Partea I 1. Lungul drum al slbatecului ctre om.

Inventarea Omenirii i obiectul antropologiei

0. Povestea inaugural: nunta fetei lui Ciob i ntrebarea reporterului: Dar voi de ce nu vrei s evoluai? 1. Cellalt ca slbatec Ideea de Om, aa cum o avem astzi, mai mult sau mai puin cu toii, a necesitat multe secole pentru a se contura. Unii autori consider c aceasta se contureaz de abia prin secolul XVIII. Iniial, toate colectivitile umane se considerau centrul lumii i singurii oameni adevrai, ceilali fiind (mai mult sau mai puin) slbateci, ne-oameni. Iar aceste convingeri s-au perpetuat pn relativ recent.
"Prima reacie spontan fa de un individ este de a-l imagina ca inferior, din moment ce este diferit de noi: nici mcar nu este om, sau dac da, este barbar inferior; dac nu ne vorbete limba, nseamn c nu vorbete nici una, cum credea Colon. Aa se face c slavii din Europa l numesc pe vecinul lor german nemec, mutul; maya din Yucatan i numesc pe invadatorii tolteci nunob, muii, iar mayaii cacikeli le spun mayailor Mam gngavi sau mui. Aztecii nii le spun oamenilor de la sud de Vera Cruz nonoualca, muii, i celor care nu vorbesc nahuatl, tenime, barbari, sau popoloca, slbateci; ei mprtesc dispreul tuturor popoarelor pentru vecinii lor, considernd c cei mai ndeprtai din punct de vedere cultural sau geografic nu sunt nici mcar buni de sacrificat i consumat (sacrificatul trebuie s fie n acelai timp strin i stimabil, adic, n realitate, apropiat). (Leach, 1982, p. 73) Ilustrri : Demult, pe vremea latinilor, au aprut n regat rufctori care ucideau i furau. Oamenii cerur arului s i scape de aceti bandii. Dar el nu fcu nimic pentru c bandiii erau latini ca el. Ins acetia ntrecur msura i arul porunci s fie dui n actualul teritoriu al Valahiei, fr s le dea nici vite, nici hran, nici femei nimic, dect o pisic drept animal de povar i de plug, ca s are pmntul. A trebuit s pescuiasc n Dunre i s vnd pete pentru a se hrni. Tarul le-a interzis i s construiasc case, nct a trebuit s sape gropi n pmnt, pe care le acopereau cu pnui de porumb i trestii. Izolai timp de secole, au devenit nite slbatici n aa hal, c i-au uitat limba i n-au mai putut pronuna dect un singur cuvnt: <o-o-o-prete!>. Aceti oameni slbticii nu l recunoteau nici pe ar, nici pe episcop; nu plteau biruri nimnui i nu se ducea la biseric, pentru c nu aveau credin. Si nu i tiau prul, nu se brbiereau i cum umblau aproape goi, corpurile lor se acoperir cu pr, ca ale animalelor ! De-aceea oamenii au nceput s le zic <vlasi>, adic proi, brboi. (Mesnil i Popova, 1997, p. 233) "mai ncolo, existau oameni cu un singur ochi i alii cu boturi de cine"; "Amiralul a spus c, n ajun, pe cnd se ndrepta spre fluviul de Aur, a vzut trei sirene care au srit sus, deasupra mrii. Ins ele nu erau frumoase cum se spune, dei chipul lor avea nfiare omeneasc"; "Mai sunt spre soare-apune dou provincii unde n-am ajuns, dintre care ntr-una, pe care ei o numesc Avan, oamenii se nasc cu coad" (nsemnri de jurnal cf. Todorov, 1994, p. 17).

2. Lumea se nchide: descoperirea Americii i inventarea omenirii

2.1. Condiia preliminar apariiei ideii de umanitate este aceast nchidere a lumii consecutiv descoperirii Americii i ocolului pmntului de ctre Magellan, prin care trmurile fantastice de la captul lumii sunt ncetul cu ncetul nlocuite de lumile noi ale descoperirilor geografice:

" ...conceptul de unitate a omenirii a putut s devin cu adevrat o idee cu sens doar cnd a devenit plauzibil s presupui c nu mai exist vreun col ntmpltor de lume nedescoperit, necartografiat, unde fiine asemntoare omului dar sub-umane ar putea nc s supravieuiasc. (Leach, op. cit., p 63) "descoperirea Americii este esenial pentru noi, cei de astzi, nu numai pentru c reprezint o ntlnire extrem i exemplar: pe lng valoarea paradigmatic, ea mai are i o alta, cu o cauzalitate direct. Istoria globului pmntesc este, fr doar i poate , fcut din cuceriri i nfrngeri, din colonizri i din descoperirea celorlali; dar, cum voi ncerca s art, cucerirea Americii anun i pune bazele identitii noastre prezente; chiar dac orice dat menit a separa dou epoci este arbitrar, nici una nu pare mai potrivit pentru a marca nceputul erei moderne dect anul 1492, atunci cnd Colon traverseaz oceanul Atlantic. Noi toi suntem descendenii lui Colon, prin el ncepe genealogia noastr - n msura n care cuvntul nceput are vreun sens. O dat cu anul 1492 ne situm, cum spunea Las Casas, 'ntr-un timp cu totul nou, care nu seamn cu nici un altul' (Historia de las Indias, 1, 88). Incepnd cu aceast dat, lumea se nchide (chiar dac universul devine Infinit, 'lumea este mic', cum va declara cu hotrre nsui Colon (); iar oamenii au descoperit totalitatea din care fac parte cci, pn atunci, ei formau o parte fr ntreg." (Todorov, 1994, p. 9, subl. noastr) 2.2. Problema: Ce facem cu Cellalt ? Reflecia asupra diferenei i a unitii Omului apare i se dezvolt n contextul unei preocupri practice esenial: Ce facem cu Cellalt (respectiv cu "indienii" din noile inuturi ale Americii) ? >>> Formularea lui Montaigne: Comment peut-on tre Persan ? "Inventarea" omenirii este o decizie politic fundamental. Ilustrare: Disputa de la Valladolid (1550): A) Teza inegalitii (Sepulveda): > originea sa aristotelic: distincie ntre cei care s-au nscut stpni i cei care s-au nscut sclavi ? Cnd oamenii difer ntre ei aa cum se deosebete sufletul de trup i omul de brut (), aceia sunt sclavi de la natur (). Este ntr-adevr sclav de la natur cel () ce are parial raiune numai n msura n care ea este implicat n senzaie, dar fr a o poseda n ntregime (1254 b.). > "sistemul" inegalitilor: indieni = copii (fiu) = femei (soie) = animale (maimue) = ferocitate

spanioli

aduli (tat) brbai (so)

fiine umane

clemen

necumptare = materie = trup = poft = ru cumptare form suflet raiune bine > implicaii: ":avem dreptul, sau chiar datoria, de a impune altuia binele. Ar trebui poate s precizm imediat c binele i rul sunt dinainte definite; este drept s-i impui celuilalt ceea ce consideri c e bine, fr s-i mai pui ntrebarea dac este bine i din punctul lui de vedere. Acest postulat implic deci o proiecie a subiectului enuniator asupra universului, o identificare a valorilor mele cu valorile." (Todorov, p. 145) B) Teza egalitii (Las Cassas): originea sa cretin: Las Casas nsui spune, n discursul su de la Valladolid: Adio, Aristotel ! Christos, ntruparea adevrului etern, ne-a lsat urmtoarea porunc: Il vei iubi pe aproapele tu ca pe tine nsui. () Nu pentru c opoziiile sau inegalitile ar fi necunoscute cretinismului; dar opoziia fundamental aici este cea dintre credincios i necredincios, cretin i necretin; or, oricine poate deveni cretin () Las Casas adopt deci aceast poziie i i d o expresie mai general, aeznd astfel egalitatea la baza oricrei politici umane: Legile i regulile naturale i drepturile omului sunt comune tuturor naiunilor, cretine i pgne, i oricare ar fi secta, legea, starea, culoarea i condiia lor, fr nici o diferen. (Todorov, pp. 150-151) Implicaii : Nimeni s nu ndrzneasc s reduc la sclavie pe vreun indian, nici n timp de rzboi i nici pe timp de pace; nici s menin pe vreun indian n sclavie sub pretextul achiziionrii sale printr-un rzboi drept, sau rscumprare, sau cumprare, sau troc, sau n oricare calitate sau sub vreun pretext oarecare, chiar dac este vorba de indienii pe care nativii din aceste insule i inuturi continentale i consider ei nii ca fiind sclavi (decret al lui Carol Quintul din 1542) La fel, Paul al III-lea afirm n bula papal din 1537: Adevrul ()

spune, trimind predicatorii credinei pentru a ndeplini acest precept: Mergi i f discipoli n toate naiunile. Spune toate, fr nici o difereniere, din moment ce toate sunt capabile s primeasc disciplina credinei. () Indienii, fiind oameni adevrai, () nu vor putea sub nici un motiv fi lipsii de libertatea lor, nici de stpnirea bunurilor lor. C) De la asimilaionism la perspectivism Asimilaionism: egalitatea tuturor oamenilor este definit prin capacitatea lor presupus de a primi disciplina credinei, adic de a fi asimilai lumii cretine. Acelai lucru se va spune, peste secole, despre civilizaie, i ea tot a noastr... Perspectivism: ceea ce rmne comun este doar ideea de Dumnezeu, de divinitate i nu o ntrupare anume a dumnezeirii. Oricine poate avea adevratul su Dumnezeu din perspectiva sa proprie (Las Cassas dezvolt aceast viziune ctre sfritul vieii sale). 3. Unitatea i diversitatea omenirii Premiz: Potenial cel puin, conceptul de om a fost lrgit acum ntr-un mod considerabil. Si ntradevr, se pare c de abia n aceast perioad, n Europa sfritului de secol XVI, o mn de gnditori au nceput s gndeasc n mod serios despre natura moral a omenirii ca un tot, opus conceptului vechi i mai restrns al naturii noastre morale de popor ales, plasat printre ceilali, barbarii, care erau doar parial oameni, montri, fiare. (Leach, 1982, p. 68) Exemplu : Montaigne ajunge la concluzia c singurul fel n care aceti oameni sunt slbateci este faptul c sunt diferii de noi iar diferit de nu nsemn mai ru dect ! (Eseu despre canibali, 1579). Inainte de secolul XVIII Omul nu exista consider ns Foucault (1966). 3.1. Una sau mai multe specii ? teza poligeniei, de la Paracelsus (1520) la difuzionismul secolului XIX rasele i bio-tipologiile ca diferene intra-specifice dezvoltarea tezelor rasiste 3.2. Unitatea psihic a omenirii Distincia lui Rudolf Bastian: Pentru acesta, specia uman dispune de un repertoriu finit i general de Elementargedanken, idei elementare asemntoare atomilor sau celulelor izolate. Acestea constituie zestrea comun a oamenilor de pretutindeni i dintotdeauna, care gndete n noi , ntemeind astfel constantele ce pot fi regsite n toate culturile lumii dincolo de diversitatea acestora. In ceea ce privete diversitatea culturilor, aceasta provine n concepia lui Bastian din procesul de individualizare pe care l exercit contextele diferite ( provincii geografice ) n care exist aceste culturi. Interaciunea istoric a ideilor elementare general umane cu provinciile geografice particulare genereaz aa numitele Volkergedanken, idei ale popoarelor, viziuni particulare despre lume conform crora diferitele societi i organizeaz viaa lor social particular. Universalism : privilegierea unitii psihice a omului i a constantelor sale. Exemplu LeviStrauss : Pentru acesta, antropologia este o tiin uman i nu social, care nu se cantoneaz deci n studiul (propriei) societi sau al unor culturi diferite, ci vizeaz s surprind ceea ce este imanent n Om, dincolo de orice individ sau societate. Pentru Levi-Strauss, problema pe care i-a pus-o totdeauna antropologia este aceea a universalitii naturii umane, scopul su fiind astfel cel de a atinge anumite forme universale de gndire i de moralitate. Noi vrem doar ca dintr-o bogie i o diversitate empiric, ce ntrec ntotdeauna eforturile noastre de observaie i de descriere, s extragem constante (subl. noastr) recurente n alte locuri i n alte timpuri.(Levi-Strauss, 1978, p. 101) Particularism : privilegierea diversitii umane i a particularitilor culturale, fr a nega ns existena unei uniti a Omului. Exemplu : Ruth Benedict : Studierea comportamentului cultural nu mai poate, totui, s fie realizat prin echivalarea articulaiilor locale particulare cu primitivul generic. Antropologii i mut atenia de la studiul culturii primitive spre cel al culturilor primitive i implicaiile acestei schimbri de la singular la plural de abia ncep s devin evidente. (Bededict, 1968, pp. 35-36)

2. Druirea de sine a renului: emic i etic. Problema etnocentrismului

0. Povestea inaugural: Oprirea renului n faa atacatorului i cele dou explicaii : a biologilor i a vntorilor Cree (v. Tom Ingold) 1. 2. Premize psihologice: decentrarea interpersonal Abordare emic i abordare etic registrul naturii: renul i lupul registrul cultural: interpretarea Cree. >>> presupoziia animist: intenionalitatea generalizat (analogie cu animismul infantil; dar vezi exemplul cu pmntenii); vntoare i relaie sexual>>> cosmogonie Cree registrul raional (supra-cultural): explicaia tiinific >>> fig. 1 nelegere (comprehensiune) semnificaie i explicaie adevr; emic i etic (Pike): Derivat de ctre Kenneth Pike (1954) din distincia fonetic (sunetele lingvistice n general) fonemic (semnificaia acestor sunete ntr-o limb determinat), alternativa eticemic se refer la dou abordri distincte i opuse ale faptelor unei societi/culturi altere: o abordare etic, din exterior, folosind categorii presupuse universale i o abordare din interior, n termenii categoriilor i distinciilor folosite de populaia studiat. relativism i universalism: Relativismul (...) neag orice universalitate deoarece pornete de la presupoziia conform creia orice expresie, orice credin nu are semnificaie i validitate dect n contextul su de ntrebuinare: form de via (Wittgenstein), paradigm tiinific (Kuhn) sau cultur [cazul antropologilor relativiti n.n.]. Pentru a interpreta o expresie, o aciune, trebuie s o plasm deci n acest context, ceea ce presupune c o putem cunoate n mod obiectiv. Dar cum putem s facem acest lucru n limba noastr, n sistemul nostru de credine, dac este adevrat c propriile noastre expresii nu au semnificaie dect prin raportare la ansamblul culturii noastre ? Cum poi explica faptul c poi iei dintr-o cultur pentru a descrie o alta ? (Valeri, 1991, pp. 618-619) >>> relativismul metodologic: nelegerea nu este posibil dect din interior, emic, relativ la context analiza funcional (vezi i curs anterior): Analiza funcional const n tratarea oricrui fapt social din perspectiva relaiilor pe care le ntreine, sincronic, cu alte fapte sociale n cadrul unui ansamblu care nu este necesar din punct de vedere epistemologic s fie gndit ca integral structurat. Noiunea de funcie trimite doar la ideea de interdependen relativ dintre fapte. () Se admite c o societate este format dintr-un numr de elemente identificabile, c aceste elemente nu sunt conectate ntmpltor i conform unei anumite logici de configurare, c punerea n eviden a relaiilor dintre aceste elemente relaii care nu sunt neaprat de utilitate reciproc aduce ceva la nelegerea fiecruia dintre ele. (Lenclud, 1991, pp. 286-287). Opus/complemetar analizei structurale, care trimite la ideea de dependena a oricrui fapt/element de un ansamblu structurat general. Problema etnocentrismului definiie: Introdus n 1907 de W. G. Summer, termenul de etnocentrism se refer la perceperea i evaluarea formelor de via (religioase, morale, sociale, estetice, etc.) diferite de cele cu care suntem obinuii n propria noastr colectivitate din perspectiva i n conformitate cu aceste obinuine. In limbajul curent, cuvntul are un neles mai agresiv, referindu-se la desconsiderarea sau chiar condamnarea acestor forme culturale neconforme cu normele grupului de referin, mergnd pn la forme explicite de intoleran. Critica etnocentrismului : Michel de Montaigne, n eseul Despre canibali scris n 1579, afirma c nu e nimic barbar i slbatic n acea naie, dup cte mi s-a spus, dect faptul c fiecare cheam barbarie ceea ce nu e n obiceiul su.

3.

Moralitii sec. XVII-XVIII, ex. La Bruyere : Prerile preconcepute pe care le avem ca ceteni ai rii noastre, unite cu orgoliul naional, ne fac s uitm c raiunea poate fi gsit pe toate meleagurile i c dreapta judecat se afl pretutindeni unde exist oameni. Nu ne-ar place s fim tratai aa de cei pe care i numim noi barbari; iar dac exist n noi ceva barbarie, barbaria aceasta const n spaima care ne cuprinde cnd vedem alte popoare judecnd ca noi. (La Bruyere, 1968, vol. II, p. 134) vezi i perspectivismul Etnocentrismul critic : aplicarea unor categorii considerate a fi universale pe baza unei analize raionale, care este ns aceea a propriei societi ; "De Gerando pleac de la un cadru universalist i raionalist; el tie cum este omul n general i caut s afle cum se situeaz oamenii particulari n raport cu tipul Ideal. O dat n plus, nu i se poate reproa proiectul ca atare: acesta devine contestabil, totui, atunci cnd de Gerando consider drept categorii universale pe cele pe care i le ofer o filosofie contemporan, fr s ncerce s le verifice prin datele disponibile despre viaa fizic i mental a celorlalte. Astfel, cnd el i mparte ancheta dup 'dou titluri principale: starea individului i cea a societii' sau cnd afirm c 'societatea general () ni se prezint sub patru feluri diferite de raporturi: raporturile politice, civile, religioase i economice', de Gerando ridic la rangul de instrumente conceptuale universale noiuni care se aplicau greu propriei sale societi doar cu o sut de ani mai nainte. Dei nu-i propune s judece obiceiurile slbaticilor plecnd direct de la propriile sale obiceiuri, n realitate o face plecnd de la categoriile sale mentale, care, n definitiv, nu sunt att de ndeprtate de obiceiurile sale." (Todorov, 1999, p. 28) Afirmnd universalitatea raiunii (aa cum era ea imaginat, n mare, n epoca Luminilor), aceti universaliti erau etnocentrici ntr-un mod indirect, mediat: se raportau la Cellalt nu direct, din perspectiva particular a culturii de apartenen, ci prin medierea conceptului de Om, postulat ca universal din perspectiva particular a acestei culturii:

OM NOI

EI

Este modul n care au privit, n ultim instan, toate teoriile clasice ale modernizrii lumile non-europene; i este modul n care privim, n prezent, subdezvoltarea i tranziia. Esenialismul : atribuirea de ctre o populaie (big Brother) unei caracteristici eseniale unei alte populaii care va fi perceput i tratat global din perspectiva acestei esene presupuse. Exemple: orientalism (Said), balcanism; auto-esenialism: romnii sunt X; categorizare (psihologic; teoria atribuirii) i esenialism (ideologic)

Partea II Primitivul, Autohtonul i Omul. Ordonarea diferenelor n istoria antropologiei 1. Primitivul i ordonarea diferenelor n timp. Teorii evoluioniste 1. Context Modelul stratigrafic al epocilor geologice : Instituiile umane sunt la fel de distinct stratificate ca i pmntul pe care triete omul (Tylor) Modelul mecanicist (newtonian) al timpului universal i rectiliniu (sgeata timpului); desprinderea de reprezentrile culturale ale ciclicitii timpului/istoriei (ex. Vico, predecesor i conservator: ntre vrstele omenirii i ciclurile istorice) Modelul intuitiv al vrstelor omului 2. Soluia primitivist: Inventarea Primitivului i ideologia primitivist: de la slbatic, diferit ca ne-om, la primitiv, diferit, dar om. Timpul ca timp-n-sine (subl. noastr) a jucat un rol determinant n condiiile de fundamentare a sociologiei, oferind mijlocul esenial i privilegiat de difereniere a societilor. (...) Si mai exact, vom arta cum sociologia, la momentul crerii sale, necesit instituirea i dezvoltarea a ceea ce mi se va permite s numesc ideologie primitivist.(Paul-Levy, 1985:302). Aceast organizare a diferenelor (sociale, culturale, politice, etc.) pe sgeata timpului permite ordonarea fr rest a lor dup gradul de apropiere sau deprtare de aceast origine a Omenirii care este primitivul. Diferene coexistente n spaiu sunt organizate astfel ca succesiune n timp, ceea ce ofer o soluie de nelegere att a Lor ct i a Noastr (i, poate chiar mai important, de legitimare a unicitii i superioritii Noastre fr excluderea Lor din lumea astfel unificat a umanului). Auguste Comte (1798-1857): construirea sociologiei ca tiin a societii celei mai recente a evoluiei i echivalarea evoluiei cu perfecionare: Mi se pare ntr-adevr c dezvoltarea uman antreneaz n mod constant sub toate feluritele aspecte principale ale naturii noastre o dubl ameliorare cresctoare nu numai n condiia fundamental a omului (...), ci i (...) n ceea ce privete facultile noastre corespunztoare (Comte) >>> Sociologia, ca tiin independent a societii, nu poate fi dect o tiin a societii celei mai recente a evoluiei. Restul ramine antropologiei

Implicaiile ideologiei primitiviste: tratarea diferenelor dintre societile de pe pmnt ca vrste ale omenirii nseamn: a) afirmarea unitii omenirii (toi sunt oameni nu mai exist slbateci, nonoameni i ca atare toi au aceleai drepturi naturale ca i noi) i b) afirmarea unui ideal comun de cretere ca intrinsec acestei omeniri, universal i necesar (dac diferenele sunt vrste ale omenirii, nseamn c orice component a acestei omeniri orice societate poate crete i trebuie s creasc prin chiar legea sa natural, diferenele fiind astfel doar tranzitorii, pai mai mici sau mai mari ctre maturitatea civilizaiei, societatea modern, a Noastr, care devine astfel idealul Lor). Inventarea primitivului i ideologia primitivist elaborat n jurul acestuia au constituit astfel, ntr-o anumit msur, punctul arhimedic al modernitii, oferind o coeren i un sens specifice vieii sociale a Omenirii n ansamblul su. Toate teoriile clasice ale modernitii mprtesc, n grade i moduri diferite, aceast ideologie (ex: Tonnies, Durkheim, Marx, etc.) Chiar i n prezent, ne vine foarte greu s acceptm faptul c societile primitive nu reprezint starea originar a societilor. Si aceasta cel puin din dou raiuni: pe de o parte, dac renunm s facem din acestea imaginea originii, nu mai tim cum s gndim diferena sau diferenele dintre aceste societi i societatea noastr; pe de alt parte, deoarece datorit acestei imagini pe care o ofereau societile primitive, noi credem c putem s gndim propria noastr istorie. (Paul-Lvy) 3. Evoluionismul 3.1. Sensul general: Termenul evoluie descrie procesul schimbrii calitative. Evoluionismul este activitatea academic de descriere, nelegere i explicare a acestui proces. Cele dou viziuni dominante: a) Darwin: selecia natural, ca principal mecanism al evoluiei, este aleatoare; evoluia nu este deci orientat; b) Spencer: evoluia are o direcie general: de la simplu la complex 3.2. Evoluionismul n antropologie (exemple): Henri Sumner Maine (1822-1888) / Ancient Law (1861) / jurist Isi propune sa reconstituie sistemul legal indo-european studiind documentele pastrate referitoare la codurile lor legale si organizare sociala Constata indicii lingvistice ale unei treceri de la sisteme agnatice (descendenta dintr-un stramos comun pe linie strict masculina) spre

sisteme cognatice (descendenta dintr-un stramos comun nediferentiat pe linie paterna si materna) De aici si din sistemele de proprietate, ritualuri, etc. legate de aceste sisteme de rudenie Maine deduce o tripla trecere: 1. From status to contract; 2. From kinship to territory; 3. From familly to individual >>> Istoria ideilor politice incepe, de fapt, cu ideea ca rudenia de singe este singura baza posibila a unei comunitati de functii politice; si nici una dintre revolutii nu a fost atit de surprinzatoare si de completa precum schimbarea survenita atunci cind un alt principiu, cel al contiguitatii locale de exemplu, a fost stabilit pentru prima data ca baza a unei actiuni politice comune Lewis Henri Morgan (1818-1881) / Anciant Society. Researches in the lines of human progress from savagery through barbarism to civilization / 1877 / jurist ideea progresului intrinsec, legic i universal al omenirii; exist o progresie geometric, epocile scurtndu-se pe msur ce se urc pe treptele evoluiei rolul decisiv al acumulrilor i dezvoltrilor tehnice i n primul rnd al proprietii private n aceast evoluie mprtete ideea indistinciei/promiscuitii originare (apare i la GiambattistaVico, este dezvoltat de Bachofen i postulat n forme diferite de la Marx comunismul primitiv la Freud hoarda primitiv) caracterul fundamental al sistemelor de rudenie; evoluia acestora reconstituit pe baza termenilor de rudenie nc folosii n diferite culturi ale lumii i considerai ca muzee de proto-istorie (vezi metoda cultural survivals propus de Tylor, un alt pionier evoluionist al antropologiei) = pe baza lor putem afla acum modul de organizare al rudeniei de atunci identificarea a trei mari tipuri = stadii de sisteme de rudenie ca trecere de la sisteme clasificatorii la sisteme descriptive: a) sistemul melanezian (exist un acelai termen pentru mam i surorile mamei precum i un acelai termen pentru tat i fraii tatlui; familii consangvine); b) sistemul turanian-ganovian (distingerea liniilor colaterale: termeni distinci pentru tat i unchi, mam i mtu, etc.; familii poligame/poliandre); c) sistemul arian, semit i uralian (sisteme descriptive aproximativ complete, n care termenii de rudenie nu mai clasific varietatea rudeniei n clase, ci o descrie ca atare, n raport cu generaia ego-ului; familii monogame)>>> evoluia apare clar ca o trecere treptat de la nedifereniat (indistincie mam-mtu, etc.) la

difereniat (un termen distinct pentru fiecare individ din sistemul de rudenie) lucrrile lui Morgan l-au influenat profund pe Engels i prin el marxismul Edward Tylor (1832-1917) / prima persoana care a ocupat un post academic in antropologie (Reader of anthropology at Oxford University) impune ideea si metoda cultural survivals: o adevarata supravietuire culturala din timpuri apuse este relativ izolata si ininteligibila in contextul cultural prezent; astfel de cultural survivals pot fi gasite mai ales in jocurile copiilor, limba si unele mituri. Exemplu: in multe limbi exista termeni care se refera la numaratoare si in acelasi timp la obiecte mici (e.g. calcul calculi = pietricica); de aici deduce ca numaratul a inceput prin utilizarea unor obiecte mici ofera prima definitie comprehensiva a culturii ca ansamblu al tuturor institutiilor, obiceiurilor si celelalte capacitati insusite de om ca membru al societatii teoria animismului (pe care si-a disputat-o cu Spencer): pornind de la experienta somnului, transei dar si a diferentei dintre un corp viu si unul mort, filosofii primitivi au imaginat un element al corpului (=sufletul), distinct de acesta, un dublu al sau si de care depinde viata. >>> evolutia religiei de la animismul primitiv (credinta in suflet), prin idei diferite de suflete individuale extra-umane (aproximativ politeism) spre monoteism 4. Implicaii generale Premiz general: orice clasificare este i un act de putere; clasificarea culturilor/ societilor lumii pe o ax temporal de la primitiv la civilizat corespunde i ea unei viziuni politice a lumii Plasarea civilizaiei (indiferent de modul concret n care va fi definit aceasta) ca treapt final a evoluiei unific omenirea n jurul unui ideal comun de cretere/progres, ce poate fi atins, n principiu, de ctre orice societate (diferenele dintre societi nu sunt eseniale, ci dinamice, tranzitorii) Aceast plasare impune i legitimeaz un grup de societi (Noi = Occidentul) ca ideal al restului societilor (Ei): efectul Big Brother Neo-primitivismul: deplasarea ideii de evoluie din registrul existenial (vezi natura uman la Comte) n cel economic: in loc de primitiv civilizat, societi n curs de dezvoltare - societi avansate; tranziia ca schimbare instituional dirijat (n conformitate cu norme de excelen ale grupului de societi avansate)

 Societatea darwinista: valorizarea si instrumentarea diferita a ideii de lupta pentru existenta (e.g. lupta de clasa, concurenta de piata) ca avind o functie pozitiva fundamentala (selectia) in evolutia/progresul omenirii. O mistic a viitorului i a strii finale de echilibru (civilizaie, comunism, pia, etc.)

2. Autohtonul i ordonarea diferenelor n spaiu. Culturalismul american i morfologia german a culturii. Autohtonismul romnesc 1. Context teorii ale mediului (determinism geografic): Variabila cea mai direct legat de o asemenea viziune o constituie bineneles spaiul geografic ca atare i teoriile mediului legate de acesta, teorii ce au o vechime venerabil (ex. Hypocrat) i care sunt destul de la mod n secolele XVIII i XIX. Generic vorbind, culturile sunt condiionate dac nu chiar determinate de mediul geografic n care apar i se dezvolt ca forme de adaptare specific la acest mediu, genernd astfel att diferene iremediabile ct i convergene ntre culturi aflate la mari deprtri ntre ele dar nscute din medii similare. 2. Gotfried Herder (1774-1803) si filiatia herderiana fiul unui cator protestant, moare ca episcop lutheran la Weimar; studentul lui Kant dar si al lui Johann Georg Hamnn (magul nordului). Cunoaste saloanele pariziene si atmosfera iluminista avremii, de care incearca sa se desprinda Principiul fondator: Cel care a druit omului raiunea i-a druit-o dimpreun cu limba). Herder aeaz astfel sediul raiunii n comunitatea de limb, dat de Dumnezeu nc de la origine fiecrei populaii vorbitoare a unei limbi >>> Nu exist Limb, ci limbi, deci, n virtutea simultaneitii limb-raiune, nu exist Raiune (universal) ci raiuni (particulare): spiritul limbii, Volksgeist. >>> ideea de individualitate istorica, a fiecarei comunitati de limba, ca opusa ideii de istorie universla a lui Kant Comentariul lui Kant: principiul care, referitor la dispozitiile naturale ale omului fata de folosirea ratiunii sale, pretinde ca acestea n-ar atinge dezvoltarea completa decit in specie si nu in individ

 Humboldt i neo-humboldtienii: Wilhelm von Humboldt (1836): dezvolt n plan lingvistic ideile filosofice ale lui Herder; postuleaz existena unor forme interne ale limbii, specifice fiecrei limbi, care este considerat astfel ca organul formator al ideilor). Ulterior, reclamndu-se din Humboldt, curentul neo-humboldtian consider limba mai degrab ca un principiu activ care impune gndirii un ansamblu de distincii i de valori. Orice sistem lingvistic cuprinde n sine o analiz a lumii exterioare care i este proprie i care difer de cea a altor limbi sau a altor etape ale aceleiai limbi. (Ullman) Etnografia a fost mai nti o clasificare a grupurilor umane pornind de la identificarea caracteristicilor lingvistice ale acestora (Poirier): ariile culturale/etnografice ca spaii lingvistice. Ex. : Atlasul etnografic al globului (1826) al lui Balbi Cadrul comun: diferenele dintre societi/culturi sunt ordonate n spaiu ca specificiti locale, mai mult sau mai puin originare i eseniale. Fiecare cultur, avnd o raiune proprie i/sau un cadru propriu de existen, este astfel un scop n sine, evolueaz conform particularitilor sale i trebuie neleas prin sine (din punctul de vedere al autohtonului, al omului locului). 3. Franz Boas i culturalismul american Franz Boas (1858-1942) printele antropologiei americane: De origine germana, cunoscator al lui Herder si urmasilor acestuia; puternic anti-evolutionist Ex.: disputa sa cu Otis Mason, care vroia sa expuna obiectele muzeale dupa o schema evolutionista, grupind in aceleasi sali obiecte presupuse a apartine aceleasi perioade, indiferent de provenienta lor geografica, ilustrind astfel mersul evolutiei. Boas milita pentru prezentarea obiectelor grupate pe triburi sau culturi pentru a ilustra relatiile lor reciproce intr-un context spatio-temporal Boas a realizat primul n mod clar c este indispensabil ca fiecare limb s fie descris n termenii propriei configuraii n locul celor ai unei scheme abstracte preconcepute care, practic, nu era mult mai mult dect o modificare a gramaticii latine (Kroeber) >>> Elaborarea i promovarea abordrii emice n cadrul cercetrilor pentru Tratatul limbilor amerindiene. Relaia dintre sistemul limbii i sistemul culturii i particularitatea pattern-urilor culturale >>> Studierea comportamentului cultural nu mai poate, totui, s fie realizat prin echivalarea articulaiilor locale particulare cu primitivul generic. Antropologii i mut atenia de la studiul culturii primitive spre cel al culturilor primitive i implicaiile

acestei schimbri de la singular la plural de abia ncep s devin evidente. (Ruth Bededict asistenta a lui Boas, 1968) >>> privilegierea studiului particularitilor culturale Relatia dintre individ si cultura : influentat puternic de ideile psihanalizei ; pentru Boas, culture is psychological (opus tezei lui Durkheim) si psihologia poate sa ajute intelegerea culturii >>> intreaga scoala Culture and personality (M. Mead, R. Benedict, sotii Whiting, R. Linton, A. Kardiner, etc.) O ilustrare (extrem): relativismul cultural al lui Lee Benjamin Whorf (1897-1942): Pornete de la problema raportului gndire-limbaj = n ce msur structurile particulare ale unei limbi/familii de limbi influeneaz structurile de gndire ale vorbitorilor acelei limbi Studiaz aceast problem n cultura/limba Hopi, pe care o contrasteaz cu ceea ce numete Standard Evarage European (principalele limbi europene/occidentale) Obiectul analizei l constituie criptotipurile = reele de raporturi lingvistice stabile Exemple: n limbile europene exist distincia dintre substantive individuale (un copac, o mas) i substantive colective (ap, aer, nisip), care desemneaz substane omogene fr limite definite. Cnd trebuie determinat (limitat) un astfel de substantiv colectiv, limbile europene folosesc urmtorul criptotip: o ceac de ap, o gur de aer, o gleat de nisip, etc. = expresii-binom, n care substana omogen a substantivului colectiv este delimitat printr-un recipient, un spaiu cuprinztor. Acest criptotip lingvistic a modelat relaia coninut-form i st la baz viziunilor despre substan-spaiu din gndirea european. In cultura Hopi nu exist nici distincia substantive individuale/ colective, nici expresiile-binom i nici distincia form-coninut. Alte exemple: strctura propoziiei (subiect-predicat), care nu exist n Hopi, a modelat relaia cauz-efect din gndirea european; n Hopi, timpurile verbului sunt de tipul anterior/ulterior i nu trecut-prezent-viitor 4. Adolf Bastian, morfologia cultural german si difuzionismul Adolf Bastian (1826-1905), fondatorul etnologiei germane. Ideea centrala: specia uman dispune de un repertoriu finit i general de Elementargedanken, idei elementare asemntoare atomilor sau celulelor izolate. Acestea constituie zestrea comun a oamenilor de pretutindeni i din totdeauna, care gndete n noi , ntemeind astfel constantele ce pot

fi regsite n toate culturile lumii dincolo de diversitatea acestora. In ceea ce privete diversitatea culturilor, aceasta provine, n concepia lui Bastian, din procesul de individualizare pe care l exercit contextele diferite n care exist aceste culturi, contexte denumite de Bastian provincii geografice . Interaciunea istoric a ideilor elementare general umane cu provinciile geografice particulare genereaz aa numitele Volkergedanken, idei ale popoarelor, viziuni particulare despre lume conform crora diferitele societi i organizeaz viaa lor social particular. Difuzionismul: Ca si evolutionismul, difuzionismul crede in egalitatea oamenilor si inegalitatea culturilor, lumea prezentind focare culturale mai avansate decit altele. () Departe de a studia culturile ca modele reprezentind stadii succesive in timp, difuzionismul refuza sa considere umanitatea ca dezvoltindu-se in celule inchise, fiecare evoluind intr-o maniera autonoma, pe masura inventiilor (teza lui Morgan). Pentru difuzionism, aceste inventii si elementele de cultura se raspindesc de la societate la societate vecina, prin migratii si razboaie ( Lombard, 1994). Abordarea lor continua sa fie cea diacronica si centrata pe dezvoltare dominanta in epoca, dar nu acorda atentie tendintelor evolutive. () In cea mai mare masura (difuzionistii) isi gasesc sursele despre trecut in distributia spatiala contemporana a culturilor si trasaturilor culturale. Ei au cartografiat distributiile (acestor trasaturi, n.n.) si inventat principii prin care sa deduca ordinea temporala sau succesiuni istorice din distributia geografica indicata de harti (Honigmann, 1976) Ideea de cerc cultural: divizarea oricarei culturi in trasaturi sau elemente culturale (de ex. tehnici, institutii, obiceiuri, etc.) si analiza distributiei lor geografice. Pe baza acesteia se pot distinge arii/spatii/cercuri culturale, care prezinta un complex suficient de larg si coerent de trasaturi comune. De asemenea, pornind de la concentrarea unor elemente tipice, se pot identifica centre de difuziune precum si trasee ale acestei difuziuni de la un centru spre diferite periferii. Friedrich Ratzel (1844-1904, geograf): propune n 1882 conceptul de regiune etnografic (Ethnographiches Land) si metoda cartografierii acestor regiuni si trasarea cailor dintre ele de-a lungul carora s-au raspindit trasaturile culturale. Constata, in 1891, similaritatea surprinzatoare dintre forma arcului in Noua Guinee si Africa. Deduce de aici o conexiune istorica intre populatiile negroide dintre cele doua zone indepartate. Leo Frobenius (1873-1938, discipol al lui Ratzel) n 1898 va destina unei cariere strlucitoare conceptul de cerc cultural (Kulturkreis).

Ilustreaza varianata morfologie culturala, fiind mai putin interesat de procesele de difuziune. Identifica, de exemplu, doua viziuni despre lume fundamentale si opuse, cea Hamitica (magica, cu structuri sociale rigide, preocupata cu detalii empirice si idealizind femeia) si Etiopiana (mistica, cu structuri sociale fluide, raportindu-se la realitate ca un intreg si idealizind barbatul) Dezvoltat de ctre Schurtz, Graebner i Scoala de la Viena, ideea va traversa apoi Atlanticul, Clark Wissler (1870-1947) realiznd, n 1917, ordonarea culturilor amerindiene n regiuni geo-culturale i propunnd de asemenea conceptul de pattern cultural , care va cunoate la rndul su o lung istorie n antropologia american. Dup perioada sa de glorie, ideea de spaiu cultural va cdea n dizgraie att n Europa de Vest ct i n Statele Unite. Dimpotriv, n estul i nordul Europei, ea i va continua cariera, legat mai ales de elaborarea atlaselor etnografice naionale menite s pun n scen naiunea ca spaiu cultural specific A se vedea la noi ideea de spatiu mioritic a lui Blaga 5. Antropologia ecologic Premize: pornind de la mai vechile teorii ale mediului i ideea general a unor relaii reciproce, voluntare sau incontiente, ntre o populaie i mediul su nconjurtor orice populaie este angajat n relaii doar cu o anumit parte a mediului = habitat; locul/poziia pe care o ocup n acest habitat = ni ; fiecare populaie are o orientare proprie fa de mediul su = adaptare ; aceast form particular de adaptare este instituionalizat prin cultur i, mai specific, prin tehnologie (n care intr i diferitele etnotiine ); aceast adaptare specific a unei populaii X este influenat i de mediul socio-cultural, adic de culturile i adaptrile celorlalte populaii nconjurtoare se cristalizeaz ca disciplin de abia prin anii 60 (e.g. Julian Stewart) Ilustrri: Referirile cele mai frecvente sunt cele la populaiile de vntori / culegtori, care i stabilesc formele de aezare i migraie n funcie de modul natural de distribuie a resurselor; nu se poate vorbi deci de vntor/culegtor n general, aceste societi fiind diferite n funcie de ecosistem Cazul Inuiilor: mortalitatea mare a vntorilor masculi n inutul arctic a determinat practicarea infanticidului feminin pentru a pstra echilibrul

ntre vntori i ne-vntori ntr-o populaie care depinde exclusiv de vnat. Cazul populaiilor amazoniene (Carneiro, 1961): Acestea sunt capabile s produc surplus; nu lipsa resurselor a determinat deci inexistena unor forme complexe de organizare social, ci tocmai aceast relativ abunden i facilitatea surplusului, care nu au reclamat o mai strict organizare pentru controlul i redistribuirea resurselor. Cazul vacii sacre (Melvin Harris, 1979): n cazul unei supra-densiti demografice a unei populaii preindustriale precum cea indian, costurile calorice i spaiale ale creterii vitelor pentru carne ar fi fost prea mari. Acestea vor fi declarate astfel sacre n cadrul unei economii mai rentabile bazate pe cereale, n care vitele sunt rezervate pentru traciune, fertilizare i consum de lapte i unt. Ecologie uman i stil cognitiv (Barry, 1976): repartiia dependenei i independenei de cmp (stiluri cognitive universale) n funcie de ecologia specific a populaiilor. Astfel, populaiile nomade, cu organizare difuz i socializare a autonomiei (necesar nomadismului) sunt mai independente de cmp, n timp ce populaiile sedentare, cu organizare strict i socializare a conformitii (necesar agriculturii) sunt mai dependente de cmp. Vezi i la noi ungurenii i pmntenii 6. Implicaii generale Echi-valena i egalitatea culturilor (Herder, Bastian, culturalismul american) >>>Drepturile culturilor/popoarelor ca pandant la Drepturile Omului; ideologia actual a multiculturalismului Suport pentru construciile etnice ale naiunii ca spatii culturale specifice Inegalitatea culturilor (difuzionism), unele, mai puternice, impunindu-se asupra altora; vezi si discutiile de la noi pe tema culturi majore / culturi minore, definirea romanilor ca Randvolk (Ratzel, popor de margine), etc. O mistic a trecutului i a spaiului originar

3. Omul, dincolo de diferene. Funcionalismul britanic i structuralismul francez 1. Funcionalismul 1.1.Gndirea funcionalist Funcionalismul, n general, se refer la o serie de teorii din tiinele umane care ofer explicaii ale fenomenelor considerate n termeni de funcie sau scop pe care acestea le-ar ndeplini. Intre sfritul secolului XIX i prima jumtate a secolului XX cam toate disciplinele sociale au produs o coal care s-a identificat cu funcionalismul Modelul iniial: Darwin: fenomenul X (selecia natural) este explicat prin funcia sa Y (evoluia) n cadrul populaiei Z (o specie sau alta); Comte, Spencer: presupoziia finalist: funciile sociale ale diferitelor fenomene urmresc un anumit scop, au o intenionalitate social, n ultim instan evoluia/progresul; Durkheim: renunarea la presupoziia finalist: funciile ca rol constatat al unei instituii (fenomen social) n cadrul societii Subiectul adaptrii: de prin 1920, funcionalismul britanic nlocuiete individul cu grupul ca unitate (subiect) al funciilor sociale. Funciile adaptative sunt realizate de ctre grupurile sociale i nu de ctre indivizi, acetia fiind considerai astfel mai degrab ca produsul adaptrilor operate de grupurile din care fac parte O teorie funcionalist presupune (cf. Merton): a) postulatul unitii funcionale a societii = fiecare element constitutiv al unei societi este funcional n raport cu sistemul social, care este deci considerat ca integral organizat; b) postulatul funcionalismului universal: toate elementele unei societi au o funciune; c) postulatul necesitii: fiecare element constitutiv unei societi este indispensabil acelei societi Versiunea universalist: universalitatea distribuiei unui atribut indic faptul c acesta ndeplinete o funcie necesar i general i deci aparine naturii umane (de ex.: tabuul incestului, fria de snge, ideea impuritii femeii, etc.) >>> interesul pentru constantele funcionale Versiunea particularist: analiza funciilor unui fenomen dat n contextul su social particular, adic n relaiile sale funcionale cu celelalter fapte sociale sincrone >>>

interesul pentru explicaii funcionale particulare ale unor societi particulare 1.2. Funcionalismul n antropologie Intenia general: a explica nseamn a identifica funcia fenomenului studiat n asigurarea unei viei sociale ordonate, adic a unei structuri sociale echilibrate (considerat ca fiind starea tendenial a oricrei societi): Obiectivul consta in a identifica obiceiurile standardizate care mentin organismul social intr-o conditie de echilibru dinamic (Radcliffe-Brown, 1931) >>>Intrebarea permanenta va fi deci cum contribuie acest element la pastrarea ansamblului? Anti-evoluioniti, funcionalitii nu se vor mai interesa de legile universale ale evoluiei i vor scoate chiar istoria din modelele explicative ale societilor Bronislav Malinowski (1884-1942). Acesta observ c practicile magice erau performate atunci cnd rezultatul activitii era mai nesigur (de exemplu n cazul pescuitului la deprtare, dar nu n cel al pescuitului n lagune linitite). De aici, Malinowski trage concluzie c practicile magice au funcia de reducere a angoasei produse de activitile cu final incert/periculos. De asemenea, Malinowski a considerat ritualurile magice ca avnd o utilitate funcional n cazul unor activiti precum construirea conoelor, unde caracterul obligatoriu al participrii la ritualurile corespunztoare asigura mobilizarea forei de munc necesare. Functionalismul lui Malinowski este si unul polemic, el incercind prin aceasta sa demonstreze utilitatea si rationalitatea unor comportamente sociale considerate, din perspectiva europeana, ca mai de graba inutile (ex. Kula) sau irationale (ex. magia). Semnificatia oricarui fapt social nu exista decit in ansamblul functional din care face parte. Pentru a intelege insa aceasta, antropologul trebuie sa-si instaleze cortul in mijlocul satului, adica sa convietuiasca cu populatia pe care o investigheaza >>> metoda observatiei participative pe care o initiaza si care devine mitul fondator al antropologiei Radcliffe-Brawn ( 1881-1955); functional-structuralism Ideea de structura: S ne gndim care snt faptele concrete, observabile de care se ocup antropologul social. Dac pornim s studiem, de exemplu, aborigenii unei regiuni din Australia, gsim un anumit numr de fiine umane individuale ntr-un anumit mediu natural. Putem observa actele de comportament ale acestor indivizi, care cuprind, desigur, elementele vorbirii lor i produsele materiale ale unor aciuni din trecut. Nu observm o cultur, ntruct acest cuvnt desemneaz nu vreo realitate

concret, ci o abstracie, i aa cum este utilizat n mod obinuit, o vag abstracie. Dar observaia direct ne dezvluie c aceste fiine umane sunt legate printr-o reea complex de relaii sociale. Folosesc termenul structur social pentru a desemna aceast reea de relaii existente efectiv. (...) Trebuie remarcat c a spune c studiem structurile sociale nu este exact acelai lucru cu a spune c studiem relaiile sociale, aa cum i definesc subiectul unii sociologi. O anumit relaie social ntre dou persoane (dac nu snt Adam i Eva n grdina Edenului) exist doar ca parte a unei vaste reele de relaii sociale, care implic multe alte persoane, i aceast reea o consider eu ca fiind obiectul investigaiei noastre. (A . R . Radcliffe-Brown, 2000, pp. 175-176) Distinctia dintre structura reala, existenta si forma structurala generala: relatiile reale dintre persoane si grupuri se schimba de la an la sau chiar de la zi la zi. Noi membri intra in comunitate prin nastere sau imigrare; altii ies prin moarte sau emigrare. Exista casatorii si divorturi () Dar, in timp ce strctura reala se schimba, forma structurala generala poate ramine relativ constanta (idem) >>> aceasta constituie obiectul analizei. Ideea de functie: Orice sistem social trebuie sa prezinte o unitate functionala, conditie prin care toate partile sistemului sunt facute sa coopereze intrun mod suficient de armonios pentru a nu produce conflicte fare iesire >>> supra-estimarea echilibrului / eludarea conflictului social dezinteresul pentru istorie (anti-evolutionism si anti-difuzionism) si concentrarea pe structurile existente si observabile care pot sa spuna tot ce e de stiut 2. Structuralismul 2.1. Antecedente: principiile fonologiei (Trubetzkoy); formalismul lingvistic (Jakobson, etc.); psihanaliza; Marx de la fenomene contiente la cele incontiente de la elemente, ca entiti independente, la relaiile dintre acestea = structuri >>> semnificaia elementelor poate fi gsit doar n ansamblul/structura de ralaii creia i aparin urmrirea unor legi generale ale spiritului uman (nu ale societilor umane, ca n funcionalism): Astfel, pentru prima oar, o tiin social reuete s formuleze relaii necesare (Levi-Straus, referindu-se la fonologie). 2.2. Structuralismul n antropologie: Levi-Strauss (1908 - ) Opozitia totala fata de ideea de structura sociala la Radcliffe-Brown: A spune ca o societate functioneaza, este un truism; a spune ca intr-o societate totul functioneaza, este o absurditate! (critica

functionalismului). Daca pentru Radcliffe-Brown structura exista ca atare in societate si poate fi observata, pentru Levi-Strauss dimpotriva, aceasta este un model ne-observabil, ne-empiric, ci construit de catre observator pornind de la relatii observate. Teza universalist: Una dintre multiplele realizri ale cercetrii etnologice const n recunoaterea faptului c spiritul uman, indiferent de diferenele culturale dintre diferitele pri ale omenirii, este pretutindeni acelai i posed aceleai capaciti. Asupra acestui aspect domnete, cred, un consens unanim. Explicarea diferenelor: Capacitile pe care le posed omenirea nu pot fi dezvoltate simultan. Doar o mic grupare a lor poate fi utilizat i aceast grupare este diferit n funcie de cultur. Doar despre aceasta este vorba. Obiectul antropologiei structuraliste va fi deci natura gndirii umane (a spiritului uman) i nu modul de gndire/comportare al culturii X,Y, Z. >>> Etnologia este psihologie O ilustrare: totemismul. Cazul triburilor australiene divizate in jumatati (sectiuni) opuse si complementare in acelasi timp: barbatii din A se casatoresc in B si vice versa. Fiecare jumatate are un totem (de exemplu soimul si corbul), care se opune prin ceva (rapace / non-rapace) dar este si asemanator prin ceva (ambele sunt pasari). Aceasta dubla opozitie, sociala (sectiunea A si sectiunea B) si naturala (soim/corb) se intemeiaza de regula intr-un mit, care uneste cele doua registre ale opozitiei. Totemismul este deci un sistem clasificatoriu care pune n legtur un sistem de oameni asemntori prin ceva cu un sistem de elemente din natur asemntoare prin ceva (animalele totemice sunt importante nu pentru ca sunt bune de mincat, ci pentru ca sunt bune de gindit). De aici, structuralistul trage concluzia ca spiritul uman opereaza prin perechi de contrarii, pe care le va putea modela in structuri universale (ex. opozitia natura/cultura si modurile diferite in care este ea construita in toate societatile: vezi Crudul si gatitul)

3. Psihanaliza: universalitatea complexului Oedip postulat de ctre Freud in Totem i tabu; punerea sub semnul ntrebrii de ctre Margaret Mead i mai ales Malinowski (n sistemul avuncular din Trobriand nu se formeaz un complex oedipian = acesta nu este universal, ci cultural); contestarea analizei lui Malinowski de ctre Ernest Jones i reluarea analizei de ctre Geza Roheim; soluia lui Georges Devereux: universalitatea este dat de relaia triangular a oricrui copil (ego) i nu de persoanele concrete care joac acest rol ntr-o societate sau alta (e.g. rolul tatlui poate fi jucat,

n unele culturi, de fratele mamei, ca n cazul invocat de Malinowski sau chiar de ctre o femeie, n alte culturi) 4. Etologia uman Ideea comun: dac omenirea ar dispare mine, ea s-ar conserva n ADN-ul su Ilustrare: teritorialitatea. Fiecare specie (respectiv cultur) i organizeaz sui generis teritorialitatea i relaiile in group out group, dar teritorialitatea ca pattern comportamental este nscut i general 5. Implicaii generale Unitatea Omului, fie ca fiin biologic (etologia), fie ca fiin social (funcionalismul) sau ca fiin raional (structuralismul) Subordonarea diferenei (a diversitii culturale) ca simple variaiuni pe aceeai tem Drepturile universale ale acestui Om (e.g. modelul francez = sunt Om i francez prin accident, ca opus modelului german = sunt German i om n calitatea mea de german Louis Dumont)

Sintez
Ideologia primitivist i ordonarea diferenelor n timp Ideologia autochtonist i ordonarea diferenelor n spaiu Evoluionism (Frazer, Morgan, Tylor, Levi-Bruhl) Teorii rasiale Neo-evoluionism Culturalismul american (filiera Boas) Volkskunde german i etnologii domestice naionale Difuzionismul Antropologia ecologic Structuralismul (constantele spiritului/raiunii) Funcionalismul britanic (constantele socialului) Psihanaliza (constantele incontientului) Etologia uman (constantele biologice/genetice)

Ideologia umanist i subordonarea diferenelor unei uniti a Omului