Psihologia umanista si paradigma psihanalizei

Psihologia umanista
Curent n psihologie constituit n anii '50 n S.U.A. i apoi rspndit rapid n anii '60 i 70 n Europa, cu puternice influene n sociologie, psihologie social, antropologie social i cultural. Dintre personalitile care au contribuit la conturarea noii orientri se pot cita: Abraham H. Maslow, Carl R. Rogers, Clark E. Moustakas, G. Murphy, Henry Muray, Charlotte Buhler, James F. T. Bugental, Rollo May, Anthony J. Sutich, John Cohen, Albert Wellek, Kurt Goldstein. Dup anii '50 apar o serie de lucrri fundamentale care vor influena ntreaga micare: A. Maslow - Motivation and Personality, 1954, Toward a Psychology of Being, 1962, Becoming, 1955; Ch. Buhler - Values in Psychotherapy, I962; Cl. Moustakas The Self, 1956; Carl Rogers - Client-Centred Therapy, 1951. n 1961 apare o revist specializat Journal of Humanistic Psychology, iar n I962 se constituie Asociaia american pentru psihologie umanist, care se transform mai trziu ntr-o organizaie internaional. Psihologia umanista s-a constituit ca o reacie de profund insatisfacie n mod special fa de psihologia tradiional, dar i fa de tiinele social-umane n general. Psihologia tradiional, conform criticii psihologia umanista, nu ia n considerare complexitatea psihicului uman i problemele vitale pentru om n calitatea sa de fiin superioar, cum sunt fericirea, idealul, sensul vieii, afirmarea uman, dezvoltarea uman, alienare, autenticitate uman, cooperare etc. tiinele sociale, la rndul lor, au reprezentat o ncercare de explicare n sine a fenomenelor sociale, fcnd abstracie de semnificaia lor pentru om. Datorit inexistenei unei cunoateri sistematice a acestei problematici, crucial pentru fiina uman, tiina nu a putut oferi instrumentele necesare mplinirii i soluionrii lor. Critica freudismului. Dei a avut meritul de a reprezenta prima abordare calitativ a psihicului uman, dezvoltnd tehnici de terapie psihologic, iar nu biochimic, freudismul a dezvoltat o imagine deformat a fiinei umane, n primul rnd, accentund n mod corect apartenena omului la regnul animal, importana corpului i a nevoilor biologice, el a redus complexitatea fiinei umane la biologic, punnd n centrul existenei umane instinctul sexual. n al doilea rnd, freudismul a privit omul ca o fiin fundamental bolnav, accentund activitatea de tratament ai patologiilor umane, i-au fost complet strine preocuprile de dezvoltare uman propriu-zis. El a avut ns meritul de a fi dezvoltat un tip de terapie fundat pe ideea de reconstrucie a normalitii psihice, unde pacientul este cel care joac un rol activ. Psihanalistul furnizeaz doar oportuniti pentru autocunoaterea de sine i, pe aceast baz, a regsndirii propriei viei psihice. Critica behaviorismului. Obsedat de interpretarea comportamentului uman ca un rspuns strict determinat la un stimul, behaviorismul i-a concentrat atenia n mod exclusiv asupra comportamentului obiectiv", subiectivitatea uman fiind considerat a fi un epifenomen, o umbr de tip platonic a realitii comportamentale, fiind deci lipsit de autonomie ontologic. Ca urmare a atitudinii programatic antisubiective, personalitatea uman este privit dintr-o perspectiv atomist i reducionist-mecanicist. Psihologia umanista a respins imaginea omului main. Existena uman nu poate fi integral

determinat de factori exteriori, ea nu este un sistem pasiv, lipsit de intenionalitate i iniiativ ci, dimpotriv, unul activ, cu o semnrficant libertate de a se autodefini, autodezvolta, autodepi, ca personalitate distinct i responsabil de cursul vieii sale. Surse filosofice. Accentund rolul subiectivitii n nelegerea fiinei umane, psihologia umanista a ncercat s valorifice o serie de orientri filozofice n care subiectivitatea era pus ca obiect primar al analizei: fenomenologia i existenialismul. Fenomenologia oferea un program de analiz sistematic a contiinei ca realitate independent. La rndul su, existenialismul, respingnd abordarea abstract, universalist i excesiv de raionaliste a filozofiei clasice, accentua necesitatea considerrii unicitii fiinei umane i necesitatea nelegerii acesteia n situaia concret. O influen nsemnat n cristalizarea psihihologia umanista a avut-o dinamica grupului (Kurt Lewin). Grupul social reprezint mediul fundamental de existen a omului, prin care acesta se cunoate i se definete. Exist o logic a grupului social cu patologii i potenialiti specifice. Mai ales la nivelul terapiei, metodele de grup au fost masiv preluate. Dinamica grupului deschide perspectiva nelegerii unor componente superioare ale personalitii umane i mai ales a locului pe care-l ocup relaia cu celalt. Modelul uman propus de psihologia umanista prezint urmtoarele caracteristici: persoana uman este privit ca o totalitate; ea reprezint un sistem deschis orientat spre cretere, autodezvoltare; omul este att comportamentul su elementar de natur biologic, ct i comportamentul superior, specific uman, ireductibil la biologic. Analiza trebuie s se deplaseze de la partea anormal, bolnav, a omului, la cea sntoas; terapia proceselor patologice trebuie completat cu promovarea forelor pozitive, orientate spre cretere uman. Unicitatea existenei umane: omul nu trebuie considerat ca un caz particular al unei realiti generice, ci ca o fiin unic ce trebuie neleas n ea nsi. Psihologia este n mod necesar o tiin nomotetic, dar fiecare persoan reprezint o combinaie unic de elemente i legi generale, imposibil de redus la o schem general. Psihologia umanista este centrat pe imperativul aici i acum". Omul n general" este nlocuit astfel cu omul n situaie", cu problemele lui multiple de zi cu zi, ce se degaj aici i acum". Individul reprezint n el nsui un ntreg armonios, care trebuie neles n unicitatea sa. Omul este o valoare n sine, prin simpla sa existen; respectul pentru demnitatea uman este un principiu fundamental: respectul necondiionat pentru sine i pentru orice alt fiin uman n calitatea sa de existen singular, unic i ireductibil. Persoana uman trebuie considerat a fi liber i n consecin deplin responsabil pentru propria sa via: sarcina specialistului este, n consecin, nu de a-l orienta pe om n direcia unui model uman anume, ci de a-i oferi posibilitatea autodezvoltrii, n direcia pe care singur, n mod liber i responsabil, o alege; spontaneitatea, ca form fundamental a creativitii, este modul de constituire a persoanei umane unice; terapia non-directiv propus de C. Rogers este o consecin logic a acestui principiu. Terapeutul trebuie s fie un consilier", reflector" al gndirii subiective care nu i impune propriile sale scheme de gndire i simire.

Maturitatea reprezint o precondiie esenial a libertii i realizrii de sine: persoanele mature devin contiente de ele nsele, capabile s reflecteze asupra experienei lor de via, mai stabile, cu un accentuat sim al identitii de sine; maturitatea ofer fundamentul autonomiei: persoana matur nu mai este dirijat de motive incontiente, de conflictele copilriei sau de variate stereotipuri, este mai independent de influenele exterioare i deci mai capabil de autodezvoltare liber i contient; sinceritatea i umorul sunt condiii ale creterii autentice: eliberarea de orice prejudecat i iluzie, cruzime chiar fa de orice schem impus de propria experien sau de ctre alii, umorul ca expresie a detarii de sine i de situaiile vieii, ca modalitate a unui relativism constructiv uman. Persoanele mature sunt mai alocentrice", mai orientate spre ceilali, capabile s-i neleag, s dezvolte sentimente de simpatie, dragoste, cooperare, siceritate i deschidere n raport cu ei; sinceritatea i deschiderea n relaiile interpersonale pot s funcioneze ca un stimulent al dezvoltrii umane doar n condiiile unei atitudini reciproce, fundamental pozitive n contextul unei morale bazate pe imperativul co-dezvoltrii; ca o norm de baz ce guverneaz relaiile cu ceilali este principiul reciprocitii; competena interpersonal reprezint o condiie esenial a co-dezvoltrii; doar dezvoltarea unei societi eupsihice (Maslow) poate oferi cadrul efectivei dezvoltri umane. Terapia trebuie s fie orientat nu numai spre vindecare, ci i spre cretere uman: terapeutul trebuie s sprijine persoana uman pentru a-i construi" propria via, relaiile lui cu ceilali. Psihologia umanista propune nu numai o tecrie a omului, ci i o nou filosofie a vieii de zi cu zi, un weftanschaung". Psihologia umanista propune nlocuirea ideii de boal mental" cu cea de problem uman". Prin aceasta se elimin obsesia psihologiei clasice pentru dereglrile psihologice i care de fapt paralizeaz atitudinea activ, constructiv, a pacientului fa de el nsui. Definind boala mental ca o patologie a vieii umane n ansamblul ei, iar nu ca o dereglare de origine strict bio-fiziologic, individual, psihologia umanista. pune bazele unor noi modele terapeutice. Ceea ce este caracteristic, n mod special, acestor metode este lipsa unei opoziii ntre terapie i dezvoltare uman. Terapia apare mai degrab ca un element component al creterii umane, ea nsi putndu-se realiza eficient doar n contextul mai general al afirmrii autentice, de sine. O prim consecin o reprezint democratizarea relaiei dintre terapeut i pacient (Karen Horney). Carl Rogers a pus aceast idee la baza unui sistem terapeutic de mare influen, semnificativ intitulat terapie centrat pe client". Este promovat o terapie de tip empatic. Acest gen de terapie trebuie s transcend modul cognitiv-analitic, fondndu-se pe capacitatea uman de a-l apropia i nelege pe cellalt. Terapia umanist" nu acord o importan prea mare trecutului pacientului ca surs de autolmurire a sa. Chiar dac rdcinile proceselor psihice actuale se gsesc n evenimentele din trecut, acestea, pentru a fi fore active, trebuie s fie elemente constituente ale experienei prezente. De aceea, accentul este pus nu ca n psihologia freudist pe explorarea trecutului, ci pe construcia prezentului aici i acum". Un merit important al psihologiei umaniste const n descoperirea posibilitilor terapeutice ale grupului n vindecarea i creterea individului uman. Carl Rogers afirma c descoperirea tehnologiei de grup este echivalent ca importan cu descoperirea energiei nucleare, n momentul actual sunt utilizate variate forme de terapie de grup ca: T-Grupul (grupul de nvare - Training group"), grupul de ntlnire (Encounter - Group"), grupul de formare i educare a senzitivitii (Sensitivity Group"), grupul centrat

tematic (Theme-Centred-Group", sau Tavistock-Group", dezvoltat n Anglia), grupul de confruntare (Confrontation - Group"). Un punct esenial al programului propus de psihologia umanista l constituie umanizarea educaiei. Urmtoarele direcii sunt avute n vedere: a. accentul pus pe latura formativ iar nu pe nsuirea mecanic, b. accent pe autodezvoltare prin cunoatere i asimilare, iar nu pe instruire din exterior; reactualizarea ndemnului socratic cunoate-te pe tine nsui"; se subliniaz nu numai motivaia interioar a nvrii, ci i implicarea activ n programarea procesului de nvare; c. accent pe creativitate, pe spirit critic mpotriva tiparelor rigide i a impunerii autoritii n educaie; d. umanizarea tuturor disciplinelor prin reintegrarea lor ca elemente componente ale unei viziuni umane, prin evidenierea semnificaiilor lor pentru om prin epurarea tuturor formelor opresive din procesul de educare; e. accentuarea motivaiei interne, crearea unor condiii prin care nvarea s se transforme dintr-o activitate obligatorie ntr-o munc cu satisfacii majore pentru individ. Se depete astfel polaritatea dintre nvare i joc, datorie i plcere. Psihologia umanista a avut influene importante n toate disciplinele sociale, oferind un model uman de referin, n mod special putem cta puternica influen n diferitele programe de reform uman i social a organizaiilor (R. Licked, Mac Gregor, Cris Argyris). n mod special teoria ierarhiei nevoilor a lui Abraham Maslow este deosebit de influent n abordarea motivaiei performanei i promovarea diferitelor programe de umanizare a muncii. Studiile aprute n perimetrul psihologiei umaniste din punct de vedere metodologic, prezint adesea o caracteristic mai degrab speculativ-filosofic. Dei exist o experien clinic bogat, acumulat n orientrile psihologia umanista datorit lipsei unor instrumente sistematice de descriere obiectiv i unanim acceptat a faptelor la care se refer, teoriile formulate aici sunt mai degrab impresionante intuitiv dect verificabile. Mijloace mai tari" de culegere a faptelor i de verificare a teoriilor lipsesc ntr-o mare msur. Din aceast cauz, psihologia umanista. ocup un loc special n micarea tiinific contemporan. Ea este privit de ctre unii teoreticieni, care au dezvoltat o ampl metodologie de tipul celei din tiinele naturii, cu mult suspiciune .

Paradigma psihanalizei
Psihanaliza s-a rspndit pretutindeni nu numai datorit interesului strnit de terapia psihanalitic. A putea spune chiar c terapia a fost eclipsat de virtuile psihanalizei aplicate. Psihanaliza aplicat n literatur, sociologie, antropologie i etnologie, n religie i mitologie a strnit interesul unui public care nu avea chemare pentru sfera clinic. n fine, psihanaliza s-a remarcat i prin mediatizarea pe cile cele mai comune: radio, TV sau prin intermediul scenariile filmelor de cinema. Filme celebre au adus n prim plan psihanaliti. A exista chiar un film dedicat lui Sigmund Freud, care surprindea anii de incertitudine ai nceputurilor sale n psihanaliz. Multitudinea i complexitatea surselor din care ne parvin azi semnale despre psihanaliz ridic o problema important: psihanaliza nu mai este definit cu claritate n ochii publicului larg. Nimeni nu mai tie azi cu exactitate ce este i cea vrea psihanaliza. Din nefericire nu exist nici un efort de clarificare a acestui aspect esenial. Se impune aadar s lmurim din capul locului ce este psihanaliza. Apoi vom urma celelalte trepte spre ptrunderea misterului acestei stranii discipline.
o

O definiie

Psihanaliza desemneaz concomitent trei lucruri. 1. O metod de investigarea a minii. i n special a minii incontiente; 2. O terapie a nevrozelor inspirat din metoda de mai sus; 3. O nou disciplin de sine stttoare care se bazeaz pe cunotinele dobndite n urma aplicrii metodei de investigare i experimentelor clinice. Prin urmare nu este nimic confuz n definiia psihanalizei. Psihanaliza este o tehnic specific de investigare a minii i o terapia inspirat de aceast tehnic. Eu a pune terapia pe primul plan pentru a sublinia i mai clar c psihanaliza nu este nimic speculativ, c ea se nvecineaz mai degrab cu psihoterapia i mai puin cu filozofia, arta sau cultura n general. tiina psihanalizei despre care vorbeam la punctul trei rzbate din celebrul studiu al lui Freud numit "Totem i tabu", n care el se lanseaz n analize sociale i antropologice bazndu-se pe cunotinele extrase din aplicarea psihanalizei la terapia nevrozelor. Cine vrea s tie mai multe despre aspectul speculativ al psihanalizei trebuie s citeasc neaprat cartea semnalat. Freud a trit cea mai mare parte a vieii sale la Viena i a murit la Londra, n 1939. El a descoperit psihanaliza sintetiznd idei i informaii din direcii diferite, teoretice i clinice. Un mare aport n naterea psihanalizei l-a constituit auto-analiza la care s-a supus nsui Freud. Freud a fost un medic neuropatolog evreu i a ncercat s constituie o miscare psihanalitica cu ajutorul specialitilor ne-evrei pentru a da orientrii sale mai mult credibilitate. n acest context el a colaborat cu personaliti marcante ca de pild C.G. Jung, Alfred Adler, Sandor Ferenczi, Wilhelm Reich.

Micarea psihanalitic iniiat de Freud a cunoscut multe rupturi i dificulti de ordin ideologic. Astzi ea este motenit de o serie de societi naionale sau internaionale care i disput ntietatea. Bagajul naional al psihanalizei este extrem de bogat i de complex. S-au editat dicionare stufoase care ncearc s-l epuizeze i credem c cel mai bine reuete s o fac vocabularul de psihanaliz semnat de Laplanche-Pontalis (PUF, 1990). O versiune n limba romn a fost publicat n urm cu ceva ani . Dar cum cel mai bine e s mergem la origini - n spe la Freud - pentru a avea interpretarea noiunilor i concepiilor cheie, sugerm lucrarea "Autobiografie" (Editura tiinific, 1993) ca una din sursele principale de informare. De asemenea, Freud a publicat pentru diferite enciclopedii i proiecte rezumate n care explic principalele concepte ale psihanalizei. Temele psihanalizei

I. CONCEPTELE FUNDAMENTALE a. Inconstient,refulare i defens b. Rezistene c. Traumatism, fixaie, regresiune, sublimare d. Proiecie, ambivalen, identificare e. Complexul lui Oedip f. Transfer i compulsia la repetare II. METAPSIHOLOGIA g. Aparatul psihic h. Pulsiunile i. Sexualitatea: libido, stadii de dezvoltare j. Principiul plcerii i principiul realitii. Psihanaliza este o practic dedicat tratamentului nevrozelor. Dar ceea ce caracterizeaz tratamentul psihanalitic al nevrozelor este necesitatea investigrii incontientului psihic. Nimic de acest gen nu gsim n psihiatrie, n alte forme de psihoterapie sau n psihologie. Pentru investigarea incontientului, psihanaliza are metode specifice pe care le trecem succint n revista aici. Anamneza - care calchiaz, pn la un punct, anamneza clasic, cunoscut din practica medicinei sau psihiatriei. Adeseori interpretarea evenimentelor biografice relatate n timpul curei psihanalitice este suficient pentru a putea stabili cauza declanrii nevrozei; Asociaiile libere - invenia cea mai semnificativ a lui Sigmund Freud i adeseori neglijat chiar de psihanaliti. Colectarea asociaiilor libere produse de pacient permite un acces direct la problematica lui psihic, intim, i totodat ofer analistului o imagine vie a etiologiei nevrotice a analizatului. Asociaiile libere sunt pn la un punct identice cu anamneza, dei prima este axat mai mult pe amintirile pacientului legate de apariia simptomelor nevrotice. Asociaiile libere sunt folosite i n analiza viselor.

Interpretarea actelor ratate i simptomatice - o alt contribuie epocal a lui Freud. Pentru cei mai muli dintre noi "actele ratate" - ca de pild erorile de lectur sau de scris, uitrile de tot felul, ticurile etc. - nu au nici o semnificaie psihic, pentru c sunt puse pe seama oboselii, nervozitii, neateniei etc. Freud este primul care a sesizat logica "actelor ratate" sau simptomatice, pornind de la premisa, confirmat n practic, determinismului tuturor manifestrilor noastre psihice. n faimoasa sa lucrare Psihopatologia vieii cotidiene, Freud ofer largi comentarii nsoite de exemple de acte ratate i simptomatice care au sens i semnificaie n urma interpretrii. Interpretarea viselor - un subiect care asum n psihanaliz direcii specifice de abordare, nc o contribuie fundamental semnat de Freud. Analiza viselor este pentru Freud i psihanalz "calea regal spre incontient". Analiza (interpretarea) simbolurilor - n aceeai manier specific psihanalizei, simbolurile - care apar n vise sau n alte manifestri tipice ale incontientului - viziuni, fantasme n stare de veghe, obsesii vizuale sau auditive etc. - contribuie, prin interpretarea lor, la lmurirea etiologiei nevrotice. C. G. Jung a insistat mai mult asupra analizei simbolurilor ca expresii ale arhetipurilor incontientului colectiv.