Arta PLASTICA Pentru ce exist frumuseea, creativitatea ?

Putem spune c Frumuseea se refer la tot ceea ce declaneaz o stare de bine, de cotiin fr gnduri, de bucurie linitit, chiar o senzaie de exaltare care d o certitudine interioar, de nedescris, ntr-o dimensiune dincolo de lumea fenomenelor materiale. nelegerea acestei Frumusei ne copleete cu bogii subtile. Ceea ce distinge Frumosul de Bine este aparenta sa "inutilitate": Binele ne procur recompense karmice n timp ce Frumuseea rmne un cadou absolut gratuit al Naturii. Ea ne permite s gustm Bucuria divin i ndeamn sufletul ctre evoluie. Aceast aparent "inutilitate" s-a impus n cultura occidental n perioada industrializrii, n timpul evoluiei accelerate a tiinelor fizice. Materialismul extrem a deformat sensul esteticii: un obiect devine frumos prin utilitatea sa. Acest demers ndreptat spre posesiune a nbuit rolul subtil i fundamental al Frumuseii. La fel ca i Devoiunea, Frumuseea este o cale mai direct ctre nlarea spiritual: cutarea armoniei, grija fa de estetic precum i actul de a crea i de a se exprima ntr-un mod dezinteresat devin cheia de acces. Adic, cu ct nelegem mai bine armonia lumii fizice, cu att mai mult participm la creaie i la bucuria creaiei. Frumuseea ne proiecteaz n bucurie, pentru c Ea este sinonim cu adevrul: "Cauza lumii s-a nscut din bucurie; Ea se manifest pentru bucurie i se resoarbe n bucurie, n Beatitudine infinit" (Tagore: "Sadhana"). Aa-zisa "urenie" este n mare msur o deformare a privirii, o limitare impus de activitatea mental. Shri Mataji ne spune adesea c ochii nu reacioneaz. Numai proieciile mentale, condiionrile creeaz turbulene (Diwali Puja, Hampstead, 1989). Numai atunci cnd reaciile se estompeaz putem s absorbim tot ce este auspicios, i deci s ne scldm n bucurie. Numai atunci cnd un lucru nceteaz de a mai face obiectul unei utiliti, el devine izvor de bucurie i n acelai timp, ne aparine n ntregime. Christos ne spune: "Fericii cei umili, cci ei vor moteni Pmntul". Frumuseea nu este deci un aspect izolat, inutil sau neimportant pentru viaa spiritual. Ea face parte integrant i este nedisociabil de evoluia noastr. Ne simim nelalocul nostru n austeritate, n aceeai msur ca i ntr-o acumulare de obiecte utile, chiar dac ele au fost adunate doar pentru a demonstra reuita social prin intermediul bogiilor materiale. Adevrata renunare nu const n a respinge lucrurile care sunt agreabile, ci n a te detaa de aspectul lor practic sau utilitar, ca i de reprezentarea lor pur monden. Aceast cutare a armoniei se afl n interiorul nostru i constituie o putere de ascensiune indispensabil. n Sahaja Yoga aceast putere se afl n Swadisthan Chakra. tim c Zeitatea care rezid n acest centru este Shri Saraswati al crei nume are dou nelesuri: "Cea care curge" i "Cea pentru care Sahaja Yoga este viaa sa".

n prima accepiune, este puterea care curge armonios n aciune: actul i procesul constituie unul i acelai lucru. Ea nu este nimic altceva dect spontaneitatea nsi. Pentru ca binecuvntrile lui Shri Saraswati s se manifeste n noi, trebuie s respectm aceste patru condiii: n cele patru brae ale Sale, Shri Saraswati ine de obicei: 1. Mtniile: simbolul ateniei pure (Nirmala Chitta), stabile i ferme n aciune. Este n acelai timp simbolul umilinei, al supunerii totale fa de aceast putere "care curge". Totul trebuie nfptuit n mod dezinteresat dac vrem ca Ea s ne conduc dincolo de aparene. 2. Lotusul: simbol al binecuvntrilor. Aici Lakshmi i Saraswati nu merg mn n mn: manifestarea principiului de Lakshmi din noi prin generozitate, ne va procura bogii materiale, n timp ce cutarea armoniei i a expresiei sale sunt prin ele nsele binecuvntri ale unor bogii subtile. 3. Cartea: este cartea Cunoaterii Pure, a Scripturilor sfinte (vom reveni asupra ei mai jos). 4. Luta: instrument de muzic clasic, iubit de Zei. Ea este n acelai timp simbolul muzicii ca i al necesitii absolute a artelor i a creativitii pentru a fi pe placul Divinitilor. Muzica a fost ntotdeauna considerat ca fiind arta cea mai pur: n momentul Creaiei, al separrii lui Saraswati i Brahmadeva, primul lucru care a fost creat a fost sunetul AUM, care rmne Sunetul Primordial. Prin aceasta muzica produce un impact imediat asupra sistemului subtil interior. Este foarte dificil s explici mental aceste lucruri. n timp ce artele vizuale trec mai nti prin privire, nainte de a atinge sufletul. Nu ntmpltor marii maetri ai picturii vorbesc de "sonoritate", de "vibraiile" emise de anumite culori. Ei au vorbit de asemenea despre forme, pentru a exprima micarea n interiorul Unitii nedisociabile a tuturor lucrurilor. n poezia pur, poeii realizai sunt mai sensibili la sonoritatea cuvntului dect la semnificaia caestuia. Cuvntul nu este dect coninutul: este trector. Sensul lui se schimb de-a lungul timpului, dar sonoritatea, Sunetul Primordial care l anim rmne nemuritor. Muzicalitatea ascuns n spatele cuvntului este cea care va aciona asupra sufletului; aceast vibraie creat de sunet este cea care va hrni sufletul i l va nla dincolo de aparena literar. De exemplu: "Le vierge, le vivace et le bel aujourdhui" (virginal, vioiul i frumosul azi) (Mallarm?). Aici, putem constata c sensul cuvntului are numai o funcie de orientare: "virginul", puritatea prii stngi prin devoiune; "vioiul", micarea, proprie prii drepte; i "frumosul azi", momentul prezent al canalului central. Sonoritatea este cea care ne d acest impact de bucurie interioar, care este scopul final. S mai lum ca exemplu un vers al unui poet romantic: "Une fontain qui pleure est une ame qui souffre" (O fntn care plnge este un suflet care sufer).

Aceast drglenie aparent, aceast sonoritate de cntec de leagn ca i falsa atribuire a unor comportamente umane, unei fntni (la fontaine livre la source vive - fntna dezvluie izvorul viu), ne abat de la destinaia adevrat i ne nchid ntr-o lume a aparenelor.