiar el trebuie s alerge [cu srguin] s-l dea. Cci nimic, nimic nu este mai dulce dect aceast dragoste i nimic ntristtor nu este n ea. Cu adevrat prietenul credincios este leacul vieii. Cu adevrat prietenul credincios este scpare tare. Ce nu face prietenul adevrat? Ct dulcea nu aduce? Ct folos? Ct siguran? Chiar dac mi-ai vorbi de mii de comori, nimic nu se compar cu prietenul adevrat. S spunem mai nti ct dulcea aduce prietenia. Cnd [prietenul] vede pe prietenul su, se lumineaz si se revars din sine [se topete]2, se mpletete cu acela cu o mpletire care conine o dulcea sufleteasc negrit [i tainic]. i chiar dac numai i aduce aminte [anamnesis] de el, i nvie si i se-ntraripeaz mintea [dianoia]3. Iar acestea le spun despre prietenii cei adevrai care sunt de un suflet i care aleg s i moar unul pentru altul i care se iubesc cu cldur. Degeaba mi mustrai cuvntul gndindu-v la cei care sunt prieteni numai aa [de form], avnd prtie la mese i fiind prieteni numai cu numele. Dac cineva are un prieten de felul celor despre care eu vorbesc, va cunoate ce spun4. Chiar dac l vede pe acest [prieten] n flecare zi, nu se satur 5. Aceleai le cere pentru acela n rugciune ca i pentru sine. Iar eu tiu pe cineva care, ndemnndu-i pe brbaii cei sfini s se roage pentru prietenul lui, i ndemna s se roage mai nti pentru prieten, i abia dup aceea pentru sine. Att de mare lucru este un prieten bun, nct de dragul lui sunt iubite i locurile i vremile [legate de el]6. Cci dup cum corpurile strlucitoare i las lumina7 s cad n locurile din apropiere, aa i prietenii i las harul [farmecul] [charis] n locurile n care au fost prezeni8. i adeseori stnd fr prieteni n locurile acelea, am lcrimat i am suspinat, aducndu-ne aminte de zilele n care eram [acolo] dimpreun cu ei. Nu este cu putin s nfim cu cuvntul ct dulcea este n prezena prietenilor. Numai cei care au experiena [acestor lucruri] tiu. Iar de la un prieten este cu putin s ceri i s primeti un har [favoare] [charis]9 fr nici o bnuial [i mpovrare]10. Cnd prietenii ne poruncesc, ca un har [charis] privim [porunca] 11. Iar cnd ezit [s ne porunceasc] atunci ne mhnim 12. Nimic nu avem care s nu fie i a lor. 90

Adeseori, dispreuind toate cele de aici, de dragul lor totui nu vrem s plecm de aici. i dect lumina ne sunt ei mai dorii. Cci, cu adevrat, i dect lumina este mai dorit prietenul. M refer la cel adevrat. i nu te minuna! Cci mai bine pentru noi este s se sting soarele dect s ne lipsim de prieteni. Mai bine este s petrecem n ntuneric dect s fim tar prieteni. Cum vine asta? V spun. Muli dintre cei care vd soarele sunt n ntuneric13, pe cnd cei care sunt bogai n prieteni nu au necaz14. M refer la prietenii duhovniceti care nu cinstesc nimic mai mult dect prietenia. Aa era Pavel care i-ar fi dat cu bucurie sufletul fr s cear nimic i l-ar fi zvrlit cu bucurie n gheen. Cu aa dragoste aprins trebuie s iubim. Vreau s v dau o pild de prietenie. Prietenii - desigur prietenii dup Hristos trec cu vederea i pe prini i pe copii. S nu-mi spui de cei de acum care, mpreun cu celelalte, au lepdat i acest bun al [prieteniei adevrate]. Gndetete la cei de pe vremea apostolilor, nu zic la corifeii lor, ci la credincioii [simpli]. Sufletul i inima tuturor, zice [Scriptura], era una; i nici unul nu zicea c ceva din cele ce le avea este al lui i se mprea fiecruia dup cum avea fiecare nevoie (Fapte 4, 32-35). Nu era atunci al meu i al tu. Aceasta nseamn prietenie: s nu socoteasc cineva cele ale lui ca ale sale, ci ca ale aproapelui, i cele ale sale s-i fie strine. 15 Atta grijire s aib de sufletul aceluia ca de al su, i acela din partea sa s fac dovada aceleiai dragoste. i cum e cu putin, ar zice [careva], s afli pe unul ca acesta? ntr-adevr, nu e cu putin, pentru c nu vrem, cci dac am vrea, este foarte cu putin. C dac nu ar fi fost cu putin, nu ar fi poruncit Hristos, nici nu ne-ar fi spus attea despre dragoste. Mare [lucru] este prietenia! Att de mare, nct nimeni nu ar putea s o nvee [de la altul], nici nu ar putea vreun cuvnt s o nfieze, n afara tririi ei16. Acest lucru a produs ereziile, acest fapt i face pe pgnir fie nc pgni? 17. Prietenul nu vrea s porunceasc, nici s conduc [archein], ci are bucurie [charis] mai degrab dac este condus i i se poruncete18. El vrea mai degrab sa druiasc [charizomai] dect s primeasc vreun dar [charis]19. Cci el iubete pe prieten i nu se mai satur de dorirea lui. Aa de mult l iubete. Nu se desfat aa de mult cnd i se face lui bine, ca atunci cnd face el bine. Vrea mai degrab ca acela s fie mai presus dect s-i fie datornic. Vrea mai degrab ca el s-i fie datornic aceluia dect s-l aib ca datornic20. i vrea s-i druiasc, dar nu vrea s par c druiete, ci c de fapt i este dator celuilalt. Cred c muli dintre voi nu tiu ce vorbesc. De aceea este de trebuin s spun iari. [Unul ca acesta] vrea s fac de la sine o binefacere, dar s nu par c o face de la sine, ci c de fapt [binefacerea] n-ar fi dect o rspltire datorat celuilalt. Aa a fcut i Dumnezeu cu oamenii. Urma s-L druiasc pe Fiul Su pentru noi, ns, ca s nu par c ni-L d n dar, ci c de fapt ne este dator, a poruncit lui Avraam s i-l dea pe fiul lui ca, fcnd Avraam ceva mare, s nu par 91

c El face ceva mare.21 Cnd nu exist prietenie [iubire] [filia], batjocorim binefacerile [primite], [iar cele pe care le facem], chiar cnd sunt mici, le socotim mari i ne ludm cu ele. ns cnd exist dragoste [prietenie], [filia] ascundem binefacerile i vrem ca i cele mari s se arate mici ca s nu prem c l ndatorm pe prieten, ci c noi de fapt suntem datori lui prin aceea c el ne este dator. tiu c muli nu pricep ceea ce spun. Iar pricina este c vorbesc despre un lucru care acum se afl n cer22. Dup cum dac vorbeam de vreo plant ce se gsete n India, cu care nimeni nu a avut nici un contact, nu ar fi putut cuvntul [singur] s o nfieze, chiar dac a fi spus mii de vorbe, aa i cte le spun acum, le voi spune degeaba, cci nimeni nu le va putea cunoate, n cer este sdit aceast plant i are ramuri ncrcate nu cu mrgritare, ci cu vieuirea virtuoas cea cu mult mai dulce dect acestea23. De ce fel de dulcea vrea s ne vorbeasc? De cea ruinoas? Sau de cea cuviincioas?24 Nu! Ci dulceaa unei prietenii le covrete pe toate, chiar dac mi-ai vorbi i de cea a mierii. Cci dulceaa mierii este trectoare, prietenia ns niciodat. Fiindc pn rmne prieten, mai mult crete dorirea, i o astfel de dulcea nu are nicicnd sa. Chiar dect viaa aceasta de acum este mai dulce prietenul. i, de bun seam, pentru c muli, dup sfritul prietenilor, nu au mai trit prea mult. mpreun cu prietenul sufer cineva cu bucurie nstrinarea, pe cnd fr prieten nu ar vrea nici n ara lui s locuiasc, mpreun cu prietenul i srcia o putem rbda, iar fr el pn i sntatea i bogia sunt de nesuferit. Unul ca acesta pe altul [pe prieten] l socotete ca pe sine nsui. M sufoc c nu pot s v dau un exemplu, cci am neles c mult mai mici sunt cele grite dect realitatea25. Iar acestea se ntmpl aici [pe lumea asta]. Dar la Dumnezeu atta plat are prietenia, ct nici nu se poate spune. Ne d plat ca s ne iubim unii pe alii. Iubete, zice [Dumnezeu], i ia i plat, cnd de fapt noi am fi cei care am datora plat pentru acest lucru [pentru ansa unei prietenii adevrate]. Roagte, zice [Dumnezeu], i primete i plat, cnd de fapt noi am fi cei care am datora plat pentru c cerem cele bune. Pentru ceea ce ceri, ia i plat, ne zice. Postete, i ia i plat! Fii virtuos, i ia i plat, dei tu eti dator cu plat. Dar dup cum prinii, cnd i fac pe copii s fie virtuoi, atunci le dau i plat - cci ei se simt datori [fa de copii], cci acetia le fac bucurie [cu vieuirea lor virtuoas] -, aa i Dumnezeu zice: Ia plat, de vreme ce ai devenit virtuos. Cci [fcnd aa], tu veseleti pe Tatl i i sunt dator cu plata acestei veselii. Pe cnd dac eti ru, nu mai fac aa, cci tu l mnii pe Cel Ce te-a nscut. S nu mniem pe Dumnezeu, ci s-L nveselim26, ca s avem parte de mpria cerurilor ntru Hristos Domnul nostru. Amin. 1Extras din Omilia a II-a a Comentariului la Epistola I ctre Tesalonicieni. Am tradus acest extras pentru a arta modul cum ar trebui s fie i relaia ntre un biat i o fat nainte de cstorie i dup. Soul i soia trebuie s-i fie reciproc prietenii cei mai adnci. 92

2 Se revars din sine n cellalt, triete prin el i mpreun cu el i nu poate concepe s existe fr el. 3 Iat i efectul adevratei pomeniri [anamnesis] n rugciune: nu l ajui doar tu pe cel pomenit, ci, prin pomenirea lui, te nali i tu. Iar harul, vznd aceast druire, i nal pe amndoi ctre vieuirea cereasc. Venicia va fi nu doar adncire i ntreptrundere la infinit cu Dumnezeu, ci acest proces se va petrece i cu oamenii. ntr-o astfel de prietenie, Duhul Sfnt descoper fiecruia starea celuilalt i inima lor se face treptat una. 4 Ca s nelegem vorbele, trebuie s avem experiena realitii lor, altfel le judecau din nchipuiri sau din experienele asemntoare pe care le avem. s Faptul c ne plictisim unii de alii - prietenii de prieteni, soii ntre ei - arat c de fapt ntre noi nu exist relaii adevrate. Ca s m plictisesc de cineva, trebuie sl epuizez, s-l tiu ca n palm. Or, persoana este infinit de adnc, fiind chip al Treimii neajunse. Dac ne plictisim de om, nseamn c l privim doar la suprafa. Dar atunci suntem superficiali i ne plictisim i de noi nine. De aceea cutm tot timpul noul de suprafa. Omul modern, n general, habar nu are ce nseamn adncimea unei relaii. El este nvat s fie superficial, din leagn pn la mormnt, prin modul de via care i se impune. Esena cderii Evei este superficialitatea. Diavolul a ndemnat-o s fie superficial, promindu-i cunoaterea adevrat. Poate c a fost i ea puin superficial mai dinainte, din libera ei voin. Era cu neputin s epuizeze de contemplat creaia lui Dumnezeu. Faptul c a dat atenie arpelui arat c nc poate nu se adncise cu totul n ceea ce i se oferise s contemple (tot pomul). Dac ar fi adncit cu adevrat contemplarea creaiei, ar fi fost att de uimit i acaparat nct nu ar mai fi avut timp de nimic altceva. Poate prima neascultare, mult mai subtil, a fost c nu a urmat sfatul lui Dumnezeu de a mnca din tot pomul. i noi cdem, n general, pentru c nu ne inem cu trie de cugetarea necontenit la Dumnezeu. Ori de cte ori ne ngduim s ne rupem de El, diavolul poate avea intrare. Adevrata relaie ntre doi oameni nu poate fi dect aceea de a se umple unul de altul. i totui, simind c eti plin de cellalt, voieti s te umpli i mai mult, i simi c ai i mai mult loc s-1 ncapi. Deci, umplerea nesturat de cellalt presupune golirea nemrginit de sine, lrgirea la nesfrit a inimii tale. Cum amndoi prietenii se lrgesc necontenit, este nevoie ca fiecare s simt c el trebuie s se lrgeasc mai mult dect lrgirea celuilalt, s creasc mai mult dect creterea celuilalt. Fiecare trebuie s ias de la sine n ntmpinarea celuilalt. Aceasta este prietenia real. Aceast lrgire este de neneles omului lumii. Ea este taina Maici Domnului, al crei pntece este mai desftat, mai larg, dect cerurile, i a tuturor sfinilor care l ncap pe Iisus n inimile lor. Este ceva ce nu se poate explica logic, ci care se triete. 6 De remarcat c nu fptura nensufleit este cea care face iubit pe om, ci ea este iubit pentru om. De aceea relaiile care au la baz felurite contexte sau circumstane, iar nu persoana n sine, nu sunt adevrate. Adesea, de pild, iubim o persoan dac este mbrcat frumos, dac arat bine, dac locuiete undeva, dac are cutare lucru sau bani, poziie social etc., iar cnd nu le mai are, ncet93

ncet subiem relaia cu ea. Aceasta este iubire i relaie ptima i egoist. De acest gen sunt mai toate relaiile din lumea de azi. Aceasta este rcirea dragostei de care amintea Mntuitorul. 7 Literal: floarea, nelesul este i las rodul. Dar rodul unui corp strlucitor nu este dect reflectarea luminozitii sale n jur. 8 Charis pentru vechii greci era farmecul, armul unei persoane, unui lucru, ceea ce te atrgea la acela. Fiind vorba de o relaie duhovniceasc, credem c sf. Ioan nu a folosit degeaba cuvntul har. Harul pe care l avea Adam la nceput strlumina i creaia din jur. La fel se ntmpl i cu prezena plin de har a sfinilor: transform calitativ fpturile din jurul lor i i las binecuvntarea n locul respectiv (de pild, sunt multe izvoarele fctoare de minuni care curg n locuri de nevoin ale sfinilor). Dei textul ar putea fi neles doar psihologic, credem c e vorba de acel har al Duhului care locuiete n cei care au o asemenea relaie de prietenie. Acest har se mbib n lucrurile care au adpostit temporar prezena prietenilor. 9 Orice har conine i o favoare, dar nu orice favoare este un har. De la un prieten adevrat, efectiv se primete har, cci prietenia adevrat poate fi ntreinut numai de harul Duhului Sfnt . Aadar, orice favoare primit de la el este plin de harul care i unete pe cei doi. Cel care cere, de asemenea, nu cere ceva n afara harului. Deci ntr-o prietenie adevrat nici unul nu cere ceva care s-i satisfac patimile. Relaia nu e utilitarist. Harul cerut i primit de fapt i crete pe amndoi n dragoste. Cel care cere a cerut cu ndrzneal, tocmai pentru c-l iubete pe cel de la care a cerut. Deci, dei a cerut, prin nsi actul cererii mai nainte a druit dragostea i ncrederea sa celuilalt, i abia pe urm a primit. Cel care d favoarea cerut, prin nsi faptul c a fost apelat a primit dragostea i ncrederea celui care l-a apelat. Dup cum se vede, ntr-o relaie adevrat nu exist delimitare clar ntre cine d i cine primete. Iar prieten cu sfinii nu poate s fie dect cel care are harul Duhului Sfnt. Accentum: o relaie adevrat nu poate avea loc dect n msura n care ambii sunt prtai Duhului Sfnt. 10 Faptul c simim c deranjm pe cineva prin cererea noastr, stnjeneala n relaiile dintre noi, arat c nu tim ce e prietenia i nici nu prea vrem s trim adevrul ei. Pentru c nici noi nu vrem s fim deranjai, pentru c suntem nchii n noi nine i egoiti, i nu vrem s druim, pentru aceea nutrim aceleai sentimente atunci cnd trebuie, tot pentru egoismul nostru, s ntreinem relaii cu alii (egoism care n termeni politicoi se numete nevoi sau afaceri). 11 Dragostea ne face s nelegem c nu noi facem lor o favoare mplinindu-le porunca, ci ei ne fac nou o favoare poruncindu-ne. Tot aa i Dumnezeu, Se bucur cnd i cerem, nu cnd nu i cerem. 12 Literal: nu tim ce s facem. 13 ntunericul minii. 94

14 Bogia prietenilor- se refer la calitatea, i nu la cantitatea lor - aduce bucurie i luminare n suflet, iar acestea ne ajut s trecem, ba chiar s nu mai simim necazurile din lumea aceasta (boli, srcie, pagube etc.) 15 Asta nseamn c rugciunile fratelui sunt i ale mele, i nevoia mea este i a lui, darul lui esle i al meu, i talantul meu este i al lui. Bucuria i suferina ne sunt comune, ntr-un cuvnt, i prietenia nu este dect o reflectare a tainei Bisericii, dup cum i o celul conine n sine ntreaga informaie genetic a unui organism, fr nici o lips. Tocmai acest lucru arat c acea celul face parte din organism. Ciclul genetic nscris n ea reflect ntregul. 16 Viaa duhovniceasc nu se discut, se triete. Ea nu se poate pricepe n mod academic, ci doar prin experiena proprie. Teologie ar trebui s predea doar cel cu experien duhovniceasc, dublat sigur i de cunotin teologic academic. Imperativul ns se refer la prima component. 17 Ereziile i pgnismul nu sunt dect produsul pierderii harului i faptului c nul simim concret. Eretic sau pgn - care rmne de bun voie aa - nu poate fi dect cel care nu are experiena harului. Ereticul sau pgnul doar i nchipuie ce e harul Duhului i i imagineaz despre el, discut despre el, pe cnd cel cu adevrat ortodox - n sensul deplin al cuvntului, nu doar de form - i care este mdular viu al Bisericii - adic are n sine n chip contient pe Duhul Cel Dttor de via - l experimenteaz deplin i real n Biseric, i el simte c desprirea de Biseric e moarte venic. Doar acesta din urm are cuvnt cu putere ca s schimbe inimile spre pocin adevrat. Nu exist dragoste n toat adncimea ei - care e esena prieteniei -n afara Bisericii. Dumnezeiete nu poi iubi fptura, oricare ar fi ea, dect din Biseric. 18 O traducere mai adnc ar fi: rmne n har (deine har), dac este condus i i se poruncete. Esena ereziei este dorina de a stpni tu n locul lui Hristos. Atunci pierzi harul.Harul i bucuria nu se poate afla dect fiind supus Bisericii. n acest context, chiar faptul de a conduce primete n Biseric nelesul unei slujiri. i se poruncete s conduci. Nu vrei tu s conduci, dar dac Hristos i poruncete o accepi ca pe o supunere i ascultare. Deci n Biseric toate au alt coninut, chiar dac pe dinafar par asemntoare celor ale lumii. Antihristul nu poate imita dect forma lui Hristos, Duhul nu-L poate avea. La fel i lumea poate imita cele ale Bisericii, dar niciodat nu poate primi Duhul Ei. 19 Pentru un astfel de prieten, bucuria lui este a suferi pentru ca altuia s-i fie bine. Harul lui este s sufere Golgota pentru cellalt, n aceast lipsire de bucurie el simte puterea harului nvierii. Este taina lui Hristos pe cruce. Orice prietenie adevrat este o rstignire pe cruce. Pentru un astfel de om, darul este nsi existena prietenului. i l simte ca dar, pentru c prietenul i d prilejul s iubeasc. n absena prietenului nu-i poare revrsa iubirea i cel care nu iubete nu exist. Deci el l crede pe prieten sursa i pricina existenei sale, fiinrii sale (nu e vorba de aducerea i meninerea n fiin, care ine de Creator). Strigtul unui astfel de om ctre prietenul su este: Las-m s te 95

iubesc i mi e de-ajuns. Las-m s-i dau dragostea mea, oricte ar trebui s sufr pentru asta. Aa a fcut Domnul Hristos pentru noi. 20 Este o mare tain acest lucru. Cum s facem ca atunci cnd dm altuia sau i facem bine s ne credem n adncul inimii datornicii lui i s-l socotim ca binefctorul nostru? Faptul c el a acceptat s-l ajuti este pentru tine ndatorarea ta fa de el, cci tu creti n dragoste prin faptul c el te accept. Dumnezeu se socotete ndatorat s ne rsplteasc, dac vrem s-I acceptm ajutorul - desigur n cazul lui Dumnezeu nu se poate vorbi de o cretere a Lui n dragoste. De neneles e iubirea i smerenia lui Dumnezeu! Iar cnd ajutm pe cineva, este esenial s nu-i dau aceluia impresia c l-am ajutat, ci c el m-a ajutat. 21 De vreme ce Avraam a fost n stare s-i dea fiul, nu mai pare aa de minunat c Dumnezeu i d Fiul. Dar Dumnezeu ascunde de la noi faptul c Avraam a avut puterea s fac acest lucru tot de la El i c Dumnezeu i-a insuflat de fapt acest mod jertfelnic de a vieui. 22 Adevrata prietenie nu se gsete dect ntre sfini.

23 Ca s experimentm o astfel de prietenie i dragoste nu se poate n afara virtuii. Fiecare dintre prieteni trebuie s lucreze virtutea, altfel nu va fi o prietenie dumnezeieasc. Deci ntre oameni ptimai nu poate exista prietenie real sau dragoste, fie chiar i ntre so i soie. 24 Cei neexperimentai n viaa duhovniceasc cred c plcerea unei vieuiri virtuoase i gsete termen de comparaie - indiferent c e bun sau ru - n sentimentele legate de lumea aceasta. Sfntul tocmai acest lucru l avertizeaz: plcerea duhovniceasc nu are echivalent lumea creat. 25 Literal: dect ceea ce trebuie. 26 mpria Cerului nu este dect relaia direct cu Sfanta Treime i cu toi sfinii i ngerii. Este mpreun-veselie, provocat de dragostea de a fi cu cei iubii.

Despre taina si puterea iubirii

(Migne, P. G. 59, 425-426) Sa nu socotiti ca altele sunt cele ale Aceluia [ale Fiului]. Caci dupa cum a aduce la fiinta cele ce sunt, Fiul a facut-o ca sa nvatam puterea Lui asa si aceasta. De aceea El nsusi S-a ntrupat, pazind [asistnd] lucrarea [ntruparea] prin Duhul si astupnd gurile celor ce rastalmacesc2 pricina negraitei Sale iubiri de oameni, [prefacnd-o] n motiv de necredinta [necucernicie] [asebeia]3. Caci atunci cnd ei zic ca de aceea S-a ntrupat Fiul, pentru ca era mai mic dect Tatal, sa le spunem: Dar ce ziceti de Duhul?. Ca [Duhul] nu a luat trup si totusi nu spuneti ca este mai mare dect Fiul, nici ca Fiul este mai mic dect El. 96

De aceea si la botez este cuprinsa Treimea. Ca si Tatal poate sa lucreze totul si Fiul si Duhul Sfnt, nsa pentru ca despre Tatal nimeni nu se ndoieste, ci ndoiala era n legatura cu Fiul si cu Duhul Sfnt, s-au cuprins [toti Trei] n initiere4, ca din faptul ca n comun dau acele negraite bunatati, sa nvatam si vrednicia Lor comuna5. Iar ca poate Fiul sa faca prin Sine nsusi cele pe care la botez are putere [sa le faca] mpreuna cu Tatal - si [la fel poate] si Duhul Sfnt -asculta acestea n chip limpede. A zis iudeilor: Ca sa stiti ca stapnire are Fiul omului pe pamnt sa ierte pacatele (Matei 9,6). Si iarasi: Ca sa fiti fii ai luminii (Ioan 12, 36) si Eu le dau viata vesnica (Ioan 10, 28). Apoi, dupa acestea, Ca sa aiba viata vesnica si din belsug sa o aiba (Ioan 10,10). Dar sa-L vedem si pe Duhul Sfnt facnd aceasta. Unde putem vedea? Fiecaruia, zice, se da aratarea Duhului spre folos 6 (l Corinteni 12, 7). Deci, Cel Ce da acestea cu mult mai mult iarta si pacatele. Si iarasi: Duhul este Cel Ce da viata (Ioan 6, 63). Si Va va face vii prin Duhul Lui Care locuieste ntru voi (Romani 8, 11). Si Duhul este viata din pricina dreptatii (Romani 8,10). Si iarasi: Daca sunteti mnati de Duhul, nu sunteti sub Lege (Galateni 5, 18). Caci nu ati luat un Duh al robiei iarasi spre teama, ci ati luat Duhul nfierii (Romani 8, 15). Si toate minunile care le-au facut pe atunci, le-au lucrat fiind Duhul de fata. Si scriindu-le corintenilor a zis Pavel: Dar v-ati spalat, dar v-ati sfintit ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos si n Duhul Dumnezeului nostru (I Corinteni 6, 11). Deci pentru ca despre Tatal au auzit multe si au vazut ca Fiul lucrase multe, dar despre Duhul nu stiau nimic lamurit, cum ca lucreaza minuni, introduce aici si cunoasterea desavrsita. Dar ca nu cumva de aici sa se presupuna ca [Duhul] este mai mare - lucru care 1-am si spus - de aceea zice: Cte va auzi le va grai si va vesti cele viitoare (Ioan 16,13)7. Ca daca nu ar fi asa, cum nu ar fi lucru nepotrivit faptul ca atunci urma sa auda, si nca din pricina ucenicilor?8 Dar ce ar fi mai nelegiuit dect acest cuvnt? Sau alta [explicatie]: ce urma sa auda? Oare nu le-a spus toate acestea prin prooroci? Caci daca urma sa nvete despre dezlegarea Legii, a fost spus [mai nainte acest lucru]; daca despre Hristos si despre Dumnezeirea Lui, si despre iconomie, si acestea au fost spuse. Si ce urma sa spuna mai clar dupa acestea? Si cele viitoare va vesti. Aici arata mai cu seama vrednicia Lui, pentru ca mai cu seama lui Dumnezeu i este propriu sa vorbeasca cele viitoare. Iar daca ar nvata aceasta de la altii, nu va avea nimic mai mult dect proorocii. Dar aici arata lamurit cea mai exacta cunoastere ce o are [Duhul] fata de Dumnezeu: ca este cu neputinta ca El [Dumnezeu] sa graiasca altceva [dect Duhul]. Iar din al Meu va lua (nseamna) din harul care a venit n trupul Meu, sau din cunostinta pe care si Eu o am, nu ca unul lipsit, nici ca unul care o nvata de la altul, ci ca una care este aceeasi si unica fiinta. - Si de ce a zis asa si nu altfel? - Pentru ca nu stiau cuvntul despre Duhul. De aceea numai un singur lucru pregateste: ca El [Duhul] sa fie crezut si sa fie primit de ei si ei sa nu se poticneasca. Si, pentru ca spusese Unul este nvatatorul vostru: Hristos, ca sa 97

nu creada ca nu trebuie sa asculte de Acela [de Duhul], i convinge ca Una este nvatatura Mea si a Aceluia. Din cele din care Eu urmam sa nvat din aceleasi si El [Duhul] va grai. Asadar, nu socotiti ca altele sunt ale Aceluia. Caci si [acelea] sunt ale Mele si arata slava Mea. Caci una este voia [thelema] Tatalui si a Fiului si a Duhului Sfnt. Asa vrea sa fim si noi atunci cnd zice: Ca sa fi una precum Eu si Tu una suntem (cf. Ioan 17, 11). Caci nimic nu este deopotriva cu unirea cugetului [homonoia], nici cu buna ntelegere (symfonia). Caci n acest fel unul este mai multi. Caci daca doi sau zece sunt de un suflet (homopsychoi), unul nu mai este unul, ci fiecare este de zece ori mai mult si vei afla n cei zece pe unu si n unu pe cei zece. C Iar daca au un dusman nu pe unul l ataca [vrajmasul], ci pe zece si asa este biruit. Caci nu este respins numai de catre una, ci de catre zece guri. i merge la unul rau? De fapt nu-i merge rau, caci partii mai mari, adica celor noua, le merge bine si partea careia i merge rau, ca una mai mica, este acoperita de partea mai mare, careia i merge bine. Fiecare dintre acestia are douazeci de mini si douazeci de ochi si picioare tot pe attea. Caci nu numai cu ochii lui vede, ci si cu ai celorlalti; nu numai pe picioarele lui se poarta, ci si pe a celorlalti; nu numai cu minile lui lucreaza, ci si cu ale celorlalti. [Fiecare] are zece suflete. Caci nu numai el nsusi pentru sine, ci si acelea se ngrijesc pentru el. Dar si daca ar fi o suta, acelasi lucru va fi, si nsutite sunt cel ale puterii lor. Ai vazut maretia dragostei, cum nenvins l face pe cel unul si l nmulteste? Cum cel unul poate fi n multe locuri? Acelasi si n Persia si n Roma! Si ceea ce firea nu poate, poate dragostea. Caci ceva din el va fi aici, ceva acolo. Ba mai degraba totul [ntreg] aici si totul [ntreg] acolo. Deci daca are o mie de prieteni sau doua mii, gndeste-te ct i va fi puterea. Vezi cum dragostea este o putere sporitoare? Caci ceea ce e minunat este ca l face nmiit pe cel unul. Asadar, pentru ce nu dobndim puterea aceasta si nu ne punem n siguranta? Acest lucru ar fi mai bun dect orice putere si bogatie. Acest lucru ar fi mai mult dect sanatatea si dect nsasi lumina. Aceasta este pricina de buna dispozitie.Dar pentru ce sa restrngem dragostea la unul sau doi? nvata realitatea si din cele potrivnice. [Sa zicem] ca este cineva care nu are nici un prieten, lucru care este cea mai mare nebunie (Caci nebunul va zice: Nu am prieten). Unul ca acesta ce fel de viata va trai? Caci chiar de ar fi de mii de ori bogat, chiar daca ar petrece n belsug si desfatare, chiar daca ar dobndi mii de bunuri, este pustiu si gol de toate. Dar n cazul prietenilor nu este asa, ci chiar de ar fi saraci sunt mai bogati dect bogatii. Si cele pe care el pentru sine [n favoarea sa] nu le poate spune, acestea le va spune prietenul. Si de cte nu se poate bucura prin sine se va putea prin celalalt, ba chiar cu mult mai mult; si aceasta va fi noua pricina de toata siguranta si bucuria. Caci nu poate pati vreun rau cel pazit de attea garzi. Caci nu sunt att de apropiate garzile de corp ale mparatului precum acestea [formate din prieteni]. Caci acelea pazesc din necesitate si frica, pe cnd acestea prin bunavoie si dragoste. Si ea [dragostea] este mult mai tiranica dect frica. Acela [mparatul] 98

se teme de garzile lui, pe cnd acesta este cutezator fata de acestea [fata de prieteni], mai mult dect fata de sine nsusi, si din pricina acestora nu se teme de nici unul dintre uneltitori. Sa ne mbogatim, dar, cu bogatia aceasta. Saracul ca sa aiba mngiere n saracie, bogatul ca sa-si pastreze n siguranta bogatia, stapnitorul ca sa stapneasca n siguranta, supusul ca sa fie rabdator fata de conducatori. Acest lucru este pricina de bunatate, este pricina de blndete. Fiindca si ntre fiare acelea mai ales sunt cumplite si neastmparate care nu se aduna n turme. De aceea locuim n orase si avem foruri [piete]: ca sa fim mpreuna unii cu altii. Aceasta si Pavel a poruncit zicnd: Sa nu lasati adunarea voastra (Evrei 10, 25). Caci nimic nu este asa rau si de ucigator si de neapropiat ca nsingurarea. - Dar atunci ce e cu monahii, ar zice [careva], si cu cei ce petrec pe crestele muntilor? - Nici aceia nu sunt fara de prieteni, ci au fugit de tulburarile din cetate [agora]9, nsa au multi de un suflet cu ei [homopsycoi] de care sunt legati strns unii de altii. Si ca sa realizeze desavrsit aceasta, s-au retras10. Si fiindca rivalitatea n treburile lumesti produce multe certuri, de aceea, iesind din mijlocul lumii, lucreaza [gheorgousi]11 dragostea cu multa adncime [metaakribeiaspolles]12. - Deci cum, ar zice careva, daca cineva ar vietui de unul singur, chiar si unul ca acela are mii de prieteni? - Si eu vreau, daca e cu putinta, sa fie vazuti ca petrec unii cu altii.13 Dar sa ramna cele ale prieteniei nemiscate. Caci nu locul i face pe prieteni. Cei ce vietuiesc n singuratate au pe multi care i admira. Si nu i-ar fi admirat daca nu le erau prieteni daca nu-i iubeau. Iar ei, cei nsingurati, la rndul lor, se roaga pentru ntreaga lume. Lucru care este dovada cea mai mare de prietenie. De aceea si la savrsirea Tainelor Sf. Liturghii ne sarutam [mbratisam] unii pe altii, ca cei multi sa fim una. Si pentru ce neinitiati [nebotezati] facem rugaciuni comune, rugndune pentru cei bolnav si pentru roadele lumii, si ale pamntului, si ale marii. Vezi ntreaga putere a dragostei: n rugaciuni, n taine, n ndemnuri. Acest lucru este pricina a toate bunatatile. Si daca ne tinem de ea [de dragoste] cu deamanuntul si iconomisim bine cele [ale vietii] prezente, vom avea parte si de mparatie. De care fie ca noi toti sa ne mpartasim cu harul si cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos prin Care si cu Care Tatalui si Duhului Sfnt slava n vecii vecilor. Amin. 1 Extras din Omilia a LXXVIII-a a Comentariului la Sfnta Evanghelie dupa Ioan. Am tradus acest final de omilie pentru a arata implicatiile cosmice ale iubirii. Iubirea umana trebuie sa fie chip al celei dumnezeiesti. Orice iubire umana nu este umana daca nu devine divino-umana, daca nu este rasfrngerea si prelungirea celei hristice. Iubirea este taina Bisericii celei una. n Biserica, familia, ca de altfel si calugaria, este chemata sa iasa din ncorsetarea egoista a lui al 99

meu si sa devina, n Hristos, universala. Tocmai aceasta legatura ntre iubirea fapturii si a Creatorului si implicatiile ei cosmice o puncteaza acest extras. 2 Literal: accepta [lambanei]. 3 E vorba de ereticii arieni sau de tendinta ariana. n loc sa se cutremure de taina ntruparii si de milostivirea lui Dumnezeu Care vrea sa ne mntuiasca cu orice chip, spuneau ca intruparea este de fapt semnul inegalitatii dintre Tatal si Fiul. Prin aceasta singuri si distrugeau orice sansa de mntuire. 4 Botezul este vazut ca slujba de initiere n taina crestina. 5 Daca lucrarea este comuna, atunci si fiinta este comuna, caci lucrarea tine de fiinta. 6 Darul se da numai dupa ce au avut loc o mpacare. Deci si Duhul Sfnt Se manifesta vadit n om doar dupa ce omul s-a mpacat cu Dumnezeu. 7 Acestea cuvinte sunt spuse nu ca Duhul trebuia sa auda ceva care nu stia, ci pentru a arata ca, desi fara trup, totusi nu este mai mare dect Fiul Care Se ntrupase. 8 Daca nu ar fi fost spuse aceste cuvinte pentru a arata faptul ca nu e mai mare dect Fiul, ci egal cu El, si ar fi fost ntelese ad literram, ar fi rezultat o absurditate. Ceea ce urma sa auda doar in viitor, nu ar fi auzit pentru Sine, ci pentru a spune ucenicilor. Deci slujirea Duhului ar fi fost subordonata ucenicilor, ceea ce e inacceptabil. 9 Literal : for, piata. 10 Unul din scopurile retragerii este tocmai descoperirea adevaratei unirii launtrice. Intre oamnei. Aceasta unire nu se descopera in agitatie si framantarea patimilor omenesti. 11 E ideea lucrarii pamntului si a cresterii plantelor. Din partea omului e nevoie de multa sudoare si de scoaterea buruienilor. De lumina si caldura si ploaie tin cresterea plantei si ivirea rodului. n plus e nevoie de timp pentru a se coace rodul. La fel si dragoste; creste ncet, cu mult efort de dezradacinare a egoismului ce se manifesta prin multe patimi n fiecare. Dar aceasta crestere trebuie nencetat ajutata de har si e nevoie de timp pentru a da n prg roadele dragostei. 12 Sensul mai cuprinzator: n cele mai mici amanunte, gnduri si simtaminte. Monahii ar trebui sa traiasca cutele cel mai delicate ale dragostei. 13 Bine e sa petreaca si n acelasi loc, dar nu acesta este aspectul esential, ci ca dispozitia de deschidere fata de celalalt sa ramna constanta. Si acest lucru se poate ntmpla si de la distanta, prin rugaciune si admiratie 100

101