Opera literara: o gupare de fapte lingvistice reflexive prinse in pasta si purtate de valul expresiilor tranzitive ale limbii.

tranzitivitatea si reflexivitatea sunt intr-o cooperare in literatura BALTAGUL DE MIHAI SADOVEANU Gen: epic Specie: roman tradiional, scriere realist cu substrat mitic Tem: mbinarea lumii tradiionale cu lumea nou a relaiilor capitaliste; ancheta Hamletului feminin, Vitoria Lipan; viaa neclintit a muntenilor, oameni drzi, cu inima uoar, cutnd s impun mereu echilibrul cosmic; esena vieii n natur, stabilirea unor raporturi universale cu timpul, moartea, viaa i dragostea. Idee central: Vitoria Lipan i caut soul disprut de 70 de zile, parcurgnd un drum sinuous n nordestul Moldovei. Cu presimirea morii, vajnica soie citete semnele naturii i ale credinei n fierbintea ei cutare a adevrului. Problematic: mbinarea lumii tradiionale cu lumea nou a relaiilor capitaliste. Autorul nu procedeaz cum o face Slavici n romane precum Mara. Slavici plaseaz lumea tradiional deasupra lumii capitaliste, criticnd-o dur pe cea din urm, ca pe o dimensine a pngririi morale a tot ce e frumos i bun. Sadoveanu recomand o asumare a acestor dou lumi diferite, dar totui asemntoare. Legile divine i legile scrise ghideaz viaa omului, plasnd-o n ciclurile cosmice ale naturii i n microuniversul, tot ciclic, al relaiilor dintre oameni. Individul ce i asum aceste dou lumi distincte nu e i nu trebuie s fie o victim, nu e sfiat de o alegere sau de o asociere imposibil. Vitoria transform semnele n repere ale propriei intuiii, dar ea ascult cu luare aminte cuvintele crciumarilor i le transform n limbaj, cu spiritul fin al unui detectiv ce completeaz spaiile libere. Ea ordoneaz pentru sine fragmentele disparate din lumea de jos, a oamenilor condui de prefeci. Ceea ce respinge Sadoveanu este excesul oricreia dintre lumi: respinge superstiia adus la rang de idol, respinge tranformarea banului n principiu director al existenei omeneti. Deci s nu se fac urmtoarea confuzie: Baltagul e romanul ciocnirii a dou lumii, nu, nu, nu, Baltagul e romanul asumrii lucide a acestor dou lumi. Subiect: n Mgura, sat de munte n apropierea rului Tarcului, Vitoria i ateapt soul, Nechifor Lipan, plecat s cumpere nite oi n zona Dornelor. Trec zile, trec nopi i soul ei tot nu sosete acas. Fiul, Gheorghi, rmas la o stn n Cmpia Jijiei, ateapt semn de la ttne-su, pentru a plti simbria oierilor. E nevoit s se ntoarc n Mgura, alturi de mama sa pentru a desclci problema. Vitoria se consult cu preotul satului, Dnil, i cu vrjitoarea Smaranda, pregtindu-se pentru marea cltorie a recuperrii soului. n sinea ei, dupe semnele tainice ale credinei, tie c Nechifor a murit, dar pe de o parte influenat de ghiduiile celorlali, pe de alt parte cu experiena altor aventuri extraconjugale ale soului, Vitoria se teme de infidelitatea lui Lipan, acest potenial adevr rnind-o adnc. Dup ce vinde unui ovrei oi, carne, piei i alte produse, Vitoria adun banii necesari cltoriei, dar prevztoare i nmneaz preotului spre pstrare, de fric s nu o calce hoii, ceea ce se i ntmpl, din fericire jaful

limitndu-se la o intenie euat. Pe 10 mai, Vitoria i Gheorghi pornesc spre Dorna. Vorbind din hangiu n hangiu, din crciumar n crciumar, Vitoria reconstituie drumul lui Nechifor. Ovreica domnului David (negustorul care i nsoete o bucat de drum) i spune c soul ei a pornit noaptea la drum, fr fric de borfai. Mo Pricop i baba Dochia o ntmpin frumos pe Vitoria, dndu-i alte indicii. Acum, Vitoria i accentueaz credina n moartea lui Nechifor, vrsnd puin vin pe podea nainte de a bea, ca n cinstea i amintirea mortului. La Borca, ajunge n mijlocul unei cumetrii, nelegndu-se i veselindu-se cu oamenii, apoi nchin n cinstea unei mirese la Cruci, dup care ajunge n Vatra Dornei. Nechifor se pare c s-a neles cu doi ciobani s le vnde o parte din oile proaspt cumprate. Din 300 de oi, Nechifor a dat lui Calistrat Bogza i lui Ilie Cuui 100 de oi, au plecat mpreun spre un loc de iernat, ca tovari de cltorie. ntre Sabasa i Suha, a pierit soul ei cci mai departe, crmarii nu mai recunosc clreul cu cciul brumrie. Descoper cadavrul soului cu ajutorul cinelui regsit pe drumuri, Lupu. mprietinindu-se cu soia unui hangiu, Vitoria nvrjbete soiile celor doi mpricinai, urmrind pas cu pas demascarea crimei. Surprinztor pentru autoriti, Vitoria i invit pe suspeci la nmormntare, ndeplinind fr tirea ei un principiu de drept: confruntarea cu cadavrul. Ca un adevrat Hamlet, ea organizeaz o reprezentare al crei scop este de a demasca vinovatul. La praznic, compar baltagul lui Bogza cu cel al lui Gheorghi, rde, glumete i apoi d n vileag crima, aa cum s-a ntmplat. Gheorghi l lovete pe buzat n cap cu baltagul i acesta, pe moarte, mrturisete ntocmai fapta. Vitoria i urmeaz drumul, planificndu-i viaa ce i-a mai rmas, epilogul asemnndu-se cu acela din Moara cu noroc, secvena n care btrna ia copii i pleac mai departe, mpcat cu vitregiile sorii.

MIHAI CIMPOI CUMPANA SIMBOL AL CENTRARII Eseul Cumpna, simbol al centrrii constituie un act de cunoatere prin metode individuale a universalului fiinei romneti. Cimpoi propune ca obiect al cunoaterii un adevr (cumpna ca fntn), grupnd diverse preri asupra subiectului fr a ncerca s-l epuizeze. Eseul de bazeaz pe fantezie i spontaneitate, pe o avalan de idei i reflecii argumentate, improvizate, exemplificate, documentate critic, tiinific. Cimpoi utilizeaz n eseul su proverbe populare romneti, preri critice, ale altor eseiti (Noic, Purcaru), citate din Biblie, ns substana discursului o constituie refleciile lui, asociate liber, ns clare i coerente. Stilul are caracter expresiv, miznd pe concizie, naturalee, simplitate, fapte inedite ce capteaz atenia cititorului (prin originalitatea viziunii asupra problemei): Cumpna se mic scrind eminescian n vnt, sufletul romnesc expus celor patru vnturi ale lumii i ale destinului, suntem ara lui Cain, n care Abel n-a murit nc de tot sunt sintagme care vorbesc de libertatea de expresie i expresivitatea stilului. Ambiguitatea limbajului nu e are rolul de a ncifra mesajul textului. Cimpoi nu caut obscuritate. Scopul lui este de asocia liber idei, de a nchega anumite reflecii, lsndu-i cititorul s-i fac o privire de ansamblu. El spune precizeaz Noica sau sunt, aadar, este, dup Blaga. Astfel, autorul are libertatea de ptrunde tot mai mult ntr-un domeniu al ipotezelor, al refleciilor fr de sfrit.

Plugarul este nfipt n solul tradiiei asemenea stlpului susintor de cumpn. El este cel care sfinete locul.

COINSTANTIN NOICA INTRODUCERE LA DOR Introducere la dor este o subtil discuie despre conceptul de specific naional, aplicat pe cuvntul dor, care definete un sentiment unic, specific romnilor. Autorul face, de fapt, o discuie despre teoria cmpului semantic al cuvntului, aplicat pe cuvntul dor, discutnd nivelurile, sensurile, valorile, contopirile, compunerile, raporturile pe care le exprim. Pentru Noica, cuvntul dor are ceva de prototip", este ntreg fr parte", o alctuire nealctuit". In el s-a contopit durerea cu plcerea, de aceea l definete prin plcere de durere", cutare de negsire". El, cuvntul dor, arat felul n care realizm noi, romnii, o sintez specific prin contopire i nu prin compunere". Noica nu nelege c afectul unete, iar conceptul separ. Constantin Noica distinge n interiorul cuvintelor o zon pe care o numete de dor", definind zona afectiv din interiorul cuvntului ca form poetic, de a sugera, de a intui categoriile subcontientului din structura cuvntului. Cuvntul este o realitate vie, o fptur mai deosebit a limbii", care poart ceva nerostit n spusa auzit", sugernd teoria cmpurilor i distinge cmpuri logice", cmpurisemantice", cmp cu sens de orizont". Este o intuiie a sistemelor categoriilor interioare ale cuvintului. Termenul zon de dor"ax sugera o durere, fiindc este vorba despre durerea cuvntului de a fi i de a nu fi cuvnt adevrat". Exist o anumit nedeterminare", dar de fapt un nivel de ambiguitate, pe care orict l-am risipi nu se sfrete. Se poate face o paralel ntre cuvnt i om, fiindc i omul este o fiin purttoare de orizont". De aceea cuvintele, ca i oamenii, sunt tiutoare i netiutoare, sigure dar i tare aproximative", fiindc ele dau caracterul de organism viu limbii. Constantin Noica caut s intuiasc, ceea ce noi am dezvoltat la nceputul acestei cri, adic structurile eului n interiorul cuvntului. TUDOR VIANU DUBLA INTENTIE... Limbajul are o dubla intentionalitate, in viziunea lui Tudor Vianu: "cine vorbeste o face pentru a-si impartasi gandurile, sentimentele si reprezentarile, dorintele sau hotararile", dar si pentru a comunica. Vorbitorul "comunica" si "se comunica", adica isi marturiseste propriul eu, limbajul artistic fiind astfel "tranzitiv" si "reflexiv". Limba devine un organism viu, "un focar interior de viata si primeste caldura si lumina o comunitate omeneasca oarecare". Cele doua caracteristici nu se completeaza reciproc, ci se situeaza intr-un raport de "inversa proportionalitate", pentru ca "tranzitivitatea" duce la reducerea "reflexivitatii", a implicarii in text a structurii interioare a persoanei care scrie. Formularile stiintifice sunt impersonale, nu dau nici o indicatie asupra starii de spirit a persoanei autoare a textului:

"Reflexivitatea legilor si formulelor stiintifice este. nula." in alte "manifestari stiintifice", cele doua note, "reflexiva" si "tranzitiva", sunt egale, fara indoiala. Nici formulele de exprimare, de politete, expresiile care se repeta, nu sunt decat "fapte de limba in care puterea de a se transmite a crescut prin insusi sacrificiul virtutii lor de a exprima dispozitia generala sau actualitate