Andrei aguna ntemeietor al diplomaiei bisericeti n Transilvania

Maria Curtean, "Andrei aguna - ntemeietor al diplomaiei bisericeti n Transilvania", Revista Teologica, nr.4/2008, p.116-152

1. Scurt introducere n Diplomaia bisericeasc Diplomaia bisericeasc, sintagm nou, aparinnd secolului XXI, exprim o realitate ale crei rdcini se ntind nspre epoca cretinismului primar, legitimndu-se prin Tradiia cretin i fcnd parte integrant din ea. Pentru a nelege mai corect specificul diplomaiei bisericeti, trebuie s avem n vedere structura i caracteristicile Bisericii i ale Tradiiei cretine, diferite de ceea ce se nelege n limbajul cotidian prin aceti termeni. ntemeiat de Iisus Hristos, manifestndu-se n istorie n form concret, n Ziua Cincizecimii[1](anul 1 al erei noastre), ca adunare a celor ce cred n El i sunt botezai n numele Sfintei Treimi, Biserica cretin este extensiunea comunitar a lui Hristos pe pmnt [2]. Nucleul iniial, colegiul celor 12 Apostoli[3], o instituie unic n sine i irepetabil n istorie, constituie fundamentul Bisericii. Din cele afirmate pn acum trebuie subliniate dou lucruri: 1. Biserica este o instituie teandric(divino-uman), n care structura iniial Hristos colegiul celor 12 Apostoli imagine a Bisericii, se reconstruiete n fiecare Biseric local, n forma: episcop preoi adunarea poporului; 2. Biserica Universal este un organism conciliar de comuniti locale, ele nsele aflate n deplin unitate, prin Botez, mrturisirea credinei apostolice i comuniunea sacramental. Fiecare Biseric local are contiina catolicitii [4], adic a universalitii, a ntregului, opus separatismului individualist. Aadar cu toate c vorbim despre autonomie local, comunitile locale nu sunt independente, ci interdependente, aflndu-se n comuniune sacramental permanent. Din cele mai vechi timpuri i pn n zilele noastre, Biserica local este neleas i ca expresie a unei regiuni, a unei ri, a unei culturi, a unui popor. Cu toate acestea, ea nu se reduce la principiul etnic sau cultural, cci acest lucru ar nate radicalisme care sunt cu totul strine Bisericii cretine, chiar dac de multe ori n istoria ei, au aprut situaii de criz, datorit unor mini nguste, dublate de orgolii i interese, uneori politice. Documentul final al reuniunii interortodoxe, pe tema Evanghelia i culturile(Addis Abeba, 1996), nu singular de altfel n istoria dialogului ecclesial, reactualizeaz nelesul termenului de Biseric local, aa cum el era afirmat n epoca cretin de nceput, din nevoia unor rspunsuri la problemele contemporane, manifestate mai cu seam n diaspora: Aucune nation ou empire chrtien ne peut pleinement incarner le Royaume de Dieu, qui nest finalement pas de ce monde. Dans la mesure o une nation

vit et agit dans lhistoire humaine, elle est soumise aux mme tentations et pchs que toutes les autres ralits terrestres. Il ne serait donc pas appropri de qualifier toute une culture ou toute une nation de compltement chrtienne, de manire irrversible, et dassimiler ainsi une nation lglise[5]. Dup aceste cteva consideraii privind structura i caracteristicile Bisericii cretine, se impun cteva precizri asupra Tradiiei cretine, despre care am afirmat mai sus c este criteriu de legitimare i mediu de manifestare i tezaurizare a diplomaiei bisericeti. Tradiia, neleas ca ntreaga oper a lui Iisus Hristos, transmis de Apostoli Bisericii, dar i ca mod de emisie a Revelaiei divine, are dou aspecte: unul fix, ca fundament al Bisericii mesajul Apostolilor i unul dinamic, care se nate din nevoia actualizrii, printr-o aplicare i aprofundare creativ a acestui mesaj, ntr-o anumit comunitate social i cultural dintr-un spaiu, la un moment dat; aadar ntr-un context istoric anume, ca mediu de manifestare a Bisericii cretine. Din acest unghi, putem spune c Biserica este receptiv la provocrile fiecrui context istoric, Tradiia cretin fiind un organism dinamic, care rspunde societilor, rmnnd mereu fidel nvturii Apostolilor. Diplomaia bisericeasc are aadar caracteristici aparte, tocmai datorit structurii i misiunii Bisericii cretine, n slujba creia se afl, ca i prin raportarea sa la Tradiie. Astfel, ntr-o ncercare de definire a diplomaiei bisericeti, putem afirma c ea este totalitatea metodelor, mijloacelor i formelor de relaionare intra i interecclesiale, interreligioase, dar i cu statul, sau cu actori sistemici internaionali (de exemplu Uniunea European), avnd ca finalitate, pe de-o parte meninerea i realizarea comuniunii depline, n vederea pstrrii unitii Bisericii , aa cum este afirmat n Simbolul niceo-constantinopolitan: [Cred] ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Pe de alt parte, ntr-o lume a conflictelor cu o structur diferit de cele tradiionale, dar i a interaciunilor mondiale tot mai mult ncurajate, din perspectiva procesului de globalizare, prin diplomaia bisericeasc, Biserica particip la realizarea unei comuniti umane mai bune, n ncercarea de gsire a unor rspunsuri la problemele contemporane . Din unghiul relaiei Biseric Stat, Biseric factori suprastatali, cred c diplomaia bisericeasc are rolul de meninere a pcii i a cooperrii n lume. Abordabil att din perspectiva teologiei, ct i a diplomaiei, diplomaia bisericeasc rmne instrument specific Bisericii cretine. Dac diplomaia n general este guvernat de principiile dreptului internaional public, diplomaia bisericeasc se bazeaz pe principiile dreptului canonic[6]. Roadele diplomaiei bisericeti in de respectul reciproc al partenerilor, de curajul mrturisirii propriei identiti, fr scop de prozelitism, ci din dorina de a aduce ntreaga experien i bogie spiritual n agora contemporan a valorilor. ntre formele de diplomaie bisericeasc, amintim adunrile, congresele, consiliile, comitetele, sinoadele arhiereti ca i sinoadele mixte. Mijloacele de expresie a responsabilitii n Biseric nu se opresc ns aici. Cele pomenite mai sus sunt forme colegiale, ce decurg din

principiul sinodalitii i ele pot deveni forme ale diplomaiei bisericeti, att datorit structurii, ct i a misiunii lor n Biseric i n lume. Exprimnd punctul de vedere al Bisericilor locale, aceste forme colegiale, pot reprezenta i punctul de vedere al Bisericii universale pe msura receptrii lor. n continuare a vrea s m opresc pe scurt la sinod, ca principala form de diplomaie bisericeasc, cel mai des uzitat de ctre Arhiereul Andrei aguna. Sinodul[7], ca adunare a episcopilor unei Biserici locale (sinod local) sau Universale (sinod ecumenic), este att expresia funciei reprezentative a episcopului, ct i a structurii Bisericii de organism conciliar. Episcopul, deintor al plenitudinii harului, reprezentant al lui Hristos i totodat al Bisericii locale pe care o unete n jurul su, are att o misiune determinat local, ct i o rspundere colegial n chestiunile de interes general ale Bisericii. Reuniunea episcopilor n sinod ecumenic este prilej de reafirmare a structurii conciliare a Bisericii universale, precum i a unitii n diversitate. Validitatea unui sinod se verific prin raportarea la Biseric, att nainte de inerea sa, ct i dup, cci Biserica observ dac hotrrile noului sinod sunt n consens cu Tradiia apostolic, aa cum este ea pstrat de contiina Bisericii i cum a fost exprimat n sinoadele ecumenice anterioare. Un sinod ecumenic nu a fost niciodat o repetare a sinoadelor anterioare, ci o dezvoltare a lor, exprimnd o continuitate de credin. Relaiile ntre Rsrit i Apus, poli ai aceleiai lumi cretine rupndu-se la anul 1054, s-a impus o reconsiderare a sensului sinodului ecumenic, mutnd accentul dinspre geografic pe ecclesial[8]. n contemporaneitate, formele i mijloacele diplomaiei bisericeti s-au diversificat, datorit realitilor i provocrilor venite dinspre mai muli factori: intensificarea dialogului ecumenic [9], redeschiderea dialogului interreligios, remarcndu-se aici n special relaia cu islamul, societatea cu o tendin tot mai accentuat spre globalizare, cultura, zone conflictuale sau cu conflicte ngheate, regiuni multietnice i de pluralism religios, etc. Aceti factori determin i o extensie a rolului diplomaiei bisericeti, care nu mai ine numai de spaiul cretin, ci ptrunde i n alte spaii religioase, n scopul prevenirii unor conflicte, a meninerii pcii sau a pacificrii unor zone de conflict. Am fcut aceast introducere scurt n diplomaia bisericeasc pentru o mai bun nelegere a actului ntemeietor pe care ierarhul Andrei aguna l face i pe acest plan, n Ardeal. nainte ns de a trece la prezentarea propriu-zis a demersurilor sale diplomatice i a comportamentului su, voi prezenta situaia Bisericii Ortodoxe din Ardeal, n perioada anterioar venirii sale aici, ale crei consecine grave s-au resimit n vremea episcopatului su. 2. Situaia Bisericii Ortodoxe din Transilvania pn la venirea Mitropolitului Andrei aguna n Transilvania, confederaie de naiuni politice, aa cum am artat n studiul Andrei aguna, reprezentant al romnilor i diplomat pe plan politic [10], confesiunea devenise criteriu politic, social i indicator etnic, dreptul religios fiind introdus n fortreaa drepturilor de stare. Accederea la ranguri nobiliare i implicit la funcii juridice era condiionat de adoptarea confesiunilor celor trei naiuni, prin demisia romnilor din Ortodoxie. Dac la nceput trebuia mbriat confesiunea catolic a Casei imperiale, dup 1541, confesiunile Reformei [11] ncep a se rspndi n Transilvania i sunt receptate destul de repede de ctre nobili. Nevoia legiferrii celor

trei confesiuni ale Reformei era de interes comun pentru unio trium nationum. Echilibrul politicii confesionale[12] consolida sistemul politic-constituional, care tocmai se nchegase. Confesiunea devenea implicit i o important arm diplomatic n negocierile cu habsburgii [13]. S-a creat un sistem confesional caracteristic Ardealului medieval, care prevedea respectarea reciproc a celor trei confesiuni ale Reformei, alturi de cea a catolicismului[14]. Pentru muli astzi, imaginea Transilvaniei este idealizat i la acest capitol[15], cnd se pune problema toleranei religioase[16]. O hart pertinent a confesionalizrii Principatului n relaie cu componenta etnic, ne-o ofer Harold Roth: Confesiunile erau rspndite indiferent de apartenena la o stare sau alta. Numai n cazul sailor toi membrii strii erau lutherani, dar nu toi lutheranii erau membrii acestei stri, ntruct o parte dintre germanii lutherani triau pe pmnturile nobiliare; n plus, existau comuniti maghiare lutherane izolate. Reformaii erau, n marea lor majoritate, vorbitori de limb maghiar, ei aparineau ori strii nobiliare, ori celei secuieti, sau triau pe teritoriile acestora sau n orae. Asemntor se nfia i cazul unitarianismului. Ortodocii, lipsii de privilegii, au fost aproape exclusiv romni sau negustori venii din sud-est[17]. Confesiunea Ortodox se afla pe lista celor tolerate, mai degrab ntr-un statut ce o situa ntre toleran i intoleran [18]. n Partea I, Titlul 1, Art. 3, din Constituiile Approbate sunt cuprinse prevederile generale cu privire la sistemul religios din Transilvania. Iat care era statutul ortodox:ntre acetia (adepii nnoirilor) nu se neleg aparintorii de secte valah sau greceasc, care pentru un timp sunt tolerai, pn i va conveni principelui i locuitorilor rii (usque ad beneplacitum principum et Renicolarum )[19]. n timpul revoluiei paoptiste, Dieta ardelean a acordat statutul de confesiune recept Bisericii Ortodoxe din Ardeal (AL 9/1848) [20]. Un capitol interesant n istoria confesiunii Ortodoxe a romnilor pn la venirea Mitropolitului aguna este constituit de raporturile acesteia cu puterea politic a Transilvaniei, reprezentat de principii calvini. O prezentare minuioas a acestei relaii pentru perioada 15411690 este fcut de ctre Conf. Dr. Paul Brusanowski, n articolul Consideraii cu privire la relaia dintre Biserica Ortodox Romn i autoritile de stat din Principatul autonom al Transilvaniei (1541-1690)[21]. Folosind aceast surs, remarcm dou tendine majore: 1. prozelitismul calvin i 2. ncercri de ntrire a Ortodoxiei, n scopuri politice sau din pricina rivalitilor confesionale, fr ca aceasta s fie scoas din tiparele toleranei. Sub principiul divide et impera, s-a dorit crearea a dou Biserici romneti, cu ierarhii paralele: calvin i ortodox. Aceast tendin, cu unele momente de relaxare, s-a manifestat n vremea reginei Izabella i a principelui Ioan Sigismund [22], ntre anii 1566-1577, apoi n timpul principilor calvini (secolul al XVII-lea) [23]. Sub fardul reuit al preocuprilor pentru integrarea romnilor n viaa politic a statului, se dorea unirea administrativ cu Biserica Reformat [24]. Momente benefice pentru Ortodoxie au fost cele din vremea lui tefan Bthory, cnd s-au ameliorat condiiile de tratament, ntrindu-se astfel Ortodoxia n Ardeal, n detrimentul Reformei i implicit al Strilor, dup inteniile principelui [25]. Ierarhia Bisericii a fost reconstituit, fapt cu implicaii pozitive n formarea contiinei de sine a comunitii ortodoxe din Ardeal. Biserica Ortodox a fost folosit i drept canal diplomatic ntre Principatul Transilvaniei i Poart [26]. Unirea unei pri a clerului cu Biserica Romei, la finele secolului al XVII-lea, prin pstrarea ritului ortodox este un eveniment care subliniaz nc o dat rolul politic al confesiunii, dar i

puina receptivitate a romnilor la confesiunile Reformei i dorina de a rmne n credina n care s-au nscut. Aceast unire a fost prea puin neleas de poporul de rnd, care analfabet fiind, aproape n totalitate, cu siguran n-a intrat n chestiuni de finee dogmatic. De ce au acceptat-o o parte dintre romni fiindc li s-a impus (de ctre clerici) sau c li s-a promis oamenilor o ameliorare a vieii rmne un subiect controversat. Cert este c acest nucleu unit va supravieui, n ciuda unor zguduieli, iar n timpul absolutismului confesional, i sunt oferite condiii prielnice pentru a-i ntri poziia, dar i pentru fidelizarea romnilor n raport cu Casa de Habsburg. n acest sens, ngrdirea privilegiilor nobilimii, odat cu noul sistem de reforme, n condiiile centralizrii, nu a trecut neobservat de ei. nfiinarea regimentelor grnicereti le-a oferit ansa de a se impune n societate, prin ndeplinirea obligaiilor militare strict reglementate [27]. Condiia era cea a apartenenei la confesiunea greco-catolic, ceea ce nsemna ncadrarea n Biserica Catolic, explic Harold Roth. Lucrurile nu stau ns tocmai aa, pentru c cei mai nvai dintre romni aveau contiina c a fi n Biserica Unit este diferit de a fi n Biserica Catolic. Adesea catolicii erau mai respectai n raport cu uniii n comunitatea romneasc, unde acest mixaj prea un soi de Struocmil, pe care nici prostimea nu o agrea deloc. Cu toate acestea cei care i-au dorit o via mai bun i mai demn n raport cu societatea stratificat, au ales nregimentarea, unde urmau s fie narmai i de asemenea, obineau o poziie juridic mai bun n raport cu erbia de odinioar, fiind de acum nainte sub jurisdicie militar i putnd cumpra pmnt care, apoi, putea fi lsat motenire [28]. Un alt beneficiu extrem de important pe care l-au avut din crearea colilor elementare i medii n zonele grnicereti, a fost formarea generaiei de intelectuali romni: o parte substanial a intelectualitii urbane romneti a secolului al XIX-lea, aflat n formare, provenea din regiunile granielor militare ale Transilvaniei[29]. Confesiunea drept criteriu social s-a vdit n atitudinea fa de iobagi, nobilii fcnd ntradevr diferenieri confesionale, care implicit erau i etnice, ntruct romnii erau majoritar ortodoci: ...supuii ortodoci se gseau mai degrab confruntai cu abuzuri din partea seniorilor reformai dect supuii de aceeai confesiune cu acetia, de exemplu, n ceea ce privete tutela nobiliar fa de biserica supuilor sau cnd ortodocii trebuiau s efectueze robota n zilele marilor srbtori religioase[30]. Biserica Ortodox, considerat desfiinat n mod oficial la anul unirii unei pri din cler cu Roma (1700), a rmas, timp de 6 decenii, lipsit de conducere, cu toate c reacii au existat. Prin o ndoit ficiune, istoric i de drept public, ea (Biserica Ortodox), era considerat ca neexistent, cu toate c credincioii ei, ncepnd de la energicul Nagyszegi, pn la nduiotoarea petiie maiestatic a stenilor din scaunul Sibiului i pn la interesanta micare, ce se desfura n proporii romantice, a popilor Ion din Aciliu i Sofronie din Cioara, au dat n deosebite rnduri, n mod destul de zgomotos, dovad c ei alt biseric nu vor s recunoasc dect a lor, dect a prinilor, nici altei legi nu se vor nchina vreodat dect celei strmoeti [31]. La 1761, din raiuni de stat, Consiliul ministerial din Viena a trimis un administrator episcopesc srb,

Dionisie Novacovici (1761-1767), cruia i-au urmat apoi ali doi romni srbizai, cum i numete Ioan Lupa: Ioan Gheorghevici, episcopul Vreului i Sofronie Chirilovici (17711773), episcopul Timioarei. La anul 1783, aadar n vremea mpratului Iosif al II-lea, episcopia ardelean este restaurat, cu sediul la Sibiu i subordonat mitropoliei srbe de la Carlovi. Lui Ghedeon Nichitici i urmeaz Gherasim Adamovici (1789-1796), care i-a ctigat merite i pe terenul politicei naionale prin atitudinea lui frumoas i struitoare de la nceputul celui din urm deceniu al veacului XVIII-lea, cnd mpreun cu episcopul unit Bob, susine n mod demn lupta pentru a dobndi drepturi politice pe sama naiunii romne [32]. Ca efect al eforturilor conjugate ale romnilor ortodoci i greco-catolici, care au prins expresie n Supplex Libellus Valachorum, dieta de la Cluj acord romnilor neunii dreptul exercitrii confesiunii, fr a scoate Biserica din postura de tolerat (art. 60)[33]. Urmeaz iari o sincop la conducerea Bisericii Ortodoxe ardelene, timp de 14 ani, datorit imposibilitii salarizrii episcopului, care era pltit din impozitele speciale ale credincioilor, nu din bugetul de stat[34]. Cu toate acestea s-au naintat petiii pentru soluionarea vacanei scaunului episcopesc, abia n 1810, scaunul este ocupat de un romn de data aceasta, nu cel mai vrednic Gheorghe Lazr cum observ istoricul I. Lupa, ci Vasile Moga, a crui putere se pare c a fost cam subiric, ntruct nu reuete s ias din constrngerea celor 19 puncte, de intoleran medieval (cf. Ioan Lupa). Acestea se prevedeau ca episcopul s fie numit din graie, iar dac va abuza de puterea sa episcopeasc, va fi ndat nlturat, fr a mai avea succesori. Se sublinia apoi faptul c clerul ortodox era numai tolerat, prozelitismul catolic era ncurajat, fr ca episcopului s i se dea dreptul i posibilitatea de a reaciona: episcopul neunit s nu se opun propagrii religiunii catolice. De asemenea statutul de tolerat al clerului nsemna i privarea de drepturi i imuniti, de care fraii ortodoci srbi se bucurau: Se tie c privilegiile naiunii srbeti, care s-au conces numai pentru Ungaria i prile ei anexe, niciodat nu au fost extinse i nu se pot extinde i n Transilvania. Prin urmare clerul neunit niciodat nu s-a bucurat, nici n prezent nu are s se bucure de imunitatea clerului naiunii srbeti, ci are s rmn n starea de pn acum... Preoii neunii au s fie ntreinui numai de poporul neunit, ns din special graie vor fi scutii de darea capului. Dar dac ici i colo ar da cineva n viitor i preoilor neunii poriuni canonice, acestea nu vor fi scutite de contribuiune... [35] Efectele profund negative pentru Ortodoxia din Ardeal, se vdesc i din recensmintele care s-au fcut. Astfel dac n 1761, uniii reprezentau 16-17% din populaia romneasc, fiind nregistrate 25.223 de familii unite pstorite de 2250 preoi, i 128.653 de familii ortodoxe, avnd n frunte 1365 de preoi, n anul 1851 numrul uniilor era mai mare, ei reprezentnd 50.4 % din populaia romneasc, nregistrndu-se 648.410. Numrul ortodocilor era 638.017 [36]. De la moartea episcopului Vasile Moga, pn n anul 1846, la venirea n calitate de vicar a lui Andrei aguna, scaunul episcopesc a rmas vacant. n acest timp se pare c preoimea nu a

fcut vreo ncercare n vederea alegerii unui nou episcop, dup cum arat Gazeta de Transilvania. Efortul petiionar (mai 1848) vine din partea laicilor, dar nu se bucur de susinerea clerului. Lucrurile reflect starea dramatic din Biserica Ortodox a Ardealului, care poate fi radiografiat i prin intermediul pastoralelor pe care Arhiereul aguna le d imediat dup sosirea n Ardeal. Nerecunoaterea romnilor ca naiune, dublat de statutul de tolerai pe plan confesional, lipsii adesea de conducere, a avut consecine deosebit de grave pe termen lung, n toate compartimentele vieii i la toate nivelurile societii romneti din Transilvania. 3. Andrei aguna ntemeietor al diplomaiei bisericeti n Transilvania Aciunile aguniene de diplomaie bisericeasc decurg din obiectivul principal al misiunii asumate n ziua hirotonirii sale ntru episcop al Ardealului, la Carlovi, 18/30 aprilie 1848: pre romnii transilvneni din adncul lor somn s-i detept i cu voie ctr tot ce e adevrat, plcut i bun s-i trag![37] mplinirea acestui deziderat va deveni firul rou al aciunilor Ierarhului pe pmnt transilvan, nu doar dintr-o dorin de mplinire a romnilor, care dac nu era imediat realizabil pe plan politic, putea fi transferat mcar pe plan bisericesc, sau cultural. Dimpotriv, Andrei aguna acioneaz n virtutea calitii, demnitii i contiinei pe care i-o confer deinerea episcopatului unei Biserici locale, neles nu att ca funcie public, cum adesea a fost redus interpretarea activitii sale, ci ca purttor al plenitudinii harului, semn vizibil al existenei Bisericii lui Hristos ntr-un spaiu concret, n acest caz, Ardealul. Misiunea, corect neleas i deplin asumat de ctre Andrei aguna, i legitimeaz comportamentul pe plan bisericesc, care nu se ndeprteaz sub nicio form de spiritul Tradiiei vii a Bisericii, n ncercarea de a rspunde realitilor contextului istoric: se cere de la mine, ca prin ocrmuirea mea s se pun n lucrare renvierea diecesei noastre transilvane i ca renvierea aceasta s corespund trebuinei Bisericii, mntuirea poporului i spiritului timpului. (s. M. C.)[38]. Parte integrant a Tradiiei, activitatea diplomatic bisericeasc a episcopului aguna, se fundamenteaz pe principiile dreptului canonic. El nsui a avut un interes deosebit n domeniul legislaiei bisericeti, din dorina de a-i legitima aciunile, dar i din dorina de reaezare n normalitate sau rnduial a unei Biserici inute sub obroc. mbinarea praxisului cu teoria, nscut i ea la rndul su din chestiuni concrete, i-au conferit Ierarhului realism i credibilitate, att de necesare ntruprii obiectivelor. Lucrrile sale teoretice[39] vdesc aportul la crearea cadrului legal pentru viaa Bisericii Ortodoxe din Ardeal, fapt cu implicaii inclusiv asupra dezvoltrii viitoare a diplomaiei bisericeti. Corolar al coroborrii teoriei cu aciunea, dar i rezultat al unei rodnice activiti diplomatice pe plan bisericesc, Statutul Organic al Bisericii greco-orientale romne din Ungaria i Transilvaniareprezint deplina mplinire constituional a Bisericii Ortodoxe din Ardeal. Congresul naional bisericesc l voteaz n 1868, iar mpratul l sancioneaz n 1869. Magna charta a constituiei noastre bisericeti (cf. Ioan Lupa), Statutul este expresia contiinei c Biserica local deine toate atributele Bisericii universale, devenind n istorie loc de manifestare

a mpriei lui Dumnezeu, n mod plenar. De aceea structura acestei Biserici locale este aceeai cu structura Bisericii universale: organism conciliar, prevede Statutul. Astfel, prile constitutive ale organismului bisericesc parohia, protopopiatul, episcopia i mitropolia trebuie toate laolalt s fie libere de a lucra i conlucra n armonie pentru susinerea, cultivarea i prosperarea lor reciproc. Funcionarea acestora se bazeaz deci pe unitate i armonie. Statutul reflect foarte bine principiul subsidiaritii, dnd natere unei autonomii locale, care nu nseamn separatism, ci dimpotriv contiina responsabilitii ntr-un corp unic i unitar Biserica: Fiecare parte constitutiv a mitropoliei are drept a reglementa, administra i conduce, independent de alt parte constitutiv egal cu ea, afacerile sale bisericeti, colare i fundaionale, i fiecare parte constitutiv mai mic i continu aciunile sale bisericeti, colare i fundaionale, n afacerile prii constitutive mai mari, pn la mitropolie, prin reprezentanii si [40]. Voi reda o apreciere asupra Statutului, fcut mai trziu n presa romneasc, despre noutatea i ineditul acestei organizri, nu pentru Ortodoxie, ci pentru Ardeal i Romnia: Marele mitropolit aguna, prin Statutul Organic al Bisericii ortodoxe romne din Ungaria i Transilvania a reuit s dea societii romneti ntregi o organizaie att de larg i adnc democratic, nct nu i-am putea gsi o analogie dect doar n organizaia unei parohii engleze, sau a unui township american[41]. De altfel, aguna nu face dect s reaeze n normalitate organizarea Bisericii Ortodoxe din Ardeal i acest lucru l va sublinia cu toate ocaziile, argumentnd i exemplificnd aceasta, prin canoanele Bisericii Universale. Opera sa i are rdcinile n Ortodoxie i este original prin raportarea la acel spirit al timpului astfel, ea devenind parte integrant a Tradiiei. Principiul organic, care d i numele Statutului, l arat a fi expresia fidel a contiinei structurii Bisericii vii, n care fiecare credincios devine unic i irepetabil n planul de mntuire al lui Dumnezeu, adunarea lor constituind Biserica. Dac n ceea ce-i privete pe clerici, vorbim despre o preoie sacramental, n ceea ce-i privete pe laici vorbim de o preoie universal [42], n virtutea creia ei au o misiune n aceast lume. De aceea, acest organism trebuie reprezentat la toate nivelurile de decizie n Biseric [43]. Relaia care se stabilete ntre cler i laici este aadar una organic. Articolul de pres citat mai sus, remarc responsabilizarea la care este chemat inclusiv preotul prin acest Statut, ferit fiind a cdea n rutin i n dizgraia credincioilor: Mulumit acestei organizaiuni, un membru al clerului din Ardeal, de la preot de sat pn la mitropolit, nu poate degenera, fr sanciune, ntr-un fel de funcionar ecleziastic, care nu apare n faa credincioilor dect ca un costisitor, dar dispreuit manipulant al formelor rituale, ci i pstreaz carcterul de adevrat pstor, de conductor al poporului, cu toat autoritatea unui ales al su...[44] Viziunea profund democratic se vdete i n faptul c Statutul organizeaz viaa Mitropoliei conform principiului separrii puterilor, astfel, fiecare parte constitutiv are organe administrative (comitet, epitropie, consistor) i legislative (sinoadele). Baz a organizrii Bisericii Ortodoxe din Ardeal, fundamentat pe canoanele Bisericii universale, acest Statut va determina modul de nelegere a relaiilor cu celelalte biserici

ortodoxe, sau de alt confesiune i cu statul, devenind punct de plecare inclusiv pentru diplomaia bisericeasc de mai trziu. Pentru nfptuirea celor exprimate n ziua hirotoniei, episcopul Andrei aguna creeaz o strategie, care, din punctul de vedere al Conf. Dr. Paul Brusanowski, vizeaz urmtoarele direcii: obinerea autonomiei colare i crearea unei reele de coli confesionale; dezvoltarea nvmntului pedagogic i teologic; obinerea autonomiei confesionale, n special sub aspect financiar, anume a dreptului de a prelua de la guvern administrarea fondurilor bisericeti i de a crea fonduri noi; dobndirea autonomiei bisericeti i n ceea ce privete dreptul de a legifera propriul statut i de a crea organe de conducere bisericeti care s lucreze independent de autoritile guvernamentale; obinerea egalitii cu celelalte confesiuni, astfel ca i Biserica Ortodox din Transilvania s dobndeasc sprijin material de la bugetul de stat; nfiinarea unei mitropolii proprii, pentru romnii din monarhia austriac [45]. Eforturile sale diplomatice sunt fcute n scopul realizrii acestor obiective. Aspecte ale diplomaiei bisericeti aguniene se vdesc n raporturile episcopului, att cu propria comunitate bisericeasc, ct i cu Mitropolia srb de la Carlovi, cu greco-uniii din Ardeal i cu statul, din perspectiva guvernului transilvnean, a Vienei (i aici am n vedere Curtea i guvernul imperial), i a Magnailor unguri, dup 1867, anul instaurrii dualismului. Modul de a aciona, n special n relaiile cu greco-uniii, cu srbii, cu autoritile Transilvaniei, cu Viena i cu Pesta, este guvernat de principiul autonomiei bisericeti, cu toate c legiferarea autonomiei confesionale de ctre Dieta transilvan ntrunit la Sibiu, va fi obinut abia n anul 1863. Acest lucru era legitim ns, deoarece Andrei aguna era reprezentantul unei Biserici locale, deintoare a tuturor atributele Bisericii universale. Comunitatea ecclesial a romnilor ortodoci are pentru episcop o funcie extrem de important, ea devenind popor al lui Dumnezeu (laos tou Theou), ieind, aadar, din anonimat. El a cutat a-i crea un cadru bine determinat, prin care fiecare membru al Bisericii s-i poat dezvolta n mod deplin toate potenialitile, darurile cu care a fost nzestrat [46]. i aa zic eu, c centrul sfintei maicei noastre Biserici este Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i religiunea aceea pe care El o a fundat spre mntuirea sufleteasc a neamului omenesc, dar i spre luminarea obteasc a acestuia[47]. De aceea nc de la nceputul activitii sale n Ardeal, Andrei aguna i-a ndreptat eforturile spre ridicarea romnilor la adevrata lor statur de cretini, prin redobndirea verticalitii morale, intelectuale i etnice, ntr-o ncercare de formare a contiinei i a ndrznelii de a fi liberi i responsabili, n virtutea calitii lor de ceteni, nu doar ai Transilvaniei i ai Monarhiei habsburgice, unde nu erau dorii nu fr concursul lor (cf. Popea) , ci de ceteni ai mpriei cerurilor, acea Civitas Dei, cum o numete Fericitul Augustin. Pentru aceasta era nevoie i de un statut reglementat n spaiul imediat. Acest lucru avea menirea s-i responsabilizeze implicit n planul vieii cotidiene, ridicndu-le standardele de comportament, precum i ateptrile.

Cluzit de principiul organic n aciunile i demersurile la nivelul episcopiei Ardealului devenit apoi Mitropolie autocefal, Andrei aguna reface practica sinoadelor mixte (1850, 1860, 1864, 1868, 1870). Importana principiului sinodalitii, n termenii dreptului canonic ortodox, sau alsubsidiaritii[48] n cei ai ecclesiologiei catolice, se reflect n modelul de organizare al Bisericii Rsritene. Sinoadele mixte (1850, 1860, 1864), n hotrrile i actele emise, reafirm fiecare Mitropolia Ardealului ca structur legal, canonic aadar pentru desfurarea vieii credincioilor ortodoci din Ardeal i cer recunoaterea sa de ctre Viena. De obicei, n hotrrile lor, sinoadele refac i legitimeaz dialogul cu autoritile, n special cu monarhul, mai receptiv, de la care se spera soluionarea situaiei, tocmai datorit funciei de reprezentare a tuturor romnilor ortodoci din Ardeal. Prin aceast autoritate sinodul devine partener de dialog la masa negocierilor, exprimnd poziia i voina Bisericii. Primul sinod mixt (martie, 1850) , inut ntr-o vreme de conflict [49], sub supravegherea unui comisar mprtesc, lucru deloc pe placul episcopului romn, este alctuit din 24 de clerici i 20 de deputai laici, printre care i Avram Iancu. ncercarea lui Iancu de a pune n dezbatere i probleme politice n-a avut succes [50]. Andrei aguna nu a permis acest lucru i nu a dorit s aduc n faa sinodalilor un proiect de constituie bisericeasc, n ciuda rugminii multor intelectuali ce doreau s foloseasc ocazia pentru a stabili o form de autoguvernare parlamentar care le fusese refuzat la 1848[51]. Sinodul mixt din octombrie 1860 are o deosebit importan n ceea ce privete aplicarea celor dou principii, vizibile n componena sinodului (46 sunt clerici, 52 laici) i a legiferrii acestei practici n Ardeal, ntruct statutul provizoriu privitor la alegerea membrilor sinodali, elaborat de episcop, este primit de sinod cu mare plcere i clduroas mulumire [52]. Episcopul aguna nelegea s pun n valoare pe oamenii eparhiei sale, ncurajnd astfel formarea unei elite i implicit al unui organ de conducere bisericesc, competent, precum i creterea Bisericii romne ortodoxe. Membrii sinodului urmau a fi alei i nealei. Cei nealei erau:
a.

Toi dignitarii bisericeti, precum arhimandriii, protosincelii, egumenii i Toi amploiaii mprteti politici, justiiari, militari, financiari; Doctorii de faculti i advocaii; Directorii i profesorii de teologie, gimnaziu i pedagogie.

protopopii;
b. c. d.

Fiecare protopopiat urma a alege un mirean ca reprezentant al su n sinod. Oraele Braov i Sibiu aveau dreptul, n mod special, a trimite cte un deputat n sinod, Andrei aguna motivnd c starea aceasta excepional pentru Sibiu se bazeaz n acea mprejurare, c Sibiul este locul reedinei episcopeti i c purtatera moral i religioas a acestei comuniti fa cu starea ei cea de mai nainte privilegiat este de tot corespunztoare sfintelor canoane. Iar pentru Braov, cci braovenii au fundat cu jertfe mari gimnaziul confesional naional i braovenele au nfiinat Reuniunea cea dinti de femei romne pentru ajutorina tinerimii srace i orfane [53].

i acest sinod se face purttorul de cuvnt al ntregii comuniti ortodoxe, afirmnd cu unanimitate existena mitropoliei romne din Austria n baza canoanelor, care era mpiedicat numai de msuri politico-administrative, anticanonice. Sinodul decide a-l ruga pe monarh s nlture acele piedici[54]. Alte probleme pe care sinodul este hotrt s le pun la masa negocierilor: sprijinul financiar, n baza egalei ndreptiri confesionale, aa cum ddea a nelege Diploma din octombrie; restituirea moiei Meriani din judeul Arge, dar fcut Mitropoliei ardelene de ctre Constantin Brncoveanu, Romnia acelei vremi se pare ns c nu era dispus s negocieze. Se nainteaz monarhului o petiie n care se cere din vistieria statului (a se remarca din nou afirmarea unanim a contiinei romnilor de ceteni ai Monarhiei, n. M.C.) un ajutor potrivit spre ntmpinarea cheltuielilor pe care le ntmpin o mitropolie i episcopiile ei cu privire la trebuinele bisericeti i colare, cu att mai mult cu ct i alte biserici cretine din larga mprie se bucur de asemenea ajutorin. Cererea a fost soluionat. Dialogul cu Monarhia se continu pe cale conciliar, n martie (22-28) 1864, cnd are loc al treilea sinod mixt, cu o participare larg, aa cum prevedea statutul. Au fost prezente 126 de persoane. Acum se nainteaz o adres de mulumire ctre Monarh, care pe lng sprijinul financiar acordat n 1861, ca urmare a cererii sinodului anterior, mai acordase alte 25.000 de fl. la struinele episcopului de data aceasta, n folosul Bisericii din Ardeal. Totodat se nainteaz ctre tron o nou petiie prin care se cerea ca acesta, din plenitudinea puterii sale [55], s ncuviineze nfiinarea Mitropoliei romneti. Monarhul i exprimase la 25 iunie 1863 intenia de a da romnilor o mitropolie independent, coordonat celei srbeti. Tot la acest sinod, s-a propus de ctre episcopul Andrei aguna proiectul de organizare a treburilor bisericeti, de o importan major n ceea ce privete lucrarea de aezare pe baze constituionale proprii a Bisericii, n acord cu Tradiia i cu spiritul timpului. Acest proiect de regulament, care se va mplini n forma Statutului organic, a fost studiat de o comisie alctuit din 12 membri (4 preoi i 8 mireni), fiind dezbtut n 5 din cele 7 edine. Rmnnd tot la capitolul raporturilor Bisericii Ortodoxe din Ardeal cu Monarhia, trebuie subliniat c ele sunt guvernate de principiul loialitii. Chiar dac de cele mai multe ori au fost subliniate relaiile cordiale pe care Arhiereul romn le-a meninut cu familia imperial [56], fapt care-i motiva comportamentul att de independent i lipsa de team, trebuie avut n vedere i aspectul contiinei apartenenei la Monarhie. Departe ca Imperiul Austriac, spaiu universal al popoarelor i culturilor, s mai refac acea orbis romanus, n care se reunea sinodul ecumenic, forma colegial n care se exprim episcopatul universal [57], s-a pus totui problema elaborrii unei constituii a Bisericii Ortodoxe din Imperiul Austriac, ca semn al unitii Monarhiei. Spre exemplu, ntre 15 octombrie 1850-2 iulie 1851, a avut loc Consftuirea episcopilor pe acest proiect. Monarhia este ns pentru aguna cadrul n care Biserica Ortodox Romn din Transilvania are ansa a se manifesta deplin, mplinind rostul n viaa credincioilor si. Fidelitatea fa de dinastie, ca simbol al unitii Monarhiei, vine att dintr-o convingere personal

a lui aguna, ct mai alei dintr-o experien istoric, fiindc n Principatul Transilvaniei, sistemul politico-administrativ a mpiedicat dezvoltarea romnilor pe toate planurile, implicit religios, de-a lungul attor secole. n calitate de episcop al Bisericii sale, aguna inspir i comunitii aceleai sentimente. Cu toate acestea, poziia Bisericii n raport cu Monarhia este hotrt i formulat colegial, aadar pe calea sinodului, exprimnd voina poporului, nu doar a episcopului. Spre exemplu, Sinodul mixt din 1850 i mrturisete imediat dup credina bisericeasc (art. 2), i credina sa politic, profund dinastic, credincioii romni ai Bisericii Rsritene din Ardeal dorind a tri i a muri sub blnda i printeasca oblduire a nlatului mprat constituional Francisc Iosif I (articolul 3)[58]. Memoriul a constituit o form destul de uzual n relaiile cu Monarhia, coninnd adesea o prezentare ampl asupra chestiunilor Bisericii Ortodoxe din Ardeal i a problemelor care se cereau a fi soluionate. Un astfel de memoriu e cel din 24 noiembrie 1852, adresat Monarhului. Acesta a fost ntocmit n urma refuzului ierarhiei srbe de a-i recunoate dreptul de participare la sinodul electoral de la Carlovi (noiembrie 1852), n ciuda faptului c prin participare aguna ndeplinea un ordin imperial (cf. Nicolae Popea). Rajai era acuzat c a nclcat voina imperial i a interpretat greit documentele. n perspectiv mai ndelungat, cu mult mai serioas pentru dezvoltarea relaiilor romno-srbe, a fost acuza lui aguna, exprimat acum pentru prima dat n mod deschis, c ierarhia srb folosete jurisdicia ei asupra romnilor nu pentru a spori bunstarea Bisericii, ci mai degrab pentru a promova interesele naionale srbeti. n concluzie, aguna arat c propria mitropolie le-ar ngdui romnilor s se bucure de progres[59]. Rspunsul monarhului s-a concretizat n admonestarea patriarhului srb, Rajai, dar el nu a anulat hotrrile sinodului din 10 noiembrie 1852. Un alt exemplu de memoriu este cel din 1 decembrie 1855, nscut din relaiile prea puin cordiale cu ministrul de culte i instrucie Leo Thun, care avea o atitudine vdit dumnoas fa de Ortodoxie n general, datorit convingerilor sale ultramontane, lucru ce l-a determinat chiar pe Raiai s se plng mpratului. Thun trata Biserica Ortodox din Ardeal, ca pe o Biseric tolerat, dorind parc a-l vedea pe aguna nctuat n cele 19 condiii umilitoare (cf. Ioan Lupa). Memoriul, lucrat cu mult ngrijire i temeinice cunotine, este un splendid monument de energie i iscusin diplomatic, apreciaz istoricul Ioan Lupa. Pe lng o prezentare larg i argumentat a tuturor problemelor naionale-bisericeti, memoriul cuprinde i planurile episcopului cu privire la organizarea bisericeasc. Chestiunile puse n discuie sunt: 1. raporturile Bisericii Ortodoxe din Ardeal cu statul i cu celelalte biserici, pe baza egalei ndreptiri; 2. formularea pozitiv a numelui: Biserica greco-oriental; 3. problema cstoriilor mixte, prin care Biserica Ortodox era nedreptit; 4. problema trecerilor dinspre o confesiune spre alta s se fac fr condiii constrngtoare fa de Ortodoxie; 5. organizarea consitoriului pe baze canonice i istorice; 6. mijloacele necesare pentru organizare seminarului n conformitate cu cerinele timpului; 7. organizarea parohiilor i dotarea preoilor; 8. fonduri proprii; 9. recunoaterea Bisericii Ortodoxe din Ardeal a dreptului la Mitropolia sa istoric [60].

Memoriul a fost nsoit de recomandarea guvernatorului Schwarzenberg, prieten foarte bun al lui aguna, care-i mai susinuse cauza n faa mpratului, n Boemia n vara lui 1855. Bucurndu-se de daruri naturale, dezvoltate dup regulile tiinei i ale experienei (cf. Nicolae Popea), aguna, i ca diplomat bisericesc, reuea de fiecare dat s impun respect, s se fac preuit, dezarmndu-i partenerul de dialog, prin abilitate, tact, rbdare. Un exemplu privind maniera de a negocia ne-o ofer ntlnirea sa cu ministrul Leo Thun. n ciuda atitudinii dumnoase a acestuia fa de Biserica Ortodox, n general, i fa de cea din Ardeal, n special, Andrei aguna d dovad de echilibru, dovedind respectul fa de persoana partenerului su, de pe poziiile egalitii. El i se adreseaz din perspectiva autoritii cu care este investit, reprezantnd Biserica cu mult demnitate, fermitate i respect pentru adevr. Am tcut puintel scrie aguna n ziarul su i apoi am zis: tot insul bine face, dac rmne pe lng convingerea sa, dar apoi s pzeasc, ca cu convingerea sa, mai cu sam religionar, s nu fie numnui spre stricare. Eu i eparhia mea ntreag rmnem n legea noastr, n care ne-am pomenit, cu care nu facem nimnui nici o dosad, cci suntem supui credincioi ai mpratului, cinstim i omenim toate confesiile i pe toi cretinii, i dorim, ca i cu noi n privina bisericii noastre aa s peasc stpnirea, ca i cu alii de alte religii, cci toi dei suntem mprii cu numirea religiilor noastre, suntem deopotriv naintea cretintii a toat lumea [61]. Replica ministrului exprim preuirea pe care aguna a ctigat-o din partea sa, precum i o gndire tipic imperialilor, cci dac pe loialitatea episcopului putea conta i era convins de iscusina lui n a conduce Biserica, pentru urmaii si nu avea nici o siguran. Astfel motiveaz nevoia prezenei unui comisar mprtesc la edinele consistoriale, aa cum se ntmpla n Rusia sau n Grecia. ntrebndu-l pe arhiereul-diplomat ce prere are n legtur cu aceast propunere, aguna i rspunde c ameninarea nu-i pricinuiete nici o grij, fiindc stpnirea noastr... este mai presus de gndul acela de a supune vreo biseric cretineasc unor msuri, cari nu se potrivesc cu duhul luminat al legislaiei noastre mprteti. Apoi nu trebuie luat pild de la o abnormitate i silnicie, cci Rusia i Grecia cu totul altmintrelea in i biserica catolic, decum o ine stpnirea noastr. La noi este deviza mprteasc: Cu puteri unite drept egal pentru toi. Aa dar aceste temeiuri sunt hotrtoare pentru noi, dar nu msura stpnirei ruseti sau a celei greceti, cari in desvoltarea bisericeasc, adec luminarea i propirea popoarelor sale n ctui... Aici Thun, ne mai avnd ce reflecta se abate dela meritul discuiei i spune, c au sosit pri mpotriva lui aguna, care a degradat un preot din cauz, c a trecut la religia catolic. aguna rspunde c a degradat nu numai unul, ci mai muli, i totdeauna va degrada pe acel preot al su, care va face tulburri religionare, iar dac trecerea o face din convingere, atunci l sloboade cu pace, nevoind s fac vtmare cugetului nimnui [62]. Am redat acest fragment mai lung ntruct reface o scen memorabil cu dou personaje, fa ctre fa, n sfrit msurndu-se i susinndu-i ferm poziiile. De remarcat c episcopul aguna i construiete replicile pe dou fire de susinere: fidelitatea fa de Biserica pe care o reprezint i fidelitatea fa de Monarh. El argumenteaz mereu din perspectiva aceasta, i nu doar datorit

contextului absolutist n care are loc ntlnirea, ci din statornicie n convingeri. Duhul luminat al legislaiei noastre mprteti este evideniat cu scopul precis de a-l dezarma pe ministrul Thun. Pluralul persoanei I, arat apartenena sa i prin el, a ntregii comuniti ecclesiale, la Monarhie. Imaginea Bisericii Ortodoxe n raport cu Viena se mbuntete tocmai datorit episcopului su, care a neles s-i asume pe deplin misiunea cu care a fost investit. Mitropolia romneasc din Transilvania i Ungaria va fi renfiinat printr-un rescript imperial din 24 decembrie 1864, cruia toi istoricii i-au apreciat importana [63]: Iubite baron de aguna! Ascultnd cererile romnilor greco-orientali din Transilvania i Ungaria, n consonan cu inteniunea manifestat prin resoluiunile mele din 27 septembrie 1860 i din 25 iulie 1863, am ncuviinat ca pentru dnii s se nfiineze o mitropolie independent, coordinat cu cea srbeasc i ca Biserica episcopeasc din Transilvania s se nale la demnitate metropolitan. Totodat aflu a te denumi pe Domnia Ta de arhiepiscop i mitropolit al romnilor greco-orientali din Transilvania i Ungaria[64]. La ntlnirea fa ctre fa cu Ierarhul romn, venit la Viena n fruntea unei delegaii spre a mulumi, tonul monarhului, precum i modul de exprimare prelungesc gestul decretului autograf de renfiinare a Mitropoliei, mpratul asociindu-se romnilor, n aprecierea i ncrederea pe care i-o acord acestui mare brbat al neamului, recunoscndu-l ca arhiepiscop i mitropolit al unei comuniti ce n sfrit capt identitate, n raport cu dinastia: M bucur, c pot saluta de pe un brbat preameritat pentru tron i patrie, n care Eu, precum i toi romnii greco-orientali (s. M. C.) avem deplin ncredere[65]. Negocierile cu imperialii au loc aadar, fie individual, ad-hoc, episcop monarh, episcop ministru, fie de pe poziie conciliar, aa cum s-a vzut mai sus. n calitatea sa dubl, de episcop dar i purttor de cuvnt al tuturor romnilor din Ardeal, el a adus problema Bisericii sale i n contextul negocierilor politice, fie n mod special, fie n contextul revendicrilor naionale. Au existat momente n care problema a fost pus din aceast perspectiv, n spiritul unitii naionale. Spre expemplu, n programul de la 1848, n Cele 16 puncte, se meioneaz: Naiunea romn pretinde ca biserica romn, fr distinciune de confesiune s fie i s rmn liber, independent de la oricare alt biseric, egal n drepturi i foloase cu celelalte biserici ale Transilvaniei. Ea cere restabilirea mitropoliei romne i a sinodului general anual dup vechiul drept, n care sinod s fie deputai bisericeti i mireneti. n acelai sinod s se aleag i episcopii romneti, liber, prin majoritatea voturilor, fr candidaiune. Desigur c aceast formulare are la baz concepia agunian i practica Bisericii Ortodoxe. n proiectul de restructurare a Monarhiei, pe care-l propune n cadru senatului nmulit, aguna introduce cteva puncte care privesc Biserica: 4. Aezarea religiunilor cretine ntr-o stare egal att ntre sine, ct i fa cu statul. 5. napoierea fondurilor bisericeti, colare i a altor fundaiuni evlavioase, respectivelor reprezentane bisericesci [66]. 6. Asigurarea aezmintelor de nvmnt confesionale n privina caracterului lor confesional i a limbei naionale. 7. Sprijinirea

loial din vistieria statului a scopurilor bisericesci i colare pentru fiecare religiune cretin [67]. i exemplele ar putea continua. Relaiile Bisericii Ortodoxe din Ardeal cu Biserica Srb se dezvolt din perspectiva aceluiai scop: autonomia bisericeasc prin separarea oficial de Mitropolia srbeasc a Carloviului, sub a crei jurisdicie se afla din 1783. Andrei aguna argumenteaz c Ierarhia bisericii orientale i putu rentregi scaunul su mitropolitan al Albei-Iuliei, devenit n vacan n urma amintitei treceri la uniune a lui Atanasiu, abia n 1783, cnd posiiunea ei ncepu a fi mai mbucurtoare, cu concesiunea regimului, ns numai cu un scaun episcopesc cu predicatul al Ardealului i metropolia Carloviului, ca cea mai aproape, era datoare, dup principiile generale ale bisericei noastre i anumit dup nelesul canonului 2 al sinodului ecumenic II, s-l primeasc ntre episcopii si sufragani, pn la restaurarea metropoliei Albei-Iuliei. [68] Acum sosise timpul acestui pas. Forme diplomatice care sintetizeaz relaiile cu Biserica Srb sunt promemoria, sinodul, corespondena, negocierea ad-hoc. ntr-o prim scrisoare ctre Rajai, trimis din Olmtz (1849), episcopul Andrei aguna i face cunoscute inteniile i le fundamenteaz pe principiul egalitii tuturor naiunilor i naionalitilor. Acum a sosit timpul cel mai de pe urm, n care fericirea ta s te enuncii categoric pentru independena neamului romnescc, att bisericeasc ct i politic. S nu cugei rogu-te c prin aa fapt loial vei desbina biserica, nu, nu o vei desbina, ci prin aceasta o vei lega cu mult mai tare dect i poate cineva nchipui. Eu sub autonomia romnilor n privina religiunei nimica alta nu neleg, dect regimea sau guvernarea ca dinluntru a ierarhiei romne de tot independent de cea srbeasc, dar ierarchiele acestea amndou s fie o sigur biseric dup religie, dup credin i dup dogme, aa ct n privina acestora care compun fiina bisericei rsritene, o ierarhie fr de cealalt nimica s nu judece, nici s nu decid, i ca urmarea legturei acesteia bisericeci i a armoniei s fie mpreunarea credinei i mprtirea Sfntului Duh, pentru care noi chemai i datori suntem a lucra [69]. Contiina catolicitii, aadar a universalitii, din perspectiva creia episcopul se afl n comuniune cu episcopatul Bisericii universale, cci cercul episcopilor care svresc hirotonia reprezint colegiul apostolic[70], guverneaz aciunile lui Andrei aguna i este mrturisit de ctre acesta de nenumrate ori n raporturile cu Biserica srb, dar nu numai, cci sintagma Biserica ecumenic revine mereu, inclusiv n exprimarea privind treburile interne, precum convocarea unui sinod eparhial. Trebuie menionat c termenul ecumenic nu este folosit n nelesul de astzi, ci din perspectiv etimologic, el desemnnd ntreaga lume ortodox, Biserica universal. n primvara lui 1849, aguna public la Viena promemoria, argumentul su cel mai sistematic i cel mai bine documentat (cf. Keith Hitchins), prin care dovedete dreptul romnilor de a avea o mitropolie independent. Adaos la promemoria, apare la Sibiu, n anul urmtor, n limba german. Replica lui Rajai vine, ns nu pe cale diplomatic, ci printr-o brour anonim (!), n care aguna este atacat personal, fiind acuzat de ambiii personale. Scopul nfiinrii mitropoliei ar fi conform textului brourii, sporirea veniturilor i urcarea episcopului romn n treptele ierarhiei. Mitropolia ardelean a ncetat de sine la sfritul secolului XVII, cnd cu trecerea lui Atanasie la unire, i e o ndeletnicire oioas a se mai provoca cineva la ea pentru nfinarea alteia nou[71]. Romnii nu au o aplecare spre clugrie, motiv pentru care ei nu pot avea episcop din sngele lor. Acuzat de separatism naional n Biseric, aguna este ndemat a-i aduce aminte de jurmntul depus n ziua hirotonirii sale ntru episcop, la Carlovi, de care nimic nu-l

poate deslega. n virtutea aceluia el este obligat a apra drepturile scaunului episcopesc i a le transmite intacte urmailor. Este invocat responsabilitatea lui Rajai preedintele present al bisericii catolice orientale fa de unitatea Bisericii catolice ecumenice. ntr-un amestec al treburilor bisericeti cu cele de politic intern i extern ale Monarhiei, ntr-o deformare a adevrului de cel mai prost gust, o mic insinuare perfid, cum o numete tot Ioan Lupa, strecoar o posibil smn de disensiuni ntre romni i Curtea din Viena: restituirea mitropoliei romnilor care s cuprind i episcopia Bucovinei, aa cum vrea aguna i susintorii si, ar trebui s stee n perspectiva celui mai apropiat viitor i un imperiu daco-romn. Iar autorul anonim se ntreab: ce ar zice atunci Rusia, Austria i Turcia? [72] O alt ncercare diplomatic este fcut de episcopul aguna n cadrul Consftuirilor episcopeti, la Viena (15 octombrie 1850-2 iulie 1851). naintnd n edina din 5 noiembrie, 8 propuneri privind reglementarea afacerilor bisericeti, aguna cere conferinei s solicite nfiinarea unei mitropolii romneti, coordonat celei srbeti. Cu toate presiunile Ministerului Cultelor asupra lui Rajai, nu a fost posibil nicio rezolvare pozitiv. aguna i fundamenteaz scopul pe canoanele sinoadelor ecumenice ale Bisericii, dup cum arat ntr-o scrisoare ctre episcopul Bucovinei privind relaiile Bisericii Ardelene cu Biserica Srb: Eu i n privina aceasta alerg cu o cucerit s.s. canoane, ca de acolo, ca dintr-o fntn, n care nici cnd nu seca apa, s-mi ctig nvtura cea adevrat i nemincinoas. i aa aflu numaidect n 34 canon apostolesc, c episcopilor fiecrei naii se cuvine a sci pre cel dintiu (metropolitul) ntre dnii .a. De aici deduc eu, c episcopii trebuie s fie din snul acelei naii...[73] Dac n 1852 aguna, mplinind un ordin mprtesc (cf. Nicolae Popea) de a participa la sinodul de la Carlovi, inut cu scopul rentregirii scaunelor episcopeti din Timioara, Arad i Vre, este nevoit s se ntoarc acas, ntruct nu i se recunoate dreptul de participare din partea episcopilor srbi, el se va ntlni cu Rajai n 1860, la Viena cu ocazia senatului imperial nmulit. 28 i 30 iulie sunt zile de consftuiri ntre srbi i romni pe tema organizrii bisericeti. Rajai, deloc flexibil, susine supremaia srbeasc, dorind ca centrul Bisericii Ortodoxe din Monarhie s devin Carloviul i toi episcopii s fie alei de sinodul din Carlovi. Petrino i Hacman, reprezentanii Bucovinei, susin mpreun cu episcopul aguna nevoia independenei fa de srbi. Mocsony propune a se solicita aprobarea guvernului pentru o adunare bisericeasc obteasc, la care s ia parte clerici i laici din toate eparhiile, n proporie cu numrul sufletelor, spre a se consulta asupra problemei de organizare. Andrei aguna a susinut propunerea. Dizolvat de Rajai, pe motiv c numrul romnilor era mai mare (4 romni, fa de 2 srbi), conferina se reface pe 30 iunie, cnd numrul participanilor la negocieri este egal (4 la 4). Cu toate acestea nu s-a putut ajunge la vreo nelegere. Andrei aguna noteaz totui un aspect pozitiv al ntlnirilor: Srbii s-au putut convinge c pe viitor nu vor mai putea subjuga pe Romni bisericete[74].

Moartea lui Rajai (decembrie 1861) aduce o mbuntire a relaiilor romno-srbe. Reluarea tratativelor s-a fcut n contextul convocrii Congresului naional Srb (august 1864), pentru alegerea unui succesor al lui Rajai. La 15 august, un sinod al episcopilor srbi s-a reunit la Carlovi, prilej cu care aguna, sprijinit de o delegaie numeroas de clerici i laici din Banat, a pus din nou pe masa negocierilor nfiinarea unei mitropolii separate. Patriarhul Mairevi a aprat principiul unitii ierarhice. Negocierile au luat forma unor cuvntri lungi i memorii scrise, fiecare parte apelnd la dreptul canonic i la istorie pentru a-i argumenta poziia. Despre aguna se arat c a adoptat un ton conciliant, apreciat de monarhul nsui. n opinia sa, Biserica Ortodox din Monarhie nu a dobndit egalitate deplin cu Bisericile Catolic i Protestant. De aici pstrarea unitii devine un scop imediat. n acest sens a propus crearea unui sinod permanent al episcopilor, care s se reuneasc periodic sub preedinia celor doi mitropolii, la Carlovi, respectiv la Sibiu, alternativ, cu scopul de a discuta chestiuni de interes comun pentru toi ortodocii din Monarhie. La insistena ierarhiei srbeti asupra primatului episcopului de Carlovi i a recunoaterii slavonei ca limb oficial comun administraiei bisericeti, Andrei aguna argumenteaz cu starea real din Ardeal: credincioii ardeleni sunt prea profund preocupai de propria lor dezvoltare naional pentru a accepta vreodat astfel de condiii [75]. Dimensiunea ecumenic, universal aadar, a gndirii lui aguna, i motiveaz i mai mult misiunea pe plan local, cci catolicitatea este contiina ntregului, n care fiecare parte n cazul acesta Biserica Ortodox din Ardeal i are funcia i rolul su foarte clar determinate. Pe un alt plan, cel al relaiilor interconfesionale i aici m refer n special la relaiile cu greco-uniii ardeleni observm c departe de o ncercare real de reconciliere, n sensul ecumenismului contemporan, ele erau dominate de problema prozelitismului. aguna vede n spatele acestor ncercri la care este provocat personal, intrigi externe pentru ruperea unitii ntre romni, pe care ideea naional reuise s o refac ntructva. De multe ori, fiind vorba de interese naionale, cei doi episcopi au lucrat mpreun, construind imaginea pozitiv a naiunii romne. Spre exemplu, dup 4 octombrie 1860, ntr-o aciune comun pe plan politic, au avut mereu ntlniri cu diferite grupuri spre a reconcilia puncte de vedere i a gsi o baz comun pentru reintrarea romnilor n viaa politic a monarhiei[76]. aguna chiar l-a sftuit pe omologul su unit s conduc delegaia la Viena[77]. ns, inclusiv aceast idee naional, diferit neleas, a creat disensiuni pe plan confesional. Dac greco-uniii, dup un secol i jumtate de probe contrarii, mai credeau c unirea cu Roma este un mijloc de reafirmare a romnilor n viaa public a Transilvaniei, admind n continuare compromisul i prin raportarea pn la identificare a misiunii pastorale cu lupta naional, uneori neleas ntr-o manier romantic, reducnd astfel funcia soteriologic a Bisericii, fie ea catolic ori ortodox, episcopul aguna, fidel nvturii i misiunii cu care a fost investit, gsete i reuete pe calea Bisericii, repunerea romnilor ortodoci n drepturi. La denumirea sa ca episcop, apoi ca mitropolit, Alexandru Sterca uluiu se adreseaz tuturor romnilor, indiferent de

confesiune, ndemnndu-i spre unire, ntr-o ncercare de suprapunere a sensului religios cu cel politic, care nu putea crea dect o confuzie general n popor: Romnilor! nc o datorie mare i snt mai avem, a jura n casa aceasta ddeeasc a adevratei liberti vecinic, etern pzire i inere a religiunei cei adevrate, i a credinei strmoilor notri, care au adus-o cu sine n Dacia de la Roma i unire vecinic cu apostolescul scaun al Romei, de care sa inut strmoii notri i cu carele suntem legai i cu sngele cel roman [...]. Auzii i nelegei voi Romnilor! Ci suntei de la Marea Neagr i de la Tesalia pn dincoace de Carpai n Tisa, auzii i nelegei! C pe seama noastr afar de s. unire cu apostolicescul scaun al Romei [...] nu este pe seama noastr mntuire [...]. Venii cu toii s intrm n casa lui Dumnezeu i s ne nchinm ctr snta biserica lui ntru frica lui, i cznd pe feele noastre, s ne rugm pentru unirea noastr a tuturora! [78] n mesajul cu vdite intenii de prozelitism, uluiu i legitimeaz afirmaiile naintea poporului, ca fiind emise n acord cu dorina mpratului: Maiestatea sa c.r. i apostolic, prin actul acest mre onoreaz naiunea i clerul nostru, n faa a toat lumea: doresce nflorirea i lirea i ntrirea s. uniri cu apostolescu scaun al Romei... [79] Fr a fi subiectiv, trebuie s remarc diferena de gndire ntre cei doi episcopi, cci dac Andrei aguna acioneaz cu demnitate susinnd cauza Bisericii strmoeeti i fcnd toate eforturile spre a o repune n drepturi, fr nici un compromis cu statul sau cu alte Biserici, ca i n susinerea cauzei naionale, uluiu acioneaz din perspectiva inferioritii, cci el vede dobndirea unui statut legal prin intermediul altcuiva, n acest caz Biserica Romei, apreciind gestul unirii drept o onoare fcut romnilor. Or, afirmarea naiunii romne era un drept natural, care nu trebuia legitimat prin intervenia Sfntului Scaun. Unirea cu Roma a fost ilegal, consider aguna, cci Atanasiu, ierarhul din acea vreme i o parte din cler, acceptnd acest pas, ei nii din ndemnuri politice i nu din conviciune [80] nu au inut cont de voina poporului, care nu a fost reprezentat. Astfel, ei au acionat n mod personal. Aadar metropolia aceasta (...) nu s-a putut transpune n jurisdiciunea bisericii greco-catolice, ci a rmas o proprietate neinstrinaver a bisericei noastre, care dei ngropat din causa mpregiurrilor celor vitrege, la timpuri mai favoritoare iari poate renvia [81]. Ca reprezentant al Bisericii sale n raport cu statul, Andrei aguna prefer calea diplomatic i n rezolvarea unor litigii interconfesionale, precum n cazul amintit cu greco-catolicii. n protestul naintat guvernatorului Schwarzenberg, el arat adevrul ntors pe care circulara episcopului unit l coninea referitor la mitropolia romn din Alba-Iulia, argumentnd pe baze istorice statutul acestei mitropolii. Arat de asemenea c mesajul este mpotriva legislaiei, cci majestatea sa, prin memorabilul patent imperial din 31 decembre 1851 se declar espres, c preanalt-acelai pre fiecare religiune legal recunoscut, prin urmare i pre a noastr gr. oriental le va susine i sprijini n dreptul eserciiului public religionariu, n administrarea autonom a afacerilor lor, precum i n posesiunea i folosirea fundaiunilor i fondurilor lor [82]. Totodat denun prozelitismul, ca fiind periculos pentru pacea Bisericilor. n ncheiere aguna roag ca aceast representaiune mpreun cu protestul, s fie aduse la pre-nalta cunotin a majestii sale c.r. apostolice, pre-dreptului nostru domn i mprat i de la prea-naltul tron a mijloci aprarea pacei noastre religioase [83]. La acest protest, guvernatorul Schwarzenberg rspunde pe 19 iunie 1855, n favoarea episcopului ortodox, asigurndu-l c demersul su va fi adus i la cunotina monarhului, spre mplinirea cererilor. Modul de a aciona pe cale diplomatic, gestionnd problema, care ar fi putut uor degenera, este subliniat i apreciat de ctre

guvernator: Aducnd aceasta de-o-camdat la cunotina escelenei tale, nu pot a nu-i esprima mulmirea mea despre aceea, c escelenia ta cu tact cumptat (s.M.C.) ai preferit a te adresa mai bine cu ncredere ctr regim pentru aprare, n loc ca prin contra-cerculare s fi dat nutriment focului patimilor n inimile cele lesne iritabili ale poporului .c.l.[84]. Problemele cu greco-uniii, dup prerea episcopului aguna i a ntregului sinod mixt (clerici i laici), nu in de dreptul canonic, neavnd un fond ecclesial, ci sunt mai degrab chestiuni de ordin politic-administrativ. Spre exemplu, sinodul eparhial din 1860 mrturisete n unanimitate c mitropolia romn din Austria exist n sensul canoanelor, dar este mpiedicat prin msuri politico-administrative, anticanonice [85] i l roag pe mprat s ridice aceste piedici. n 1861, pe fondul aciunilor comune n susinerea cauzei naionale, episcopul aguna reia negocierile pe plan bisericesc, trimind o propunere prect de naional, freasc i sincer, pre atta i de necesari pentru noi, i aceasta este: O nvoire arhiereasc pe basa egalei ndreptiri . i acest demers diplomatic, arhiereul ortodox l aeaz n cadrele legislaiei emise n Monarhie. Punctele de negociere: 1. cstoriile mixte; 2. trecerile de la o confesiune la cealalt; 3. slujbele preoeti; 4. colile confesionale. n rspunsul pe care uluiu l trimite dup un an, acesta arat c el nu are deplina libertate de a negocia n numele Bisericii sale, astfel c dei s-ar nvoi, poziia sa canonic i ierarhic nu-i ngduie acest lucru: nime nu dorete mai tare dect mine, ca cuvntul s se prefac odat i n trup, i dac sttea din partea mea, i pn acum s vrea a incarna da e lung limba boului i nu poate gri acum dar iart-mi, ca mai nainte de ce mi-a da in merito rspuns, s fac o premisiune, i observaiune i la posiiunea mea canonic i ierarhic. Dup ce arat c episcopul aguna se bucur de libertate din punct de vedere canonic, uluiu continu: ns eu m aflu n circumstri mai grele, precum bine scii. Eu am n crmuirea bisericei i a credinioilor notri din Ardeal i din provincia metropolitan nc vre-o civa colegi episcopi ntre cari diecesa antic a Fgraului sa mprit, am un vestitoriu Apostolesc, am un patriarch, ba am i ali frai nu de o mam, da puternici, cari m controleaz, i-mi pzesc clciul i cari de multe ori i n acelea, n cari ei nu ar ave drept mi in nu numai voia, da tocma i consciina n ctui. Astfel motivat, punctele de negociere nu sunt accceptate. Un episod al diplomaiei bisericeti n Ardeal n epoca agunian se nate n contextul relaiilor Bisericii Ortodoxe cu autoritile maghiare . Primele negocieri cu maghiarii pe probleme bisericeti au loc n 1848, n cadrul comisiei regnicolare care avea ca scop reglementarea unirii Ardealului cu Ungaria. Astfel, din punctul de vedere al majoritii maghiare, declarat n 7 august, nu mai era necesar o legislaie suplimentar pentru satisfacerea cererilor romneti, deoarece constituia maghiar din aprilie i actul unirii n sine, asigurau drepturile civile i egalitate pentru toi cetenii, aadar i pentru romni, abolind vechiul sistem. aguna susine, ntr-o luare de cuvnt, c romnii doresc o legislaie care le va garanta naionalitatea, independena celor dou Biserici i folosirea limbii romne n viaa politic i cultural. Intervenia a avut ca rezultat un

studiu mai aprofundat al chestiunii. Pe 27 septembrie proiectul a fost aprobat. Legea recunotea naionalitatea romn iautonomia Bisericilor Ortodox i Unit , ngduia folosirea liber a limbii romne n treburile steti, n biseric, n colile elementare i secundare i a prevzut numirea romnilor n funcii publice n proporie cu numrul lor [86]. Relaiile cu maghiarii sunt reluate n contextul dualismului, ntr-un cadru mai larg ce implic i Viena. De data aceasta, situaia este diferit de cea a anilor 48, Biserica Ortodox aflndu-se pe poziii mai bune. Andrei aguna, n calitate de lider al romnilor, este invitat la Viena, n 1865, de ctre Franz Iosef, spre a fi pus n tem n ceea ce privete viitorul dualism, prin care Transilvania urma a intra n componena Ungariei. Cu toate c aguna a pstrat tcerea despre coninutul ntrevederii particulare cu monarhul[87], este sigur c soarta Bisericii Ortodoxe a fost discutat n contextul viitoarei uniri, mai ales c mpratul o recunoscuse oficial, prin rescriptul imperial din 24 decembrie 1864. Dei pare c scenariul din 1848, privind unirea Transilvaniei cu Ungaria se reia, trebuie s observm c nu este deloc aa. Dac naiunea romn nu fusese nc recunoscut de ctre guvernul austriac, aa cum le amintea guvernatorul Folliot de Creneville, conductorilor romni cu pretenii pasiviste, Biserica dobndise un statut legal, autonom n relaie cu statul. Episcopul aguna are memoria faptelor i acest adaos evenimenial istoric inclusiv pentru memoria comunitii ortodoxe ardelene, i motiveaz i-i determin aciunea: dup 1848 s-au ntmplat n snul Bisericii Ortodoxe, mai ales la Romni schimbri att de importante [...] i fiindc ele s-au fcut cu nvoirea tuturor credincioilor acestei Biserici, nu poate fi nici interesul, nici scopul statului a le desfiina, ci mai curnd e o datorie a legislaiei a da acestor stri de fapt i de drept [88]. Departe de gesturi dramatice, sau dimpotriv pesimiste, el merge nainte de dragul Bisericii sale, mplinind pn la capt misiunea cu care a fost investit n ziua hirotoniei sale. Luciditatea i arta c n acele momente zarurile fuseser aruncate de ctre diplomaia habsburgic i numrul cel mare revenise maghiarilor. Episcopul ortodox nu-i putea permite compromiterea Bisericii, prin aciuni nesusinute i fr vreo finalitate. Dac Mitropolia Ortodox fusese proaspt renfiinat i aezat pe baze canonice (sinodul de la Carlovi) i legale (rescriptul mprtesc), Statutul ei, votat de sinodali n 1864, nu primise sancionarea imperial, n contextul schimbrii de direcie a politicii dinastice. Strategia sa viza negocierea Statutului n areopagul dietei maghiare, dup cum i-a dat de neles monarhul n audiena privat din 1865. Din cele ce s-au reconstituit legat de aceast ntlnire, se pare c monarhul l-a asigurat pe episcop de protecia sa special i i-a cerut ajutorul[89]. aguna personal, care mai negociase la Pesta i n 1848, era convins c inclusiv acolo, printr-o implicare serioas din partea romnilor se puteau obine drepturi. De aceea alege aciunea. Acest comportament de colaborare i implicare activ n viaa public este susinut i de faptul c nc de la nceputul lui februarie 1867, Cancelaria transilvan, n acord cu mpratul de la Viena, recunoate pe cei doi arhiepiscopi ca organe ale naiunii romne n faa tronului [90], ceea ce nu fcea dect s reafirme rolul pe care aguna l-a jucat i nainte.

nc din perioada antedualist, n calitate de regalist n Dieta Transilvaniei redeschis la Cluj nainte de desfiinare, ia atitudinea ferm cu privire la susinerea cauzei romneti i a Bisericii. Cu toate c memoriul pe care romnii l-au redactat, a fost inclus n procesul-verbal ca un simplu raport al minoritii, iar nu ca o declaraie oficial a naiunii romne [91], el a avut ecou la Viena, cci mpratul condiiona ideea unirii de garantarea existenei naiunilor sseac i romneasc i a Bisericilor lor. n contextul dat, aguna a artat un spirit diplomatic remarcabil. Fondul relaiilor diplomatice, oficiale, este completat i susinut de data aceasta, de un fond spiritual i ideatic [92], cci cele dou figuri dominante Andrei aguna i Jzsef Etvs au fost prieteni foarte buni, ptruni de aceleai idei liberale. De altfel dac ar fi s ne referim la profilul fiecruia dintre ei, putem observa asemnri, care i-a unit nc de pe bncile colii, iar prietenia aceasta nu a fost trdat vreodat[93]. Pe de alt parte, relaionarea cu maghiarii trebuie din nou judecat din perspectiva calitii de episcop a lui Andrei aguna, care nu negociaz individual, ci pe baza voinei comunitii ortodoxe, pe care o reprezint. El susine n casa magnailor din Pesta cauza mitropoliei, cu tact i cu succes (cf. Popea). n cuvntarea pe care o ine explic relaia dintre credin i naionalitate, apoi fcnd o paralel cu situaia canonic din Biserica Catolic i din cea Protestant, precum i cu situaii din istoria Bisericii (cazul Ciprului), arat c autonomia fa de Mitropolia Carloviului nu nseamn o rupere. Problema despririi de Carlovi nu se pune din punct de vedere dogmatic, ci administrativ. aguna a artat efectele benefice pe care le poate aduce autonomia Mitropoliei n viaa credincioilor i implicit a relaiei lor cu clerul [94]. Avndu-l deci ca susintor pe Etvs, care devenise din nou ministru al cultelor, au fost numii romnul Gheorghe Ioanovici secretar de stat n Ministerul Cultelor din Pesta i Ioan cavaler de Pucariu, ef de seciune ministerial. mpreun cu ei, episcopul a reuit s redacteze i s aduc n discuia Parlamentului maghiar, proiectul de lege privind inarticularea Mitropoliei romne i recunoaterea deplinei autonomii a Bisericii Ortodoxe din Ungaria i a Bisericii Ortodoxe srbe ( Articolul de Lege IX, Despre egalitatea deplin n drepturi a religiilor recepte , din 1868).[95]Rolul important al sinodului, ca purttor de cuvnt i voin ale Bisericii la masa negocierilor, este exprimat de aceast lege astfel: Tot ministerul va mijloci, conform propunerii sinodului episcopesc gr.-or. romn (s. M.C.), convocarea ct mai n grab a congresului naional bisericesc romn de religiune gr.-oriental, care se va compune, afar de arhierei, din 30 deputai din cler i 60 laici, ntre cari au s fie alei 10 din confiniile militare (art. 6). Urmtorul articol stabilete rolul adunrilor: Cea dinti problem a ambelor adunri (congrese) bisericeti, ce se vor convoca n modul acesta, vor fi a statori organizaiunea congresului, pe lng ncuviinarea Majestii Sale (art. 7). Cele prezentate sunt numai cteva dintre aspectele diplomaiei bisericeti i comportamentului diplomatic agunian. Bogia sa este ns cu mult mai mare i ofer cu disponibilitate un suport paradigmatic pentru comportamentul diplomatic al Bisericii Ortodoxe Romne n spaiul unei Europe, de data aceasta democratice i deschise spre comunicare. Andrei

aguna nsui poate constitui un model, prin atitudinea i inuta sa, de pe poziia aristocraiei spirituale, care ferete de concepii limitative. Ca toat activitatea agunian i diplomaia pe care a practicat-o cu mult talent, luciditate i succes n spiritul Tradiiei vii a Bisericii Universale, trebuie valorificat, ea fiind fundament al memoriei Ortodoxiei din Ardeal i implicit al memoriei ntregii Ortodoxii romneti. Ea poate deveni punct de plecare i punte n dialogul Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte Biserici Ortodoxe, dar i cu Biserica Catolic sau Protestant i cu Europa. Gndirea sa universal, catolic, plin de sensuri i deschidere, ntrupat n actele sale ntemeietoare, rmne verig de aur ntre cretinismul primar, epoca modern i contemporan, devenind exemplu viu, n msura reaezrii de ctre contemporani la locul ce i se cuvine. Prezentnd aspecte ale acestei activiti a ierarhului-diplomat, studiul nu are drept scop contabilizarea formelor, metodelor i mijloacelor diplomatice, ci vrea s surprind complexitatea unui model comportamental, care a reuit printr-un rzboi al cuvntului, dus la masa tratativelor cu nelepciune, demnitate i abilitate, aristocraie spiritual, s obin recunoaterea legal a unei naiuni condamnate la tcere i a unei Biserici nctuate. Epoca agunian, cci o putem numi astfel, prin disponibilitatea paradigmatic pe care o ofer, rmne un adaos evenimenial la memoria spiritual a neamului, fiind una dintre cele mai importante fire de relegare a Romniei la Europa i totodat un nceput valoric bun al drumului european.

Cincizecimea constituie nu numai originea Bisericii, ci i modelul ei, deoarece erau prezeni n jurul Apostolilor, n adunare, i cei dinti ucenici cretini. Duhul Sfnt a fost druit comunitii apostolice primare (Fapte 4.31) (...). Existena istoric, continuitatea cu Apostolii i orice aciune sacramental a Bisericii, depind acum de invocarea Duhului Sfnt. Biserica i hrnete viaa ei luntric din continua actualizare a Cincizecimii, prin invocarea Duhului Sfnt. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, pp. 93-94. [2] Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia dogmatic, manual pentru seminariile teologice, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991, p. 299. [3] Grupul celor 12 Apostoli reprezint, fr ndoial, cea mai important instituie creat de Iisus ca nvtor, pentru transmiterea i aplicarea operei Sale. Constituit la nceputul misiunii Sale n Galileea, acest grup a primit o harism special pentru funcia unic ce i s-a ncredinat, n planul Bisericii (...). Apostolatul nu este o autoritate n sine, ci depinde de relaia cu Hristos. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar, p. 36. [4] Spre deosebire de teologia occidental, care se limiteaz la accepia geografic a catolicitii, n sensul de universalitate, Ortodoxia ar fi reinut sensul acesteia de plenitudine n comuniune cu Hristos (...). De aceea creterea Bisericii const n desvrirea plenitudinii sale luntrice, a sobornicitii interne, nu n extinderea spaial, geografic i numeric. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar, p. 79. [5] Ion Bria, Phillippe Chanson, Jacques Gadille, Marc Spindler, Dictionnaire cumnique de missiologie, Cent mots pour la mission, Genve, Labor et Fides, 2001, p. 106. [6] Voi enumera aceste principii aa cum se afl ele n cartea Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc , vol. I: Principiul ecclesiologic-instituio nal, din care deriv toate celelalte, exprim structura teandric a Bisericii. Principiul organic, fundamentat biblic pe textul I Corinteni (12. 12-13), arat funcionarea Bisericii asemenea unui organism, n care aportul fiecrui membru este important. Numit i principiul participrii mirenilor n lucrarea i la conducerea Bisericii, acesta arat c n exercitarea puterii bisericeti, n special n sectorul jurisdicional, se face att prin lucrarea strii preoeti, ct i prin lucrarea direct sau indirect, a elementului mirean i a celui monahal. Conform Principiului sinodal sau al sobornicitii , organele de conducere ale Bisericii sunt colegiale, nu individuale. Potrivit acestui principiu, puterea bisericeasc se deine i se exercit, n forme determinate, pe principiul dragostei cretine, care mbin autoritatea cu libertatea i pe principiul responsabilitii generale a

[1]

membrilor Bisericii. Principiul autonomiei externe exprim autonomia Bisericii, n ceea ce privete treburile religioase, fa de orice alt organizaie din afara ei, inclusiv n raport cu statul. A mai aminti principiul loialitii fa de stat, ceea ce nseamn respectarea suveranitii statului, precum i neamestecul Bisericii n treburile sale. Principiul autocefaliei afirm poziia de independen deplin a unei Biserici locale n raporturile interortodoxe. Cf. Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc , vol. I, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990, p. 194. [7] Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op. cit., pp. 351-354. [8] n trecut termenul ecumenic arta faptul c la sinod era reprezentat Biserica din ntreg Imperiul roman. Unii teologi ortodoci cred c termenul ecumenic ar trebui s-i recapete astzi sensul ecclesiologic, potrivit cruia Biserica Ortodox poate s exprime credina adevrat ntr-un sinod fr s fie necesar participarea Bisericii Catolice. Cf. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op. cit., p. 354. [9] Un exemplu recent fiind cea de-a treia Adunare Ecumenic European, care a avut loc la Sibiu, n perioada 4-9 septembrie 2008, despre care un jurnalist romn afirma: m bucur c cea de-a treia Adunare Ecumenic European de la Sibiu, cu toate micile disfunciuni a fost un succes. Un succes diplomatico-bisericesc, pentru c nu-i de ici de colea doar cazezi 2500 de personaliti! s calculezi totul la secund. Iar aceti 2500 de participani vor povesti poate pe la casele lor c romnii nu-s un popor la marginea civilizaiei, c tiu ce nseamn respectul i tolerana religioas. Florian Bichir, Rfuieli n Duh, Editura Agnos, 2008, p. 119. [10] Publicat n vol. Mitropolitul Andrei aguna Creator de epoc n istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania, pp. 99-121, Editura Andreian, Sibiu, 2008. [11] Reforma, ca fenomen complex, dar n acelai timp i provocare, poate fi interpretat din multiple perspective, inclusiv din cea politic, social sau economic. n sfera politic, ea a fost martora nfiinrii statelor naionale moderne, ultima ncercare serioas de a face din Sfntul Imperiu Roman o for viabil n politica european i a nceputului rzboaielor religioase. Timothy George, Teologia reformatorilor, Oradea, Editura Institutului Biblic Emanuel, 1998, p. 23.
[12]

S-a ales iniial o poziie mai puin tranant, iar Dieta din 1552, a luat hotrrea ca nimeni s nu fie stnjenit n

practicare propriei religii. Dietele din 1557 i 1558 au confirmat aceast decizie i au stabilit prin lege libertatea de credin. Aceast libertate avea n vedere confesiunile catolic i lutheran. n 1564 ca rezultat al disputelor din snul protestantismului, s-a legiferat calvinismul, iar n 1568 i 1571 confesiunea unitarian, simpatizat de principele Ioan Sigismund. Gdor Botond, Spiritualitatea maghiar sub impactul Reformei, n Relaii interconfesionale romnomaghiare n Transilvania, (lucrare colectiv), Alba Iulia, 2000, pp. 33-34, nota 117 (apud Conf. Dr. Paul Brusanowski, Consideraii cu privire la relaia dintre Biserica Ortodox Romn i autoritile de Stat din Principatul autonom al Transilvaniei (1541-1690), n Revista Teologic, XXVI (88), nr. 2, aprilie-iunie 2006). [13] Harold Roth, Mic istorie a Transilvaniei, Editura Pro Europa, Trgu-Mure, 2006, p. 66. [14] Dr. Conf. Paul Brusanowski, Consideraii cu privire la relaia ..., p. 1. [15] O astfel de imagine apare de exemplu la Harol Roth: Cu introducerea unui grad att de mare de libertate religioas n tnrul stat, s-a reuit un model care nu a cunoscut vreun precedent n Europa i care le va oferi un refugiu, n timpul deceniilor i chiar secolelor care au urmat, exilailor pe motive religioase, ba chiar i sectelor, indiferent de originea lor (op. cit., p. 66).
[16]

Armonia fiind bazat pe interes de stat i de stare, nu se poate vorbi de toleran religioas, n sensul pe care

termenul toleran l-a primit n zilele noastre. Cooperarea ntre diferitele confesiuni s-a fcut aadar n strns legtur cu puterea politic i a variat n funcie de aceasta. Astfel, n anumite cazuri, confesiunea a devenit n Transilvania i o cale de diplomaie. Pentru o privire ampl asupra acestor relaii a se vedea Conf. Dr. Paul Brusanowski, art. Consideraii cu privire la relaia... i Harold Roth, op. cit., p. 66. De exemplu, confesiunea catolic a fost profund marginalizat, ntruct 90% dintre nobili erau adepii unei confesiuni protestante. n 1556, Dieta de la Cluj dizolv Organizaia Bisericii Catolice, bunurile acesteia sunt secularizate, iar palatul episcopal devine reedin princiar. Abia dup venirea lui tefan Bathory, cel mai bogat magnat din Ungaria de Rsrit, a ncetat rspndirea Reformei. [17] Harold Roth, op. cit., p. 75. [18] Ludwig Binder, Und Formen der Toleranz in Siebenbrgen bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts (Siebenbrgisches Archiv, Band 11), 1976, (apud Conf. Dr. Paul Brusanowski, Consideraii cu privire la relaia..., p. 5).

[19] [20]

Conf. Dr. Paul Brusanowski, Consideraii cu privire la relaia..., p. 5. Acad. Dan Berindei, (coord.), Istoria Romniei moderne, vol. VII, t I, p. 291. [21] Publicat n RT XXVI (2006), nr. 2.
[22]

Au fost luate msuri intolerante. Refuzul ascultrii de episcopul numit pentru romnii care adoptaser

calvinismul, aducea dup sine pedeapsa pentru infidelitate ( poena infidelitatis): confiscarea bunurilor. Cf.. Conf. Dr Paul Brusanowski, Consideraii cu privire la relaia..., p. 5.
[23]

n timpul principilor calvini din sec. XVII, situaia Bisericii Ortodoxe sttea n felul urmtor: o epoc de

relaxare, n timpul principelui Gabriel Bethlen (1613-1629), care avea o concepie universalist, conform creia, urma a se constitui Regatul protestant al Daciei. Biserica Ortodox a fost considerat un posibil aliat n lupta protestantismului cu catolicismul promovat de Habsburgi. Moartea sa a nsemnat sfritul acestei concepii politice i implicit a poziiei privilegiate a Bisericii Ortodoxe. n timpul domniei familiei Rkczy absolutismul princiar a atins punctul culminant n Transilvania. Religiile recepte erau susinute, cci preceptele calvine au stat la baza realizrii acestui absolutism. Politica lor religioas a fost una de for, cei doi principi amestecndu-se att n viaa intern a Bisericii Reformate, ct i n viaa Bisericii Ortodoxe hotrnd ndeaproape modul su de organizare. n timpul domniei lui Mihail Apafi I, controlul asupra Bisericii romneti a fost ntrit, cu scopul de a apropia ordinea de organizare intern a acesteia de cea a Bisericii Reformate. Cf. Conf. Dr. Paul Brusanowski, art. cit., pp. 7-14. [24] Sigismund Rkczy a fost cel dinti principe care a acordat drepturi de care se bucurau pastorii calvini, acelor clericilor romni care se converteau la calvinism (1608). Conf. Dr. Paul Brusanowski, Consideraii cu privire la relaia..., p. 7.
[25] [26]

Conf. Dr. Paul Brusanowski, Consideraii cu privire la relaia..., p. 7. n anul 1572 (tefan Bthory) l-a trimis pe clugrul Eftimie la Ipek pentru a fi hirotonit episcop al

romnilor ortodoci din Transilvania, Partium, Maramure, Bihor. Interesant este faptul c hirotonia a avut loc la Ipek i nu la Constantinopol. La Ipek, n Kosovo, exista o Patriarhie srb, nfiinat n 1557 de marele vizir Mehmet Skll. Patriarh era tocmai fratele marelui vizir, Macarie. Drept urmare, trimiterea de ctre principe a lui Eftimie la Ipek a avut i considerente politice... Conf. Dr. Paul Brusanowski, Consideraii cu privire la relaia..., p. 6. [27] Harold Roth, op. cit., p. 87. [28] Ibidem. [29] Ibidem. [30] Ibidem, p. 75. [31] Ioan Lupa, op. cit., p. 42. [32] Ibidem, p. 43. [33] Ibidem, p. 44. [34] Conf. Dr. Paul Brusanowski, Mitropolitul Andrei..., n ndrumtorul bisericesc, anul 156/2008, p. 147. [35] Ibidem. [36] Ibidem, p. 148. [37] Conf. Dr. Paul Brusanowski, Mitropolitul Andrei..., ndrumtorul bisericesc, anul 156/2008, p. 149. [38] Nicolae Popea, op. cit., pp. 37-38. [39] ntre acestea, ase au un coninut exclusiv canonic: 1. Cunotine folositoare despre trebile cstoriilor prima carte de drept matrimonial ortodox n limba romn i prima carte de dreptul familiei la romni; 2. Elementele dreptului canonic al Bisericii drept credincioase rsritene spre ntrebuinarea preoimei, a clerului tnr i a cretinilor (1854) prim manual sistemic de drept canonic din literatura teologic romneasc; 3. Anthorismos sau Desluire comparativ asupra broiurii Dorinele drept credinciosului cler din Bucovina (1861); 4. Compendiu de dpret canonic al unei sntei sobornicesci i apostolesci Biserici , tradus n german, rus, srb i greac (1868); 5. Enchiridion, adec carte manual de canoane ale unei sntei i apostolesci Biserici cu comentare (1871), prima colecie de canoane la romni; 6. Manual de studiu pastoral compusu i edatu de Andrei Baron de aguna (1872), Pr. Conf. Univ. Dr. Irimie Marga, articolul Mitropolitul Andrei aguna, om providenial n istoria dreptului Bisericii i a naiunii, ndrumtorul bisericesc, anul 156/2008, pp. 139-145.

Statutul Organic, Dispoziii generale , Ediie prelucrat lingvistic dup a patra ediiune oficial autentic, procurat n urma concluzului congresual din 1878, nr. 247, Sibiu, 1910 (apud Paul Brusanowski, Reforma constituional din Biserica Ortodox a Transilvaniei ntre 1850-1925 , Cluj, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 15).
[41]

[40]

Viaa Romneasc, nr. 2 din 1909 (apud Ioan Lupa, p. 356). De altfel, discuia pe care a strnit-o Statutul

Organic elaborat de aguna n colaborare cu sinodul , nu se oprete la epoca respectiv. Ea a continuat, aducnd mereu aprecieri sau critici din partea teologilor att ortodoci, ct i protestani sau catolici. Controversele se nasc atunci cnd se pune problema izvoarelor i a influenelor acestei constituii bisericeti moderne. Studii recente, ample, riguros documentate i argumentate asupra Statutului, ofer Conf. Dr. Paul Brusanowski, analizndu-l din punct de vedere al surselor, al influenelor, al principiilor, precum i al efectelor aplicrii sale n viaa Bisericii n cartea Reforma constituional din Biserica Ortodox a Transilvaniei ntre 1850-1925 , Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, 294 p. i apoi n articolele : Consideraii cu privire la izvoarele Statutului Organic agunian, 33 p., Subsidiaritate i autonomie bisericeasc. Aspecte juridice i materiale Cazul Mitropoliei Ortodoxe din Ungaria nainte de 1918, 39 p., Mitropolitul Andrei baron de aguna. Importana sa n istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania, n ndrumtorul bisericesc, anul 156/ 2008, Biserica i constituionalismul, tiprit n Transilvania, nr. 1, Sibiu, 2006, pp. 3-25, Polemica dintre episcopii Hacman i aguna cu privire la organizarea canonic a Bisericii Ortodoxe din Imperiul austriac, n Revista Teologic, XVI (88), octombrie-decembrie 2006, nr. 4, pp. 91-129; Actualitatea Statutului Organic din Ardeal, INTER. Revista romn de studii teologice i religioase , Cluj-Napoca, an. I, 2007, nr. 1-2, pp. 260-272. [42] Preoia universal este starea de consacrare sacerdotal a tuturor cretinilor, primit prin Tainele Botezului i Mirungerii. Este vorba de preoia general care aparine tuturor celor botezai, care au responsabiliti i harisme personale, cu caracter ecclesial general, Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op. cit., p. 313. A se vedea i cartea Pr. Prof. Spiridon Cndea, Apostolatul laic, Seria Teologic, Sibiu, 1944, 147 p. [43] Andrei aguna a susinut permanent implicarea laicilor, ca parte integrant a Bisericii. Spre exemplu, Sinodul episcopesc de la Sibiu (16/28 august 1865) a considerat c sistemul alegerii episcopilor sufragani din Mitropolia de Carlovi era necanonic, deoarece laicii nu aveau niciun rol. S-a propus atunci ca mitropolitul romn s fie ales de un colegiu electoral alctuit din cei 2 episcopi sufragani i din 90 de reprezentani ai Mitropoliei (cte 30 din fiecare episcopie, n proporie de 1/3 clerici i 2/3 laici). Aceti reprezentani trebuiau alei de preoi i laici, n circumscripii electorale. Episcopii sufragani urmau s fie alei de Adunrile eparhiale (60 de membri: 20 clerici & 40 laici). I. Pucariu, Metropolia romnilor (apud Conf. Paul Brusanowski, Consideraii cu privire..., p. 123 ). A se vedea de exemplu, cartea lui Liviu Stan, Mirenii n Biseric. Importana elementului mirean n Biseric i participarea lui la exercitarea puterii bisericeti, Sibiu, 1939, XII + 816 p. [44] Viaa Romneasc, nr. 2 din 1909 (apud Ioan Lupa, op. cit., p. 356). [45] Lect. Dr. Paul Brusanowski, Mitropolitul ..., n ndrumtor bisericesc, anul 156/2008, p. 149. [46] Lucrrile Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, deosebit de interesante n acest scop: Iisus Hristos sau restaurarea omului, Craiova, Editura OMNISCOP, 1993 sau, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie , Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1993. [47] Nicolau Popea, op. cit., p. 136. [48] O formulare a principiului subsidiaritii apare n enciclica papei Pius XI, Quadragesimo anno, (anul 1931): Nu le putem lua persoanelor private, pentru a le transfera comunitii, atribuiile de care acestea sunt capabile s se achite prin proprie iniiativ i prin propriile mijloace; de asemenea, ar fi o nedreptate i n acelai timp s-ar perturba n mod regretabil ordinea social, dac s-ar retrage grupurilor mici funciile pe care ele sunt capabile s le ndeplineasc singure, pentru a le ncredina unei colectiviti mai mari i mai elevate. 22, an. XVI, nr. 798, 21 iunie - 27 iunie 2005, site http://www.revista22.ro/html/index.php?art=1821&nr=2005-06-22 , (apud Conf. Dr. Paul Brusanowski, Subsidiaritate i autonomie bisericeasc. Aspecte juridice i materiale. Cazul Mitropoliei Ortodoxe Romne din Ungaria nainte de 1918). [49] Andrei aguna nsui, ntr-o epistol ctre Ioan Maiorescu, din 17 martie 1850, mrturisete care a fost situaia: ...aa n fric i sub control am inut bietul acest sobor. Convorbiri Literare, (apud Ioan Lupa, op. cit., p. 116). [50] Ioan Lupa, op. cit., p. 113. [51] Keith Hitchins, op. cit., p. 265. [52] Ioan Lupa, op. cit., p. 311.

Ioan Lupa, op. cit., p. 312. Ibidem, p. 310. [55] Ibidem, p. 327. [56] Paul Brusanowski, Reforma constituional...., p. 80. [57] Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op. cit., p. 253. [58] Ioan Lupa, op.cit., p. 113. [59] I. Pucariu, Metropolia (apud Keith Hitchins, op. cit., p. 213). [60] Ioan Lupa, op. cit, p. 121. [61] Ioan Lupa, op. cit., pp. 124-125. [62] Ioan Lupa, op. cit., p. 124-125. [63] De exemplu, Conf. Dr. Paul Brusanowski: Poziia privilegiat pe care a deinut-o marele ierarh la Curtea imperial se poate vedea i din faptul c Mitropolia Romneasc din Transilvania i Ungaria a fost renfiinat printrun decret autograf al monarhului la 24 decembrie 1864, zi care nu era doar Ajunul Crciunului, ci i ziua de natere a mprtesei Elisabeta (Conf. Dr. Paul Brusanowski, Mitropolitul Andrei ..., ndrumtorul bisericesc, anul 156/2008, p. 150). [64] Apud Ioan Lupa, op. cit., p. 338. [65] Ioan Lupa, op. cit., p. 338. [66] n dorina de obinere a autonomiei confesionale inclusiv pe plan financiar, aguna va milita n toat perioada neoabsolutist s i se acorde dreptul de administrare a Fondurilor mogaiene, preluate de Guberniul ardelean n 1830. Fiindc rspunsul a fost negativ, episcopul aguna nfiineaz fonduri noi i cumpr propreti imobiliare (cf. Lect. Dr. Paul Brusanowski, Mitropolitul Andrei..., ndrumtorul bisericesc, anul 156/2008 p. 153). [67] Nicolae Popea, op. cit., p. 274. [68] Apud Nicolae Popea, op. cit., p. 112. [69] (apud Nicolae Popea, op. cit., pp. 127-128). [70] Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar..., p. 149. [71] Antwort auf die Angriffe einiger Romanen und der Presse gegen die Einheit der Hierarhie der morgenlndischen Kirche, Wien, 1851 (apud Ioan Lupa, op. cit., p. 117). [72] Ioan Lupa, op. cit., p. 118. [73] Nicolae Popea, op. cit., p. 131. [74] Apud Ioan Lupa, op. cit., p. 229. [75] HHStA, Unterrichtsministerium, Prot. 6067 (apud Keith Hitchins, op. cit., p. 217). [76] Keith Hitchins, op. cit., p. 133. [77] Keith Hitchins interpreteaz acest gest ca dorin de a demonstra Curii i maghiarilor c n chestiuni de grav importan naional romnii sunt solidari. [78] Apud Nicolae Popea, op. cit., pp. 107-108. [79] Ibidem, p. 108. [80] Apud Nicolae Popea, op. cit., p. 110. [81] Nicolae Popea, op. cit., p. 111. [82] Nicolae Popea, op. cit., p. 114. [83] Sibiu, 24 mai 1855 (apud Nicolae Popea, op. cit., p. 115). [84] Nicolae Popea, op. cit., p. 115. [85] Ioan Lupa, op. cit., p. 310. [86] Ber, Orszgls; Stinghe, Documente, IV, (apud Keith Hitchins, op. cit., p. 86). [87] Se pare c secretul i l-ar fi mrturisit numai lui cavaler Ioan de Pucariu, dup cum consemneaz acesta n memorile sale. Ioan cav. De Pucariu, Notie (apud Lect. Dr. Paul Brusanowski, Reforma constituional..., p. 123). [88] Budapesti Kzlny, Hivatalos lap 1868 (apud Ioan Lupa, op. cit., p. 344). [89] Keith Hitchins, op. cit., p. 178. [90] Ibidem, p. 193. [91] Keith Hitchins, op. cit., p. 185.
[54] [92]

[53]

Jzsef Etvs, adept al liberalismului i al micrii autonomiste catolice, a militat pentru transformarea

catolicismului ntr-o confesiune vie, prin colaborarea clericilor cu laicii, pe o autonomie bisericeasc, prin ruperea relaiilor cu statul, ca i pentru o reform religioas, prin care s se asigure egalitatea confesional. Despre aceast micare, ca i despre relaiile lui aguna cu ea, a se vedea Conf. Dr. Paul Brusanovski, Consideraii cu privire la izvoarele Statutului Organic agunian, p. 33. [93] ntr-o epistol din 16 ianuarie 1870, Jzsef Etvs i scrie c nimic nu dorete mai mult dect a-i arta sentimentele de simpatie pe care le are fa de episcopul romn i adug: Dumnezeu s te in i pe tine ani

ndelugai spre binele patriei i spre gloria neamului tu i s-i druiasc n zilele btrneelor tale, ceea ce e mai preios dect orice recunotin i glorie: contiina, c toate nizuinele tale nobile vor produce roadele dorite. Ioan Lupa, op. cit., p. 343. [94] Cf. Nicolae Popea, op. cit., p. 152. [95] Conf. Dr. Paul Brusanowski, Mitropolitul Andrei..., ndrumtorul bisericesc, anul 156/2008, p. 158.