1

Emil Dumea

JAPONIA
(impresii de cltorie, 21 dec 14 ian. 2013)

Iai 2013

Japonia

Japonia: Biserica catolic (organizarea administrativ-teritorial)

Nagasaki, 23 decembrie Trebuie s crezi n vise, ca s i se mplineasc. Biserica spune c este interzis i pctoas credina n vise, i sunt de acord cu ea. Eu cred ns n visele cu ochii deschii pe care imaginaia, fantezia, dorina de nou, de schimbare le pot nutri, le pot pune aripi care s ne poarte pe drumul vieii. A pi n aceast ar a soarelui rsare a fost unul din visele pe care le-am avut nc din copilrie, cnd auzeam la biseric predicndu-se despre renumiii martiri Paul Miki, i nsoitorii si, de la Nagasaki. Iar acum, cnd ncep s atern aceste rnduri, m aflu chiar la Nagasaki, n casa prinilor franciscani conventuali, nsoit de printele Tanizaki Shinichiro Luca, secretarul provinciei franciscane din aceast ar, datorit cruia, ca i printelui Petru Itoc, am ajuns aici. A propos de numele printelui, la japonezi, numele primit de noul nscut are totdeauna o semnificaie; numele lui, Shinichiro, nseamn cel dinti dorit. Tocmai am poposit de la Tokyo, unde am aterizat pe 21 decembrie, adic acum dou zile. Pn n acest moment nu am putut s scriu, cci eram tare nedormit i

neacomodat cu noul fus orar. Pe data de 20 decembrie am plecat de la seminar, dup ce mi-am salutat colegii la masa de prnz i le-am urat srbtori fericite. Drumul pn la Bucureti, cu trenul, a fost uor, dei destul de lung, ca de obicei, i cu mirosurile neplcute i celelalte inconveniente specifice trenurilor din ara noastr, ca i unor cltori certai cu apa i spunul i care eman pn la distan duhori de nesplare, alcool i tutun. De fiecare dat cnd am o astfel de experien crunt, m ntreb cu ce le-am greit? De ce m pedepsesc? Greu de gsit un rspuns. Probabil face parte din misterul prostiei i mizeriei umane n general. Recunosc c timp de 10 ani i eu am fumat, dar nu-mi aduc nicio justificare; am greit, gndind c acest obicei ar fi i un anume mod de autoafirmare. La Gara de Nord, m-a ateptat printele paroh de la parohia Sfinii Petru i Paul din Bneasa, Mihai Mrtina: acelai preot amabil i att de disponibil, despre care auzisem deja de mai mult timp. Am dormit la dnsul, iar a doua zi dimineaa am celebrat Sf. Liturghie n noua i frumoasa biseric, avnd-o ca ministrant pe sora de acolo, i ea la fel de amabil, serviabil. Am apreciat efortul preotului de aici i al attor persoane care au

contribuit la construirea noii biserici i a casei parohiale de alturi. M-am ntrebat ns i dac nu cumva altarul este prea nlat comparativ cu restul bisericii, unde stau credincioii laici. Dac nu cumva aceast elevare nu marcheaz mcar mintal false distane ntre laici i clericii din altar, plasndu-i pe acetia din urm pe o poziie de superioritate fa de laici. Apoi, printele Mihai m-a dus la aeroport, de unde am luat avionul pentru Mnchen, cu buna companie german Lufthansa. Dou ore de zbor linitit, iar apoi urcarea n alt avion pentru lunga curs de aproape 12 ore spre Tokyo. Nu tiu de ce eram att de emoionat i agitat, att la Bucureti, ct i n aeroportul de lng marele ora bavarez. Probabil gndul c m ndrept spre o ar la care am visat att de mult, dar care este att de departe i are i o limb att de diferit de a noastr. Avionul a decolat la timp, punctual, aa cum este n spiritul german, i se anun un zbor plcut. Lng mine este o doamn japonez care, ca orice femeie ce se respect, are o mulime de creme cu care are treab cel puin o or. Observ c cei mai muli pasageri sunt japonezi i ceea ce remarc fr nicio dificultate este ordinea, disciplina i

amabilitatea lor. Si sunt tare tacui, mai bine zis nimeni nu vorbete cu voce tare. Inainte de cin, trec stewardesele, oferindu-i erveele calde, umede cu care s te tergi pe fa i pe mini, iar apoi ni se servete cina, destul de bun, dup care caut s-mi umplu timpul cu un film de pe monitorul din faa mea.

Nagasaki, 23-29 XII 23 XII Impreun cu printele Luca, lum avionul de la Tokyo, aeroportul Haneda, spre Nagasaki, n sudul Japoniei, n insula Kyushu. Trebuie s spun c printele este de o atenie i amabilitate fr limite i parc mi-e greu s m obinuiesc cu modul lui de a fi. Simindu-l att de amabil i pentru faptul c suntem preoi, eu m adresez la persoana a doua singular, iar el mi vorbete la forma de politee. In timpul zborului discutm despre formarea intelectual, teologic a preoilor. Aflu cu surprindere c n Japonia, viitorii preoi studiaz apte sau opt ani. Muli seminariti sunt nscrii la universitatea Sofia a iezuiilor,

din Tokyo. Sper ca ntorcndu-m s aflu mai multe despre aceast renumit universitate. Imi povestete apoi despre locurile lui natale, din insula Shikoku. Mama lui este cretin, iar tatl budist, dar de fapt, el nu crede n nimic. Cnd era domnioar, mama a dorit s devin clugri benedictin, dar Dumnezeu a avut alt plan cu ea. Imi spune c sunt muli buditi ce nu au niciun fel de credin, dar sunt tolerani i nelegtori cu cei de alt religie. Privesc ndelung harta Japoniei din broura ce o gsesc n avion, ncercnd sa-mi ntipresc n minte ct mai multe locuri, orae. Vd c n sudul rii sunt o mulime de insule, iar companionul meu mi spune c n multe din ele sunt nc baze militare americane, formate dup rzboi. Americanii i motiveaz prezena prin intenia lor de a contracara influena i aciunile forelor comuniste ce ar putea ajunge aici din Coreea. Nu prea cred eu n explicaia aceasta i nici printele nu este convins de ea, cci, ca orice bun japonez, nu poate uita dramele pe care americanii le-au produs poporului acestei ri, aruncnd cele dou bombe atomice n august 1945. Cu o mic ntrziere, avionul aterizeaz la Omura, lng Nagasaki, unde suntem preluai cu maina de un

printe franiscan conventual, Ceciliano, care ne conduce la mnstirea (conventul) franciscanilor conventuali din Nagasaki, unde mi se ofer o camer linitit i confortabil. La ora 16.30 celebrez Sf. Liturghie ntr-o capel din biseric, dedicat sf. Maximilian, iar la ora 18 este cina, pe care o iau mpreun cu fraii clugri, foarte amabili i ateni cu mine, senini, n mijlocul crora m simt foarte bine. O porie bun de orez cu un sos gustos i puin picant este suficient pentru a m stura, iar apoi m retrag n camer, unde adorm greu, trziu, nereuind s m adaptez cu fusul orar, motiv pentru care diminea, la ora 6, nu reuesc s m trezesc pentru a concelebra sf. Liturghie. Voi merge disear s concelebrez.

10

Mnstirea franciscanilor conventuali din Nagasaki

24 XII Ziua de astzi se anun rece, chiar foarte rece, innd cont de regiunea unde m aflu. Afar ninge cu fulgi mari, de basm. Este foarte frumos acest peisaj. Dup micul dejun de la ora 7.30, printele Luca m conduce la tipografia lor, ce amintete de sf. Maximilian Kolbe, sosit n Japonia n martie 1930, la Oura. n luna urmtoare avea s publice deja n japonez Seibo no kishi, Cavalerii

11

Sfintei noastre Mame, lng catedrala din Oura, foarte aproape de Nagasaki. Avea 36 de ani atunci, iar n Polonia deja nfiinase asociaia Militia Immaculatae, cunoscut la noi sub denumirea Armata Maicii Domnului. Ctignd simpatia oamenilor i autoritilor locale, el a fondat aici, dup modelul din Polonia, o alt grdin a Mariei Niepokalanov la marginea oraului Nagasaki, unde este astzi conventul franciscan, pe strada Hongocimachi, 2-2-1, care, alturi de biseric i conventul pentru clugri, are un muzeu memorial n cinstea lui Maximilian Kolbe i o tipografie. Pot s admir primul numr din revista tiprit aici i o privesc ndelung, cu emoie. Pe copert este imaginea Sf. Fecioare Neprihnit Zmislit. Statuia ei troneaz peste tot n conventul clugrilor, aa cum a fost i n camera de lucru a clugrului Maximilian. Revista mi amintete de primele numere ale revistelor noastre din Moldova, Lumina cretinului i Viaa, aprute n anul 1913. In spatele primeia st un preot carismatic, Anton Gabor, aa cum i aceste publicaii de aici au tot un om carismatic, Maximilian, un polonez, pe care papa Ioan Paul al II-lea l-a venerat i apoi l-a beatificat n anul 1982. Papa a fost aici la Nagasaki, n

12

acest loc, s-a aezat pe scaunul din faa mesei unde lucra Maximilian, mas construit de prietenul su Zeno. M ntreb oare ce gndea papa, ce simea lund contact cu obiecte, cu locuri pe care le-a folosit conaionalul su? Probabil veneraie i respect, ceea ce simt i eu, i o imens recunotint adus Cerului pentru c am aceast favoare de a fi pentru cteva momente n camera reconstituit a acestui sfnt ce a lucrat aici timp de mai muli ani.

Camera n care a lucrat sf. Maximilian Kolbe

13

Maximilian, tipografia i revista, ca i tot ce a tiprit aici mpreun cu fraii si, mi aduc aminte, cum am spus deja, de printele Anton Gabor sau Iosif Tlmcel, sau de printele Ioan Ciuraru, sau actualmente de printele tefan Lupu. Sunt numeroase fotografii de epoc din care mi vorbesc frai clugri cu o expresie aparte, ce-mi sugereaz aspiraia neobosit spre atingerea unui ideal. M odihnesc n privirea lor, a vrea s-mi nsuesc aceast lecie pn la capt. Vd n poze i pe medicul care l-a ngrijit pe Maximilian cnd era bolnav de plmni, Takashi Nagai. Din fotografie, ochii acestui medic japonez catolic m impresioneaz, ca i rozariul pe care-l ine strns n mini. Soia lui a murit n tragedia bombei atomice de aici, dar el s-a salvat atunci, fiind la spital, ngrijind bolnavii. Totui, radiaiile l-au afectat grav i pe el. Bolnav fiind, zcnd pe pat, o btrn vine la el i-i aduce ap de la grota sf. Fecioare Maria care se afl puin mai sus de convent. Dup ce bea, medicul se vindec i continu aceeai munc i via exemplar. Rmn memorabile pentru mine cuvintele printelui Luca. Aflu cum, imediat dup tragedia bombei atomice, muli cretini care nu au murit n

14

acel moment tragic, 9 august 1945, ora 11.02, erau afectai profund nu numai de boal, dar i de un fel de revolt contra tragediei ce avusese loc i se ntrebau: Dac noi nu am fcut nimic ru, de ce Dumnezeu a permis o astfel de tragedie? Unde este buntatea i dreptatea Lui? Medicul i ncuraja, i nva: Este adevrat c nu ai fcut nimic grav, dar tot ceea ce s-a ntmplat i toate suferinele noastre sunt pentru ispirea pcatelor, pentru mntuirea noastr i a altora. Noi suferim alturi de Cristos, cel drept, pentru mntuirea oamenilor. Stiu c un astfel de rspuns plin de credin la o dram care ntrece orice nchipuire nu justific nicidecum atrocitatea i absurdul ei, iar n ochii cititorilor poate prea neconvingtor. Dar, asta spunea medicul i vreau s rmn fidel mesajului pe care l-a transmis cndva. El i ncuraja pe toi s aib credin, s nu se descurajeze n aceste momente att de grele. M atinge tot ce spune printele Luca, iar exemplul acestui medic mi-o aduce n minte instantaneu pe mama mea, care fiind grav bolnav, operat, n spital, le ncuraja pe celelalte bolnave s aib ncredere, s se roage, s nu se ndeprteze de Dumnezeu, cci El are cu fiecare dintre noi un plan al su, i nu ne va

15

prsi niciodat. Buna mea mam, care tia c nu mai are mult de trit, uita de durerile ei i le ncuraja pe celelalte femei din salnul de la spitalul de pe strada Cuza Vod din Iai. In mulimea de fotografii expuse aici, privirea mi se oprete asupra unor tablouri care l redau pe Maximilian n faa clilor din lagrul de la Auschwitz, unde alege s moar n locul altui om, la vrsta de 47 de ani. Pe cel n locul cruia a ales s moar l vd n mai multe fotografii, ntr-una din ele fiind n compania unui clugr, Tomei, care acum lucreaz n tipografie i mi arat fotografia cu o emoie evident.

16

Medicul Takashi Nagai

17

Clugrul Tomei mpreun cu brbatul pentru salvarea cruia, Maximilian a ales s moar.

ntr-o alt fotografie este un alt clugr polonez, venit mpreun cu Maximilian, Zeno Zebrowski, care i-a dedicat viaa aici slujindu-i pe cei sraci. Dei nu vorbea

18

perfect limba japonez, tia s le insufle bogailor compasiune pentru cei mai puin avui, bolnavi i neputincioi. Vd i chipul unei femei care a lucrat aici, declarat venerabil de ctre Biseric. Revin n prezent i m ntreb dac nu cumva noi din generaia actual nu am devenit prea pragmatici, prea legai de realizrile cuantificabile n bani, de bunstarea material, prea sceptici i plngrei. Nu ne mai ajunge i nu ne mai mulumete nimic. Oamenii acetia din trecutul recent mi sunt o lecie i i percep ca pe un repro mut, n acelai timp. Eu nu am elanul, zelul i capacitatea lor de sacrificiu. Il ntreb pe un frate clugr din tipografie dac mai triete vreun calugr sau persoan care a lucrat cu Maximilian. Imi spune c nu. Ultimul frate, n vrst de 103 ani, a trecut i el n venicie. Tipografia i continu activitatea i misiunea iniial, de a rspndi cultura cretin catolic i cultul Sf. Fecioare Maria. A nceput odat cu Maximilian, n anul 1930, i a avut doar o pauz n timpul rzboiului. Vd mainile care s-au folosit atunci, palturile pentru cules literele i alctuit textele, astzi obiecte de muzeu. In faa lor este fotografia japonezului care a avut un rol n

19

procurarea i funcionarea acestor mainrii de la nceput. Probabil, dac ar nvia printele Ioan Ciuraru, cel ce a condus tipografia catolic de la Buzu, ar fi capabil s le repun n funcie. Au alte maini acum, unele mai noi, altele mai vechi, marca Heidelberg, vd muncitori pui pe treab, femei n vrst sau tinere lucrnd n redacie, i pe printele Ceciliano printre ei. Printele Luca mi spune c ntre cei ce lucreaz aici, nu toi sunt cretini; unii sunt buditi, i lucreaz cu mult devotament i profesionalism. Pe rafturi stau nenumrate cri i brouri dedicate mai ales cretinilor simpli, vorbindu-le despre franiscani, despre rugciune, trirea credinei, despre practicarea virtuilor cretine. Sunt i calendare i alte materiale dedicate copiilor, cu desene draglae ce m fac s zmbesc i s simt din nou copilul din mine.

20

La lucru n tipografie

De la muzeu i tipografie urcm la grota Sf. Fecioare, o imitaie a celei de la Lourdes, loc unde Maximilian venea adesea pentru a se ruga n toat perioada ct a stat aici, adic din 1930 pn n 1936, cnd s-a rentors n ara natal. Beau i eu din izvorul de unde

21

cu ani n urm acea btrn i-a dat s bea medicului care apoi s-a vindecat. Printele Luca mi spune c aici, n lunile mai i octombrie vin credincioi i numeroi pelerini ca s se roage Fecioarei Neprihnite. Alturi de convent i biseric, fraii franciscani au aici i un liceu cu 64 de elevi i sal mare de gimnastic. Acum sunt nchise i mi pare ru, cci a fi dorit s le vizitez. In convent simt o atmosfer destins, senin, iar fraii sunt tare drgui cu mine la mas, unde ne ntlnim i am ocazia s mai aflu cte ceva. De exemplu, printele Augustin a fost ase ani la Assisi, iar aici este responsabil cu dialogul interreligios dintre cretini, buditi i intoiti. Imi spune c au loc ntruniri de rugciune i diferite activiti n comun la fiecare dou luni, iar relaiile dintre dnii sunt bune, cordiale. Templele budiste i intoiste sunt foarte dese, iar membrii acestor religii nu locuiesc separat, nu sunt cartiere sau zone rezervate uneia sau alteia dintre religii. M gndesc c n Europa, dei evreii i musulmanii nu au lipsit din istorie, au fost deseori marginalizai, aa cum sunt izolai sau se autoizoleaz iganii.

22

25 XII Asear, la ora 20, am concelebrat n biserica frailor de aici, care este i biseric parohial, Sf. Liturghie a Naterii Domnului. Am intrat n procesiune cu statuia Pruncului Isus purtat de paroh, pe care apoi a depus-o n ieslea foarte frumoas din stnga altarului. Apoi, fiecare credincios a venit i a lsat n faa Pruncului din iesle propria lumnare, formndu-se astfel o mare multicolor de lumini ce te fermecau. Mi-a plcut faptul c toate femeile, inclusiv fetiele, purtau pe cap un vl alb, brodat, care am neles c este o tradiie adus aici de misionarii francezi, dup ce Japonia a fost constrns de americani s-i deschid frontierele, spre sfritul secolului al XIXlea. Sunt de apreciat i pentru disciplina i ordinea de care dau dovad: n timpul Liturghiei, toi cnt din crile ce le au n banc, toi se roag i aproape toi s-au i mprtit. Nimeni nu se foiete i nimeni nu rmne n spatele bisericii sau pe afar, pentru a-i ocupa timpul cu altceva. Se pare c acest popor are ordinea, disciplina, seriozitatea i hrnicia nscrise n ADN.

23

Ruinele catedralei dup explozie

24

Catedrala astzi

Astzi dup amiaz am fost cu printele Luca s vizitm catedral, reconstruit dup tradegia din 9 august

25

1945. M-a impresionat mrimea ei, i capela de rugciune pentru pace, unde deasupra tabernacolului se pstreaz capul statuii Sf. Fecioare Maria, ars de cldura i radiaiile bombei atomice. Lng altar, un artist a sculptat o alt statuie identic cu cea distrus de bomb. Lng catedral este cldirea arhiepiscopiei care, dup prerea mea, este cam mare i cam luxoas. Urmeaz vizitarea muzeului bombei atomice. Cred c orice om ct de ct cultivat a auzit de Hiroshima i Nagasaki i de tragediile din 6 i 9 august 1945, cnd avionele aviaiei americane au lansat bombele atomice asupra acestor orae, justificndu-se c n felul acesta i-au constrns pe japonezi s ias din rzboi. Nu intenionez s spun multe, cci oricum nu a reui s exprim n cuvinte ceea ce vezi aici. La vederea unor copii ari de cldura bombei nu am mai rezistat , iar apoi vizitarea muzeului s-a derulat repede, ieind din acest loc i ndreptndu-m spre parcul din apropiere, unde o coloan neagr marcheaz locul unde a czut bomba, mprtiind moartea i distrugerea total cu repeziciunea unei clipe. In muzeu l-am rentlnit ntr-o fotografie pe medicul Takashi Nagai cu rozariul n mn, cel care l-a

26

ngrijit pe sf. Maximilian Kolbe. Este menionat i aici c el este cel ce i-a ncurajat pe supravieuitori s nu-i piard credina, c i-a ngrijit pe muli, dei era bolnav, c el a scris mult pentru promovarea pcii, c el a compus versurile unui cntec Clopotele de la Nagasaki ce se pot vedea pe un pod din apropiere mpreun cu notele muzicale, balustrada podului fiind, de fapt, un portativ. In deertul pustiit apare o nou zi: clopotele din Nagasaki. Cuvintele cntecului lui Nagai redau simbolismul unui gest memorabil. Supravieuitorii de aici au gsit ntre ruinele catedralei unul din clopotele ei, aduse din Frana de misionari, rmas intact, i n ajunul srbtorii Naterii Domnului din acel an fatidic 1945, l-au nlat pe nite stlpi i trgndu-l, au umplut toat valea cu sunetul lui dttor de speran i dorin de a tri. Aa nota atunci doctorul Nagai, i acelai mesaj l transmit i astzi clopotele catedralei, ntre care se afl i acest clopot.

27

Clopotul care a rmas n urma dezastrului atomic

28

Am vzut apoi multe rozarii topite de cldura de pn la 3.000 de grade C a bombei n hipocentru. M gndeam c n momentul exploziei acestea erau n minile multor catolici adunai n biseric pentru a celebra sacramentul Spovezii, adic al reconcilierii. Si tocmai n acel moment n care ei se rugau pentru ca oamenii s se mpace cu Dumnezeu, tocmai atunci ali oameni svreau una din cele mai oribile crime ale umanitii, dup ce mai svriser una cu trei zile nainte, crim care aici a ucis cca 70.000 de nevinovai. Am apreciat faptul c acest loc i toate mesajele pe care le transmite nu se blocheaz asupra tragediei ce ntrece orice nchipuire, dar promoveaz pacea. Pe soclul statuii din faa muzeului, este sculptat un brbat cu patru copii nconjurai de porumbei, iar unul dintre copii strig cu gura larg deschis: paceeee!!! Mi se pare c n el a nviat copilul ars pe care l-am vzut n fotografia din muzeu i care mi-a tiat puterea de a mai privi drama de la Nagasaki. In muzeu, dar mai ales n afara lui vezi nenumrate origami, modele din hrtie imitnd

29

porumbelul, simbol al pcii. Pereii capelei din catedral sunt tapiai cu origami i am neles c mai ales tinerii vin aici i pun origami peste tot. Dac ar putea s pun aceste simboluri n mintea i n inima puternicilor lumii, care au decis sau decid soarta popoarelor! Aici afli c Rusia deine n prezent 10.000 de focoase nucleare iar SUA, 7.000. Mi-a fost dat ca exact n ziua de Crciun s vizitez acest muzeu al morii, tocmai cnd s-a nscut Principele Pcii i al Vieii. Contrariile se atrag, cel puin n mintea i n inima mea, acum i continui s sper ca strigtul copilului din faa muzeului sau lacrimile mamei ce i ine copilul mort n brae n parcul unde a czut bomba, vor nvinge raiunile ntunecate ale nu tiu crui puternic al acestei lumi. Si totui, exist attea focoase nucleare, rnile atentatului de la 11 septembrie 2001 sunt nc vii, ca i rzboiul din Iraq, declanat de americani doi ani mai trziu. Cine va aduce pacea pe acest pmnt?

30

Monumentul din faa muzeului bombei atomice

31

Muzeul dedicat celor 26 de martiri

26 XII Dimineaa am plecat cu printele Luca s vizitez muzeul celor 26 de martiri, aflat pe strada Nishizakamachi 7-8, pe colina unde au fost martirizai aceti eroi ai credinei, despre care nu stric s spun cteva cuvinte. In memoria lor, arhitectul cretin Yasutake Funakoshi a construit un monument n parcul central al oraului. Alturi de memorialul bombei atomice reprezint un simbol al apelului pentru pace n lume.

32

Alturi de monument exist un muzeu dedicat lor, i o biseric foarte frumoas declarat de arhiepiscopul de Nagasaki sanctuar al arhidiecezei n anul 2002. Biserica, oper a arhitectului Kenji Imai, este dedicat unuia din cei 26 de martiri, sf. Filip al lui Isus, mexican n vrst de 24 de ani. Inlndu-se pe colina martirilor, n linii moderne, cu dou turnuri inspirate din stilul arhitectului spaniol Antonio Gaudi, seamn cu dou brae nlate spre ceruri n rugciune. In interiorul ei exist i o capel, loc de rugciune silenioas n memoria acestor eroi ai credinei. Muzeul dedicat martirilor este opera aceluiai arhitect Imai i este nvemntat n nite mozaicuri splendide. Pe latura estic este mozaicul dedicat Speranei. Steaua dimineii lumineaz culorile nchise ce simbolizeaz oraul Nagasaki. In lumina stelei este un copac tnr, simbol al lui Cristos, ce i ntinde ramurile viguroase, dar sngernde, simbol al martiriului. Credina este pe latura vestic. O cruce mare, cea a lui Cristos, din care se alimenteaz cele 26 de cruci ale martirilor. Si aici este steaua dimineii, razele de lumin, sngele i ramurile de palmier. Caritatea este tema principal a faadei centrale, mpletit cu misterele Rozariului. Sunt i martirii

33

a cror voce se aude de dup zabrelele nchisorii. Coloanele sunt lncile japonezilor care au strpuns inimile martirilor. Muzeul nu evoc doar istoria celor 26 de martiri, ci i informaii din ntreaga istorie a Bisericii Catolice din Japonia. Intre multele piese importante de aici, menionm scrisoarea pe care sf. Francisc Xaveriu a trimis-o regelui Portugaliei, Ioan al III-lea, i crucea pe care este rstignit sf. Paul Miki. Directorul actual al muzeului, preotul iezuit Renzo de Luca, are un mare rol i merit pentru acest muzeu, mbogit i de o bun bibliotec. Muzeul este proprietatea Societii lui Isus, iar terenul aparine prefecturii oraului.

34

Sala mare a muzeului

Dup amiaz am vizitat splendida biseric de la marginea oraului, la Oura, dedicat celor 26 de martiri, din anul 1864, din lemn, ntr-o arhitectur belgian, declarat monument de valoare naional, fiind i cea mai veche biseric catolic din Japonia. A fost mrit n anul 1879. Arhitectul ei este Koyama Hidenoshin. Vitraliile sunt aduse din Frana. Alturi de biseric a fost i o coal catolic, de avangard, ntr-un edificiu de o rar frumusee. In altar, n partea drept se afl mormntul episcopului Bernard Petitjean, iar n curtea din faa

35

bisericii, n partea stng, este o statuie a acestui misionar, care a activat aici, i a papei Ioan Paul al II-lea, care a fost aici n vizit apostolic nu numai pentru a elogia martirii Japoniei, dar i pe sf. Maximilian Kolbe i pe atia misionari crora li se datoreaz mult din istoria catolicismului n Japonia. Tot aici este i un monument ce simbolizeaz descoperirea catolicilor din satul vecin Urakami de ctre Petitjean, ce s-au ascuns de persecutorii japonezi timp de dou secole i jumtate, i pentru c ei o venerau pe Sf. Fecioar Maria, la intrarea n biseric troneaz o frumoas statuie a ei adus din Frana. Alturi de aceast biseric, n imediata ei vecintate mai este o alta, ntr-o arhitectur mai modern.

36

Biserica din Oura

37

27 XII Dup amiaza acestei zile este dedicat vizitrii unor frumoase biserici din comuniti din vecintatea oraului. La Kurosaki, n apropierea mrii, te ncnt o splendid biseric asemntoare cu cea din Oura, n faa creia troneaz pe un soclu mare din crmid o statuie a Sf. Fecioare Neprihnit Zmislit. Japonezii, nvai de misionarii francezi de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor, au pstrat o vie devoiune fa de Sf. Fecioar, statuile acesteia vzndu-se n foarte multe locuri. Parohul de aici ne spune c n toat aceast zon mai sunt catolici care nu intr n comunitatea parohial i pstreaz vechea credin a celor ce au supravieuit sute de ani fr preoi. Nu se tem de o nou persecuie, dar nu vor nici s se integreze n viaa bisericii actuale. Guvernul actual nu este contra Bisericii Catolice, dar nici prea favorabil nu este, cci Japonia s-a nscut i s-a maturizat intoist, a acceptat apoi budismul, iar catolicismul este considerat n mic msur i ocazional ca un element de import. Cred ns c aceast ar, att de avansat

38

Biserica din Kurosaki

tehnic, deschis i promotoare a modernitii i progresului tehnic, nu va putea s ia atitudine contra unei biserici care prin natura ei este deschis spre progres i spre acceptarea universal a valorilor, indiferent de originea sau apartenena lor, orientare care concord cu deschiderea Japoniei spre progres i cultur.

39

De remarcat faptul c n arhitectura bisericilor, stilul este cel european, la fel ca i n pictur, iconografie, tradiii religioase, etc. Elementul autohton nipon se vede rar i superficial. De remarcat i un alt fapt important, i anume c numrul catolicilor japonezi a ramas pn astzi aproximativ acelai cu cel din timpul persecuiilor. Mai precis, statistica publicat de Conferina Episcopilor Catolici din Japonia indic 448.000 catolici pentru anul 2012. Ceilali, pn la un milion, sunt catolici venii aici din alte ri asiatice sau de pe alte continente. Se afirm c ar mai exista aprox. un milion de necatolici; deci, numrul complexiv al cretinilor n Japonia ar fi de cca. dou milioane. Vizitm apoi biserica din Shitsu, construit de misionarul francez Marc-Marie de Rotz, dintr-o familie aristocratic, i care a ajuns la Nagasaki n 1868. A construit Scoala latin de la Oura, iar n 1882 a nceput construirea bisericii din Shitsu, ce aparinea parohiei Sotome. Biserica este lung i destul de joas pentru a rezista la vnturile puternice, numite taifunuri. Si-a dedicat apoi tot restul vieii, 33

40

Centrul social iniiat de misionarul Marc-Marie de Rotz

de ani, acestei comuniti, fiind nu numai un pstor de suflete, dar i un promotor de cultur, asisten social, medical, etc., activiti evideniate foarte bine n muzeul de aici. Este i un armoniu, la care printele Luca interpreteaz una din compoziiile sale, o melodie foarte plcut, linitit.

41

In apropiere se afl un muzeu al unui renumit scriitor catolic japonez, Shusaku Endo, mort n anul 1996, la vrsta de 73 de ani, admirator al multor scriitori francezi, catolici, printre care i Bernanos. In opera lui se regsete cultura japonez, ca i istoria cretin catolic, ntlnirea i confruntarea dintre acestea dou. Romanul su Tcere relev raportul dificil dintre cretinism i cultura nipon, exprimat n activitatea i suferinele misionarilor clandestini din Japonia dup teribila persecuie anticretin din timpul lui Hideyosi, la sfritul secolului al XVI-lea. Romanul ne prezint tentativa unor misionari care reuesc s ajung n Japonia n perioada persecuiilor, descriindu-ne viaa sracilor japonezi devenii cretini i acum rmai fr preoi. ocant este descrierea persecuiilor la care sunt supui cei descoperii ca fiind cretini, la fel cum ocant este prezentarea activitii misionarilor care risc totul, inclusiv propria via, pentru a-l predica pe Cristos aici. In tot acest dramatism, autorul constat c Dumnezeu tace, de unde i numele romanului. Dramatic este i situaia n care se afl

42

Muzeul dedicat lui Shusaku Endo

personajul principal, preotul care supus torturilor, cedeaz i apostaziaz, nereuind s mearg pe urmele martirilor. De pe terasa muzeului dedicat lui Shusaku, panorama oferit de mare i insulele ei ncnt i emoioneaz. Printele Luca mi spune c Shusaku, privind marea tocmai de aici, s-a simit inspirat s scrie aceast oper.

43

28 XII In dimineaa aceasta, dup ce am celebrat sf. Liturghie mpreun cu fraii, la micul dejun, fratele Tomei Ozaki mi ofer cteva pagini n care a descris experiena lui din timpul exploziei bombei atomice. Nu-mi vine s cred c are 84 de ani, i arat ca la 60. Este responsabilul muzeului de aici dedicat sf. Maximilian Kolbe. Rmas orfan de tat la vrsta de apte ani, triete o via grea la Nagasaki mpreun cu mama. Casa printeasc se afla la 500 de metri de hipocentru, el avea 17 ani iar n momentul exploziei se afla n tunelul fabricii Mitsubishi, la care era angajat, la 300 metri adncime, care atunci fabrica bombe torpedos folosite n rzboi de navele japoneze. In dimineaa zilei de 9 august, dup micul dejun o salut pe mama i pleac la munc. Fabrica se afla la 2.3 km de locul unde a czut bomba. La ora 11.02, se aude un zgomot infernal, urmat de un vnt puternic ce ptrunde n tunel i-l izbete la pmnt. Se ridic i fuge spre ieirea din tunel, timp n care apare din fa o fat cam de vrsta lui cu prul ars i ipnd de durere i spaim. Era prima persoan pe care o vedea afectat grav de explozia bombei. In scurt timp, tunelul s-a umplut cu persoane

44

rnite, arse de explozia bomei. Efectele ei imediate erau vntul extraordinar de puternic, aerul fierbinte i radiaiile. Au ajuns i soldaii care i constrng pe muncitorii din tunel s ias afar pentru a face loc rniilor. La ieirea din tunel, Tomei vede totul ars i complet distrus: copaci, cldiri, oameni. Nu departe se afl un taxi rsturnat, iar oferul ars complet, mort, pe jumtate ieit din main. Apoi i aduce aminte de casa unde o lsase pe mama, venind la serviciu. Dei tia despre bomba czut trei zile mai nainte la Hiroima i despre efectele radiaiilor ei, nu se poate abine s nu se ndrepte spre cas, iar ce descrie n paginile pe care mi le-a ncredinat diminea, ntrece orice nchipuire. Crede c, din cauza exploziei, mintea i sa ntunecat, iar tot ce vede nu este adevrat. Ajuns n locul casei printeti, nu mai era nimic. Strig disperat dup mama, dar n jur nu sunt dect ruine, mori i rnii i puini supravieuitori care cer ap cu disperare i url de durere. Relatarea dramei de la Nagasaki continu, dar m opresc aici, adugnd doar faptul c apoi a intrat n rndul clugrilor franciscani, ordin n care slujete i acum cu o druire i contiinciozitate japonez, adic total.

45

La ora 9.30, printele Luca m ia cu el n main i ne ndreptm spre centrul de spiritualitate i dialog interreligios de la Shinmeizan1, aflat la aprox. 180 km de Nagasaki, pe colinele meridionale ale comunei Nagomi, n apropiere de satul Heboura, izolat n tcerea pdurilor ce-l nconjoar. Din sat, pentru a ajunge aici, trebuie s urci pe un drum foarte ngust i care nu prea te ncurajeaz s te aventurezi, cci pare prea puin traficat. Ajuns ns pe culme, la centru, panorama este splendid. Spre vest se vede marea Ariake, urmat de peninsula Shimabara i dominat de vulcanul Unzen. Cu apa clocotit de pe acest munte au fost torturai muli cretini n timpul persecuiilor. Spre sud, privirea te poart pn la Kumamoto i pn la muntele Kimpo. La est poi vedea craterul imens al vulcanului Aso, iar la sud privirea se oprete n pdurea ce parc nu mai are capt. Acest centru a fost nfiinat n 1987 de preotul italian Franco Sottocornola, misionar xaverian, n colaborare cu venerabilul Tairyu Furukawa, capul
1

DE GIORGI, M., Seimeizan. Frammento di un dialogo tra cristiani e buddisti, Bologna 1989.

46

templului budist Seimeizan Schwietzer. Sunt cinci cldiri aici ntr-un splendid stil tradiional japonez, n care se gsesc capela i dormitoarele mpreun cu bile pentru brbai, apoi pentru femei, mobilate simplu, n stil japonez sau modern, ntr-o alta locuiesc cei ce sunt stabili aici, ntr-o alta este biblioteca, apoi este o sal pentru ntruniri, o alt camer pentru rugciune comun ntre cretini i buditi sau intoiti; exist apoi sala de mese, buctria i alte anexe. Aici locuiesc printele Franco, printele franciscan conventual Yoshiaki Sonoda i misionara xaverian Maria De Giorgi, care de civa ani pred pentru o perioad de cteva luni un curs de dialog intercultural i interreligios la universitatea pontifical Gregoriana din Roma. Centrul promoveaz dialogul vieii, al faptelor, cel teologic tiinific i experienele spirituale, religioase ntre catolici i celelalte religii, n primul rnd budismul i intoismul. Shinmeizan a luat fiin la un an dup istorica ntlnire ecumenic de la Assisi din 27 octombrie 1986, organizat de fericitul pap Ioan Paul al II-lea i vrea s promoveze spiritul de aici, ceea ce se poate vedea i pe

47

situl oficial al centrului (www.shinmeizan.org). Pentru a nelege ceva din spiritul i activitile acestui centru, consider c este oportun prezentarea unui text prezent pe site-ul lui. La ntlnirea internaional interreligioas de la Sarajevo Oameni i religii din 9-11 septembrie 2012, Maria De Giorgi spunea, printre altele: Intre numele vechi ale Japoniei se remarc cel de Yamato, termen care nseamn armonie mare. La nceputul secolului al VII-lea, principele Shotoku (574-621) a stabilit ca i valoare fundamental a convieuirii sociale principiul armoniei (wa). Prin aa-zisa Constituie a celor 17 articole, emanat n anul 604, a fixat bazele comportamentului guvernanilor i supuilor n cadrul unei societi budiste ideale. Spiritul acestei constituii i mai ales principiul armoniei au plasmat n mod fundamental sufletul, cultura, psihologia i sociologia japonez pn astzi. Totui, nu vom nelege implicaiile reale ale acestui principiu dac nu vom lua n considerare un alt element caracteristic al societii japoneze: practicarea juxtapunerii. Cu acest termen este definit capacitatea de a ine mpreun elemente diverse, chiar antitetice, evitnd conflictele. In Japonia, antic i nou, tradiie i modernitate,

48

mentalitate tiinific i tehnologie exist mpreun cu o mentalitate panteistic i animist pre-modern fr conflicte aparente. Ceea ce, ns, la o privire superficial poate aprea ca sincretism i armonie a prilor opuse, este mai ales drumul paralel al realitilor care merg nainte fr s se ntlneasc vreodat, aa cum bine indic ideogramele termenului japonez heiretsu (juxtapunere), care nseamn rnduri paralele. Intr-un astfel de context cultural, noiunea de dialog a riscat i risc s fie neneleas i pentru c termenul japonez taiwa (dialog) implic un vizavi care poate s fie perceput ca opoziie i, deci, ca un posibil dezechilibru al armoniei. Cu toate acestea, nu se poate nega faptul c n ultimele decenii noiunea de dialog (taiwa) a pus n micare procese inedite care par s ne orienteze spre o mai mare interaciune. Recent, acest proces a fost stimulat i de noi probleme cu care se confrunt Japonia, dup explozia nuclear de la Fukushima i dup cutremurul de anul trecut din partea de nord-est a rii. Probleme a cror soluie, i pe planul etic, cer o aciune comun n care dialogul (taiwa) ntre diferitele componente sociale,

49

politice i religioase, i nu doar principiul juxtapunerii, este chemat s joace un rol de nenlocuit. M gndesc c Romnia ar putea s reflecteze ndelung la aceast, s o numesc, identitate a Japoniei, pentru c, prin analogie, are un rol similar n spaiul geografic, cultural i religios n care se afl. La confluena dintre slavism, grecism i latinitate, dintre ortodoxism, catolicism i protestantism, dintre estul i vestul Europei, ara noastr are rolul, menirea dialogului spre o cunoatere i mbogire reciproc a unor etnii i religii diferite care trebuie s promoveze unitatea, dar n diversitate. Ungurii pot s dialogheze fructuos cu romnii, catolicii cu ortodocii i protestanii, i neoprotestanii. Inainte de a se lsa antrenat ntr-un proces globalizant, marcat cultural de limba englez i de tehnicile de comunicare, promotoare de anonimat, nainte de a se lsa vrjit de eurodivinitate, Romnia, pentru a deveni cu adevrat puternic, la fel ca Japonia, trebuie s promoveze valori locale pluriseculare care s o conduc spre o mare armonie. M ntreb n ce msur, de exemplu, centrele culturale i pastorale de la Duru i Rohia neleg i promoveaz valori diverse, care numai dialognd

50

constructiv pot pune n act puteri culturale i spirituale care s dea for i frumusee rii noastre. Am avut o discuie foarte interesant cu printele Sonoda pe tema activitii misionare n Japonia, mai precis cum i dac a reuit cretinismul european s se adapteze culturii i religiozitii ntlnite aici. Sonoda spune c iniial, Francisc Xaveriu, ca i Mateo Ricci au preluat de aici termeni ct mai apropiai de ceea ce nelege Biserica Catolic prin Dumnezeu, dar aceti termeni nu au redat i nu redau ndeaproape coninutul doctrinar catolic. Pornind de la nsi denumirea lui Dumnezeu, nu au fost gsii apoi termeni suficient de potrivii pentru a reda alte principii sau adevruri fundamentale dogmatice cretine, precum sufletul, mntuirea omului, pcat sau har. In adevrurile lui fundamentale, dogmatice, cretinismul nu a gsit corespondeni potrivii n cultura i religiozitatea local. Cretinismul adus din Europa, grefat pe matria cultural filosofico-dogmatic greco-latin, are un corespondent foarte slab n tot ceea ce reprezint cultura i religiozitatea nipon i asiatic n general. Culturile europeane i cea cretin n general, sunt mult diferite de cea a Japoniei, iar

51

cretinismul japonez care are, este adevrat, valori mari n martirii si, de exemplu, are n acelai timp un drum dificil de parcurs n a nelege ntr-un mod ct mai potrivit culturii proprii, esena dogmaticii catolice. Sonoda imi vorbete apoi despre principiile care trebuie s ghideze dialogul interreligios al catolicilor din Japonia, prezente n ghidul publicat de Conferina Episcopilor Catolici de aici, ghid n elaborarea cruia el are un rol foarte important. O alt problem grea a activitii misionare n Japonia, ncepnd cu a doua parte a secolului al XIX-lea, o reprezint marea diversitate a metodelor i modelelor de activitate a misionarilor venii aici din diferite ri, cu tradiii i orientri diferite (francezi, germani, olandezi, americani, etc.), fiecare cu particularitile lui. Iar astzi, cnd catolicismul local este n minile japonezilor, acetia sunt destul de tributari metodelor i modelelor primite n parohiile sau diecezele lor de la naintaii att de diferii, ceea ce face ca la nivel pastoral i nu numai, episcopii i preoii japonezi s nu aib o unitate de vederi, care s dea for mai mare valorilor, potenialului autohton. O alt problem cu care se confrunt biserica japonez este cea a adaptrii la tot ceea ce reprezint prezentul cultural i

52

social. Pe drumul de ntoarcere, printele Luca mi spunea c n rndul catolicilor, cei practicani reprezint un procent de aprox. 30 %, deci, mai mare dect n rile catolice occidentale europene. La noi, n Moldova, care este acum procentul celor ce practic cu regularitate cultul, liturgia bisericii? Spre sear, ne ntoarcem la Nagasaki, i am ocazia s admir peisajele att de frumoase, relieful deluros, dealuri abrupte, vulcanice, la bazele crora se vd localitile nipone, sate sau mici orae. M ncnt arhitectura tipic a caselor, cu acoperiurile lor att de frumoase, din igl neagr ce reflect culoarea solului. Ajuni n ora, printele Luca m duce pe o colin destul de nalt, cu un mare spaiu pe culme, frumos amenajat, de unde se poate admira tot oraul, n toat splendoarea lui. Este att de luminat i plin de via, nct pare un miracol, dac m gndesc la distrugerea lui total din 9 mai 1945. Japonezii au nviat exact ca pasrea phoenix, din propria cenu, iar astzi exuberana acestui ora se mpletete strns cu mesajul su pentru pace prezent

53

Complexul de la Shinmeizan

n porumbei, origami, multitudinea activitilor de aici, n spiritul oamenilor. Mai mult dect un ora memorial al uneia din cele mai mari drame ale lumii, Nagasaki este un ora care vorbete lumii despre destinul ei, un destin al pcii i armoniei universale.

54

Shinmeizan (poteca spre casa de rugciune)

55

Tokyo: 29 XII-14 I 2013 29 XII La ora 11 plecm spre aeroport, condui cu maina de un preot din conventul franciscan unde m-am simit ca n familie. Admir zona aeroportului de la Omura, zon pe care miestria i tehnica japonezilor au smuls-o apelor i, n ateptarea decolrii, mai am timp s vd ce este prin aeroport. Remarc abundena i varietatea dulciurilor locale, foarte frumos ambalate. Nu tiam c japonezii se pricep att de bine la produse de patiserie, care mbin fina de orez cu tot felul de preparate din legume i fructe. La fel de variat este i oferta produselor din pete, din care poi gusta i gratis eantioane puse n boluri frumos aranjate n faa vitrinelor, i recunosc c m-am nfruptat din multe din ele. Zmbind, Luca mi spune c aa procedeaz femeile n vrst. In ateptarea mbarcrii, stnd pe banc l ntreb pe amabilul printe care sunt relaiile rii lui cu China i Coreea. Intre Japonia i aceste state exist mai multe tensiuni ce i au rdcina n poziia nipon fa de ele n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Japonia se temea

56

de pericolul comunist pe care ele l reprezentau, i le-a atacat destul de mult, producndu-le multe pagube. Dar, dup rzboi a pltit despgubiri, a regretat poziia avut fa de ele, recunoate i acum c a greit, pe cnd cele dou state continu s se lamenteze i s o acuze, atitudini semnate i n mintea cetenilor, alimentndu-se astfel o anumit tensiune care nu-i benefic nimnui. O alt cauz a acestor animoziti o reprezint dorina celor dou ri de a stpni anumite insule din marea ce le desparte de Japonia, insule pe care ns aceasta le stpnete i nu are niciun gnd s le cedeze. Adesea, zonele limitrofe sunt surse generatoare de conflict, oriunde pe glob, aa c i aici se verific aceeai realitate. Oricum, accentueaz printele Luca, Japonia vrea un dialog civilizat cu aceste state, care, ns nu sunt prea dispuse la fair play n relaiile dintre ele, nu la nivel oficial central, dar n general favorizeaz n rndul cetenilor o mentalitate antijaponez. In timp ce vorbea, m gndeam la animozitile inutile dintre romni i maghiari favorizate de unii politiceni sau ovini, de o parte i de cealalt. Zborul spre Tokyo decurge linitit, calm, iar stewardesele sunt ncarnarea desvrit a amabilitii i

57

disponibilitii fa de pasageri. Remarc ns c pasagerii nu prea le solicit, fiecare fiind preocupat cu ceva, fie s citeasc, fie s foloseasc playere pentru muzic sau ebook-uri, sau s se odihneasc. In avion este o linite desvrit. Apropiindu-ne de destinaie, Luca mi face semn s privesc prin hublou la renumitul munte Fuji. Seme, se ridic deasupra norilor, acoperit de zpad. Seamn cu un tort imens, simbol al Japoniei cunoscut pe tot globul. Iat-ne ajuni i la Tokyo, pe aeroportul Haneda, de unde lum trenul spre centrul oraului, unde este conventul prinilor franciscani. Ca i n alte orae nipone, i aici japonezii au cucerit terenuri din mare, pe care au construit ntregi cartiere de blocuri zgre nori, strzi suspendate, ci ferate. Schimbnd trei trenuri ca s ajungem la destinaie, am timp suficient s m minunez de puterea acestei ri de a domina natura, pmntul i apele. O bun parte a capitalei nipone este construit n zone unde pn nu demult erau ape. Circulaia trenurilor i a persoanelor este aproape halucinant, dar ntr-o ordine desvrit. Ai impresia c japonezii s-au nscut cu ordinea i disciplina n snge. i nu auzi pe nimeni s

58

strige, nu vezi un petec ct de mic de hrtie pe jos, nimeni nu se nghesuie la urcarea sau coborrea din mijloacele de transport. Pare o lume ireal, i totui este real. Pn la 20 de ani, tinerilor li se refuz cumprarea de buturi alcoolice i de igri. coala obligatorie, ca i liceul sunt destul de exigente, severe chiar, simul muncii, al lucrului bine fcut, al onestitii intr obligatoriu n formarea fiecrui copil, tnr sau adult. i toate acestea le remarci uor n spaiul public, unde ordinea i perfeciunea mijloacelor de transport sunt n armonie desvrit cu cei ce le folosesc. In tren am ocazia s mai discut cu printele Luca. Acest preot de 41 de ani doarme doar trei ore pe noapte i consider c este suficient. In aceste zile am avut ocazia s mai aflu cte ceva despre activitile lui. Mi-a spus c lucreaz la o oper n care vor fi prezentate scurte biografii ale sfinilor i fericiilor tuturor ramurilor ordinului franciscan. Deci, o oper enorm. Am aflat c este un pasionat al orgii i chitarei i c a compus peste trei sute de cntece destinate mai ales tinerilor elevi i studeni, n care promoveaz tradiia muzical nipon, mbinnd-o cu muzic gregorian sau cu alte elemente

59

moderne ale muzicii. Versurile sunt spirituale, cretine sau necretine, i deschise spre sufletul i aspiraiile noii generaii. Imi spune c de multe ori cretinii caut melodii uor de cntat, dar care nu au neaprat o valoare artistic, i i dau dreptate. Muzica specific Japoniei este greu de interpretat i nu poate fi separat de reculegere, interiorizare. Noile generaii, n schimb, caut ceva facil, i ca atare nu sunt prea dispuse s cunoasc i s cnte muzica de valoare. In plus, printele se ocup de asistena spiritual a teriarilor franciscani. Este secretarul provinciei japoneze a ordinului din care face parte. Are timp i pentru alte lecturi, relaii cu multe persoane, participri la multe evenimente spirituale i culturale. M impresioneaz capacitatea lui de munc. Dac aa sunt toi japonezii, atunci ei ar fi suficieni s duc nainte economia ntregii planete.

60

Luca, artnd una din compoziiile sale

61

2 I 2013 Zilele trec att de repede, parc zboar. Intors la Tokyo, la clugrii franciscani conventuali, am reprimit camera de la etaj, de fapt, un mic apartament, aproape de camera unde locuiete printele Petru Itoc, cel care a venit pentru a nva limba japonez i pentru a sluji ca preot aici. Este mereu amabil i atent cu mine, la fel cum sunt toi fraii clugri. Alturi de convent, unde locuiesc mai muli frai, n aceast cldire construit n anul 1981, exist i curia provincial condus de fratele Damian, un japonez, ca i seminarul franciscan, cu apte seminariti, unii japonezi, alii din Vietnam sau Coreea. Si aici, ca peste tot, se simte lipsa vocaiilor religioase. Imi spunea printele Petru c n toat Japonia sunt vreo 70 de franciscani, dintre care doar jumtate cu vrsta nainte de pensionare. Incerc s pricep i s particip la viaa comunitar a clugrilor, via zilnic punctat de mesele i rugciunea n comun, iar apoi fiecare i are propriile activiti. Remarc simplitatea i naturaleea existenei pe care o duc. Masa este totdeauna suficient, dar nu abundent, relaiile

62

ntre frai sunt naturale, fr distane ntre cei cu anumite funcii i simplii seminariti. Am sentimentul unei viei de familie n care eu sunt primit cu drag, fr reineri sau alte complicaii. Pe 31 decembrie, la ora 24 am concelebrat Sf. Liturghie de nceput de an n capela seminarului, mulumindu-i lui Dumnezeu pentru tot ce am primit de la El n anul ce a trecut i cerndu-i binecuvntarea pentru noul an. A prezidat celebrarea printele Luca i m-a impresionat pietatea i concentrarea cu care se ruga. Solemn i fr nicio grab, preoi i seminariti ne-am rugat n acest miez de noapte, iar dup Liturghie am fcut cteva poze de grup, apoi am cobort n sala de mese pentru a ciocni un pahar i a ne face obinuitele urri i am plecat la culcare. Tot programul de revelion de la noi, mncrurile ca i buturile selecte, aici lipsesc cu desvrire. Prin ora, nu am vzut ornamente electrice sau de alt natur specifice Crciunului, i este explicabil, deoarece populaia nu este cretin.

63

Capela mnstirii franciscanilor conventuali din Tokyo: Dup celebrarea Sf. Liturghii de la miezul nopii-1 ianuarie 2013

La biserici, ns, vezi obinuita iesle cu pruncuorul Isus, chiar si un brad, artificial. Nu sunt colinde i nici alte obiceiuri sau tradiii de Crciun sau Anul Nou. Ieri, n ziua de Anul Nou, dup amiaz am ieit cu printele Petru prin mprejurimi, vizitnd o biseric cu o iesle de Crciun foarte frumoas. Apoi am mers ntr-un parc unde printele mi spune c vine adesea pentru a se relaxa, sau pentru a mai

64

Cimitir budist

nva ceva din limba japonez. Am vizitat apoi un cimitir budist, care strlucea de curenie, iar mormintele care conin urna cu cenua decedailor sunt aliniate ntr-o ordine desvrit. La urm, am mers la un templu budist,

impresionant prin clopotul alturat i prin mulimea podoabelor, obiectelor sacre i candelabrelor din interior. Stnd i admirndu-l, mi-a atras atenia un brbat care a venit s se roage. Am apreciat interiorizarea i seriozitatea

65

cu care se ruga, cu minile mpreunate. Parc nlemnise n faa templului. Privindu-l n aceast poziie att de reculeas, cred c am neles nu numai seriozitatea japonezilor, corectitudinea lor, dar i unul din motivele principale ale progresului lor tehnic. Pe ct de interiorizat i dedicat rugciunii era acest om, cred c tot pe att de druit este i muncii. Credina lor, ce le cuprinde ntreaga fiin, formeaz din aceti oameni nite muncitori pentru care serviciul bine fcut este ca un fel de act de cult laic. Modul lor de a fi buditi sau intoiti, total i fr rezerve, formeaz din ei n acelai timp i profesioniti perfeci. Paradoxal, religia care este mai mult o problem a spiritului, a sufletului (ei nu cred ns n existena sufletului) reprezint mobilul progresului tehnic i civilizator. Din ceea ce am citit pn acum, trebuie s precizez un aspect foarte important al religiei, sau religiilor japonezilor: acestea au ca finalitate binele persoanelor i progresul civilizator i cultural. Religia, n fond, este subordonat omului i societii, iar japonezii sunt experi n a se folosi de religie pentru binele lor. Aceasta este o explicaie, cred eu veridic, a progresului culturii i civilizaiei japoneze. Eu, dei sunt romn, nu am

66

neles totui niciodat repeziciunea rugciunilor de la noi, ca s nu zic blbial sau bolboroseal. Ct timp ne vom blbi sau vom bolborosi rugciunile, vom fi blbii, confuzi i capabili de orice compromis n orice domeniu. Asta am neles-o mai bine ieri, privindu-l pe domnul de lng mine care se ruga n faa templului su budist. Japonezii sunt surprinztor de diferii de orice popor ce lam ntlnit pn acum. Poate se aseamn cu germanii, n ceea ce privete atitudinea fa de munc.

67

Templu budist

4 I 2013 De trei zile, prinii franciscani la care sunt oaspete, au o ntrunire numit definitoriu, n care analizeaz diferite probleme pe care le au. Printele Petru Itoc este ocupat cu nvarea limbii japoneze, dar tot ne mai gsim timp s stm de vorb sau s mai ieim prin mprejurimi. Ieri am vizitat, doar din exterior, seminarul major diecezan din Tokyo. Un complex de cldiri foarte

68

frumoase, unele doar cu un etaj, altele doar cu parterul, unite prin nite porticuri ce-mi amintesc de porticurile antice romane. Din ce-mi spune printele Petru, deduc c sunt foarte puini seminariti, ceea ce nu-i un caz singular, sau un fenomen nou. Un alt seminar major diecezan este la Nagasaki, i din cte am priceput, i acesta are puini seminariti. Pe partea cealalt a strzii, sunt surorile, cu o cas a lor, la fel de simpl i frumoas, i o coal, care, ca toate celelalte instituii ale bisericii, este n declin numeric. Astzi, pritele Luca mi-a intermediat o ntlnire cu o fost student, Ciho Kojima, a facultii de istorie ecleziastic a universitii pontificale Gregoriana, care a terminat studiile de licen n anul 2000 cu o lucrare intitulat La missione dei gesuiti di Giappone e il ruolo dei laici (1549-1614), disertaie coordonat de renumitul profesor preot Luigi Mezzadri. Acum este cstorit, are doi copii tare frumoi. Mi-a artat chipul lor pe o fotografie de pe telefonul mobil. Condui cu maina de printele Luca, mergem la centrul franciscan din ora, Studium Centrale sf. Anton, unde, cu mult amabilitate i competen, d.na Kojima mi arat multe cri din bibliotecm n limba engelez, care prezint biserica

69

Seminarul major diecezan din Tokyo (intrarea)

catolic din Japonia, sau altele despre nculturarea cretinismului aici. Aleg patru titluri mai importante. Am ocazia de a vedea, fugitiv, i cteva sli de clas, cu un numr mic de bnci i scaune, corespunztor numrului de elevi. Aici studiaz doar seminariti sau membri ai ordinului franciscan sau ai altor ordine i congregaii clugreti. Intlnesc dou surori japoneze, toate numai un zmbet, ce studiaz aici. Intrm i n biseric; fiind i filial a unei parohii, este destinat i credincioilor laici.

70

Mergem apoi s lum prnzul la un restaurant italian din vecintate. Aici, doamna mi spune c a fost n Romnia, la Roman, la Butea i la Iai, mpreun cu mama sa, nsoite de printele Mihai Dmoc. Ar vrea s mai vin, cnd vor mai crete copiii, i i spun c o atept cu drag. Cine tie? Poate chiar va veni. In primele ore ale dup amiezii ne ntoarcem la convent, parcurgnd o distan de 11 km. Ajuns acas, ncep s fotocopiez cele patru cri mprumutate. Inc odat apreciez amabilitatea, serviabilitatea japonez. M tot gndesc la acest declin numeric i spiritual al catolicismului, caracteristic timpurilor actuale. Fac paralele cu timpurile trecutului recent i ncerc s gsesc explicaii. Ca s constatm un fenomen, este foarte uor. Ca s i nelegem cauzele, s tim s-l interpretm, s gndim n perspectiv, este mult mai greu. Oricum, trecutul recent att de nfloritor al catolicismului de aici se datoreaz n primul rnd marelui elan misionar venit din Europa, n primul rnd, la sfritul secolului al XIX-lea i n prima jumtate a secolului XX. In acele timpuri, era mare nevoie de nvmnt, asisten social i sanitar.

71

Acum, Japonia triete un progres cultural, social, civilizator extraordinar, iar aceste activiti, odinioar ale bisericii, n bun parte nu-i mai gsesc rostul n prezent, fiind preluate de instituii civile. In ce privete misiunea pur spiritual, pastoral a bisericii, acum societatea s-a materializat, tehnicizat foarte mult; s-a mbogit material. Toate acestea pun n umbr valorile spiritului, atrag pe foarte puini, iar pstorul de suflete, confesorul nu mai au audien. Un alt motiv al declinului, mult mai profund, l intuiesc n slaba prezen a mesajului evanghelic n cultura i gndirea autohtonilor. Evanghelia nu a prins rdcini adnci n spiritualitatea japonezilor. Cretinismul s-a confruntat prea puin cu religiile tradiionale i nu a reuit s-i arate superioritatea asupra lor. De aici, i lipsa lui de relevan n spaiul spiritual japonez. O alt cauz a declinului, valabil nu doar aici, o vd n modul monden i prea birocratic n care funcioneaz structurile Bisericii Catolice. Avnd attea cldiri, bunuri, clericul este prea mult legat de toate acestea i prea puin legat de comorile spirituale, de Dumnezeu i de oameni, n general. Cu ct va deveni mai asemntor cu Sf. Francisc din Assisi sau cu Sf. Francisc Xaveriu, de exemplu, cu att clericul de

72

astzi va fi mai convingtor n faa oamenilor i mai plcut lui Dumnezeu. Deocamdat, Biserica (m refer la structura ei ierarhic) poart mult balast istoric i uman pe umerii ei i are legate de picioare prea multe greuti. Nu reuete s fie zvelt n iureul lumii, iar cretinii laici merg pe drumul lor, paralel sau chiar contrar cu cel oficial al Bisericii. 6. I. 2013 Ieri, dup amiaz am fost cu prietenul Aurei, medicul dentist japonez, s vizitm Muzeul Naional din Tokyo, n zona Ueno, unde sunt mai multe muzee i parcul zoologic. Aura este o romnc de religie catolic i de 10 ani lucreaz n Japonia ca asistent sanitar. Este cel mai vechi muzeu din Japonia, nfiinat n anul 1872. Misiunea lui este de a coleciona, conserva, restaura, expune, studia i a face cunoscut patrimoniul cultural, artistic i arheologic al rii. Conine 113.000 opere, dintre cele mai importante ale Japoniei, dintre care jumtate din ele sunt expuse tot anul. Am vizitat sectoarele de arheologie, pictur, ceramic, manuscrise, armur, textile, art oriental. Socul

73

cultural a fost cnd am vzut vase din ceramic din mileniul 10, cele mai vechi de pe glob. Arta japonez se intersecteaz cu cea indian i chinez, budist sau laic. Trebuie s spun c cel mai mult mi-a plcut cea clasic japonez, mai ales pictura pe mtase.

Muzeul naional din Tokyo: ceramic din mileniul 10 .C.

Minunat, n modernitatea ei, este catedrala arhiepiscopal Sf. Maria, din beton, iar pe jos marmur. Este opera unui arhitect japonez, i m-a surprins turnul nalt, dar foarte ingust, zvelt. Sub catedral este un cimitir

74

unde sunt nmormntai credincioii catolici de aici. Nu am mai vzut aa ceva pn acum. Un ntreg complex de cldiri moderne se afl alturi de catedral. Am intrat s ntreb n mica librrie de aici dac au vreo carte despre istoria bisericii catolice japoneze. Nu au. Ce au n limba englez, sunt cri de spiritualitate sau texte ale Sf. Scripturi. Acelai lucru l-am constatat i la biserica Sf. Ignaiu, a iezuiilor, unde se afl i universitatea condus de ei, Sophia. Si ei au o frumoas biseric, tot n design modern, din beton i fr nicio pictur. Plimbndu-m cu prietenul japonez, am ocazia s-i ascult i prerea legat de buditi si de modul cum i triesc ei credina. El nu este deloc entuziasmat de cei mai muli dintre ei, pentru care trirea credinei lor se rezum la scurte rugciuni, invocaii pe care le fac la templu, cernd de la Buddha, sau nu se tie de la care diviniti, s fie sntoi, s ctige ct mai muli bani, s aib succes, i att. La cteva minute petrecute ntr-o ntr-o astfel de rugciune se rezum toat credina lor, cci n viaa de fiecare zi triesc fr nicio referire la aa zisa lor

75

credin. Amicul, de fapt, nu crede c budismul astfel

neles i trit este o religie, ci doar un simplu obicei. Imi vorbete apoi despre un grup religios Religions group, care are un steag propriu n culorile steagului romnesc. Este de prere c membrii acestuia au ales s constituie acest grup religios pentru a scpa de taxele statale de care

Tokyo: Catedrala Sf. Maria

76

sunt scutite instituiile religioase tradiionale. Seara am fost s mncm saimi i sui la un restaurant japonez. Cu mult efort, am reuit s mnnc cu beioarele de lemn, pentru prima dat. Pn acum, nici nu am ncercat mcar. Apoi am vizitat puin oraul by night i trebuie s spun c este fascinant n luminile lui multicolore, att ale reclamelor nenumrate, ct i al iluminatului public. Fascinant, de nedescris este podul curcubeu, ale crui capete sunt iluminate n culorile curcubeului. Aici, tehnica japonez i-a artat toat mestria ei. Am vzut i turnul Tokyo, o copie a turnului Eiffel din Paris, de peste 300 metri nlime, iluminat n galben auriu. Foarte muli oameni se opreau pentru a se fotografia lng el. De aproape un an japonezii au terminat tot n Tokyo construirea celui mai nalt turn din lume, de peste 600 de metri nlime. Inc nu l-am vizitat, dar sper s l pot vedea. Seara trziu, m-au adus cu maina napoi la conventul franciscan. M-am culcat, mulumit de ce minunii am vzut.

77

Tokyo: Podul curcubeu

78

Turnul Tokyo

79

Aura l nva japoneza pe printele Petru

6 I 2013 Astzi, dup ce am celebrat Sf. Liturghie n capela mic de aici, am plecat cu amicul japonez i cu prietena lui s mncm sui. A fost la mas i printele Petru de aici i m-am amuzat la mas cum prietena japonezului l ajuta s nvee limba japonez. Apoi am plecat s ne simim bine la onsen, bile tradiionale japoneze. Nu tiam c aceste bi sunt

80

rspndite n toat ara, c apa este natural, ieit din muni, i c foarte muli japonezi fac baie de mici i pn la adnci btrnei. Costul pentru un adult este de 900 yeni, deci vreo 6 euro, i poi sta nuntru ct timp doreti. In afar de bazinele cu ap fierbinte, cam 42 de grade, cu mult fier ntr-nsa, exist saune, bazine cu ap rece, sli de relaxare, spaii unde se gsesc mncare, buturi i toate serviciile aferente unui loc public. Bazinele erau pline cu persoane de toate vrstele, i toi se mbiau n linite desvrit, senini, calmi, mulumii. De fapt, n locurile publice nimeni nu vocifereaz, nimeni nu se mbulzete i toi sunt foarte amabili. A fost o experien inedit pentru mine, dar trebuie s spun c mi-a plcut foarte mult. Nu am vzut pe nimeni care s nu fie japonez, i nu m-a fi descurcat deloc dac nu ar fi fost amicul japonez. In afar de linitea i ordinea desvrit prezent de la intrare i n orice loc al onsen-ului, m-a surprins plcut s constat c toi japonezii tiu s aib grij de ei. Nu am vzut niciunul prea gras. M-am uitat cu atenie i pot spune c nu numai c nu sunt grai, dar aproape c sunt slabi. Fceam comparaie cu americanii pe care i-am vzut pe o plaj n insula Barbados. Erau sute ntini pe ezlonguri, pe plaj,

81

la soare, ln apa mrii. I-am asemnat pe cei mai muli dintre ei cu nite cremvurti ntini sub lumina i cldura solar. Nu am remarcat mcar unul care s aib un corp nu de atlet, dar ct de ct normal. Toi erau grai, muli dintre ei cu grsimea n mici colcei ce le nconjura trupul. La antipodul lor sunt japonezii. Priveam apoi termometrul mare, agat sus pe un perete. Indica mereu temperatura apei, adic 42 de grade. Cnd intri prima dat n ap, i se pare c-i prea cald, dar apoi organismul se obinuiete i nu-i mai vine s iei. M gndeam c ntr-o astfel de temperatur am mrluit ast var trei sptmni, traversnd Frana, pe drumul de pelerinaj al Sf. Iacob de Compostela. Stnd n ap i simindu-i cldura ridicat, parc nu-mi venea s cred c un astfel de aer am respirat n pelerinajul meu, att de mult timp, i aveam i rucsacul pe spate, care nu de puine ori cntrea cam 10 kg. Dup baia aceasta att de plcut a urmat o cin cu sup de vegetale i un pete foarte bun la un restaurant unde, ca peste tot, serviciile sunt desvrite. A fost o zi minunat, iar onsen-ul sigur nu-l voi uita.

82

9 I 2013 Ieri i astzi pn la amiaz am tot lucrat la studiul meu despre istoria bisericii catolice din Japonia. Astzi dup amiaz, printele Petru m-a condus in centru, la librria Paoline, s caut cri despre istoria bisericii catolice de aici. Dar nu am gasit nimic. Ins am fost ndrumai spre o alt librrie, nu departe de aceasta, care este lng biserica iezuiilor i universitatea Sophia, o librrie mic, numit Ederly, la etajul 2 al unei cldiri, unde am gsit trei cri care m intereseaz. Una este despre catolicismul popular n Japonia, a doua despre 22 de biserici din Tokyo, i cea mai important este o istorie a bisericii catolice de aici din 1859 pn n 1963. Apoi am fost la universitatea iezuiilor, Sophia. La etajul 2, am intrat n bibliotec, cernd informaii despre facultatea de teologie de aici i despre universitate. Au fost foarte amabile ambele doamne de aici, dar prea mult material informativ nu au avut s imi ofere, cci totul este scris n japonez. Au gsit totui o mic brour despre universitate n limba englez. Ins m-au ndrumat spre un fost profesor al facultii de teologie, care la rndul lui m-

83

a condus n casa unde locuiesc profesorii iezuii i unde am discutat puin cu un preot profesor Sanji Yamaoka, care i-a susinut doctoratul la universitatea pontifical Gregoriana, cu o tez n cristologie. In cele cteva minute ct a avut timp, mi-a vorbit puin despe facultatea de teologie i despre universitate. Facultatea are cam 200 de studeni, dintre care jumtate nu sunt cretini, ceea ce demonstreaz deschiderea ei spre lume. Aici, cei mai muli cretini sunt seminariti ce se ndreapt spre preoie, clugri i clugrie. Si seminaritii franciscani care sunt aici unde locuiesc eu i perfecteaz studiile teologice tot la Sophia. Pregtirea i formarea vocaional o fac cu preoii lor, dar cea strict teologic, la universitate. Sper ca acest profesor sa-mi trimit mai multe informaii despre facultate prin pota electronic. Ct privete universitatea, aceasta te impresioneaz de la prima privire. Avnd n fa frumoasa, moderna i impuntoarea biseric rotund dedicat Sf. Ignaiu, te uimesc cldirile nalte ce urmeaz dup biseric: sli, amfiteatre, biblioteca, laboratoare, camere pentru studeni iar n mijloc o alee foarte larg, flancat de arbori. Fondat de iezuii n anul 1913, n inima oraului, aproape de

84

palatul imperial i de parlament, universitatea i propune s reprezinte o punte de legtur ntre Japonia i lume. Sophia este o universitate privat cu opt faculti i zece coli de nalt calificare. Alturi de acestea, sunt 11 institute de studii ce abordeaz o arie mondial a domeniilor umaniste, dou centre de studii i dou colecii mari de texte i documente. Numrul studenilor este de aprox. 12.000. Universitatea are 137 de universiti partenere, din 33 de ri. In universitate predau i 20 de preoi profesori iezuii, dintre care 10 n facultatea de teologie. Ei continu, aa cum au fcut-o de la nceput, s predice Evanghelia prin cuvnt i via, s predea i s aib numeroase activiti de cercetare i promovare tiinific. Incep s intuiesc aici c iezuiii au fcut n Japonia ceea ce au fcut i n Europa, unde i astzi multe din naltele coli sau universiti au avut sau mai au nc n istoria lor prezena didactic, de cercetare i de vestire a Evangheliei. De exemplu, n ara noastr, prestigioasa universitate din Cluj, Babe Bolyai a avut la origine un colegiu iezuit. Sau, n Moldova, fiii nalilor demnitari sau ai boierilor studiau la colegiile iezuite din strintate, mai ales din Polonia; sau, la Iai, iezuiii aveau n secolele

85

Tokyo: Universitatea Sophia

XVII i XVIII o coal pe Ulia Mare, in apropiere de catedrala catolic, frecventat nu numai de copiii catolici sraci, ci i de cei ai boierilor. Mai trziu, vor fi prezeni n dou etape n Seminarul diecezan din Iai, iar astzi au ncredinat n Iai episcopiei catolice o cldire modern, mare, care a devenit cmin pentru elevii catolici. In zona universitii am vzut muli copii care mergeau sau veneau de la coal. M-a ncntat uniforma lor simpl,

86

armonioas, n culoarea albastru nchis, cu pcua lor pe cap, cu ghiozdanul pe spate, la fel pentru toi, de aceeai culoare i mrime, cu acoica n mn, toi n grup, supravegheai. Parc erau nite soldei, toi zmbitori, curai i cu uniforma impecabil. In felul cum erau mbrcai, n ordinea desvrit n care mergeau intuiesc ceva din spiritul adultului japonez: disciplin, ordine i armonie, angajare deplin pentru realizarea unui scop. 11. I. 2013 Astzi, pentru ora 11, prietenul romncei, medicul japonez, mi-a intermediat o ntlnire cu ctiva clugri de la unul din cele mai mari temple budiste din Tokyo. Acesta se afl foarte aproape de Tokyo tower, turnul de 333 metri nlime, din parcul Shiba, ce imit turnul Eiffel din Paris. Alturi de templul mare, exist un altul mai mic, iar lng ele se afl o bibliotec i un centru de editur budist, ca i o grdini aflat n grija clugrilor de aici. La staia de metro din apropiere ne-a ateptat, pe mine i pe prietena medicului, un clugr mbrcat civil, foarte elegant, care apoi ne-a condus la templu. Impresionant

87

prin

dimensiuni,

dar

prin

curenia

fastul

mobilierului, al statuii lui Buddha ce troneaz n centru,

Elevi n Tokyo

totul aici m-a surprins plcut, ca i clugrul care se ruga n templu mpreun cu un grup de credincioi. Gazda mi spune c se roag pentru a avea un an mai bun, mai rodnic. In faa templului se afl un vas mare unde arde tmie sau alte arome, i unde toi cei ce vin la templu

88

inspir acel fum pentru a se purifica n inima i n gndurile lor. Afar de dimensiunea impresionant a templului, dou lucruri m-au impresionat. Inti de toate, nu pot s uit mulimea nesfrit a statuetelor care ntruchipeaz copii nenscui, sau pe care mamele i-au avortat. Sunt aezate una lng alta, pe multe rnduri lungi i foarte apropiate unul de altul. Pe capetele tuturor este un fel de fes de culoare roie, culoarea sngelui, a morii lor violente, tragice. Pe latura dreapt a templului, pe o lungime de aprox. 100 de metri, stnd unul lng altul, mulimea acestor nenscui trezete cel puin fiori i compasiune. Imi spune clugrul c mamele acestor copii reprezentai de statuete, vin i pun o statuie aici i se roag, fac i pocin pentru gestul lor. M-am abinut i m abin de la orice comentariu pe o tem att de delicat. Cred c n astfel de cazuri este nevoie de rugciune i compasiune nti de toate. Cellalt aspect care mi-a atras atenia l reprezint comerul cu tot felul de obiecte expuse n mulimea de rafturi de lng templu. Este anul arpelui i acesta este prezent peste tot. Sunt nenumrate figurine i alte invenii ale ingeniozitii omeneti, care, atunci cnd

89

este vorba de a ctiga bani, este fr limite. Dac cumperi unul sau mai multe dintre ele, Buddha te va ajuta s fii sntos, fericit, s trieti mult, s ctigi muli bani, s ai

Statuete simbol ale copiilor nenscui lng templul budist

noroc n dragoste, s ai pace i prosperitate n familie, i multe altele. A putea face o comparaie cu acatistele sau cu rugciunile adresate Sf. Anton de Padova, dar din respect pentru adevratul cult adus lui Dumnezeu, m abin. Am fost tentat s cumpr ca amintire un clopoel n

90

miniatur, replic n miniatur a marelui clopot de lng templul budist, dar cnd am vzut preul, am renunat. Dup vizita la templu, gazda ne-a condus la centrul de editur din apropiere i aici am fost primit cu zmbete largi i nclinaii de cei ce lucreaz la revistele i crile lor. Eram tare curios s aflu mai multe despre credina i pietatea budist. Cine pricepe cartea de cpti, Sutra? Mrturisesc cu ruine c nu tiu mai nimic despre ea, dect cuntine generice, vagi. Este o culegere de texte alctuit cu cteva secole . C., i care conine discursurile i gndirea fondatorului, a lui Buddha. Sunt ns i alte sutre, care cuprind tradiii i autori diferii, din locuri i timpuri diferite. Buddha este omul sfnt care i nva pe credincioii si calea cea dreapt. Pe ea se merge prin rugciune, adic invocarea numelui lui, prin fapte bune, prin renunri la pofte i plceri, prin compasiune, prin renunarea la orice form de violen sau agresiune. Obiectul religios pe care credinciosul budist l ine n minile mpreunate seamn cu rozariul catolic, iar rugciunea cu el n mn nseamn invocarea lui Buddha, a atributelor, calitilor sale. Il ntreb pe unul dintre cei prezeni care crede c sunt aspectele comune prezente n

91

cretinism i budism. Dup un moment de reflecie mi rspunde c rugciunea. Ei se roag lui Buddha, cretinii lui Cristos, dar precizeaz imediat c Isus Cristos nu este Dumnezeu. De fapt, ei nu cred n Dumnezeu, nu neaprat n Dumnezeu aa cum l neleg cretinii, ci ntr-un Dumnezeu ca fiin absolut, suprem. Neavnd o raportare la divinitate, din cte neleg eu, budismul, de fapt, nu este o religie, ci o tradiie, sau o multitudine de tradiii i o anumit filosofie i etic asupra vieii. Facem i cteva fotografii mpreun, primesc i o carte cu studii despre budism, iar apoi gazda ne invit la un prnz bun i gustos ntr-un restaurant aflat la baza turnului Tokyo. Cu mult amabilitate, ne-a salutat i la venire i la plecare, patroana restaurantului, cunotin apropiat cu gazda noastr, o femeie de 70 de ani, dar pare de 50. Rentori la templu, ne desprim de amabila gazd, mulumii de tot ce am vzut i auzit aici. In mintea mea se frmnt nenumrate ntrebri legate de aceast filosofie religioas. Fr s pricep mai nimic n detalii, mi dau seama doar c este o lume care, din punct de vedere

92

Alturi de clugri buditi n centrul lor de editur

religios, gndete complet diferit de lumea cretin. i m ntreb care va fi numitorul comun al dialogului ntre lumi att de diferite? Deocamdat, ceea ce constat este c pe orice continent, tehnica i un anumit standard de civilizaie au devenit note comune ale vieii i aspiraiilor tuturor. Dar dincolo de materia unificatoare, rmn spiritele i aspiraiile inimilor, culturile popoarelor, iar aici varietatea i contrastele sunt, cel puin la prima vedere, aproape ireconciliabile.

93

De la templu, lum autobuzul i mergem la oficiul pentru imigrri, unde romnca noastr depune actele pentru prelungirea vizei de edere n Japonia. Numrul de ordine, pn la nchidere, a urcat spre 500, i aproape toi cei ce vor viz sunt asiatici, din China, Vietnam, Filipine. Ateptnd s-i vin rndul, am timp s mai discut cu aceast tnr pentru care, fr s intru n detalii, am respect i admiraie pentru modul cum i ajut familia, sacrificndu-i aspiraiile legitime spre o via personal, familial. n timp ce-mi vorbete despre ce face i ce vrea s fac pentru cei dragi ai ei din Romnia, eu m gndesc i m ntreb dac ajung la acelai nivel de sacrificii n slujirea idealului i vocaiei mele. Pe undeva, cuvintele ei sunt o mustrare pentru mine. Eu am main i alte bunuri personale. Ea nu are dect strictul necesar pentru o via onest i refuz s se gndeasc s-i alctuiasc o familie, pentru a fi complet liber s-i ajute pe alii. Ineleg c i prietenul ei budist, dar care merge aproape zilnic la Sf. Liturghie, procedeaz la fel. Dumnezeu s-i menin n gndurile lor bune! Dup ce-i depune actele, ne ntoarcem spre conventul unde sunt gzduit. Va trebui s ajungem n final

94

la staia Musashiseki. Lum metroul n staia Shinagawa i ne nimerim la ora de vrf, cnd toi se ntorc de la serviciu. Am mai circulat cu metroul i n alte metropole. Ins aici m ocheaz mulimea cltorilor. Este o invazie, un potop de persoane, o mulime nenumrat, unul lng altul, care se revars ca i valurile apelor ce rup un dig i se npustesc spre uile metroului. Dac cineva are i cel mai mic simptom de agorafobie, aici sigur acesta degenereaz n panic. Spaiile se umplu iar intrarea i ieirea din metrou sunt un fel de ambuscad ordonat, tcut, fr niciun protest, dar decis. Cnd intri i cnd iei din metrou, te afli ntr-o mulime ce te preseaz din toate prile, ntr-o nghesuial ordonat i tcut. Tcerea este desvrit. Aa ceva nu pot pricepe i nici nu mi-am nchipuit vreodat, dar pn una-alta stau ncorsetat n mulime i att. M ntreb dac mai este pe glob un popor asemntor acestuia: tcut, ordonat, mbrcat n negru (marea majoritate a persoanelor) i pentru care munca, ordinea i seriozitatea par nscrise n codul su genetic. M ntreb dac nu cumva cldura i sentimentul, eseniale pentru fericirea unui cuplu, a unei familii, nu sunt afectate

95

aici de fanatismul pentru munc i tehnic. M ntreb dac ajungnd seara trziu acas, muncitorul japonez mai are timp suficient pentru a tri iubirea i cldura n cminul familial, sau dac, justificat n contiina lui c i-a ndeplinit datoria de so i tat i a muncit cu spor pentru binele casei, adoarme frnt de oboseal, pentru ca a doua zi s renceap aceeai activitate, n acelai ritm. M ntreb dac nu cumva, munca, n loc de mijloc pentru o existen frumoas i demn, a devenit pentru japonezi un scop n sine? Sunt ns simple supoziii, ntrebri pe care mi le-am pus. Imi vin n minte toi acei japonezi ce i-am vzut cndva la Roma, ca turiti, i care priveau obiectivele oraului prin aparatul fotografic cu care imortalizau totul. Atunci, m ntrebam dac nu ar fi mai bine s admire peisajele, oamenii cu ochiul liber, s se bucurie de frenezia i dezinvoltura roman, s admire i s se nclzeasc la soare. Inclin s cred c japonezii privesc altfel lumea, realitatea nconjurtoare dect o privete omul mediteranean.

96

13. I. 2013 Astzi este duminic i n plan am vizitarea templului sanctuar naional Yasukuni, n apropiere de reedina imperial. Aceasta este pe o insul acoperit de copaci i nconjurat de un an cu ap, care avea un rol strategic, de aprare. Lng el, este o pist de alergat pentru populaie, i vd persoane de toate vrstele, alergnd fiecare n ritmul i dup forele proprii. Zona n care este sanctuarul naional, ridicat n principal n memoria celor aproape 2,5 milioane de soldai mori n al doilea rzboi mondial, te impresioneaz prin dimensiunile ei foarte mari. Am norocul ca aici s fie un bazar, unde admir nenumrate obiecte de art, pentru viaa domestic, mbrcminte, arme, etc. Istoria, cultura i civilizaia japonez sunt prezente aici din plin. O ocazie mai bun nici c se putea s fie dect aceasta, pentru a-mi face o idee mai bun despre aceast ar. Cupe, vase pentru pregtit i servit ceaiul, statui, chimonouri, ceasuri, bijuterii, tablouri, tot felul de obiecte de uz casnic, cri, reviste, monede, mncruri tradiionale i multe, multe altele le admir n treact, iar amicul japonez mi mai explic cte ceva despre ele. Din pcate, sunt n criz de

97

Templul Yasukuni

timp, i privesc totul n treact. Merg apoi la templu i m rog i eu pentru toi japonezii, mori sau n via, cci sunt un popor demn de admiraie i respect. In partea dreapt, ntr-un fel de foaier, un grup de artiti cnt i interpreteaz din muzica i teatrul naional. M-a ptruns sobrietatea i gravitatea interpretrii muzical-artistice. Ar trebui s studiez ceva din muzica acestui popor. Timpul trece, zboar i, ca o

98

ncununare a acestei zile, medicul ne duce pe mine i pe printele Petru, misionarul franciscan de aici, s vedem turnul Skytree, nalt de 634 metri, inaugurat anul trecut. Dei Japonia este o ar n care cutremurele par la ordinea zilei, acest turn demonstreaz faptul c japonezii au nvins i acest inamic care le-a fcut destule pagube pn acum. Este o structur metalic cilindric de o elegan i suplee ce te ncnt. Felul cum este iluminat m las fr cuvinte. La nlimile de 350 i 450 metri are dou puncte de observaie pentru public, de unde poi admira oraul i mprejurimile, iar mai sus, turnul servete de anten i releu pentru preluarea i amplificarea semnalelor tv. Nu m satur s-l privesc nvemntat n feeria unor culori care au ceva specific japonez. Prin interiorul scheletului metalic vezi cum urc i coboar cu repeziciune lifturile ce te duc sau te aduc de la cele dou puncte de observaie. Mine voi prsi acest ora i aceast ar care m-a impresionat profund. Sunt sigur c nu voi uita zilele petrecute aici. Poporul japonez se aseamn cu cel german n ce privete dragostea, pasiunea pentru munc. Nu voi uita ospitalitatea cu care m-au primit prinii franciscani. Simplitatea, naturaleea i omenia lor m-au fcut s m

99

simt ca n familie. Sunt aceiai ca i n Romnia, ca oriunde i-am ntlnit, simpli, fr ifose, naturali, smerii, cu o via comunitar marcat de rugciune comun, masa luat n comun, trind n simplitate i srcie, asemeni fondatorului, Sf. Francisc din Assisi. Am cunoscut frnturi din activitatea bisericii catolice de aici, dei mult prea puin n comparaie cu ce a dori s cunosc. Am mirosit ceva din aerul civilizator japonez, iar cine este impresionat de tehnic, aici are ce vedea. Am aflat cte ceva despre religiile i cultura lor, n afar de ce tiam deja. Aceast ar insular, rupt cumva de restul lumii, triete ntr-o modernitate de avangard, dar dincolo de sclipirea reclamelor, dincolo de tehnica de vrf, dincolo de zgre-nori exist n aceti oameni scunzi, tcui un suflet japonez pe care am ncercat s-l cunosc, mcar anumite frnturi. O s citesc i romanele lui Shusaku Endo i voi pricepe ceva mai mult. Voi continua studiul despre istoria i prezentul bisericii catolice de aici, ca i studiul despre dialogul dintre cretinism i religiile lor tradiionale, budismul i intoismul. Cred c mult timp de acum nainte m voi ntreba ce fel de oameni sunt japonezii, la fel cum m voi ntreba ce fel de cretini sunt,

100

din moment ce n prezent, numrul lor nu a crescut cu mult mai mult dect era acum patru secole, cnd le-a predicat sfntul Francisc Xaveriu i muli ali misionari. Japonia rmne o ar pe care trebuie s o admir i s o descopr, sau, mai bine zis, invers: s o descopr pentru a o putea admira. Zborul de ntoarcere a fost bun, fr probleme. Noaptea am dormit la parohia catolic din cartierul Bneasa, la acelai amabil printe Mihai, iar apoi cu trenul am ajuns la Iai. i avionul, i trenul m ndeprtau fizic de Japonia, dar nostalgia a tot ceea ce am trit acolo mi ine n continuare inima i mintea n ara soarelui-rsare2. OAMDG! Emil Dumea

Despre cultura japonez, vezi: VARLEY, Paul, Japonese culture, Honolulu 2000. Un ghid sintetic, bun, este publicat i n limba romn: BORNOFF, N., Japonia, National geographic traveler, Bucureti 2010.

101

Turnul Skytree