LICEUL TEORETIC CONSTANTIN BRNCOVEANU PROFESOR GEORGE MARCU

O pagin a culturii populare romneti: satul (1)

Cultura popular romneasc s-a format odat cu poporul din care facem parte, ca o cultur carpato danubiano pontic n care s-au topit, ntr-o sintez original elementele de tradiie preistoric, cu cele de origine dacic, roman i bizantin. Pe teritoriul Romniei [] avem de-a face cu creaii ale artei populare [] care se numr printre cele mai interesante i mai vechi manifestri ale artei populare europene [] (M. Haberlandt, Osterreichische Volkskunst, III, Viena, 1911, p. 25). Privit n ansamblul ei aceast cultur, pe lng vechimea de necontestat, prezint nc dou caracteristici fundamentale: continuitatea i unitatea n timp i spaiu. Elementele de continuitate pot fi descifrate n cele mai diverse aspecte materiale i spirituale ale culturii populare romne, aa cum se va vedea n cele ce urmeaz. n ceea ce privete cea de-a doua problem, cu tot trecutul zbuciumat, a despririi prin hotare arbitrare, poporul romn se caracterizeaz printr-o clar unitate etnic uor de observat la nivel istoric i lingvistic dar, mai ales, la nivelul culturii populare: arhitectura, ocupaiile, uneltele, tehnicile tradiionale, arta, obiceiurile, credinele etc. (datorate fondului etnic unitar i a intensei circulaii transcarpatice). Categoria social care a creat aceast vast cultur a fost rnimea. n epoca medieval satele cuprindeau marea majoritate a populaiei (peste 90%), locuitorii acestora jucnd rolul hotrtor n viaa rilor Romne att sub aspect economic ct i militar. n afara relaiilor feudale clasice subliniem existena obtei ca form special de organizare a rnimii libere dar i a celei aservite. De origine daco roman, obtea steasc, ca modalitate de organizare a rnimii, s-a meninut n anumite forme pn n secolul al XX-lea. Obtea romneasc a pstrat mult vreme anumite trsturi caracteristice: proprietatea individual asupra casei, curii i grdinii, proprietatea comun (devlma H. H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, Bucureti, 1958 - 1965) asupra pmntului arabil (n cadrul cruia parcelele de diferite mrimi, care-i schimbau periodic locul n hotarul satului, erau n folosin individual) i asupra punii, pdurii, izlazurilor, iazurilor i apelor curgtoare care erau folosite n comun. Drept urmare satul a rspuns colectiv de plata obligaiilor fa de stat pn n pragul epocii moderne. Structura de baz n cadrul comunitii steti este neamul care cuprindea familia nuclear: prini copii, pe toi cei nrudii prin consanquinitate, prin afinitate i prin nie (Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, 1976). Dac consanquinitatea poate fi socotit baza biologico social a relaiilor de nrudire iar afinitatea modul de a stabili pe plan social, prin schimburi matrimoniale, un sistem de aliane mai larg, nia (cu un rol deosebit n relaiile de nrudire din multe zone) are la baz o alian care se realizeaz n acte sociale i economice. n societatea romneasc nia nu era o funcie ocazional (de a asista pe copil la botez i pe tineri la nunt), ci avea un caracter de durat. Prin ea se stabilea cel deal treilea mod de nrudire. n cazul n care naul murea, rolul trecea asupra fiului cel mai mare, iar n absena acestuia asupra celorlali fii ai celui care a stabilit iniial aceast relaie de nrudire. Astfel, ntre cele dou neamuri se stabileau relaii de nrudire care treceau din generaie n generaie i se manifestau ntr-o serie de acte menite s menin aceste relaii. Neamul se manifesta n comunitile rurale pe plan economic prin dreptul de a exploata n comun partea ce li se cuvenea din pdurea i punea colectiv, prin asociaii de fntni, mori, locuri proprii n biserici i printr-o serie de acte de ntr-ajutorare, clci de secerat, de cosit, de construit case etc. neamul i pstra coeziunea nu numai n realitatea vie ci i dup moarte, coeziune evident pe plan ritual printr-o serie de acte ce ineau de complexul ceremoniilor funerare i post-funerare (Mihai Pop, op. cit., p. 16-17).

Comunitile etnologice romneti nu erau asociaii egalitare de neamuri. Ele au dezvoltat pe parcursul Evului Mediu un sistem ierarhic propriu bazat pe originea familiei i pe titluri date de ctre domnitorii romni pentru fapte de arme. Neamurile erau ierarhizate n cel puin trei categorii. n raport cu aceast ierarhie social se poate vorbi de trei zone de endogamie local de cuprindere teritorial diferit, cea a satului, cea a satului i a satelor vecine i cea a inutului sau zonei. Cu puine excepii cstoriile erau de tip patrilocal, brbatul i aducea soia n casa construit pe pmntul moului din care cobora genealogic. Cnd locuia n casa soiei, deci pe pmntul altui mo al satului brbatul i schimba filiaiunea i i lua numele spiei de neam feminin (de exemplu: Ion al Mariei, Gheorghe al Floarei etc.). Din cele mai vechi timpuri, oamenii au transformat peisajul natural ntr-un peisaj umanizat (peisaj cultural, peisaj etnografic) dominat n cazul poporului romn de sat element de permanen, de adpost, de locuire nentrerupt. Aezrile au aprut n timp i au devenit stabile odat cu sedentarizarea ocupaiilor, n neolitic, formnd cadrul de desfurare a vieii economice i sociale. Vechimea fenomenului rural este atestat de nsi terminologia aezrilor: 1. ctun termen dacic, cu neles de sat mic cu mai puin de 100 de gospodrii; 2. sat (lat. fossatum) aezare rural mai mare, cu peste 100 de gospodrii; 3. crng termen de origine slav ce desemneaz n zona Munilor Apuseni o grupare de 2-5 gospodrii. n structura lui, un sat romnesc cuprinde vatra satului, suprafaa atribuit construciilor din sat i hotarul sau moia satului care desemneaz zona de activitate economic a acestuia. Vatra satului este format din gospodrii, construcii comunitare (biserici), fntni, cimintire, iar moia satului cuprinde terenurile valorificate prin ocupaii: cele cultivate (arini i ogoare), fneele, punile, pdurile etc. Uneori i n moia satului sunt construcii gospodreti, locuite temporar, numite conac, odaie, sla, cas n cmp care, n unele cazuri, au format alte sate. ntemeierea aezrilor presupunea mplinirea unui scenariu ritual complex din care fceau parte dou aspecte importante: practicile arhaice de alegere a locului de ntemeiere a satelor i practicile de ntemeiere propriu-zis a satelor. Tema mitic a vntoarei rituale este extrem de frecvent n miturile de origine i ntemeiere a popoarelor, a satelor, a dinastiilor i a cetilor. Animalele cluza care orienteaz paii ntemeietorilor spre trmuri necunoscute sunt slbatice (zimbrul, cprioara, cerbul, ursul, lupul, mistreul), domestice (vaca, porcul), reptile (erpi). Potrivit tradiiei, satele romneti au fost ntemeiate pe locuri indicate de un taur, doi boi, un bou breaz, o turm de bivoli, o cprioar etc. mijlocul de a afla locul prielnic pentru vatra satului era vntoarea ritual, hituirea i apoi omorrea animalului oracol. Foarte frecvent era i vntoarea simulat, prin tragerea cu arcul sau aruncarea ciomagului sau btei. Locul unde cdea sgeata sau bta nsemna atingerea intei, deci omorrea simbolic a animalului oracol i aflarea centrului viitorului sat. Locurile preferate de animale sau psri erau alese de obicei ca vetre de sat. n acest caz omul observa i folosea comportamentul vieuitoarelor care au instincte puternice de conservare. Punctul culminant al ritualului de ntemeiere era baterea parului (stlpului, ruului), practic prin care aezarea se orienta n micro- i macrocosmos, pornind de la un punct de iradiere. Urma apoi fixarea mrimii i formei vetrei satului prin trasarea brazdelor de plug rituale, nconjurarea terenului cu diferite animale, ocolirea terenului de ctre om cu o greutate purtat n brae sau n spate, plantarea arborilor etc. Gospodria rneasc este unitate de producie i form de cultur, aflat att n vatra satului (gospodria permanent) ct i n unele zone periferice (gospodria sezonier). Fiecare gospodrie aparine unei familii i este compus din locuin i construciile anexe

(acareturile). n configuraia gospodriilor se oglindesc profilul ocupaiilor, starea social a proprietarilor i factorii naturali. Construciile care alctuiesc gospodria s-au difereniat i dezvoltat n primul rnd dup cerinele ocupaiilor, pentru c s-au urmrit o tot mai bun adpostire a animalelor, a uneltelor i a mijloacelor de transport, a diferitelor produse agricole, pomicole, viticole. n satele n care predomina creterea animalelor s-a impus extinderea i sporirea construciilor pentru adpostirea acestora. n satele specializate n diverse meteuguri i chiar n cele agricole, dimensiunile acestor construcii au fost mai restrnse dar s-a extins spaiul pentru depozitarea produselor. Locuina este cadrul de desfurare a vieii de familie, ea ndeplinind funcii complexe: loc de adpostire, odihn, petrecere a familiei, de desfurare a unor munci casnice i transmitere a experienei de via a vrstnicilor, de derulare a unor obiceiuri i ceremonialuri, de pstrare a unor obiecte i provizii. Oglindind din plin modul de via sedentar al poporului romn, asupra casei s-a concentrat n permanen grija i dorina de frumos a ranului romn. n legtur cu acest aspect P. P. Panaitescu afirma: centrul artei populare plastice este casa [] podoaba ei de lemn sculptat, de scoare, icoane, custuri atrnate pe perei i oale care formeaz un tot. O dovad n plus c poporul romn n-a fost niciodat rtcitor; el triete n case, creaia sa artistic e n legtur cu casa (idem, Introducere n istoria culturii romneti, Bucureti, 1979, p. 169). Cea mai veche locuin este cea de tip semi-ngopat sau ngropat (bordeiul), avnd o rspndire limitat n secolele XVIII- XX n zona de silvo-step a Olteniei i Munteniei. n aceste zone bordeiele nu reprezint o form primitiv de locuire ci una de adaptare. Ele erau rcoroase vara, se nclzeau mai uor iarna, erau mai puin vizibile deci mai bine ferite de ochii nvlitorilor. Nu sunt dovada unei stri economice precare, construirea lor presupunea folosirea unei cantiti importante de lemn de stejar, costa mai mult dect o locuin de suprafa cu perei de lut i mpletitur de nuiele. Avea de obicei dou camere, camera la foc unde se afla vatra liber cu un co foarte mare, piramidal, deasupra, iar cealalt era camera de locuit cu o sob oarb cu gura de alimentare la vatr. Locuina caracteristic ranului romn, existent n majoritatea zonelor rii, a fost i a rmas casa. Aceasta era de mai multe feluri. Cea mai des ntlnit este cea monocelular (cu o singur ncpere). La aceasta s-au adugat cu timpul o cmar (cu rol de pstrare a diferitelor produse), o tind (cu rol de trecere i depozitare) care proteja camera de locuit de frig i, n sfrit, o alt camer. Aceast a treia camer a cptat o funcie precis: camera curat (nenclzit) n care se pstrau lucrurile de pre i erau primii oaspeii. Materialele de construcie erau lemnul n cele mai multe zone ale rii, lutul i piatra. Restrngerea pdurilor n zonele de cmpie a dus la nlocuirea brnelor cu mpletituri de nuiele lipite cu lut, apoi numai la folosirea lutului pentru construirea pereilor. Exist i cteva mici zone unde s-au construit case n ntregime din piatr care, n condiiile climatice din Romnia, sunt friguroase, neadecvate. Acoperiurile de mai multe forme i mrimi erau construite din paie, trestie i, mai rar, din igle sau tabl. Organizarea interiorului locuinei rneti este o alt expresie semnificativ a modului de via tradiional. Modul de organizare reflect condiiile de via ale comunitii, ale individului (situaia social i material, vrsta, gustul pentru frumos, fantezia) n cadrul stilului acceptat de societatea respectiv ntr-un anumit moment istoric. Interiorul locuinei a fost condiionat de mediul natural, de ocupaii, da stadiul dezvoltrii tehnice, de schimbrile culturale. Din inventarul casei, din prezena sau absena unor categorii de obiecte se pot desprinde concluzii cu privire la ocupaii. Repartizarea inventarului casnic n spaiul locuinei ilustreaz i modul de organizare a familiilor. Interiorul poart i amprenta opiniei comunitii cu privire la ce trebuie s cuprind i cum trebuie s fie amenajat, deci a mentalitii populare.

Importana locuinei n viaa comunitii rurale este reliefat i de mulimea credinelor i obiceiurilor legate de construirea ei. Grijile ncepeau cu alegerea locului pentru c potrivit tradiiei existau locuri bune sau curate i locuri rele sau necurate. O alt secven important era aezarea fundamentului construciei, iar a treia se concentra la terminarea acesteia i mutarea n cas nou, aprinderea primului foc, nceputul activitii casnice. La nceperea construciei se fceau n vremurile strvechi sacrificii umane a cror idee a rmas n mentalul colectiv popular (balada Meterului Manole). Cu timpul acestea au fost nlocuite cu anumite substitute: nhumarea simbolic n zid a umbrei unui om (despre care se credea c va muri curnd dup aceea), capetele unor psri sau animale sacrificate anume, bani, ap sfinit, boabe de gru sau porumb, pine, pr de vit etc. Momentul ridicrii cpriorilor acoperiului era marcat prin daruri i ofrande. Crengi de brad sau alte ramuri verzi, buchete de flori, mici cruci de lemn, cereale diverse, esturi frumoase, (tergare) se puneau n vrful casei aflat n construcie. Terminarea casei includea o mas festiv dat participanilor la lucrri i sfinirea casei de ctre preot. n practicile rituale care doreau s asigure trinicia construciei, prosperitatea, belugul familiei, se mpletesc strvechi elemente ale unor credine precretine cu elemente de cult cretin.