Predici la Duminica a VI-a dup Rusalii Vindecarea slbnogului din Capernaum

Index
Printele Ilie Cleopa - Predic la Duminica a VI-a dup Rusalii - Despre pcatele svrite cu gndul ....................................................................................5 Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilie la (vindecarea) slbnogul(ui) cobort prin acoperi....................................................................................................................12 Sfntul Ioan Hrisostom, despre vindecarea slbnogului din Capernaum ..29 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica a 6-a dup Rusalii Frailor, fii "ntru rugciune struind" (Rom. XII. 12) ................................36

Sfntul Nicolae Velimirovici - Predic la Vindecarea slbnogului din Capernaum .............................................................................................................44 Sfntul Teofan Zvortul despre atitudinea n faa bolii: Ce rugciune i trebuie bolnavului? Mulumire i suspinare .....................................................50 Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri .................................................................61 Sfntul Luca al Crimeei despre rugciune - Pilda prietenilor slbnogului: S ne rugm nencetat,cu ndrzneal i struin.S ne rugm i pentru cei care nu se roag! .............................................................................................................62 Printele Arsenie Boca - Predic la Duminica a VI-a dup Rusalii Iisus i slbnogul ...............................................................................................................71 Printele Teofil Prianu Cuvnt despre slbnogul din Capernaum .........73 Printele Constantin Galeriu - Vindecarea slbnogului din Capernaum ......75 Predica PS Sebastian al Slatinei la vindecarea slbnogului din Capernaum. i purtm pe ceilali n sufletele noastre? Ne pas de sufletele lor? ......................86 Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la Duminica a VI-a dup Rusalii Despre slbnogirea sufleteasc ...........................................................................90 Rugciune ............................................................................................................99 Preot Gheorghe Slgian - Predic la Duminica a 6-a dup Rusalii Vindecarea slbnogului din Capernaum .........................................................100 Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la Duminica a 6-a dup Rusalii ..109 Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la Duminica a 6-a dup Rusalii despre Apostolul zilei ........................................................................................112 Marius Matei - Duminica a VI-a dup Rusalii - Vindecarea slbnogului din Capernaum ...........................................................................................................118 Printele Constantin Coman - Duminica Slbnogului din Capernaum: Cum se explic legtura dintre pcat i suferina noastr i a lumii? .....................127 Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica a VI-a dup Rusalii - Vindecarea slbnogului din Capernaum..........................................134

Evanghelia i Apostolul zilei Evanghelia

Matei 9, 1-8 Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa. i iat, I -au adus un slbnog zcnd pe pat. i Iisus, vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! Dar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. i Iisus, tiind gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre? Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal-te i umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta. i, sculndu-se, s-a dus la casa sa. Iar mulimile vznd acestea, s-au nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel care d oamenilor asemenea putere.

Apostol

Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel

Romani 12, 6-14 6. Dar avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s proorocim dup msura credinei; 7. Dac avem slujb, s struim n slujb; dac unul nva, s se srguiasc n nvtur; 8. Dac ndeamn, s fie la ndemnare; dac mparte altora, s mpart cu fireasc nevinovie; dac st n frunte, s fie cu tragere de inim; dac miluiete, s miluiasc cu voie bun! 9. Dragostea s fie nefarnic. Uri rul, alipii-v de bine. 10. n iubire freasc, unii pe alii iubii-v; n cinste, unii altora dai-v ntietate. 11. La srguin, nu pregetai; cu duhul fii fierbini; Domnului slujii. 12. Bucurai-v n ndejde; n suferin fii rbdtori; la rugciune struii. 13. Facei-v prtai la trebuinele sfinilor, iubirea de strini urmnd. 14. Binecuvntai pe cei ce v prigonesc, binecuvntai-i i nu-i blestemai.

Printele Ilie Cleopa - Predic la Duminica a VI-a dup Rusalii - Despre pcatele svrite cu gndul

i tiind Iisus gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre? (Matei 9, 4) Iubii credincioi, n multe locuri ale Sfintei i dumnezeietii Scripturi aflm c Dumnezeu Cel Atoatetiutor tie gndurile oamenilor i vede mai nainte toate cele ce vom face i vom gndi noi. Acest lucru l arat i psalmistul care zice: Cele nelucrate ale mele le-au cunoscut ochii Ti (Psalm 138, 16). Prin proorocul Ieremia, Dumnezeu arat acelai lucru, zicnd: Eu sunt cel ce cerc inimile i ispitesc rrunchii ca s dau fiecruia dup cile lui i dup roadele isprvilor lui (Ieremia 11, 20; 17, 10; 20, 12). Proorocul David la fel zice: Cela ce cerci inimile i rrunchii, Dumnezeule (Psalm 7, 9). Aadar, fraii mei, nu trebuie s ne mirm c Dumnezeu tie gndurile noastre, ci mai ales, s ne temem de Dumnezeu, fiindc El nu numai c tie gndurile noastre, ci i pedepsete pcatele ce nu le vom mrturisi la duhovnic i nu ne vom poci de ele, pzindu-ne mintea de gndurile rele.

n Legea Veche se oprea pcatul numai din lucrare, nu i din gnd. Aa, de exemplu, zice: S nu furi, s nu desfrnezi, s nu ucizi... (Ieire 20, 13-15). Legea veche, avnd numai umbra lucrurilor viitoare (Evrei 10, 1; Romani 3, 20), avea nevoie de mplinirea i desvrirea ei, deoarece, dup mrturia Sfintei Scripturi, Legea Veche nu a desvrit nimic (Evrei 7, 19). De aceea a i venit n lume Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, nu ca s strice Legea Veche, ci ca s o plineasc i s o desvreasc, adic s scoat pcatul din gnd, din rdcin (Matei 5, 17; Romani 3, 31; 10, 4; Galateni 3, 24) Legea Darului nu oprete pcatul numai din lucrare, ci i din gndire. Legea Veche se aseamn cu o coas care taie iarb pe deasupra pmntului, iar rdcinile rmn, iarba iari crescnd la loc. Legea Darului, Sfnta Evanghelie, scoate pcatul din rdcin, adic din gndire, cci dup nvtura Sfinilor Prini, gndurile sunt rdcini ale faptelor (Sfntul Nicodim Aghioritul. Paza celor cinci simiri, 1826, p. 230). Mntuitorul, artnd desvrirea Legii Noi fa de Legea Veche, zice: Ai auzit, c s-a zis celor de demult: S nu desfrnezi (Ieire 20, 14); Eu ns v spun c oricine se uit la femeie, spre a o pofti a i svrit adulter cu ea n inima sa (Matei 5, 27-28). n alt loc, Mntuitorul artnd greutatea pcatului cu gndul, zice: Oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd (Matei 5, 22); i iari: Oricine urte pe fratele su, uciga de oameni este (I Ioan 3, 15). Iat dar c i un singur gnd de ur asupra fratelui nostru ne face ucigai de oameni. De aceea Iisus Hristos, fiind Dumnezeu adevrat i tiutor al inimilor omeneti i al gndurilor minii, adeseori mustra pe farisei i pe crturari, vznd n mintea i inimile lor gnduri de ur, de zavistie, de viclenie, de frnicie, de slav deart, de mndrie, de desfrnare i altele de acest fel. Prin aceasta ne arat c El vede, judec i osndete pcatele noastre, fcute cu gndul naintea Lui, dac nu le vom mrturisi i nu ne vom poci de ele. Sfinii i dumnezeietii Prini, avnd n vedere c Dumnezeu pedepsete pcatele cu gndul, pururea i pzeau mintea i inima de gndurile ptimae i rele, aducndu-i aminte c cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, ntre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii (Evrei 4, 12). Sfntul Efrem Sirul, avnd n vedere c gndurile vor fi pedepsite n ziua cea mare a judecii de apoi, zice: "Nu v aruncai n negrij, fraii mei, pentru pcatele cu gndul c nu ar fi mari i nu ar avea osnd de la Dumnezeu. Dac pcatele cu gndul nu ar fi mari, apoi ar fi socotit Dumnezeu desfrnare ntru poft de femeie i ucidere ntru ur de frate? Dac pcatele cu gndul nu ar fi

osndite, nu era nevoie ca dreptul Iov s aduc jertf n toate zilele naintea lui Dumnezeu, pentru pcatele fcute cu gndul ale feciorilor si" (Iov 1, 4 -5). Dac pcatele cu gndul nu ar fi mari, nu ar fi zis marele apostol Pavel, c n ziua judecii de apoi va descoperi Dumnezeu sfaturile inimilor i cele ascunse ale ntunericului, prndu-i pe dnii gndurilor lor, i dnd rspuns n ceasul acela pentru ele (I Corinteni 4, 5; Romani 2, 15). De unde se nasc gndurile rele n mintea noastr? La aceast ntrebare, nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne rspunde, zicnd: Cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om (Matei 15, 18). Alt dat iari zice: Dinuntru, din inima omului ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, adulterul, lcomia, vicleniile, nelciunea, neruinarea, pizma, hula, trufia, uurtatea. Toate aceste rele ies dinuntru i spurc pe om (Marcu 7, 21-23). Dar de cte feluri sunt gndurile rele? La aceast ntrebare spune Sfntul Casian Romanul c opt sunt gndurile rutii. i care sunt aceste opt feluri de gnduri rele? Cel dinti gnd al rutii este al lcomiei pntecelui; al doilea, al desfrnrii i al poftei de desfrnare; al treilea, al iubirii de argint; al patrulea, al mniei; al cincilea, al ntristrii; al aselea, al trndviei; al aptelea, al slavei dearte; al optulea, al mndriei (Filocalia, vol. I, Sibiu, 1947, p, 97-123). Prin ce fapt bun putem scpa de gndurile rele? Att monahii, ct i cretinii pot scpa de gndurile rele prin dou fapte bune, i anume: Prin paza minii de gnduri numit i trezvia ateniei prin sfnta rugciune i mai ales rugciunea inimii. Iar pentru a scpa de orice gnd ru i de orice patim, trebuie s unim trezvia ateniei, adic gndurile curate ale minii noastre cu sfnta rugciune. Aceste dou fapte bune lucreaz strns unite una cu alta i se susin reciproc, dup cum zice Sfntul Isihie Sinaitul: "Atenia minii i rugciunea lui Iisus, se suin una pe alta, pentru c atenia suprem se nate din rugciunea nencetat iar rugciunea se nate din paza minii i atenia supreme" (Filocalia, vol. IV. p. 42).

S nu uitm ns c att atenia gndurilor, ct i sfnta rugciune s unt alungate din mintea noastr de pcatul uitrii. Uitarea este primul pcat din partea raional a sufletului, care alung i stinge din mintea noastr trezvia i rugciunea. Acest lucru l adeverete acelai sfnt printe, Isihie Sinaitul, care zice: "Blestemata uitare se opune ateniei, ca apa, focului i n toat vremea o rzboiete cu putere. Precum zpada nu nate flcri, sau apa foc, spinul smochine, aa nu va fi liber mintea omului de gnduri rele, de cuvinte rele i de fapte diavoleti, dac nu i-a curit mintea i inima cu trezvia ateniei i cu rugciunea". i iari zice: "Precum fr corabie nu putem trece marea, aa fr paza minii de gndurile rele i fr chemarea deas a lui Iisus Hristos, nu este cu putin s izgonim momeala gndului celui ru" (Ibidem, p. 48 i 76). Cci singurul chip duhovnicesc de a alunga de la noi gndurile rele i toate cursele vrjmaului diavol este de a repeta nencetat n toat vremea i n tot locul rugciunea lui Iisus: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul (sau pctoasa)". Deci v rog s nu uitai, cnd v vin gnduri i pofte rele n minte sau n inim, s le izgonii de la voi cu aceast sfnt rugciune. De vei avea paza minii i rugciunea, s tii c v aflai pe calea mntuirii. Acest lucru l adeverete i Sfntul Pimen cel Mare care zice: "Omul ca s se mntuiasc, nu are nevoie dect de minte treaz i de rugciune" (Pateric, Rm. Vlcea, 1930. cap. 135. p. 186). Iubii credincioi, Am vorbit astzi despre pcatele pe care le facem cu gndul n toat ziua, n tot ceasul i n orice clip, ca s ne dm seama c i pentru aceste pcate vom da rspuns la judecat. Apoi s tii c muli dintre cretini se pzesc de pcate mari, de moarte, dar se osndesc pentru mulimea pcatelor cu gndul, care i robesc pn la moarte, i ei nu le iau n seam. Oare cei care de tineri cuget la tot felul de pcate trupeti i-i ucid mintea, fecioria i simurile, hrnindu -se cu ele, mai pot fi cosiderai curai i neprihnii n faa lui Hristos, chiar dac n -au fcut astfel de pcate? Nu, nicidecum. Ei nu mai sunt curai naintea Domnului de nu se vor poci de ele. i ci dintre asemenea cretini, mai ales tineri, necstorii i vduve, nu sunt stpnii de aceste pcate? Oare nu datorit pcatelor cu mintea i imaginaia ajung oamenii la pcatele cu fapta i la patim?

Muli alii sunt robii n minte de gndul averii. i fac planuri de tot felul, cuget la averi, case, bani i nu au odihn pn nu ncearc s-i realizeze visul. Dar visele se spulber, averile se risipesc, iubitorii de argint mbtrnesc i mor sraci de toate i robii de patima aceasta nevindecat ntreinut n minte i inim prin gnduri i imaginaii. Credei c-i va fi uor la judecat unui asemenea om? Alii sunt robii de prerea de sine i de gndul c ei sunt mai buni, mai credincioi, mai curai, mai plcui lui Dumnezeu dect ceilali. Oare credei c ne putem mntui dac suntem robii de gndul mndriei i al slavei dearte? Nu, nicidecum, dac nu vom mrturisi aceste cugete la duhovnic i dac nu ne vom prsi de ele ct mai curnd posibil. Alii judec pe aproapele n inimile lor i l osndesc pentru faptele lui. Alii cuget numai buturi i ospee, haine scumpe i cinste pmnteasc, iar dac nu le dobndesc se tulbur, crtesc, slbesc n credin i mor nemulumii n suflet. Oare acetia nu triesc n zadar? Vor avea ei rspuns bun la nfricoata judecat? Dar care dintre noi nu ne lsm prad gndurilor rele, fr s ne dm seama c pcatele cu gndul duc la cele cu fapta i c pentru toate gndurile i cuvintele dearte vom da rspuns naintea lui Dumnezeu. Pentru a v da seama de urmrile grele ale pcatelor cu gndul, v voi spune o istorioar adevrat din cartea numit Pateric. Un sihastru oarecare ce tria n pustie, avea un frate mirean ntr-un ora. Dup cteva vreme a murit fratele acela i i-a rmas un copil mic de trei ani. Sihastrul, auzind de moartea fratelui su, a mers acolo, a luat pruncul i l -a dus n pustie, la chilia lui. l hrnea cu finice i cu alte verdeuri din pustie, din care mnca i el. Copilul n-a vzut nici un om, n afar de btrnul care-l hrnea, de cnd l-a dus n pustie. Nici femei, nici sat n-a vzut, nici pine n-a mncat, nici n-a tiut ce este i cum este viaa lumii acesteia. Totdeauna era n pustie cu btrnul, postind, rugndu-se i ludnd pe Dumnezeu. A petrecut n aceast nevoin optsprezece ani, apoi a trecut la Domnul. Dup ngroparea lui, a nceput sihastrul a se ruga lui Dumnezeu, s -i descopere pentru acel copil n care ceat de sfini este rnduit. Dup mult rugciune pe care a fcut-o cu mare osrdie, a adormit i a vzut n vis un loc ntunecat i plin de toat scrba, iar n mijloc era copilul zcnd ntr -o suprare nespus. Acestea vzndu-le, btrnul s-a mirat i a nceput a se ruga ctre Dumnezeu, zicnd: "Doamne, ce este nedreptatea aceasta? Oare nu era curat acest copil de toate necuriile trupeti i lumeti? Oare nu Te luda pe Tine n

toate zilele i nopile, postea, priveghea i se ostenea i de nici un pcat lumesc nu era atins? Dar acum ce este aceasta c l vd pe el pedepsit n acel loc de ntristare? Dar noi care suntem nscui, crescui i mbtrnii n pcate, ce ndejde de mntuire vom avea? O, amar i vai de mine!" Aceasta i mai multe zicnd btrnul cu plngere i cu tnguire, a stat naintea lui ngerul Domnului i i-a zis: "Ce plngi aa, btrnule, i de ce te tnguieti pentru copil care cu adevrat nu s-a atins de pcate trupeti i lumeti. L-ai nvat a posti, a priveghea i a se ruga, dar copilul avea mndrie mare i nlare n inima lui, socotindu-se pe sine, pentru curenia lui i viaa cea neatins de lume, c este un mare sfnt, mai mare dect cei din lume, i a murit n aceast gndire nalt de sine. Deci s tii c nu este nedreptate la Dumnezeu, cci tot cel ce se nal pe sine cu gndul su, necurat este naintea lui Dumnezeu, precum zice proorocul". Aceasta zicndu-i, ngerul s-a fcut nevzut. Btrnul i-a venit n fire i n contiin i a plns nencetat pentru moartea copilului pn la sfritul vieii sale (Pateric, op. ct. p. 338-339). Iubii credincioi, Am pus aceast istorioar s art ct de mare este naintea lui Dumnezeu pcatul cu gndul, dac omul nu-l mrturisete i nu se pociete de el. Ai vzut c nimic nu i-a folosit acestui copil crescut cu atta sfinenie, nici fecioria, nici postul, nici privegherea, nici rugciunea, nici celelalte nevoine i osteneli ale lui dac nu a avut smerenie. Pentru un gnd de mndrie care-l stpnea i-a pierdut sufletul pentru venicie... Deci s stm bine i s lum aminte la pcatele noastre fcute cu gndul i s nu ni se par c ele ar fi un ru mic. Dup nvtura Sfinilor Prini, rul cel mic nu este mic dac aduce pagub mare. Oare diavolul nu a czut din cer prin pcatul mndriei cu gndul, mpreun cu toat mulimea ngerilor de un gnd cu el? Iat ce zice dumnezeiasca Scriptur n aceast privin: Tu ai zis n cugetul tu: n cer m voi ridica i deasupra stelelor Dumnezeului celui puternic voi aeza scaunul meu. edea-voi pe muntele cel nalt, peste munii cei nali, care sunt spre miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea Celui Preanalt voi fi (Isaia 14, 13-14).

Iat i pedeapsa lui Dumnezeu asupra lui Lucifer, pentru cugetul su plin de mndrie: i acum, tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adncului! (Isaia 14, 15). Vedei ct de mari sunt urmrile pcatelor cu gndul? Ci dintre cretini, robii de cugetele rele i ptimae, nu cad n cele mai grele pcate din care nu mai pot fi izbvii? Ci nu poart n inima i mintea lor gndul de a se rzbuna pe semenii lor, gndul de a-i prsi familia, de a fura ceva, de a svri desfrnare cu cineva, de a intra n vreo sect sau chiar de a-i pune capt vieii? i dac cel stpnit de asemenea cugete rele nu-i mrturisete gndurile, dac nu se roag struitor i nu urmeaz sfatul duhovnicului su, ajunge s svreasc cu fapta cele ce le cuget n mintea sa, spre venica lui pierzare. S-L rugm pe Preamilostivul Dumnezeu s ne izbveasc de toate gndurile pierztoare de suflet i s ne lumineze mintea, inima i voina, s cugetm numai la cele bune i s facem cele bune, pentru a ne izbvi de pcate i de a tri n veci cu Hristos! Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilie la (vindecarea) slbnogul(ui) cobort prin acoperi

Din Omilii la Sracul Lazr - Despre Rugciune, despre vieuirea dup Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, 2005 l. Cnd am vorbit acum ctva vreme despre slbnogul care zcea pe un pat lng scldtoare , am gsit mult i mare comoar. N-am spat n pmnt, ci am spat n sufletul lui i am gsit comoara! Nu comoar cu aur i argint i pietre preioase, ci plin de putere de a ndura, de nelepciune, rbdare i mult ndejde n Dumnezeu, care-i mai scump dect tot aurul i toat bogia. Bogia cea material este supus vicleniei hoilor, gurii calomniatorilor, minii sprgtorilor i rutii slugilor. Iar cnd scap de toate acestea, atunci atrage asupra stpnilor ei prpdul cel mai mare: deteapt ochii invidioilor, i de aici se nasc mii i mii de furtuni. Dar bogia cea duhovniceasc scap de toate aceste primejdii: este mai presus de orice pericol; i rde de hoi, de sprgtori, de invidioi i calomniatori, i rde chiar de moarte. La moarte nu se desparte de cei ce o au, ci atunci mai cu seam, dup moarte, este mai sigur stpnirea ei; cltorete o dat cu stpnii ei, se mut cu ei n viaa viitoare, ajunge minunat aprtor al celor cu care a pit pe cellalt trm i-L pleac pe Judector spre ndurare. Aceast bogie am gsit-o i noi din belug spnd n sufletul slbnogului. Martori mi suntei voi, care ai luat cu mult rvn din bogia lui duhovniceasc, dar n-ai sectuit-o. Aa e natura bogiei duhovniceti: se aseamn cu izvoarele

apelor; dar, mai bine spus, ntrece chiar belugul de ape al izvoarelor, cci atunci e mai mbelugat bogia aceasta, cnd sunt muli cei care iau din ea. Nu se mparte, nici nu se micoreaz cnd intr n suflete, ci odat intrat, rmne n fiecare suflet necontenit ntreag i nefurat; cci bogia aceasta niciodat nu poate pieri. Lucrul acesta s-a ntmplat i atunci. Att de muli dintre voi s -au aplecat asupra acestei comori, i toi ai luat din ea dup putere. Dar pentru ce vorbesc de voi, cnd bogia lui duhovniceasc a rmas ntreag, cu toate c de atunci i pn astzi i-a mbogit pe mii i mii? S nu ne simim niciodat obosii n faa acestei bogii duhovniceti; ci, att ct putem, s scoatem i acum din ea i s vedem pe Stpnul Cel iubitor de oameni, s vedem pe sluga cea rbdtoare! Treizeci i opt de ani a luptat cu o boal de nevindecat; a fost chinuit mereu, dar nu s-a necjit, n-a scos cuvnt de hul, n-a nvinuit pe Fctor, ci a ndurat cu curaj i cu mult blndee nenorocirea aceea. - De unde se vede asta? Scriptura nu ne-a spus nimic lmurit din viaa lui de mai nainte, ci ne-a fcut cunoscut atta numai: c era bolnav de treizeci i opt de ani . La fel, nu ne-a spus nici c nu s-a necjit, nu s-a revoltat, nu s-a descurajat! - i totui Scriptura ne-a spus asta, dac iei seam cu luare-aminte la cuvintele ei, nu n treact i la ntmplare. Cnd auzi c a venit la el Hristos, pe Care nu -L cunotea cine este, ci-L socotea simplu om, cruia-I vorbea cu atta blndee, poi vedea nelepciunea lui de mai nainte. Cnd Hristos 1-a ntrebat: Voieti s te faci sntos? , n-a spus ceea ce putea s spun: M vezi paralizat i la pat de atta vreme, i m mai ntrebi dac vreau s m fac sntos? Ai venit s m insuli cnd sunt aa de nenorocit? Ai venit s m ocrti, s-i bai joc de mine i s rzi de nenorocirea mea? N-a grit, nici na gndit astfel, ci a spus cu blndee: Da, Doamne! Dac dup treizeci i opt de ani de boal era aa de linitit, aa de blnd, cu toate c-i fusese ncercat toat tria sufletului, toat puterea gndurilor, gndete-te ce om trebuie s fi fost el la nceputul bolii lui! tii doar cu toii c bolnavii nu sunt la fel de morocnoi la nceputul bolii, ci mai trziu, dup ce zac mai mult vreme. Atunci mai cu seam, cnd boala se lungete vreme ndelungat, devin mpovrtori, atunci sunt de nesuferit tuturora. Dac omul acesta cugeta aa dup atia ani de boal, dac rspundea att de blnd, apoi este limpede c i mai nainte a ndurat suferina lui cu mult trie. Gndindu-ne dar i noi la acestea, s imitm rbdarea celui ce-a fost rob ca i noi! Paralizia aceea e ndestultoare ca s ntreasc sufletele noastre. Nimeni nu -i att

de trndav i att de slab, nct, gndindu-se la mrimea suferinei aceleia, s nu ndure cu mult curaj toate nenorocirile ce-ar veni peste el, orict de greu de suferit ar fi! Nu numai nsntoirea lui, ci i boala lui ne-au ajuns pricin de foarte mult folos. Vindecarea lui a deteptat sufletele asculttorilor spre slvirea lui Dumnezeu, iar boala i neputina lui v-au ndemnat la rbdare i v-au mboldit spre aceeai rvn. Da, chiar faptul c a zcut de o astfel de boal i c boala i s -a prelungit atta vreme, chiar asta este un semn al purtrii de grij a lui Dumnezeu. Dup cum giuvaergiul toarn aurul n cuptorul de topit i-1 las s fie ncercat la foc pn cnd vede c a ajuns cu totul curat, tot aa i Dumnezeu las s fie ncercate n necazuri i suferine sufletele oamenilor, pn cnd ajung curate i limpezi; i culeg mult folos din aceast ncercare. Deci i acesta este un foarte nsemnat chip de binefacere. 2. S nu ne tulburm dar, s nu ne descurajm cnd suntem supui ncercrilor! Dac giuvaergiul tie ct timp trebuie s lase aurul n cuptor i cnd s -1 scoat, i nu-1 las s stea pn se stric sau arde de tot n foc, cu mult mai mult Dumnezeu tie aceasta; i cnd vede c am ajuns curai, ne scoate din ncercri, ca nu cumva, din pricina mrimii i mulimii relelor, s ne mpiedicm i s cdem. S nu ne necjim deci, nici s fim mici la suflet de cdem n vreo nenorocire neateptat, ci s ne lsm n voia Celui Ce cunoate bine necazul nostru, ca s ne curee prin foc sufletul, ct timp va voi El. Face aceasta spre folosul i ctigul celor ncercai. De aceea un nelept ne ndeamn zicnd: Fiule, de te apropii ca s slujeti lui Dumnezeu, pregtete-i sufletul pentru ncercri, ncordeaz-i inima ta i rabd, i s nu te tulburi n vremea ncercrii! S lsm, spune acest nelept, n seama lui Dumnezeu totul! El tie bine cnd trebuie s ne scoat din cuptorul rutilor. Trebuie dar s ne lsm n toate mprejurrile din via n seama Lui, s I mulumim totdeauna, s le ndurm cu recunotin pe toate, fie binefacerile, fie pedepsele, pentru c i acesta este un chip de binefacere. Doctorul este doctor nu numai cnd spal, hrnete i scoate la aer, n grdini, pe bolnav, ci i cnd arde i taie. La fel, tatl este tat nu numai cnd ngrijete de fiul su, ci i cnd l alung din cas, cnd l ceart, cnd l bate; nu-i atunci mai puin tat dect dac l laud. tiind deci c Dumnezeu este mai iubitor dect toi doctorii, nu iscodi, nu-I cere socoteal pentru felul n care te vindec, ci s ne lsm deopotriv n seama Lui, fie c vrea s ne dea tihn, fie c vrea s ne pedepseasc! i prin una, i prin alta ne face sntoi i prieteni ai Lui. Dumnezeu tie ce nevoie avem fiecare dintre noi i care e folosul fiecruia; tie cum i n ce chip s ne mntuiasc pe fiecare dintre noi, i pe calea aceea ne duce. S-L urmm dar oriunde ne-ar porunci, s nu ntrebm deloc, fie c ne poruncete s mergem pe o cale uoar i lesnicioas, fie c ne poruncete s mergem pe o cale anevoioas i aspr. Aa a fcut i slbnogul acesta. Un chip de binefacere fa de el a fost acesta, c i-a

curit sufletul ntr-un timp att de ndelungat, fcndu-1 s intre, ca ntr-un cuptor de topit, n fierbineala ncercrilor. Alt chip de binefacere, nu mai mic dect cel dinti, a fost acela c (Domnul) i-a stat alturi n vremea ncercrilor i i-a dat mult mngiere. El era Cel Ce-1 inea, l mbrbta i-i ntindea mna, nelsndu-1 s cad. Dar cnd auzi c Dumnezeu l ntrea, nu -1 lipseti pe paralitic de laude, nici pe el, nici pe alt om care a ndurat cu rbdare ncercrile. De-am fi de mii de ori nelepi, de-am fi mai puternici i mai tari dect toi, nam putea rezista nici celei mai mici ncercri dac ne-ar lipsi ajutorul lui Dumnezeu. Dar pentru ce vorbesc eu de noi, nite oameni de rnd, nite oameni nevrednici de luat n seam? De-ai fi Pavel sau Petru, de-ai fi Iacov sau Ioan, fr ajutorul de sus eti biruit uor, te mpiedici, cazi! Drept dovad, v voi citi chiar cuvintele lui Hristos. Domnul i-a spus lui Petru: Iat, Satana v-a cerut ca s v cearn ca pe gru; iar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta! Ce nseamn a cerne ? nseamn s v duc, s v poarte, s v zguduie, s v mite, s v scuture, s v chinuie, aa cum se ntmpl cu cele pe care le cerni. Dar Eu, spune Hristos, 1-am oprit, tiind c nu putei ndura ncercarea. Cuvintele ca s nu piar credina ta arat c Petru i-ar fi pierdut credina dac Hristos ngduia Satanei s-1 cearn. Dac Petru, care-L iubea cu nfocare pe Hristos, care i-a pus de nenumrate ori sufletul pentru El, care srea totdeauna naintea cetei apostolilor, care a fost fericit de Dascl i tocmai de aceea a fost numit Petru , pentru c avea neclintit i nestrmutat credina, dac Petru ar fi fost dobort i i-ar fi pierdut credina de ar fi ngduit Hristos diavolului s -1 ncerce ct voia, cine altul ar fi putut rmne n picioare fr ajutorul Lui? De asta i spune Pavel: Credincios este Dumnezeu, Care nu va ngdui s fii ncercai peste puterile voastre, ci va aduce, o dat cu ncercarea, i scparea, ca s putei rbda! Cu alte cuvinte, Pavel spune aa: Dumnezeu nu numai c nu ne las s cdem n ncercri mai mari dect puterile noastre. Dar chiar n ncercrile care vin peste noi pe msura puterilor noastre, chiar n acelea El este lng noi ca s ne ajute i s ne ntreasc, dac noi mai nti facem tot ce st n puter ea noastr. De pild, dac suntem rvnitori, dac ne punem ndejdea n El, dac -I mulumim, dac primim totul cu ngduin, dac rbdm. Nu numai n primejdiile mai mari dect puterile noastre, dar chiar n cele pe msura puterilor noastre avem nevoie de ajutorul de sus, dac vrem s le nfruntm curajos . Iar n alt parte Pavel spune: Precum prisosesc patimile lui Hristos n noi, tot aa prin Hristos prisosete i mngierea noastr , ca s putem mngia i noi pe cei ce sunt n tot necazul, prin mngierea cu care am fost mngiai noi nine de Dumnezeu . Prin urmare, Cel Ce 1-a mngiat pe Pavel, Acela a ngduit ca Pavel s fie dus n ncercri.

Uit-te acum ct purtare de grij are Hristos fa de slbnog, dup ce 1 -a vindecat! Nu 1-a lsat s plece, ci gsindu-1 n templu, i spune: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti! Dac Dumnezeu din ur ar fi ngduit suferina paraliticului, nu 1-ar fi scpat de boal, nici nu 1-ar fi ntrit pentru viitor. Dar cuvintele: Ca s nu-i fie ie ceva mai ru arat tocmai acest lucru: c Hristos dorete s opreasc mai dinainte suferinele viitoare. A pus capt bolii, dar n-a pus capt nelinitii, a izgonit suferina, dar n-a izgonit frica, pentru ca neclintit s rmn binefacerea ce i s-a fcut. Aa face un doctor purttor de grij! Nu pune numai capt bolii, ci-1 ntrete (pe bolnav) i pe viitor. Asta a fcut i Hristos! Amintindu-i trecutul, i-a ntrit pentru viitor sufletul. Pentru c adeseori, o dat cu durerile se terge i amintirea durerilor, de aceea Hristos i-a spus slbnogului: De acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru!, voind s-i rmn necontenit n suflet amintirea suferinei sale. 3. Purtarea Lui de grij i buntatea Lui se pot vedea nu numai de aici, ci i din pruta Lui mustrare. C nu a vorbit n gura mare despre pcatele sale! Da, i -a spus c din pricina lor a ptimit tot ce-a ptimit, dar n-a dat n vileag care-i erau pcatele, nici n-a spus: Ai pcatul cutare i cutare!, nici: Ai greit cutare i cutare!, ci a artat asta cu un simplu cuvnt: De acum s nu mai greeti! Spunndu-i doar att ct s-i aminteasc trecutul, 1-a fcut mai srguitor pentru viitor. Hristos ne-a fcut cunoscut rbdarea aceluia, brbia lui i toat nelepciunea lui, cnd 1-a silit s-i plng toat suferina, cnd paraliticul I-a vorbit despre rvna lui: pn merg eu, altul se coboar naintea mea , dar nu i -a vdit pcatele lui. Da, dup cum noi vrem s stea umbrite pcatele noastre, tot aa o vrea i Dumnezeu; mai mult chiar dect noi. De aceea Domnul 1 -a vindecat n faa tuturora, dar sfatul i ndemnul le-a dat ndeosebi. Niciodat Dumnezeu nu strig n gura mare pcatele noastre, afar doar atunci cnd vede c nu ne pas dac pctuim mereu. Chiar cnd spune cuvintele acestea: M-ai vzut flmnd, i nu M-ai hrnit; Mai vzut nsetat, i nu Mi-ai dat s beau , apoi le spune pentru veacul de acum, ca s nu mai auzim aceste cuvinte n veacul viitor. Amenin, strig aici n auzul tuturora, ca s nu ne strige dincolo pcatele n auzul tuturora. Tocmai pentru aceea a ameninat cu drmarea cetatea Ninive, ca s n-o drme. C dac ar vrea s fac cunoscute tuturora pcatele noastre, n-ar spune mai dinainte c le va face cunoscute! Dar aa, spune mai dinainte c le va face cunoscute, pentru ca, nelepindu-ne de frica vdirii lor, dac nu de frica pedepsei, s lepdm toate pcatele. Aceasta se ntmpl i la botez. La botez omul este adus la scldtoarea

apelor, fr ca Dumnezeu s fac cuiva cunoscute pcatele lui; darul pe care -1 d celui botezat l face cunoscut i artat tuturora, dar pcatele nimeni altul nu le tie dect El i cel ce primete iertarea. Aa a fcut Domnul i cu slbnogul acesta. Vdirea pcatelor o face fr martori; dar, mai bine spus, cuvintele lui Hristos nu-s o vdire, ci chiar o ndreptire; Hristos caut s-i arate pricinile suferinei lui; i spune, i arat c nu n zadar, nici fr rost 1 -a lsat s sufere atta vreme; i-a adus aminte de pcatele sale, i-a spus pricina bolii sale: Gsindu-1 n templu, spune Scriptura, i-a zis: De acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru! . Aadar, pentru c am cules attea foloase de la cel slbnog mai nainte, haide s venim i la altul, despre care ne vorbete Matei. i n minele de aur, n acelea se sap mai adnc, unde se gsete aur mai mult. tiu c muli care citesc Evangheliile fr luare-aminte socot c e vorba de unul i acelai slbnog la toi cei patru evangheliti. Dar nu-i aa! De aceea trebuie s fim cu mintea treaz i cu mare luare-aminte. Cercetarea aceasta nu privete lucruri de puin nsemntate, ci ea, dac primete desluirea cuvenit, este de folos i mpotriva pgnilor, i mpotriva iudeilor, i mpotriva multor eretici. C toi acetia i nvinuiesc pe evangheliti c se contrazic, c nu sunt de acord ntre ei. Dar nu -i aa, Doamne ferete! Chiar dac persoanele pomenite de evangheliti sunt deosebite, totui unul este harul Duhului, care a micat sufletul fiecruia. Iar unde-i harul Duhului, e dragoste, i bucurie, i pace; nu-i rzboi, nici ceart, nici lupt sau ambiii. Dar cum vom arta c nu-i vorba de unul i acelai om, ci de altul deosebit? Dup multe semne: dup timp, dup loc, dup mprejurri, dup zi, dup felul vindecrii, dup venirea Doctorului, dup pustietatea n care se gsea cel ce a fost tmduit. - i ce-i cu asta?, a putea fi ntrebat. Mi-au vorbit n chip diferit muli evangheliti i despre alte minuni? - Da, dar altceva e s vorbeasc diferit, i altceva s vorbeasc potrivnic unul altuia. Cnd vorbesc diferit despre unul i acelai fapt, nu-i nici dezacord, nici contradicie. Dar n istorisirile despre cei doi paralitici, ar fi contradicie mare dac nu s-ar dovedi c unul este slbnogul de la scldtoarea Vitezda, i altul este acela despre care vorbesc ceilali trei evangheliti. i am s v dau cteva pilde, ca s vedei ce nseamn s vorbeti diferit sau s vorbeti n contradictoriu. Un evanghelist spune c Hristos a purtat crucea ; ceilali, c a dus-o Simon Cirineul . Aici nu e contrazicere i lupt ntre un evanghelist i altul. - Dar cum nu-i contrazicere ntre a duce crucea i a nu o duce?

- Nu-i, pentru c s-au ntmplat i una, i alta. Cnd au ieit din pretori u, Hristos purta crucea; pe drum a luat-o Simon i a dus-o el. *** Tot aa i cu tlharii de pe cruce. Un evanghelist spune c amndoi I ocrau ; alt evanghelist, c unul l inea de ru pe cellalt . Dar nici aici nu -i contrazicere. - Pentru ce? - Pentru c i aici s-au ntmplat i una, i alta. La nceput, amndoi tlharii L au ocrt; dar mai trziu, dup ce s-au fcut semnele acelea, dup ce s-a cutremurat pmntul, dup ce s-au despicat pietrele , dup ce s-a ntunecat soarele , unul din ei s-a schimbat, s-a nelepit, a cunoscut pe Cel rstignit, a mrturisit despre mpria Aceluia. i ca s nu crezi cumva c schimbarea aceasta s-a fcut prin silnicie i mnat din afar, i nici s rmi nedumerit, evanghelistul i arat c tlharul acesta, chiar pe cruce, i pstrase la nceput rutatea lui de mai nainte; aceasta pentru ca s tii c, schimbndu -se prin propria sa voie i de la sine, a avut parte de harul lui Dumnezeu, i aa a ajuns bun. 4. i sunt n Evanghelii i alte multe locuri de acest fel, care par c se contrazic; dar nu-i nici o contrazicere ntre ele, cci s-au ntmplat i cele spuse de un evanghelist, i cele spuse de cellalt evanghelist, dei nu n acelai timp; ci un evanghelist a spus ce s-a ntmplat mai nainte, altul, ce s-a ntmplat mai trziu. Aici, cu slbnogii, lucrurile nu se petrec aa, ci mulimea semnelor spuse arat, chiar celor care sunt cu puin luare-aminte, c altul este slbnogul despre care vorbete Ioan, i altul acela despre care vorbesc ceilali trei evangheliti. i nu mic-i dovada aceasta, ca s ari c evanghelitii sunt de acord ntre ei i nu se contrazic. Dac la toi evanghelitii ar fi vorba de acelai om n suferin, contradicia ar fi mare; dar pentru c sunt doi slbnogi deosebii, or ice contradicie dispare. Haide dar s spunem pricinile care ne fac s susinem c e vorba de doi oameni deosebii. - Care sunt acestea? Un slbnog este vindecat n Ierusalim, cellalt, n Capernaum; unul la scldtoarea apelor, cellalt, ntr-o cas. Iat dovezile date de locul unde s-au fcut vindecrile. Unul a fost vindecat n zi de srbtoare. Iat dovada dat de mprejurri.

Unul era bolnav de treizeci i opt de ani; despre cellalt, evanghelistul nu ne spune nimic. Iat dovada dat de durata bolii. Unul a fost vindecat smbta. Iat dovada dat de ziua tmduirii. Dac i cellalt ar fi fost vindecat smbta, Matei n -ar fi tcut (asupra ei), nici iudeii care erau de fa n-ar fi stat linitii. Dac iudeii s-au mniat pe Hristos pentru alt pricin, cu toate c nu-1 vindecase pe slbnog smbta, cu att mai mult nu s-ar fi oprit de a-L nvinui dac le mai ddea i smbta prilej s-o fac! La unul Se duce Hristos; Se duce la cel care nu avea nici un om ntr-ajutor: Doamne, spuse el, om nu am! Cellalt avea muli prieteni, care I-au cobort prin acoperi chiar . Unuia i-a vindecat trupul naintea sufletului; mai nti i-a ntrit slbiciunea lui, i apoi i-a zis: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti! Cu cellalt nu se petrec lucrurile aa, ci mai nti i vindec sufletul c i zice: ndrznete, fiule! Iertate i sunt pcatele tale! -, i apoi i vindec paralizia. Prin cele spuse am dovedit deci bine c despre alt slbnog e vorba la Ioan, i de altul la ceilali trei evangheliti. Trebuie acum s ne ntoarcem la nceputul istorisirii i s vedem cum 1-a vindecat Hristos pe unul i cum 1-a vindecat pe altul, i pentru ce i-a vindecat n chip deosebit; s vedem pentru ce pe unul l-a vindecat smbta, iar pe altul nu 1-a vindecat smbta; pentru ce la unul S-a dus El nsui, iar pe altul l-a ateptat s-I fie adus; i pentru ce unuia i-a vindecat nti trupul, iar altuia nti sufletul. N-a fcut astfel la ntmplare i fr rost, c era nelept i purttor de grij. S fim dar cu luare-aminte i s ne uitm la Cel Ce vindec! Dac atunci cnd doctorii taie sau ard sau, n alt chip, taie de tot sau numai n parte un mdular schilodit sau bolnav, muli nconjoar cu nelegere pe bolnav i pe doctorul care opereaz, cu att mai mult trebuie s facem astfel acum, cnd i Doctorul e mai mare, i boala mai grea, i e tmduit nu cu meteug omenesc, ci cu har dumnezeiesc. Acolo vezi piele tiat, snge curgnd, carne putred scoas afar, simi mult dezgust de cele ce vezi, dar i mult compasiune i ntristare nu numai la vederea rnilor, ci i a durerii celor ari i tiai; c nimeni nu -i att de mpietrit, nct s stea lng cei ce sufer acestea, s-i aud cum se vait, i s nu i se rup inima, s nu se tulbure, s nu i se umple sufletul de tristee; cu toate

acestea, le ndur pe toate din pricin c doresc s vad. Aici nu vezi nimic (din toate acestea)! Nu se aduce foc, nu se afund cuitul n trup, nu curge snge; bolnavul nu sufer, nu se vait. Pricina? nelepciunea Doctorului, care n -are nevoie de niciunul din aceste mijloace din afar, ci e o singur cale ndestultoare. E de ajuns numai porunca Doctorului, ca s se pun capt tuturor suferinelor. Lucru de mirare nu-i numai acesta, c vindecarea se face cu atta uurin, ci i acela c se face fr durere. Domnul nu pricinuiete durere celor pe care-i vindec. Aadar, pentru c e mai mare minunea, mai mare vindecarea, iar plcerea celor care privesc este lipsit de orice tristee, haide s fim cu luareaminte la chipul n care vindec Hristos. i intrnd n corabie, a trecut i a venit n cetatea Sa, i iat, I-au adus Lui un slbnog care zcea n pat; i vznd Iisus credina lor, a zis slbnogului:ndrznete, fiule, iertate i sunt pcatele! Acetia care 1-au adus pe slbnog sunt mai slabi n credin dect sutaul, dar mai tari dect slbnogul de la scldtoarea Vitezda. Sutaul nici n-a chemat pe Doctor, nici n-a dus bolnavul la Doctor, ci s-a apropiat de Hristos ca de Dumnezeu i a spus: Zi numai cu cuvntul, i se va tmdui sluga mea! Acetia nu L-au chemat pe Doctor n casa lor i n aceast privin sunt asemenea n credin cu sutaul -, dar 1-au adus pe bolnav la Doctor, i n aceast privin sunt mai slabi n credin, c n-au spus: Zi numai cu cuvntul! Acetia sunt apoi mai tari n credin dect slbnogul de la scldtoare. Acela a spus: Doamne, om nu am ca s m arunce n scldtoare cnd se tulbur apa! ; dar acetia tiau c Hristos nu are nevoie de nimic: nici de ap, nici de scldtoare, nici de altceva asemenea. Cu toate acestea, Hristos a scpat de boal nu numai pe sluga sutaului, ci i pe fiecare dintre cei doi slbnogi, i n-a spus: Pentru c ai credin mai mic, vei dobndi i vindecare mai mic!, ci a slobozit cu laude i cununi pe cel ce artase mai mare credin, zicndu-i: Nici n Israel n-am gsit atta credin! , iar pe cel care avusese credin mai mic dect sutaul nu 1-a ludat, dar nu 1-a lipsit de sntate, dup cum nu 1-a lipsit de sntate nici pe cel care nu artase nici un fel de credin. Ci, dup cum doctorii vindec pe bolnavi lund de la unii o sut de galbeni, de la alii jumtate, de la alii mai puin, iar de la alii nimic, tot aa i Hristos: a primit de la suta mult i nespus credin; de la slbnogul adus de cei patru ini, mai mic, iar de la cel de la scldtoare, nici umbr de credin; cu toate acestea, pe toi i -a vindecat. - Dar pentru ce a nvrednicit de binefacerea Sa i pe cel care nu artase nici un pic de credin? - Pentru c nu din pricina trndviei lui, nici din pricina nepsrii lui sufleteti

nu artase credin, ci din pricin c nu-L cunotea pe Hristos, din pricin c nu auzise de nici o minune, mare sau mic, de-a Lui. De asta a i dobndit iertare. La asta face aluzie evanghelistul cnd spune: C nici nu tia Cine este . L-a cunoscut dup chip numai cnd L-a vzut a doua oar. 5. Unii spun c slbnogul adus de cei patru ini a fost vindecat pentru credina acelora, dar nu-i aa. Cuvintele: Vznd credina lor arat nu numai credina celor ce 1-au adus, ci i pe a celui adus. - Ce vrei s spui? Nu se vindec cineva prin credina altuia? - Nu cred! Doar dac cineva, fie din pricina vrstei crude, fie din pricina unei boli covritor de mari, nu poate s cread. - Cum dar atunci, (s-a ntmplat) cu femeia cananeanc: a crezut mama, i a fost vindecat fiica ei ? Cum a fost ridicat din boal i mntuit sluga prin credina sutaului? - Pentru c bolnavii acetia nu puteau crede! Ascult ce spune femeia cananeanc: Fiica mea este chinuit ru de diavol i uneori cade n ap, alteori n foc . Cum ar fi putut crede fiica cananeencei, cnd era ntunecat la minte i stpnit de diavol, cnd nu -i putea veni niciodat n fire, nici nu putea fi sntoas? Cum s-au petrecut lucrurile cu cananeanca, astfel s-au petrecut i cu sutaul. Sluga sutaului zcea n cas. Nici el nu-L cunotea pe Hristos, nici nu-L tia Cine este. Cum ar fi putut crede ntr-un necunoscut, de care nc nu luase cunotin? Asta nu se poate spune despre slbnogul cobort prin acoperi. Acesta credea! - De unde tim asta? - Chiar din chipul n care a fost adus! S nu te uii numai la aceea c 1 -au cobort prin acoperi! Ci gndete-te ct trebuie s fi suferit bolnavul ca s primeasc s fie cobort prin acoperi. tii bine, de altfel, ct de fricoi i de capricioi sunt bolnavii, c adeseori refuz chiar ngrijirile ce li se dau la pat, c prefer s sufere durerile bolii dect s ndure amrciunea doctoriilor. Slbnogul acesta a ndurat s ias din cas, s fie purtat prin mijlocul pieei i s fie vzut de ati a oameni. Or, obiceiul bolnavilor acesta este: vor mai degrab s moar dect s descopere altora suferinele lor. Bolnavul acesta n-a fost aa. Cnd a vzut lume adunat n faa casei, ua prins, intrarea n port zgzuit, a primit s fie cobort prin acoperi. Att de dibaci e dorul, att de inventiv dragostea! Cel care caut gsete, celui care bate i se va deschide . N-a spus celor ce-1 purtau: Ce nseamn asta? Pentru ce v frmntai? Pentru ce v zorii? S ateptm s fie golit casa, s plece lumea! Vor pleca odat cei adunai aici, i atunci ne vom putea apropia de El, ndeosebi, s-I spunem ce ne doare. Pentru ce s dezvlui n faa tuturor

suferinele mele, s m cobor n cas pe sus, s m schimonosesc? N-a grit aa nici n sinea sa, nici celor care-1 purtau, ci socotea un lucru de pre s fac pe atia oameni martori ai vindecrii sale. i se poate vedea credina lui nu numai din acestea, ci chiar din cuvintele lui Hristos. Dup ce a fost cobort prin acoperi i adus naintea Lui, Hristos i zice: ndrznete, fiule, iertate i sunt pcatele tale! La auzul acestor cuvinte, nu s-a suprat, nu s-a necjit, nici n-a spus Doctorului: Ce nseamn asta? Am venit s-mi vindeci boala, i Tu m vindeci de altceva? Asta-i prefctorie, scuz! Voal pentru ascunderea neputinei! Ieri pcate care nu se vd? Dar n-a grit aa, nici n-a gndit, ci a ateptat i a lsat pe Doctor s Se foloseasc de calea de vindecare pe care o voia. De aceea i Hristos nu S -a dus la el, ci a ateptat s vin acesta, ca s arate tuturora credina lui. - Dar nu putea s-1 fac s vin mai uor la El? - Da, dar n-a fcut-o, ca s arate tuturora rvna lui i clocotitoarea lui credin. Dup cum s-a dus la cel bolnav de treizeci i opt de ani, pentru c acela nu avea pe nimeni lng el, tot aa a ateptat ca acesta s vin la El, pentru c avea muli prieteni. Aceasta, pentru a face cunoscut credina unuia prin aducerea lui la El, i s ne arate i pustiul din jurul celuilalt prin ducerea Lui la el i, deci, s descopere tuturor rvna unuia i rbdarea celuilalt, dar mai cu seam iudeilor ce erau atunci de fa. ntr-adevr, iudeii erau n chip obinuit invidioi i plini de rutate i le prea ru de binefacerile pe care le primeau semenii lor; de aceea, uneori, pornind de la timpul n care fcea Hristos minunile, l acuzau spunnd c vindec smbta; alteori, pornind de la viaa celor crora le fcea bine, spuneau: Dac ar fi Acesta profet, ar ti cine-i femeia care se atinge de El! ; fr s-i dea seama c aa mai cu seam trebuie s fac un doctor, s intre printre bolnavi, s fie totdeauna alturi de ei, nu s fug i s se deprteze de ei. Asta a vrut s le spun atunci i iudeilor prin cuvintele: N-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi ! Deci, ca s nu-I aduc iudeii iari aceleai nvinuiri, le arat mai nti c cei care se apropie de El merit s fie vindecai datorit credinei pe care o arat. De aceea a artat pustietatea unuia i rvna i credina fierbinte ale celuilalt. Pe unul 1-a vindecat n zi de smbt, iar pe cellalt, n alt zi, pentru ca vznd c l nvinuiesc i I mustr pe Hristos cnd vindec i n alt zi s tii c iudeii l nvinuiau nu pentru c pzeau legea, ci pentru c nu-i mai puteau stpni invidia. - Dar pentru ce nu 1-a vindecat de boal mai nti? Pentru c i-a spus: ndrznete, fiule, iertate i sunt ie pcatele tale! - Preanelept a fcut i asta! i doctorii obinuiesc ca, nainte de a pune capt bolilor, s strpeasc izvorul lor. De pild, cnd vd c bolnavii sufer de ochi i li se scurge din ochi o scursoare rea i neplcut, doctorii las deocamdat vindecarea ochilor i se ngrijesc de cap, unde e rdcina i izvorul bolii. Tot aa a

fcut i Hristos: a oprit mai nti izvorul relelor. Da, izvor al relelor, rdcin i mam a tuturor relelor este pcatul. Pcatul ne paralizeaz, ne slbnogete trupul nostru! De aceea i spune acum: ndrznete, fiule, iertate i sunt pcatele tale! Celuilalt slbnog i spune: Iat, te-ai fcut sntos; de acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru! A artat i unuia, i altuia c din pricina pcatelor le-au venit bolile. i la nceput, la nceputurile lumii, din pricina pcatului s -a abtut boala peste trupul lui Cain. Dup ce i-a ucis fratele, dup ce a svrit nelegiuirea aceea, dup aceea i-a paralizat trupul, c tremurtura nu-i altceva dect paralizie; iar cnd puterea care-1 conduce pe om slbnogete, nu mai se poate susine mdularele, nu mai poart grij de ele, iar mdularele, lsate n prsire, tremur i fac micri fr socoteal. 6. Aceasta a artat-o i Pavel. Mustrnd un pcat svrit de corinteni, zicea: De aceea sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi . De aceea i Hristos strpete mai nti pricina relelor; spunndu-i: ndrznete, fiule, iertate i sunt ie pcatele tale! i ntrete cugetul, i ridic sufletul lui abtut. Cuvntul lui Hristos s-a fcut fapt; a intrat n contiina slbnogului, s-a atins de sufletul lui i i-a alungat toat tulburarea i nelinitea. Nimic nu ne face atta bucurie, nimic nu ne d atta curaj ct contiina c nu ne putem reproa nimic. ndrznete, fiule, iertate i sunt ie pcatele tale! Unde e iertare de pcate, acolo e i nfiere. Nu putem spune Tat, pn ce mai nti nu ne splm pcatele n colimvitra apelor celor sfinte. Cnd ieim din ele, lepdnd povara aceea rea, atunci spunem: Tatl nostru Care eti n ceruri . - Dar pentru ce n-a fcut aa i cu slbnogul cel paralizat de treizeci i opt de ani, ci i-a vindecat mai nti trupul? - Pentru c aceluia ndelungatul timp de suferin i -a topit pcatele. Da, o ncercare mare poate uura povara pcatelor. Aa cum a spus despre Lazr, c a lepdat pcatele lui i c acum este mngiat , n alt parte spune iari: Mngiai, mngiai pe poporul Meu! Grii ctre inima Ierusalimului, c a luat din mna Domnului pedeaps ndoit pentru pcatele lui! i iari profetul spune: Doamne, pace d-ne nou, c pe toate ni le-ai dat nou! Prin aceste cuvinte ne arat c pedepsele i suferinele aduc iertare de pcate. i din alte multe locuri din Scriptur se poate face artat lucrul acesta. Dup prerea mea, Hristos n-a vorbit slbnogului de la Vitezda deloc despre iertarea pcatelor, ci 1-a ntrit numai pentru viitor, pentru c boala ndelungat i tersese pcatele. Sau, dac nu din pricina asta, atunci din pricin c slbnogul de

la Vitezda nu avea o prere cu adevrat mare despre Hristos; de aceea a fcut mai nti o fapt mai mic, vzut i artat: i-a vindecat mai nti trupul. Cu slbnogul cobort prin acoperi n-a fcut aa; pentru c acesta credea mai mult, pentru c avea suflet mai nalt, i-a vorbit mai nti de boala cea mai grea; dar, n afar de toate acestea, i pentru ca s arate egalitatea Lui de cinste cu Tatl. Dup cum pe slbnogul cellalt 1-a vindecat ntr-o smbt, voind s-i ndeprteze de la pzirea prescripiilor legii iudaice, iar din nvinuirile ce I le aduceau iudeii s ia prilej ca s le arate c e deopotriv cu Tatl, tot aa i acum, tiind mai dinainte ce au s spun iudeii, a spus cuvintele: Iertate i sunt pcatele tale!, pentru ca, lund nceput i prilej de aici, s le arate c are aceeai cinste ca i Tatl. C nu-i totuna s vorbeti despre aceste lucruri de la tine, fr s te provoace nimeni, fr s ai o pricin din afar, i s vorbeti despre ele n chip de ndreptire, dndu-i alii pricin de vorbit. Cel dinti fel de vorbire supr pe asculttori; cel de-al doilea fel e mai uor de primit, nu ntmpin nici o piedic. De aceea vedem c Hristos folosete acest din urm mod ca s arate nu att prin cuvinte, ct prin fapte, c e deopotriv cu Tatl. Asta las evanghelistul s se neleag cnd spune c iudeii l prigoneau nu numai pentru c dezleag smbta, ci i pentru c spunea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-Se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu , ceea ce este cu mult mai mult. Ce au spus iudeii cei pizmrei i ri, care se topeau de suprare din pricina binelui altora, care se strduiau totdeauna s gseasc prilej s -L prind pe Hristos? Iat ce spun: Pentru ce hulete Acesta? Nimeni nu poate ierta pcatele, dect numai Dumnezeu! Dup cum dincolo l prigoneau c dezleag smbta, iar din nvinuirile lor a luat prilej ca s arate, sub chip de aprare, c este deopotriv cu Tatl, spunnd: Tatl Meu lucreaz, i Eu lucrez! , tot aa i aici, arat c este deopotriv cu Tatl pornind tocmai de la nvinuirile ce I le aduceau. C ce spun? Nimeni nu poate ierta pcatele dect numai Dumnezeu! Aadar, pentru c ei au pus hotarul acesta, pentru c ei au pus ndreptarul acesta, pentru c ei au scris legea aceasta, Hristos i prinde n propriile lor cuvinte. Voi, le spune Hristos, mrturisii c numai Dumnezeu poate ierta pcatele! Deci egalitatea Mea cu Tatl este nendoielnic! Dar nu numai iudeii spun aceasta, ci i proorocul, grind aa: Cine este Dumnezeu precum eti Tu? Apoi, vrnd s arate nsuirea Lui proprie, a adugat: Cel Ce tergi frdelegile i treci peste nedrepti . Dac deci se va ivi un altul care s fac acelai lucru, acela va fi Dumnezeu, precum Dumnezeu este i Cellalt. Dar s vedem cum le dovedete Hristos acest lucru: le vorbete blnd, binevoitor i cu toat purtarea de grij. i iat, unii din crturari

cugetau n inimile lor: Acesta hulete! N-au scos nici un cuvnt, nu 1-au rostit cu limba, ci 1-au gndit n tainiele inimii lor. - Ce a fcut Hristos? - A scos la iveal gndurile lor tainice, nainte de a face dovada dumnezeirii Lui, prin vindecarea trupului slbnogului, vrnd s le arate tria dumnezeirii Lui. C numai Dumnezeu poate arta cele ascunse ale inimii, datorit dumnezeirii Lui! Numai Tu cunoti inimile, spune Scriptura . Vezi c iari este folosit cuvntul numai, pentru ca s nu fac nici o deosebire ntre Tatl i Fiul? Dac numai Tatl cunoate inimile, cum atunci tie Fiul cele ascunse ale inimii? C El cunotea ce era n om . Pavel, ca s arate c nsuirea lui Dumnezeu este s tie cele ascunse, spune: Cel Care cerceteaz inimile , vrnd s arate c aceste cuvinte au aceeai valoare ca i cuvntul Dumnezeu. Dup cum dac spun: Cel Ce plou, nu art altceva prin aceste cuvinte dect pe Dumnezeu, pentru c numai El face aceasta; iar dac spun: Cel Ce rsare soarele, l art prin aceste cuvinte tot pe Dumnezeu, cu toate c nu adaug cuvntul Dumnezeu, tot aa i Pavel prin cuvintele: Cel Care cerceteaz inimile a artat c numai Dumne zeu poate cerceta inimile. C dac aceste cuvinte n-ar avea aceeai valoare ca i cuvntul Dumnezeu, ca s ne arate pe Cel de Care voia s vorbeasc, Pavel nu le -ar fi folosit. Dac aceste cuvinte ar fi comune i lui Dumnezeu, i creaturii, nu am ti despre cine e vorba, cci s-ar face confuzie n mintea asculttorilor. Dar cnd vedem c toat cunoaterea tainelor inimilor este o nsuire a Tatlui i cnd vedem c aceast nsuire o are i Fiul, urmeaz c Fiul este deopotriv cu Tatl. Pentru aceasta spune Hristos: Pentru ce gndii cele rele n inimile voastre? Ce este mai lesne? A zice: Iertate i sunt pcatele!, sau a zice: Scoal -te i umbl!? 7. lat i a doua dovad a iertrii pcatelor! Iertarea pcatelor este o fapt cu mult mai mare dect vindecarea trupului; cu att mai mare, cu ct mai mare e sufletul dect trupul. Dup cum paralizia este o boal a trupului, tot aa i pcatul este o boal a sufletului. Dar iertarea pcatelor rmnea necunoscut, dei era o fapt mai mare, pe cnd vindecarea sufletului se vedea, dei era o fapt mai mic. Aadar, pentru c avea s Se foloseasc de fapta cea mai mic pentru dovedirea faptei celei mai mari, ca s arate c a lucrat astfel din pricina slbiciunii lor, pogorndu-Se pn la slaba lor putere de nelegere, zice: Ce este mai uor? A zice: Iertate i sunt pcatele tale!, sau a zice: Scoal -te i umbl!? - Dar pentru ce S-a ndreptat din pricina acelora spre fapta cea mai mic? - Pentru c lucrurile vzute dau dovad mai puternic dect cele nevzute. De aceea nu 1-a sculat din pat pe slbnog pn ce nu le-a spus: Dar ca s tii c putere are Fiul Omului s ierte pe pmnt pcatele, a zis slbnogului: Scoal te, ia-i patul i mergi la casa ta! Cu alte cuvinte, spune aa: Mai mare minune

este iertarea pcatelor; dar din pricina voastr fac i minunea cea mai mic, pentru c vou vi se pare c aceasta este dovada celeilalte. Dup cum atunci cnd a ludat pe sutaul care-I spusese: Spune numai cu cuvntul, i se va tmdui sluga mea, c i eu spun acestuia:Du-te!, i se duce, i celuilalt: Vino, i vine . Prin laudele acestea a ntrit sufletul sutaului; i iari, dup cum atunci cnd a mustrat pe iudeii care l nvinuiser pentru smbt, c iari calc legea, le-a artat c El are puterea s schimbe legile, tot aa i acum, cnd crturarii au spus c Se face pe Sine deopotriv cu Dumnezeu, le-a fgduit, mustrndu-i i nvinuindu-i, c va face ceea ce poate face numai Dumnezeu; le-a artat lor cu fapta c nu hulete, iar nou ne-a dat o dovad mai presus de orice ndoial, c are aceeai putere ca i Tatl. Uitai-v n ce chip vrea s arate c ceea ce este propriu Tatlui i este propriu i Lui! Nu doar c 1 -a sculat pe slbnog, ci a spus: Dar ca s tii c putere are Fiul Omului s ierte pe pmnt pcatele Prin urmare, grija, strduina Lui era aceasta mai ales: s arate c are aceeai putere ca i Tatl. 8. S le inem dar bine minte pe toate acestea, pe cele spuse mai deunzi i pe cele grite nainte de ziua aceea; s-L rugm pe Dumnezeu s ne ajute s rmn neclintite n mintea noastr, s ne strduim i noi i s ne ntlnim mereu aici. n felul acesta vom pstra i cele spuse pn acum, i vom dobndi iari i altele. Dac n scurgerea vremii le uitm, vom putea s le redobndim uor ascultnd predica des. i vor rmne ntregi i nestricate n mintea noastr nu numai nvturile, ci i viaa ni se va bucura de mult purtare de grij i vom putea strbate viaa de aici bucuroi i fericii. Venind aici, vom putea stinge iute orice suferin ce ne-ar tulbura sufletul, cci i acum Hristos este de fa; iar cel care se apropie de El cu credin, uor primete vindecare. Cel chinuit mereu de srcie, lipsit chiar de hrana cea de toate zilele, iar de multe ori intrat n noapte cu stomacul gol, de intr aici i aude pe Pavel spunnd c a trit n foamete, n sete i n goltate , i n -a ndurat asta o zi, sau dou, sau trei, ci toat vremea c asta ne-a artat prin cuvintele: Pn n ceasul de acum flmnzim i nsetm i suntem goi -, va lua destul uurare aflnd din cele spuse c nu urndu-1 Dumnezeu, nici prsindu-1, 1-a lsat s fie srac. Cum ar putea fi acesta semn de ur, cnd 1-a lsat srac, flmnd i gol pe Pavel, cel mai bun prieten al Lui din ci oameni au fost? Nu, ci a ngduit-o pentru c-i purta de grij, Se ngrijea de el i-1 ducea spre o nelepciune i mai mare. Vine apoi aici n biseric un altul, cu trupul asaltat de boal i de mulime de suferine. Destul uurare i vor fi trupurile acestor slbnogi, iar, pe lng ele,

ucenicul lui Pavel, viteazul i fericitul Timotei, care necontenit era bolnav, aa precum spunea chiar Pavel: folosete-te de puin vin pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni ; deci nu simple slbiciuni. Vine un altul care, vorbit de ru de muli, a dobndit o faim proast; iar asta-i amrte viaa i-i roade sufletul necontenit. Intr aici i aude: Fericii vei fi cnd v vor ocri i vor spune, minind, tot cuvntul ru mpotri va voastr! Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri! ; ndat va lepda toat tristeea i se va umple de mare bucurie. C spune Hristos: Fericii vei fi, cnd v vor scoate nume ru! Aa i mngie Hristos pe cei vorbii de ru, iar pe cei ce vorbesc de ru pe alii i nfricoeaz n alt chip, spunnd: Oamenii vor da socoteal de orice cuvnt, bun sau ru, pe care-l vor rosti . Vine aici un altul, care i-a pierdut fiul sau fiica sau pe una din rudenii; cnd l aude pe Pavel suspinnd din pricina vieii de aici i dorind viaa viitoare, cnd aude c-i mpovrat de traiul cel de pe pmnt, va pleca lund de aici ndestultor leac suferinei lui cuvintele lui Pavel, care spun: Nu vreau s nu tii voi, frailor, despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca i ceilali, ce n-au ndejde! Na spus: Despre cei ce au murit, ci: Despre cei ce au adormit, pentru a arta c moartea este somn. Dup cum nu ne frmntm, nici nu ne tulburm cnd vedem pe cineva c doarme, pentru c ne ateptm s se detepte negreit, tot aa nu trebuie s ne tulburm i s ne pierdem cnd vedem pe cineva c moare. i moartea e un somn mai lung, dar tot somn e. Prin numele de somn dat morii, Pavel mngie pe cei ce-s ntristai i surp acuzaia celor necredincioi. Dac jeleti, ne spune Pavel, cu mari suspine pe cel plecat de-aici, te asemeni cu cel necredincios, care nu are ndejdea nvierii. Acela pe drept cuvnt jelete, pentru c nu poate cugeta nimic despre cele viitoare! Dar tu, care-ai primit attea mrturii despre cele de dup viaa de aici, pentru ce eti cuprins de aceeai slbiciune ca i el? De aceea a spus Pavel: Nu vreau s nu tii voi, frailor, despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca i ceilali, ce n-au ndejde! Putem lua destul mngiere nu numai din Noul Testament, ci i din cel Vechi. Cnd auzi c Iov, dup pierderea banilor, dup pieirea turmelor, a pierdut nu un copil sau doi sau trei, ci toat mulimea copiilor lui, chiar n floarea vrstei, totui a avut atta virtute sufleteasc; de-ai fi omul cel mai slab de pe pmnt, vei putea s te refaci uor, s nduri orice necaz. Tu, omule, ai stat la cptiul copilului tu cnd era bolnav, 1-ai vzut cnd zcea la pat, 1-ai auzit rostind ultimul cuvnt, ai fost lng el cnd i-a dat suflarea cea din urm; tu i-ai nchis ochii, tu i-ai nchis

gura! Iov ns nu era alturi de copiii lui cnd trgeau s moar, nu i -a vzut cnd i-au dat suflarea cea din urm, ci casa le-a fost tuturor un singur mormnt; pe aceeai mas li s-a vrsat i creierul o dat cu sngele; lemne, crmizi, pulbere i trupuri tiate erau amestecate toate la un loc. Cu toate acestea, dup attea i attea nenorociri, Iov nu s-a vitat, nu i-a pierdut tria, ci a zis: Domnul a dat, Domnul a luat! Cum a hotrt Domnul, aa s-a ntmplat. Fie numele Domnului n veci binecuvntat! . Aceste cuvinte s le rostim i noi n fiecare necaz ce ni se ntmpl. De-avem pagub de bani, de ni se mbolnvete trupul, de ne necjete i ne hulete lumea, de vine orice nenorocire dintre cele omeneti, s spunem aa: Domnul a dat, Domnul a luat! Cum a hotrt Domnul, aa s -a ntmplat! Fie numele Domnului n veci binecuvntat! De vom cugeta aa, niciodat nu vom suferi necaz, chiar de-ar nvli nenorociri cu miile. Va fi ctigul mai mare dect paguba, iar binele, mai mare dect rul. Vei atrage prin cuvintele acestea mila lui Dumnezeu i vei alunga tirania celui ru. ndat ce limba-i va rosti cuvintele acestea, diavolul a i fugit; iar cu fuga lui, se va risipi i norul de tristee, vor fugi i gndurile care ne chinuiesc. Dar, n afar de acestea toate, vom dobndi i toate buntile de-aici, i pe cele din cer. Martori nedezminii sunt Iov i apostolii! Au dispreuit pentru Dumnezeu necazurile cele de aici, i au dobndit venicele bunti. S fim convini dar de aceste pilde! S ne bucurm de tot ce ni se ntmpl i s-I mulumim Bunului Dumnezeu, ca s ducem cu uurin i viaa de aici, i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, a Cruia este slava, cinstea i puterea totdeauna, acum i pururea i n veci vecilor! Amin.

Sfntul Ioan Hrisostom, despre vindecarea slbnogului din Capernaum

Iudeii, chinuii de rutate, voind s-L nvinuiasc, au fcut, chiar fr voia lor, s strluceasc minunea. Iar Domnul, iscusit fiind, S-a folosit de invidia lor spre a face vdit minunea. Trupul lui Hristos mpiedica pe oameni s-L socoteasc Dumnezeu. Dar Domnul nu-i ceart, ci, prin minunile Sale, caut s-i ridice i s le nale gndul. Nu trebuie s te mnii dac e hulit Dumnezeu. Hula nu-1 pricinuiete nici o vtmare lui Dumnezeu; ci, dimpotriv, cel ce-L hulete, acela se rnete. Omul care se ndreapt datorit fricii se ntoarce iute iari la rutatea lui. i intrnd n corabie, a trecut i a venit n oraul Su. i iat I -au adus un slbnog, care zcea n pat i vznd Iisus credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate i sunt pcatele! (Matei 9, 1-2) Evanghelistul Matei numete aici Capernaumul oraul Su. Betleemul a fost oraul n care S-a nscut; Nazaretul, oraul n care a crescut; iar Capernaumul, oraul n care a locuit n permanen.

Slbnogul de la Matei este altul dect cel de la Ioan (Ioan 5, 1 -15). Unul se afl la scldtoarea Vitezda, cellalt n Capernaum; unul era bolnav de treizeci i opt de ani; celuilalt nu i se spune vrsta; unul era lipsit de ajutoare; cellalt avea oameni care-l ngrijeau, care-1 purtau, care 1-au adus la Iisus. Unuia Domnul i spune: Fiule, iertate i sunt pcatele (Matei 9, 2); celuilalt i zice: Vrei s fii sntos? (Ioan 5, 6). Pe slbnogul de la loan l-a vindecat Domnul ntr-o smbt (Ioan 5, 10); pe cel de la Matei, n alt zi, nu smbta; c dac ar fi fost smbta, iudeii L-ar fi nvinuit; dar aa, au tcut; la vindecarea celui de la Ioan s-au pornit cu prigoan mpotriva Lui (Ioan 5, 16). N-am spus fr rost acestea, ci ca s nu socoteti c este nepotrivire ntre Evanghelii, bnuind c e vorba de unul i acelai slbnog. Uit-mi-te la smerenia i blndeea Stpnului! Mai nainte deprtase de El mulimile; cnd a fost alungat de gadareni, nu S-a mpotrivit, ci a plecat, dar nu departe; i iari S-a suit n corabie, dei putea s treac marea cu piciorul; c nu voia s fac totdeauna minuni, ca s nu se cread c e numai Dumnezeu, i nu i om deplin. Evanghelistul Matei spune c slbnogul a fost adus la El; ceilal i evangheliti spun c l-au adus naintea Lui, sprgnd acoperiul casei (Marcu 2, 4; Luca 5, 10). L-au pus pe slbnog naintea Lui, fr s spun ceva; I-au ngduit totul lui Hristos. La nceputul activitii Sale, Hristos mergea din loc n loc i nu cerea att de mare credin celor care se apropiau de El; acum ns cei bolnavi vin la El, iar El le cere credin. Vznd credina lor, spune Matei, adic a acelora ce l-au adus. Hristos nu cere totdeauna credin de la cei bolnavi; de pild nu cere credin de la cei nebuni sau de la cei care i-au pierdut contiina din pricina vreunei boli. Acum ns credea i bolnavul; c dac nu credea, n-ar fi lsat s fie cobort. Aadar pentru c bolnavul a artat atta credin, i -a artat i Hristos puterea Lui, iertnd cu toat autoritatea pcatele i artnd prin aceasta c este de aceeai cinste cu Printele Su. Uit-te c chiar de la nceput Domnul a artat c are putere; a artat-o: prin nvtura Sa, cnd i nva pe oameni; prin lepros, cnd i-a spus: Vreau, curete-te!(Matei 8, 3);

 prin suta, cnd la spusele acestuia: Zi numai cu cuvntul i se va tmdui sluga mea! (Matei 8, 8), S-a minunat de el i 1-a ludat naintea tuturor; prin mare, cnd a potolit-o numai cu cuvntul (Matei 8, 26); prin demoni, cnd demonii L-au recunoscut Judector (Matei 8, 29) i cnd i-a scos cu mult putere din cei doi ndrcii. Acum iari, ntr-un chip i mai deosebit, silete pe dumanii Lui s mrturiseasc c este de aceeai cinste cu Tatl i s o spun chiar cu gura lor . Iisus cu smerenia Lui obinuit - c erau adunai muli oameni, c astupaser intrarea; de aceea l -au cobort pe slbnog prin acoperi - n-a alergat ndat la vindecarea trupului, care se vedea, ci ia de la cei de fa prilejul vindecrii; i a vindecat mai nti ceea ce nu se vedea, sufletul, iertndu-i pcatele. Prin iertarea pcatelor a mntuit sufletul slbnogului, dar Lui i nu i-a adus mult slav. Iudeii, chinuii de rutate, voind s-L nvinuiasc, au fcut, chiar fr voia lor, s strluceasc minunea. Iar Domnul, iscusit fiind, S-a folosit de invidia lor spre a face vdit minunea. Iudeii fceau glgie i spuneau: Acesta hulete! Cine poate ierta pcatele dect numai Dumnezeu? (Marcu 2, 7). Ce le-a rspuns Iisus? A respins, oare, bnuiala lor? Nu, dei, dac n-ar fi fost de aceeai cinste cu Tatl, ar fi trebuit s spun: Pentru ce avei despre Mine o prere care nu Mi se potrivete? Departe de Mine aceast putere!. Dar Hristos n-a grit aa! Dimpotriv, a ntrit i confirmat totul, i cu cuvntul i cu minunea. i pentru c ar fi suprat pe iudei, dac ar fi spus despre El c este Dumnezeu, ntrete aceasta prin alii; i lucru minunat, nu numai prin prieteni, ci i prin dumani. Aceasta-i bogia nelepciunii Lui! Prin prieteni, cnd a spus; Vreau, curete-te!(Matei 8, 3)i cnd a spus: Nici n Israel nam aflat atta credin (Matei 8, 10); iar prin dumani acum; dup ce dumanii Lui au spus c nimeni nu poate ierta pcatele dect numai Dumnezeu, Hristos a adugat: Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt s ierte pcatele , atunci a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i te du la casa ta! (Matei 9, 6). Nu numai acum, ci i alt dat, cnd dumanii Lui I-au spus: Pentru lucru bun nu aruncm noi cu pietre n Tine, ci pentru hul, c Tu, om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu (Ioan 10, 33). Domnul n-a respins aceast prere, ci iari a confirmat-o zicnd: Dac nu fac lucrurile Tatlui Meu, s nu credei n Mine; dar dac le fac, de nu credei n Mine, credei n faptele Mele (Ioan 10, 37-38). Am venit la Tine s m vindeci i Tu mi ieri pcatele. De unde poi ti c -mi pot fi iertate pcatele?

Acum Domnul mai d o alt dovad, nu mic, c este Dumnezeu i de aceeai cinste cu Tatl. Iudeii spuneau c numai Dumnezeu are puterea de a dezlega pcatele; Hristos ns nu numai c dezleag pcatele, dar chiar, nainte de aceasta, arat c are i o alt putere, pe care numai Dumnezeu o are, aceea de a da la lumin gndurile ascunse ale oamenilor. Iudeii nu spuseser ce gndeau n ei nii; c zice evanghelistul: Iat unii crturari au zis n sine: Acesta hulete. Iar Iisus, cunoscnd gndurile lor, a zis: pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre? (Matei 9, 4-5). Numai Dumnezeu poate cunoate gndurile ascunse ale oamenilor. Ascult ce spune profetul: Tu singur cunoti inimile (II Cron. 6, 30); i iari: Cel ce cerci inimile i rrunchii, Dumnezeule(Ps. 7, 10); iar profetul Ieremia spune: inima este mai adnc dect toate; i este om i cine-l va cunoate (Ieremia 17, 9); i Omul se va uita la fa, dar Dumnezeu, la inim (I Regi 16, 7). Sunt nc i alte multe locuri n Scriptur din care se vede c numai Dumnezeu poate s cunoasc gndurile oamenilor. Aadar Hristos, pentru a arta c este Dumnezeu i egal cu Tatl, descoper i face cunoscute gndurile crturarilor: c ei se temeau de mulime i nu ndrzneau s -i dea pe fa prerea lor. Hristos ns le-o descoper i o face cunoscut, dar Se arat ndurtor fa de rutatea lor, c le spune doar att: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?. Dac cineva din cei de fa ar fi fost ndreptit s se mnie, apoi cel bolnav ar fi trebuit s se mnie, pentru c a fost nelat i s spun: Am venit la Tine s m vindeci i Tu mi ieri pcatele. De unde poi ti c-mi pot fi iertate pcatele? Dar slbnogul nu rostete nite cuvinte ca acestea, ci se las n puterea dumnezeiescului su tmduitor. Crturarii, ns, dumnoi i invidioi, privesc cu ochi ri binefacerile primite de alii. Din pricina asta Hristos i i ine de ru, dar cu toat blndeea, spunndu-le: Dac nu credei c am putere s iert pcatele i socotii vorbele Mele o ludroenie, iat v mai dau nc o dovad a Dumnezeirii Mele: v dau pe fa gndurile voastre ascunse! i dup ce le-a descoperit gndurile, le-a mai dat i o alt dovad. - Care dovad? - nzdrvenete trupul slbnogului! Cnd mai nainte i-a spus slbnogului c-i iart pcatele, n-a artat lmurit puterea Lui, c n-a spus: i iert pcatele!, ci Iertate i sunt pcatele! Dar pentru c dumanii l-au silit, Hristos le arat i mai lmurit puterea Sa, zicnd:

Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt s ierte pcatele" (Matei 9, 6). Vezi, dar, c Hristos vrea ca oamenii s-L cread c este egal cu Tatl. N-a spus c Fiul Omului are nevoie de altcineva ca s ierte pcatele sau c I -a dat altcineva puterea aceasta, ci c are putere s ierte pcatele. Nu v spun aceasta din ambiie, zice Hristos, ci ca s v conving c nu hulesc cnd M fac egal cu Dumnezeu. Totdeauna Hristos caut s dea dovezi clare i de necontestat de Dumnezeirea Sa, ca atunci cnd a spus: Mergi de te arat preotului (Matei 8, 4), cnd a fcut pe soacra lui Petru s slujeasc (Matei 8, 15) i cnd a ngduit ca porcii s se arunce n mare (Matei 8, 32). Tot aa i acum; dovad a iertrii pcatelor este nzdrvenirea trupului slbnogului; iar dovad a nzdrvenirii, ducerea patului, ca s nu fie socotit nlucire nsntoirea. i Domnul nu face asta mai nainte de a-i ntreba pe crturari: Ce este mai lesne a zice: Iertate i sunt pcatele! sau a zice: Ia -i patul tu i mergi la casa ta!?(Matei 9, 6). Cu alte cuvinte Hristos le griete aa: Ce vi se pare mai uor: a nzdrveni un trup slbnogit sau a ierta pcatele sufletului? Negreit e mai uor s nzdrveneti un trup slbnogit; c pe ct este mai bun sufletul dect trupul , pe att este mai mare lucru a ierta pcatele dect a tmdui un trup; dar pentru c iertarea pcatelor este o lucrare ce nu se vede, iar vindecarea trupului una care se vede, adaug acum i ceea ce este mai uor, dar mai sritor n ochi, ca prin aceasta s avei dovada c am svrit i ceea ce este mai greu, dar nevzut . Hristos, prin faptele Sale, descoper lumii ceea ce spusese mai nainte Ioan Boteztorul despre El, c ridic pcatele lumii (Ioan 1, 29). Blndeea e mai puternic dect fora Ridicndu-1, deci, din boal, 1-a trimis acas. i acum Hristos arat c nu e mndru i c vindecarea nu-i o nlucire; i face martori ai vindecrii pe martorii bolii slbnogului. Eu, spune Domnul slbnogului, am vrut, prin vindecarea bolii tale, s vindec i pe cei ce par sntoi cu trupul, dar bolnavi cu sufletul. Dar pentru c nu vor, du-te acas i ndreapt pe cei din casa ta!. Iat, prin aceast minune, Domnul arat c este Creator i al sufletului i al trupului. Vindec i boala sufletului i boala trupului; iar prin vindecarea celui ce se vede, adic a trupului, face cunoscut i vindecarea celui ce nu se vede, adic a sufletului. Totui mulimile se trsc nc pe jos; c spune evanghelistul: Vznd mulimile s-au mirat i au slvit pe Dumnezeu, Care a dat oamenilor o putere ca aceasta (Matei 9, 8).

Trupul lui Hristos mpiedica pe oameni s-L socoteasc Dumnezeu. Dar Domnul nu-i ceart, ci, prin minunile Sale, caut s-i ridice i s le nale gndul. Deocamdat nu era puin lucru c-L socoteau mai mare dect toi oamenii i c venea de la Dumnezeu. Dac ar fi fost pe deplin ncredinai de asta, cu timpul ar fi cunoscut c este i Fiu al lui Dumnezeu; dar n-aveau aceast deplin ncredinare; de aceea nici nu se puteau apropia de credina c El este Dumnezeu. Spuneau doar iudeii: Acest om nu este de la Dumnezeu! Cum este acesta de la Dumnezeu? (Ioan 9, 16). Aceste cuvinte le repetau iudeii necontenit, acoperindu-i cu ele propriile lor pcate. Aceasta De aici ncepe partea moral: Nu trebuie s sftuim cu mnie,ci cu blndee pe cei ce au o prere greit despre Dumnezeu. o fac i acum muli, care, sub pretext c apr pe Dumnezeu, i satisfac n realitate pornirile lor ptimae mpotriva celor pe care-i ursc, cnd ar trebui s fac totul cu blndee. Dumnezeul tuturor ar putea s elibereze trsnetul peste cei ce -L hulesc, dar El rsare soarele i pogoar ploaie i d cu mbelugare pe toate celelalte. Pe El trebuie s-l imitm i noi! Pe cei ce hulesc pe Dumnezeu s-i rugm, s-i sftuim, s-i povuim cu buntate, nu cu mnie, nici cu slbticie. Nu trebuie s te mnii dac e hulit Dumnezeu. Hula nu-1 pricinuiete nici o vtmare lui Dumnezeu; ci, dimpotriv, cel ce-L hulete, acela se rnete. Nu te mnia pe hulitor! Suspin pentru e1, plnge-l! Fapta lui e vrednic de plns. Pe un om rnit nimic nu-1 poate vindeca aa de bine ca blndeea. Blndeea e mai puternic dect fora. Iat ce griete Dumnezeu, Cel hulit de noi, att n Vechiul ct i n Noul Testament; n Vechiul Testament: Poporul Meu, ce i-am fcut? (Miheia 6, 3); iar n Noul Testament: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti? (Fapte 9, 4).Pavel ne poruncete s povuim cu blndee pe cei ce ne stau mpotriv (II Tim 2, 25); iar Domnul a certat cu asprime pe ucenici cnd s-au apropiat de El i l-au cerut s pogoare foc din cer, spunndu-le: Nu tii ai crui Duh suntei!(Luca 9, 54-55).i acum, cnd crturarii L-au hulit, Domnul nu le-a spus: O, spurcailor i neltorilor! O, pizmailor i dumanii mntuirii oamenilor, ci: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?(Matei 9, 4). Trebuie, dar, s strpim cu blndee boala. Omul care se ndreapt datorit fricii se ntoarce iute iari la rutatea lui. De aceea a poruncit Domnul s se lase i neghina (Matei 13, 30), ca s se dea vreme de pocin. Muli din acetia s -au pocit i au ajuns oameni vrednici, dei mai nainte erau pctoi i ri. De pild: Pavel, vameul, tlharul. i ei erau neghine, dar au ajuns gru curat . Cu seminele este cu neputin s se ntmple asta; cu oamenii ns, care sunt nzestrai cu

voin, este lesne i uor; c sufletul omului nu-i nlnuit de legile firii, ci este cinstit cu libertatea voinei. Aadar, cnd vezi un duman al adevrului, vindec-l, ngrijete-1, rentoarce-1 la virtute. D-te tu pild de via curat; caut s nu poat fi osndite cuvintele tale; apr-1, poart-i de grij; f totul ca s-1 ndrepi imitnd pe marii doctori; aceia nu vindec numai ntr-un singur chip, ci, cnd vd c o doctorie nu e de folos, se folosesc de o alt doctorie, apoi de alta; uneori taie rana, alteori o leag. i tu eti un doctor al sufletelor; folosete tot felul de doctorii, dup legile lui Hristos, ca s iei plata: i a mntuirii tale i a folosului altora. Fcnd totul spre slava lui Dumnezeu, eti i tu slvit, c a spus Domnul: Pe cei ce M slvesc i voi slvi, iar cei ce M defaim vor fi defimai(I Regi 2, 3). S facem, aadar, toate spre slava lui Dumnezeu, ca s avem parte de motenirea cea fericit, pe care, fac Dumnezeu, s o dobndim noi cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, a Cruia este slava i puterea n vecii vecilor, Amin. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, traducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, pp. 362-367)

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica a 6-a dup Rusalii - Frailor, fii "ntru rugciune struind" (Rom. XII. 12) Tlcuirea Tatal-nostrului ;

Strmt este ua, zice Domnul, i ngust calea, care duce n via, i puini sunt cei ce o afl pe ea; dar larg este ua i lat calea care duce n pierzare, i muli sunt cei ce intr printr-nsa. De cte ori aud aceste cuvinte i socotesc grijile cele multe ale oamenilor pentru lucruri dearte; de attea ori m uimesc despre adevrul acestor cuvinte. Toi merg pe calea cea larg, toi umbl numai dup lucrurile cele pmnteti, i niciodat nu se ndeletnicesc cu gndirea la cele venice.Toi alearg dup poftele t rupului, iar sufletele lor le las s se istoveasc de foame, mcar c sufletul lor n toate zilele de mii de ori se rnete de pcat, ei ns nu simt rul, care i-a ajuns. Cnd ne mbolnvim cu trupul, ndat alergm la doctori, ba i chemm la locuinele noastre, i pltim cu ndestulare, le artm mare rbdare, i ne supunem la cea mai dureroas cur, pentru ca iari s ne facem sntoi trupete, ns, dac se mbolnvete sufletul, cineva nu se tulbur de aceea, nici nu se ngrijete, ca iari s se nsntoeze, dei noi tim, c trupul este trector i muritor i se aseamn cu florile primverii.

Precum ele, aa i el se usuc, se vestejete i putrezete. Despre suflet dimpotriv tim, c este mpodobit cu nemurire, este fcut dup chipul lui Dumnezeu, i este stpnitorul trupului. Cci ceea ce este vizitiul pentru trsuri, crmaciul pentru corabie i muzicantul pentru strune, aceea este, dup voia plsmuitorului, sufletul pentru vasul cel pmntesc al trupului. El ine frul, el poart crma, el lovete strunele, i cnd face aceasta ntr-un chip nimerit, trebuie s se produc melodia cea slvit a faptei celei bune. Iar dac el las s cad tonurile, sau le suie peste cuviin, atunci piere att meteugul, ct i armonia. Deci de suflet nu se ngrijesc cei mai muli oameni , i nu-l nvrednicesc nici de puin luare aminte, ci aplic tot timpul vieii lor la ngrijirile trupeti. Unii se ndeletnicesc cu corbieria, se lupt cu valurile i cu vnturile, se clatin de-a-pururi ntre moarte i via, i i-au pus toat ndejdea pe o scndur striccioas. Alii aleg sudoarea lucrrii pmntului, njug taurii la plug, brzdeaz i rresc pmntul, seamn i secer, planteaz i adun roadele, i tot timpul trece n astfel de osteneli. Iari alii aleg negustoria, de aceea fac cltorii deprtate pe ap i pe uscat, prefer patriei strintatea, i las rudele, prietenii, nevasta i copiii i alearg n deprtare pentru un mic ctig. Dar s numr eu oare toate meteugurile, pe care le-a nscit omul pentru dragostea trupului, de care el este zi i noapte buimcit, pentru a se ngriji de trup, pe cnd sufletul l las tulburat de foame, de sete, de necurie i de murdrie, i bntuit de mii de rele. i cu toat aceast sudoare, cu toate aceste osteneli, nu -i scap de moarte nici mcar trupul ci mpreun cu trupul cel muritor, arunc i sufletul cel nemuritor n chinul cel venic. De aceea eu tnguiesc netiina, care nvelete sufletele tuturor oamenilor, i ntunericul cel gros de care sunt nconjurai, i a dori s pot striga tuturor oamenilor cu cuvintele lui David: "Fiii oamenilor, pn cnd se va ngreuna inima voastr, pentru ce iubii deertciunea i cutai minciuna?" (Ps. IV. 3), prefernd cele pmnteti celor cereti, cele vremelnice celor venice, cele trectoare celor netrectoare? Pn cnd vei nchide ochii votri pn cnd vei astupa urechile voastre, pn cnd nu vei auzi glasul cel Dumnezeiesc, care n toate zilele strig ctre voi: "Cerei i se va da vou, cutai i vei afla, batei i se va deschide vou; cci tot cel ce cere ia, i cel ce caut afl, i cel ce bate i se va deschide" (Mat, VII, 7, 8).

Dar fiindc unii sunt aa de nedesvrii, aa de plecai ctre cele pmnteti, gndurile lor sunt aintite numai la cele pmnteti, i pentru aceea nu pricep a se ruga bine, de aceea Domnul ne-a prescris, cum trebuie s ne rugm. Aceasta este rugciunea Domnului, sau Tatl nostru, i noi vom cerceta, ce nseamn cuvintele acestei rugciuni, i vom lua aminte, ce ne nva Domnul prin ele. Se ncepe aa: "Tatl nostru, carele eti n ceruri" (Mat. VI, 9). O ce covrire a dumnezeietii iubiri de oameni i ce mplinire de cinste pentru noi!. Ce cuvinte pot fi deajuns, spre a mulumi dup cum se cade Aceluia, care ne arat atta buntate? Cumpnete, iubitule, jositatea firii tale i a mele; socotete nrudirea noastr cu pmntul, cu pulberea, cu noroiul i cu cenua! Cci din pmnt ne -am format noi i iari n pmnt ne ntoarcem. Cumpnete aceasta i te uimete de nespusa bogie a buntii lui Dumnzeu ctre noi, cnd el se nvoiete a-l numi Tat! Cel pmntesc pe cel ceresc, cel muritor pe cel nemuritor, cel trector pe cel netrector, cel vremelnic pe cel venic, cel ce nc ieri era pulbere cuteaz a -l numi Tat pe cel ce este Dumnezeu din venicie! ns nu n zadar te nvei tu a -l numi tat, ci din respectul ctre numele tat, pe care limba ta l-a rostit, s urmezi i tu buntii sale, precum Hristos a zis n alt loc: "fii asemenea Tatlui vostru celui din cer, care rsare soarele Su peste cei buni i peste cei ri, i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi" (Mat. V. 45). Dar pe Dumnezeu cel bun nu poate a-l numi tat acela, care nsui este nemilostiv i cumplit ca o fiar slbatic ; cci el nu poart caracterul buntii printelui ceresc, ci s-a fcut asemenea ca o fiar rpitoare, i a pierdut nobleea sa cea dumnezeieasc, precum zice David: "Omul n-a cunoscut cinstea sa, alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor" (Ps.XLVIII 21) Cine mpunge ca un taur slbatic, cine lovete ca un cal, cine sfie ca un leu, nghimp ca o scorpie, i umbl pndind cu vicleug ca o vulpe, cum poate unul ca acela s rosteasc cuvintele, care se cuvin numai unui fiu a lui Dumnezeu, cum poate el s numeasc pe Dumnezeu tat al su? Dar ce nume trebuie s dm noi unor asemenea oameni? Trebuie oare s-i numim fiare? ns fiarele au numai cte una din relele nsuiri cele numite; el dimpotriv le are pe toate mpreun, i este nc mai fr de minte dect dnsele.

Ce zic eu: o fiar? El este mai cumplit dect toate fiarele. Cci acestea, dei sunt din fire slbatice, se pot mblnzi prin meteugul omului. Omul ns, care slbticiunea lor cea fireasc a putut s o prefac ntr-o blndee nefireasc, cum se va putea oare dezvinovi, cnd el blndeea sa cea fireasc a prefcut-o ntr-o slbticie nefireasc? Cum se va putea dezvinovi el, care domolete pe lei, cnd duhul lui este mai mnios i mai nemblnzit, dect un leu? el fac e ntructva pe leu om, i nu bag de seam, ca pe om, adic pe sine nsui, l face leu. Aceluia, adic leului, i mprtete, el ceea ce este peste firea lui, iar pe sine nsui se pune mai jos dect firea sa. Cum ar putea unul ca acesta s numeasc pe Dumnezeu Tat? Dar cel ce este ctre aproapele su bun i ndurat, care nu se rzbun asupra celui ce l-a atacat, ci strpete atacurile prin binefaceri, acela poate cu dreptate s numeasc pe Dumnezeu Tat al su. Aadar cumpnete nelesul acelor cuvinte ale rugciunii, ct de frumos Domnul, n graiul: "Tatl nostru" ne ndeamn la iubirea aproapelui, cum leag el pe toi unul cu altul n dragoste! El nu zice, ca noi s ne rugm: "Tatl meu cel din cer", ci "Tatl nostru cel din cer". Noi trebuie s nvm dintru aceasta, c noi avem un tat obtesc, i c pentru aceea noi trebuie s ne ntmpinm unul pe altul cu dragoste freasc. Mai departe ne nva, c noi nu trebuie s ne uitm la pmnt i la cele pmnteti, i s nu umblm dup cele de jos, ci s lum aripile credinei, s ne nlm n eter, i s cutm pe acela, pe care noi l numim Tat. Aceasta arat el n cuvintele: "Tatl nostru, care eti n ceruri". El zice aceasta, nu pentru c Dumnezeu ar fi numai n cer, ci pentru ca s ne ndemne pe noi, cei ce ne zbuciumm pe pmnt, s ne ridicm privirea la cer, El ne arat frumuseea bunurilor celor cereti, spre a ndrepta la dnsele toat dorina i pofta noastr. Dup aceea Hristos, adaug cuvintele: "Sfineasc-se numele tu"! ns nimeni nu trebuie s fie att de nepriceput, nct s cread, c s -ar putea da lui Dumnezeu nc un spor de sfinenie, cci El este n fapt cel sfnt, cel n totul sfnt i cel prea sfnt ntre sfini. Aceast laud i-o dau lui Serafimii, cnd nencetat strig: "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot; plin e cerul i pmntul de slava sa" (s. VI. 3).

Dar vedei, acei ce primesc pe un mprat cu pomp i cu triumf i i strig cu cuvintele: "o mprate i Doamne", ei nu dau mpratului ceea ce el n -ar avea, ci proslvesc ntru el ceea ce este propriu al su. Cci rostirea: "Sfineasc-se numele tu", nu nseamn altceva, dect: "proslvit fie numelei tu". Prin aceste cuvinte noi ne nvm nc, a dirija viaa noastr prin fapte bune, pentru ca oamenii, vznd aceasta, s proslveasc pentru aceasta pe Tatl cel ceresc, potrivit cu graiul lui Hristos: "S strluceasc lumina voastr naintea oamenilor, pentru ca ei, vznd faptele noastre cele bune, s proslveasc pe Tatl vostru cel ceresc" (Mat. V, 16). Mai departe Hristos ne nva a ne ruga: "vie mpria ta". Fiindc noi suntem tiranizai de poftele trupului i npstuii de mii de ispite, de aceea mpria lui Dumnezeu este foarte trebuitoare, pentru ca pcatul s nu mpreasc n trupul nostru cel muritor, i noi s nu-i dm ascultare ntru poftele lui, nici s facem mdularele noastre arme ale nedreptii. Mai vrtos ele trebuie a fi arme ale dreptii spre slujirea Domnului, i noi s fim cu ele ostai ai mpratului cel venic. Afar de aceasta, cuvintele acestea ne nva, a nu preui peste msur viaa de acum, a socoti puin lucrurile pmnteti, a alerga dup cele viitoare, ca unele ce sunt rmitoare, i a cuta mpria cereasc cea venic. Noi nu trebuie s ne lipim de bucuriile acestei lumi, nici de frumuseea trupului, nici de mrimea avuiei, nici de mulimea bunurilor, nici de luxul caselor, nici de putere, nici de precdere, nici de stpnire, de porfir i de coroan, nici de mncrile cele scumpe, nici de mesele cele desftate, nici de altceva, ce gdil simurile noastre, ci trebuie a ne despri de toate aceste lucruri, i de -a pururi a nzui la mpria lui Dumnezeu. Dup ce ne-a nvat aceast fapt bun, ne cheam apoi a ne ruga: "fie voia ta, precum n cer, i pe pmnt". Adic dup ce n cele dinainte ne-a umplut de iubirea ctre bunurile cele viitoare i de dorul mpriei celei cereti, ne duce apoi, - plini de acest dor, - la cuvintele: "fie voia Ta, precum n cer, i pe pmnt".

El voiete a zice cu aceasta: D-ne, Doamne harul, ca noi acea via cereasc s o urmm nc i pe pmnt, i c ceea ce tu voieti, s voim i noi. Vino deci ntru ajutorul voinei noastre cele slabe, care dei ar putea mplini poruncile tale, dar este mpiedicat la aceasta de slbiciunea trupului! ntinde mna acelora, care dei cu bucurie ar putea alerga, dar singuri n-ar putea! Dei sufletul nostru are aripi, dei el voiete a se ridica la cer, ns greutatea trupului l mpiedic. Acela voiete repede a se ridica n sus, dar carnea l atrn la pmnt. Dar cnd, o Dumnezeule, ajutorul tu ne nsoete, atunci se face uor ceea ce altminterea era cu neputin. De aceea "fie voia ta, precum n cer, i pe pmnt"! Dup ce Hristos n acea rug a pomenit de pmnt, a trebuit s aminteasc i de acei ce se produc din pmnt i locuiesc pe el, i care sunt nchii n trupul cel pmntesc, precum i de hrana cea cuviincioas, i de aceea a adugat: "Pinea noastr cea spre fiin d-o nou astzi". El ne poruncete s cerem numai pinea cea trebuitoare, nu pentru traiul cel bun, ci numai pentru sa, pentru ca puterea cea sczut a trupului iari s se restabileasc i foamea s se ostoiasc. Nu pentru mesele cele ncrcate cu bucate trebuie noi s ne rugm, nu pentru bucatele cele gustoase, nu pentru felurile de bucate cele scump gtite, nu pentru vinurile cele mirositoare, i nici pentru tot ce gdil cerul gurii, dar ngreuiaz stomacul, ntunec duhul, ntrt trupul a se mpotrivi sufletului, i pe care l face nesupus celui ce trebuie s-l crmuiasc. Pentru toate acestea dup regul lui Hristos noi nu trebuie s ne rugm, numai pentru pinea cea neaprat trebuitoare, adic, pentru mijloacele de hran, de care trupul nostru are trebuin, i care i sunt lui suferite, nc i aceast pine noi nu trebuie s o cerem nainte pentru un timp ndelungat, ci s ne rugm numai pentru atta, ct ajunge pentru o zi. Hristos zice nc i n alt loc: "nu v ngrijii de ziua de mine" (Mat. VI, 34). Cci pentru ce trebuie un om s se ngrijeasc nc i pentru ziua cea viitoare, cnd el nu tie, dac va tri nc pentru acea zi? Dar cel ce lucreaz, nu trebuie oare s secere i rodul? Ndjduiete numai n Dumnezeu, care "d hran la tot trupul" (Ps. CXXXV, 25).

El, care i-a dat trupul i i-a insuflat sufletul, El care te-a format fiin cuminte, i i-a gtit toate bunurile nainte de a te face, cum ar putea acum, dup ce te -a fcut, s te uite, El, care, rsare soarele peste cei buni i peste cei ri, i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi"? (Mat. V. 45).ncrede-te dar ntru El, i cere hran numai pentru astzi; iar grija pentru mine las-o asupra Lui, precum zice David: "arunc spre Domnul grija ta, i el te va hrni" (Ps. LIV, 23). n cuvintele cele de pn acum Hristos ne-a nvat nelepciunea cea mai nalt. Dar fiindc El tia, c pentru noi oamenii cei nchii ntru-un trup striccios, este cu neputin, ca noi s nu facem greeli, de aceea ne -a nvat a ne ruga: "iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri! " Cu aceste cuvinte El ne aduce un folos ntreit. Pe cei mai mbuntii dintre noi i nva a cugeta despre sine cu smerenie i a nu se mndri cu faptele lor cele drepte, ci mai vrtos cu fric i cu cutremur s-i aduc aminte de pcatele lor cele mai dinainte, precum fcea i Sfntul Pavel, care, dup ce svrise mii de fapte mari, totui zicea: "Iisus Hristos a venit n lume, ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu" (l Tim. l, 15). El nu zice: "eu am fost cel dinti", el zice: "eu sunt", spre a arta, c pcatele lui cele trecute pururea le avea n proaspt amintire. Celor mai mbuntii dintre noi aadar Hristos, prin acele cuvinte ale rugciunii le insufl smerenia i prin aceast sigurana despre pcate n viitor; iar pe aceia, care dup botezul lor au czut, nu-i las a se ndoi despre mntuirea lor, ci i ndeamn a se ruga Doctorului sufletelor pentru leacul iertrii pcatelor. Totodat n aceste cuvinte ale rugciunii se cuprinde nc i nvtura despre blndeea duhului . Adic Hristos, voiete, ca noi s fim cu dragoste ctre dumanii notri, s nu ne rzbunm asupra celor ce ne-au vtmat, i iertndu-i pe dnii, nine s dobndim de la Dumnezeu iertare. Noi trebuie s aplicm mai nti msura buntii cu care Dumnezeu are a ne msura nou. Aa noi n acele cuvinte cerem, ca: Dumnezeu s ne ierte nou pe atta, pe ct noi iertm altora, i cerem ntocmai aa de mare iertare de datorie, pe ct noi ngduim altora. n sfrit noi trebuie s ne rugm: "nu ne duce n ispit, ci ne izbvete de cel ru"

Adic mult ru vine de la Satana, dar nc mult de la oameni, care ne pndesc sau fi sau n ascuns, nc de multe ori trupul se revolt contra sufletului, i -i pricinuiete mare vtmare, ns adeseori nsui trupul este ncercat de tot felul de boli, i ne pricinuiete multe dureri i suferine. Aadar fiindc asupra noastr din toate prile att de multe i att de felurite rele npdesc, de aceea Hristos ne-a nvat s ne rugm lui Dumnezeu, ca s ne scape de toate aceste rele. Cci cnd El ajut, trebuie s nceteze toat furtuna. Valurile cele mugitoare se ntorc la linite, i satana, se deprteaz de la noi ruinat; cci cum ar putea el birui pe oamenii cei priveghetori, care sunt cu luare aminte, i stau sub ocrotirea lui Dumnezeu mpratul lor? Cci " dac Dumnezeu este pentru noi, atunci cine poate fi mpotriva noastr?" (Rom.VIII,31). "Puterea Lui ntru neputin se svrete" (II Cor. XII, 9). Amin.

Sfntul Nicolae Velimirovici - Predic la Vindecarea slbnogului din Capernaum

Duminica trecut am ascultat pericopa Evanghelic despre tria minunat a artrii mree i puternice a lui Hristos. Natanael, care a pus la ndoial cuvintele Apostolului Filip, c ndelung ateptatul Mesia S-ar fi artat n lume, i aceasta n persoana lui Iisus din Nazaret - tot Natanael, de ndat ce a ajuns naintea Domnului, L-a recunoscut ndat, i L-a mrturisit att ca Fiu al lui Dumnezeu, ct i ca mprat al lui Israel. Evanghelia de astzi vorbete despre ostenelile mari i luptele oamenilor cu credin adevrat, pentru a veni naintea Domnului Hristos. Patru oameni purtau pe o rudenie de-a lor sau pe un prieten, care era bolnav de paralizie - ducndu-l pe patul su, el fiind foarte slab i lipsit de ajutor. Ei au ncercat fr s izbuteasc, s strbat prin mulimea deas de oameni, pentru a ajunge lng Domnul i, neizbutind, s-au urcat pe acoperiul casei, l-au desfcut i, cu osteneal mult, au lsat n jos patul n care zcea slbnogul i l -au aezat la picioarele Vindectorului fctor de minuni. Aceasta era msura credinei lor n Hristos. i vznd Iisus credina lor, i-a zis slbnogului: Fiule, iertate i sunt pcatele tale! Domnul nu a auzit credina lor spus n cuvinte, dar El a vzut aceasta. Ochii Lui duhovniceti au ptruns pn n adncurile cele mai ascunse ale inimii omeneti i, privind aceste adncuri, a vzut aceast credin. Cu ochii Si trupeti, El vzuse i cunoscuse ostenelile i strdaniile lor, pentru a aduce

omul bolnav naintea Lui. Atunci, credina lor era vdit att vederii duhovniceti a Domnului, ct i ochilor Lui trupeti. Necredina crturarilor care erau de fa la aceast ntmplare, era de asemenea vdit pentru Domnul. Ei cugetau n inimile lor: Pentru ce vorbete Acesta astfel - el hulete. Cine poate s ierte pcatele, fr numai Dumnezeu? i ndat cunoscnd Iisus cu duhul Lui c aa cugetau ei n sine, a nceput s-i mustre cu blndee pentru aceasta: "De ce cugetai acestea n inimile voastre?" Domnul, n judecata Sa limpede, citete inimile necurate cu aceeai lesniciune cu care le citete pe cele curate. Aa cum a vzut de ndat inima curat a lui Natanael, n care nu se afla vicleug, tot la fel i aici, El vede de ndat i cu limpezime i nimile crturarilor, care erau pline de vicleug. Pentru a le arta c El are putere att asupra trupurilor, ct i asupra sufletelor oamenilor, att ca s ierte pcatele, ct i ca s vindece trupul cel slbnog, Domnul spune paraliticului: "Zic ie: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta." La o porunc att de hotrt, slbnogul s-a sculat ndat i, lundu-i patul, a ieit naintea tuturor, nct erau toi uimii i slveau pe Dumnezeu, zicnd: Asemenea lucruri n-am vzut niciodat. Iat ct de multe puteri minunate arat Domnul deodat: El vede n inimile oamenilor i deluete credina n unii i vicleugul n alii. El iart sufletului pcatul su, fcndu-l sntos i curat de boala i de slbiciunea sa. El red sntatea trupului slbnog i paralizat prin puterea cuvintelor Sale. O, ct de mrea i nfricotoare, minunat i dttoare de sntate este artarea Dumnezeului Celui viu! Dar noi trebuie s venim i s stm naintea Dumnezeului Celui viu. Acesta este lucrul de cea mai mare nsemntate pe calea mntuirii: s venim cu credin naintea Domnului i s-L simim pe El. Uneori, Domnul nsui vine i i descoper harul naintea noastr, cnd El a venit la Marta i Maria n Betania, cnd S-a artat pe neateptate Apostolului Pavel, pe drum sau altor Apostoli pe Marea Galileii i pe drumul spre Emaus, nluntrul uilor ncuiate, ori Mariei Magdalena n grdin, ori multor sfini n vise i vedenii. Uneori, oamenii au fost adui naintea Domnului de ctre Apostoli, aa cum Andrei l -a adus pe Simon Petru i Filip l-a adus pe Natanael i aa cum urmaii Apostolilor i misionarii au adus mii i milioane de credincioi la Domnul i tot a a cum un credincios a adus pe un

altul. n sfrit, uneori chiar oamenii se ostenesc din toate puterile lor, ca s ajung naintea Domnului, aa cum s-a ntmplat cu aceti patru oameni, care au desfcut acoperiul casei pentru a aduce naintea Domnului pe slbnog. n aceste trei chipuri oamenii se pot simi naintea Domnului. Noi trebuie s ne silim i s struim ca s ajungem naintea Domnului i pentru ca Dumnezeu s ne primeasc n preajma Sa i s ne lumineze. De aceea, noi trebuie s lum aceste trei ci n ordine invers, adic noi trebuie, cu credin i cu osrdie, s facem tot ceea ce ne st n putin pentru a ajunge la Dumnezeu; apoi trebuie s urmm chemarea i ndrumrile Sfintei Biserici apostolice i ale Prinilor i nvtorilor Bisericii; i, n cele din urm, numai dup mplinirea primelor dou condiii, trebuie, cu rugciune i ndejde, s ateptm ca Dumnezeu s ne aduc la El i, prin Duhul Su, s ne lumineze, s ne ntreasc, s ne vindece i s ne mntuiasc. Ct de mari trebuie s fie strdaniile noastre pentru a deschide calea ctre Duhul lui Dumnezeu, ni se arat n chipul cel mai lmurit, n exemplul acestor patru oameni, care nu s-au dat napoi de la urcarea pe acoperi, nu i-a oprit nici ruinea, nici frica, pentru a-l aduce pe prietenul lor bolnav naintea Dumnezeului Celui viu, pe deasupra, prin acoperi. Acest exemplu de osrdie este asemntor - dac nu cumva mai mare - aceluia al vduvei care s-a rugat struitor, de judectorul cel nedrept, ca s-i fac dreptate fa de potrivnicul ei (Luca 18:1 -5). Aceasta nseamn mplinirea poruncii Domnului, ca s strige la Dumnezeu ziua i noaptea i Dumnezeu i va auzi pe ei. Aceasta este o dovad a adevrului altei porunci a lui Dumnezeu: "Batei i vi se va deschide" (Matei 7:7). n sfrit, aceasta este desluirea cuvintelor uimitoare ale lui Hristos: "mpria cerurilor se ia prin struin i cei ce se silesc pun mna pe ea." (Matei 11:12). Atunci, Domnul le cere urmtorilor Si credincioi, ca ei s fac tot ceea ce le st n putin, ca ei s se sileasc cu toat puterea lor, s fie lucrtori ct vreme au lumin, s se roage fr ncetare, s cear, s caute, s bat, s posteasc i s fac fapte de milostenie fr de numr - toate acestea s le fac pentru ca s li se deschid lor mpria cerurilor - prin simirea lui Dumnezeu cea mrea, nfricotoare i dttoare de via. Domnul spune: "Privegheai, dar, n toat vremea, rugndu-v, ca s v ntrii i s stai naintea Fiului Omului" (Luca 21:36). S fii cu trezvie i cu mare purtare de grij fa de inima voastr, ca s nu se deschid aceasta fa de pmnt; privegheai asupra gndurilor voastre, ca acestea s nu v ndeprteze de Dumnezeu;

 fii cu purtare de grij fa de lucrrile voastre, ca s v nmulii talantul i ca acesta s nu se mpuineze sau s piar cu totul; avei grij de zilele voastre, ca s nu vin moartea asupra voastr pe netiute i s nu v prind nepocii de pcatele voastre. Aceasta este credina noastr Ortodox: lucrtoare, rugtoare i pzitoare, ptruns pn n adncuri de lacrimi i osrdie. Nici o alt credin nu cere atta osrdie din partea credincioilor si, ca s se nvredniceasc s stea naintea Fiului lui Dumnezeu. Aceasta spune despre aceste struine lumii ntregi, dar Domnul i Mntuitorul nostru nsui le-a cerut pe acestea credincioilor i Biserica le repet ntr-una, de-a lungul veacurilor, din neam n neam, artnd credincioilor numrul tot mai mare de lupttori duhovniceti, care au mplinit legea lui Hristos i li s-a dat slav i putere de negrit prin cuvnt, att n cer, ct i pe pmnt. Dar, pe de alt parte, trebuie s nu ne nelm pe noi nine, creznd c toate nevoinele i osrdia omului aduc n sine mntuirea. Nu trebuie s ne nchipuim c numai prin nevoinele i osrdia sa, omul va fi n stare s ajung naintea Dumnezeului Celui viu. Dac nu este dup Voia lui Dumnezeu, nici un om muritor nu poate s ajung vreodat s stea naintea feei lui Dumnezeu. Pentru c Domnul nsui, care a menit aceast ntreag osrdie i nevoine, spune n alt parte: "Cnd vei face toate cele poruncite vou. S zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem" (Luca 17:10). i n alt loc: "Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl" (Ioan 6:44). i iari: "Fr Mine nu putei face nimic" (Ioan 15:5). i iari, n alt loc: "Prin har suntei mntuii" (Efeseni 2:5). Ce mai putem spune dup toate astea? S spunem c toat srguina noastr pentru mntuire este n zadar? S stm nemicai i s ateptm ca Domnul nsui s ne aeze, prin puterea Sa, naintea feei Sale? Nu spune chiar Proorocul Isaia: "Toate faptele dreptii noastre ca un vemnt ntinat" (Isaia 64:6)? S lepdm, atunci, toat strdania i nevoinele noastre? Atunci n-am ajunge i noi ntocmai ca i sluga care a spat i a ascuns n pmnt talantul domnului i, pentru aceasta, stpnul su i -a strigat: "Slug viclean i lene!" (Matei 25:26). Noi trebuie s ne pstrm mintea limpede i s ne strduim s mplinim poruncile lmurite ale Domnului. Noi trebuie s ne strduim din toate puterile noastre, dar st numai n puterea lui Dumnezeu s ne binecuvnteze strdaniile i s ne aduc naintea Sa.

Apostolul Pavel a venit aici cu o lmurire minunat, cnd a zis: "Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Astfel, nici cel ce sdete nu e ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu, Care face s creasc." (I Corinteni 3:6-7). Atunci, totul depinde de Dumnezeu - de puterea, nelepciunea i milostivirea Lui. Cu toate acestea, noi trebuie s plantm i s udm i nu trebuie s cutezm s ne lepdm de datoria noastr fr s fim n primejdia pierzrii venice. Este de datoria agricultorului s planteze i s ude, dar depinde de puterea, nelepciunea i mila lui Dumnezeu dac seminele vor ncoli, vor crete i vor da road. Este de datoria omului de tiin s examineze i s cerceteze, dar depinde de puterea, nelepciunea i mila lui Dumnezeu dac cunoaterea i se va descoperi lui, sau nu. Este de datoria prinilor s-i creasc i s-i educe copiii n frica lui Dumnezeu, dar depinde de puterea, nelepciunea i milostivirea lui Dumnezeu dac aceti copii vor tri mai mult sau mai puin. Este de datoria preoilor s-i nvee, s le dea cunotine, i s-i ndrume pe credincioi, dar depinde de puterea, nelepciunea i mila lui Dumnezeu dac strdaniile preoilor vor aduce road sau nu. Este de datoria noastr, a tuturor, s ne strduim i s ne silim, ca s ne nvrednicim s stm naintea Fiului lui Dumnezeu, dar depinde de puterea, nelepciunea i mila lui Dumnezeu dac vom fi primii sau nu de Domnul. Dar noi nu trebuie s ne strduim fr s avem ndejde n milostivirea lui Dumnezeu. Toat silina noastr s ne fie luminat de ndejdea c Domnul este cu noi i c El ne va primi n lumina nfirii Sale . Nu se afl nici un izvor mai adnc i mai nesecat, dect izvorul milostivirii lui Dumnezeu. Cnd fiul rtcitor s-a pocit dup cderea lui ngrozitoare pn la treapta porcilor, tatl su cel milostiv a mers s-l ntmpine, l-a mbriat i l-a iertat. Dumnezeu este neobosit n alergarea Lui, ca s-i ntmpine pe copiii Si cei pocii. El i ntinde mna ctre toi cei care se ntorc cu faa ctre Dumnezeu. "Tins-am minile Mele n toat vremea ctre un popor rzvrtit." (Isaia 65:2), a spus Domnul ctre evrei. Aadar, cnd Domnul i ntinde mna Sa ctre cei rzvrtii, cum s nu fie El asculttor? Asculttorul prooroc David spune: "Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta mea este, ca s nu m clatin." (Psalm 15:8). Atunci, Domnul nu tgduiete s se arate naintea celor care se strduiesc pentru mntuirea lor.

De aceea, s nu socotim strdaniile noastre c sunt n deert, aa cum fac cei lipsii de Dumnezeu i cei care se afl n dezndejde, ci, atunci cnd ne ostenim i facem cele mai mari osteneli cu putin, ndjduim n mila lui Dumnezeu. S ne sporim ostenelile n timpul Postului Mare, aa cum ne nva Sfnta Biseric. Pe calea aceasta a noastr, s ne lumineze exemplul celor patru credincioi care s -au urcat pe acoperi i l-au desfcut i au lsat n jos, naintea Domnului, patul n care zcea slbnogul cel paralitic. Dac o cincime din sufletul nostru este paralizat sau bolnav, s ne grbim dimpreun cu celelalte patru cincimi sntoase naintea Domnului i El va da sntate prii din luntrul nostru, care este bolnav. Dac unul dintre simurile noastre s-a smintit de lumea aceasta i s-a mbolnvit din pricina tulburrii prea mari, s ne repezim cu celelalte patru simuri naintea Domnului, pentru ca El s se milostiveasc de simul nostru bolnav i s-l vindece. Cnd o poriune a trupului se mbolnvete, doctorul recomand dou feluri de ngrijire: purtare de grij i hrnirea restului trupului, astfel nct poriunea sntoas s ajung mai puternic i mai sntoas, i s poat rezista astfel bolii din poriunea care este bolnav. La fel este i cu sufletele noastre. Dac n minile noastre se afl ndoial, s luptm cu osrdie n inim i n suflet, pentru a ne ntri credina i, cu ajutorul Domnului, s se vindece i s se ntreasc mintea noastr bolnav. Dac am pctuit uitnd de rugciune, s ne grbim s facem fapte de milostenie, s ne restabilim cucernicia pierdut - i de la capt. i Domnul va vedea credina noastr, i ostenelile, i strdania noastr i ne va milui pe noi. i El, n milostivirea Lui nesfrit, ne va primi la El, n duhul acela fr de moarte i de via dttor, prin care cete nenumrate de ngeri i armate ntregi de sfini primesc via, primesc putere i bucurie. Slvit i ludat fie Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dimpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt - Treimea cea de o fiin i nedesprit, acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Teofan Zvortul despre atitudinea n faa bolii: Ce rugciune i trebuie bolnavului? Mulumire i suspinare

Milostivirea lui Dumnezeu fie cu dumneavoastr! Dac totul e de la Domnul, i boala dumneavoastr este tot de la El. Dac tot ce este de la Domnul e spre mai bine, nseamn c i boala dumneavoastr. Vrjmaul va insufla: Nu vei rezista. Rspundei-i: nici nu m gndesc s rezist de una singur, ci ndjduiesc c Milostivul Domn nu m va lsa singur, ci m va ajuta s in piept cum m-a ajutat i pn acum. Iari boala! S v dea Domnul rbdare i senintate, i s v izbveasc de crtirea cea pctoas! Nu privii cu mohorre la neputine. Ele art mai degrab mila i luarea-aminte a lui Dumnezeu fa de noi dect lipsa Lui de bunvoin. Tot ce este de la Dumnezeu spre bine este. Sunt boli a cror vindecare este oprit de Domnul atunci cnd El vede c boala e mai de trebuin ca sntatea pentru mntuire. Nu pot s spun c asta nu s-ar ntmpla i n ceea ce m privete. Dumnezeu a trimis boala. Dai mulumit Domnului, fiindc tot ce e de la Domnul spre bine este. Dac simii i vedei c niv suntei vinovat, ncepei cu pocin i prere de ru nai ntea Domnului pentru faptul c n-ai pzit darul sntii, cel de la El primit. Iar apoi trebuie s v gndii doar c boala e de la Domnul i c nimic nu are loc ntmpltor. i dup aceea mulumii din nou Domnului. Boala smerete, nmoaie sufletul i-i uureaz obinuita povar a grijilor de multe feluri.

* V-ai mbolnvit! Ce este de fcut? Rbdai i mulumii lui Dumnezeu, spunnd n sinea dumneavoastr: Aceast boal este pentru pcatele mele mari i nenumrate. Domnul mi ia puterile ca prin aceasta s m fac mai nfrnat. El nu mai tie cum s m ndrepte altfel. A ncercat i cu mil, i cu necazurile, i nimic nu a folosit. Iar ceasul morii se apropie i, cnd va veni, ce va face ticloia mea? Doamne, Dumnezeul meu! Cru zidirea Ta cea neputincioas. Cnd omul e bolnav, fie i uor, moartea i vine n minte ca sufletul s cunoasc cu lucrul ct de adevrat este cuvntul neleptului: Adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale. i n veac nu vei pctui (Sirah 7, 38). * nsufleii-v! Privii cu veselie n ochii bolii! Lsai-v ns mai puin n voia nchipuirilor V vor veni n cap multe nimicuri de tot felul.. V vei certa cu toat lumea.. Toate astea n gnd dup aceea va trece totul. Fii senin! Pesemne c n drum v-ar fi ntmpinat vreo primejdie i iat c Domnul v-a intuit prin boal acas Dai mulumit Domnului. i, oricum, rugai-v ca s binevoiasc a v face sntos. S v mntuiasc Domnul! Domnul s v binecuvnteze! Gndurile dumneavoastr despre starea dezndjduit n care v aflai, sunt cu totul netrebnice. La mijloc e vrjmaul, care v tulbur. Cine poate s spun ce va fi? Unul e Dumnezeu ns vrjmaul pgnete, dndu-se pe sine drept Dumnezeu, tulburnd cu prorocia sa viclean, cltinnd credina i alungnd linitea din inim. Nu-l ascultai, ci stai neclintit n credina c boala e de la Dumnezeu i spre binele dumneavoastr, iar dup ce-i va face treaba va pleca i vei fi sntoas, i vei sluji Domnului ntr-o mnstire. Pentru toate mulumii Domnului i pentru boal mulumii. Mie, din afar, mi e uor s vorbesc astfel; dumneavoastr poate c n fapt nu v este uor s simii aa. Oricum, vorbind despre rbdare m i rog s v dea Dom nul a ndura cu senintate boala, i de asemenea s tragei oarecare nvturi din ea. Cine tie pentru ce v-a intuit la pat Domnul? Nendoielnic este ns c i lucrul acesta a fost ngduit de El pentru ajutorarea felului de via pe care vi l -ai ales i pe care v strduii s l pstrai cumva. Din aceast latur nici nu mai trebuie

iscodit boala dumneavoastr. Pentru a rbda cu senintate n clipa nteirii suferinelor, cutai-v brbie i n aducerea-aminte de rbdarea tuturor sfinilor, i mai ales a mucenicilor. Ct i cum au rbdat ei? Ne este greu i s ne nchipuim. De altfel, tuturor prin multe necazuri li se cuvine a intra ntru mpria Cerurilor (Fapte 14,22). i ceea ce a fost fgduit de Domnul se numete cunun. De ce? Fiindc nu ne putem nla la ea fr ptimiri . Calea ntr-acolo este crucea luat de bun voie sau trimis de Dumnezeu. * Mila lui Dumnezeu fie cu dumneavoastr! V-ai mbolnvit? Dar slav lui Dumnezeu c v nzdrvenii sau v-ai nzdrvenit deja. Slav lui Dumnezeu i pentru c ai ndurat nu fr folos boala. nvturile pe care le-ai primit din cele ntmplate cu dumneavoastr sunt foarte nsemnate i n viaa lumeasc, cu att mai mult n cea duhovniceasc. Nu este nimic de ateptat din partea oamenilor i toat grija trebuie aruncat la Domnul; pe lng asta, trebuie s ateptm mereu moartea n credina c Domnul ne mai las s mai trim ca s ne curim de pcate, lucru spre care trebuie s ne ntoarcem toat grija. Aceste puncte sunt prghiile i direciile vieii duhovniceti. Din punctul de vedere al refacerii puterilor, felul mncrii este un lucru secundar Lucrul de cpetenie l constituie mncarea proaspt, aerul curat i mai presus de toate linitea duhului. Nelinitea duhului i patimile stric sngele i lovesc chiar n inima sntii. Postul i ndeobte viaa ascetic sunt cel mai bun mijloc de a pstra sntatea i de a o face s nfloreasc. Neamul Gufeland a scris o carte despre prelungirea vieii, unde ridic n slvi i viaa ascetic. Cei ce ridic n slvi tiina trebuie s asculte de el, iar noi avem ali dascli, mai de seam dect acest neam. Rugciunea nal duhul pe trmul lui Dumnezeu, n care este rdcina vieii iar prin duh i trupul se mprtete din aceast via. Duhul umilit, simmintele i lacrimile de pocin nu rpesc, ci dau putere omului, fiindc aeaz sufletul ntr-o stare de bucurie. Bine ai fcut c nu v-ai supus ndemnurilor lumeti. * Hristos a nviat! Puterile dumneavoastr, dei nu s -au refcut deplin, se arat ndestultoare totui pentru ngrijirea unui bolnav care nu merit o asemenea ngrijire; ns Domnul Cel milostiv nu Se va uita la nevrednicia bolnavului i va ine n socoteal ngrijirea ca i cum I-ar fi fost dat chiar Lui - iar dup aceea va trimite n schimb mngiere, sau deplin nsntoire, sau va pune deoparte rsplata cuvenit pentru veacul cel viitor.

* Sunt foarte bucuros c v-ai pus n cele din urm pe picioare. Omul care s-a nsntoit se simte ndeobte nnoit. Cred c avei acelai simmnt. Trebuie s facei n aa fel ca nnoirea trupeasc s fie nsoit de o nnoire duhovniceasc. Dumnezeu v-a dat-o sau v-a artat-o n scurta rugciune pe care ai fcut-o atunci. Mi-a i venit n minte s v ndemn: apucai-v de o rugciune scurt i facei-o mereu i la lucru i cnd nu lucrai, i cnd mergei i cnd edei, fr ncetare. La nceput v vei sili s facei aceast mic rugciune, iar dup aceea se va spune de la sine. Doar apucai-v de ea i dai-v osteneala fr ncetare E rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctoasa. Iar cnd facei aceast rugciune s v inei luarea-aminte nu n cap, i nu n cer, ci n inim, acolo nuntru, sub snul stng. Dup ce o vei deprinde, vei alunga prin ea toat tulburarea i vei aduce pace n sufletul dumneavoastr. * Totul e de la Dumnezeu: i bolile, i sntatea. i de la Dumnezeu totul ni se d spre mntuirea noastr. Aa s i primeti i tu boala i s dai mulumit pentru ea lui Dumnezeu, Care Se ngrijete de mntuirea ta. Cum anume slujete spre mntuire boala trimis ie de Dumnezeu poi s nici nu ncerci s afli, fiindc se prea poate s nici nu reueti. Dumnezeu trimite boala uneori c pe o pedeaps, ca pe un canon, alteori spre nvare de minte, ca omul s i vin n fire, alteori ca s l izbveasc de un necaz ce ar cdea asupra lui de ar fi sntos, alteori ca omul s vdeasc rbdare i prin aceasta mai mare rsplat s merite, iar alteori ca s se cureasc de vreo patim, ca i din multe alte pricini. * Mila lui Dumnezeu fie cu dumneavoastr! V tot vitai, dar v vitai n chip mntuitor, pentru lucrarea mntuirii. S binecuvnteze Domnul grijile dumneavoastr n aceast privin. Suntei bolnav cu trupul, iar lucrarea mntuirii cere osteneli i lipsuri. Ce s facei? Rbdai cu senintate sntatea dumneavoastr ubred i mulumii pentru ea lui Dumnezeu fiindc de n-ar fi ea poate c ai umbla cu picioarele n sus, n vreme ce acum edei i umblai cum trebuie. Alt folos este i acela c dac ai fi fost sntoas ai fi fost nevoit, dac v-ai fi hotrt s v dai osteneala pentru mntuirea dumneavoastr, s inei posturi aspre, s facei privegheri, rugciuni lungi, s stai la slujbele bisericeti de obte i nc

alte lucruri anevoioase s ntreprindei. Acum ns, n loc de toate acestea vi se socotete rbdarea sntii ubrede. Rbdai deci, i de nimic nu v tulburai. Atta doar: s inei sufletul n starea cuviincioas. Partea duhovniceasc v e ntreag. Ca atare, cu ea trebuie s slujii lui Dumnezeu ntru toat deplintatea: s v trezvii i s privegheai, s avei duh nfrnt i smerit, s petrecei n rugciune (a minii i a inimii, n a -L avea pe Domnul pururea nainte), s alungai gndurile, s hrnii smerenia, s nu osndii, s v bucurai cu cei ce se bucur, s v necjii cu cei necjii, s v aducei aminte de Dumnezeu i de ceasul morii, i toate cele de acest fel . Iat-v mntuirea! Iar ct privete cele ce mi-ai scris despre mncare i butur, cu ele nu e nici o mpiedicare dac totul este ntrebuinat cu msur. Mntuii-v! * Sntatea dumneavoastr s-a ubrezit. Sntatea ubrezit poate s ubrezeasc i mntuirea atunci cnd din gura bolnavului se aud cuvinte de crtire i strigte de nemulumire. S v ajute Dumnezeu a v izbvi i de un necaz i de cellalt! Vedei unde vreau s ajung? La dumneavoastr se strecoar anumite cuvinte; cuvintele vin, firete, din simminte i gnduri pe potriv, iar acestea din urm sunt de aa un fel, c lucrarea mntuirii nu se poate mplini cu ele. Binevoii a lua aminte la aceasta i a v ndrepta. Sntatea i boala sunt n minile purtrii de grij a lui Dumnezeu mijloace pentru mntuire atunci cnd att una, ct i cealalt sunt folosite n duhul credinei. Dar ele duc la pierzanie atunci cnd omul se poart n privina lor dup toanele sale. Lucrul de care avei deosebit nevoie este rbdarea senin i supus lui Dumnezeu. ndat ce se va arta n sufletul dumneavoastr o asemenea aezare vei intra fr ntrziere pe calea mntuirii, care duce la rai. i luai aminte! s prindei suflet atunci. * nc o durere pentru dumneavoastr boala fiicei. Iat ce v voi spune: de vreme ce ai ncercat deja toate mijloacele omeneti, nu mai rmne dect s v mpcai cu aceast amrciune i s-o purtai cu supunere fa de Dumnezeu, avnd credina c aceast boal e de neaprat trebuin pentru mntuirea dumneavoastr i a fiicei dumneavoastr, precum i a soului ei. Dup aceast mpcare, s v pstrai linitea i tot cu linite ajutai -v i fiica. Aducei-v aminte c cei ce rabd supui lui Dumnezeu amrciunile i

durerile sunt n ceata mucenicilor. Aducei-v aminte de mucenici, care uneori erau lsai n temni, fiind chinuii mereu, civa ani 5, 10, 20; ns rbdau cu supunere i senintate, avnd raiul naintea ochilor pentru rbdare. S v binecuvnteze Domnul! Mntuii-v! * Pentru faptul c nu v-ai nsntoit nc mi pare ru. S v druiasc Domnul nsntoire deplin Totui boala ne nva s fim smerii i supui voii lui Dumnezeu. Fii senin i pentru toate mulumii lui Dumnezeu cu ncredinarea c totul merge spre cel mai bun deznodmnt, chiar dac asta nu se vede acum. Vei vedea dup. n boal deprindei smerenia, rbdarea, senintatea i recunotina fa de Dumnezeu. n ce privete faptul c nvlete asupr-v nerbdarea, este omenete s fie aa. Dac vine, trebuie s o alungai. Simmntul de apsare pricinuit de boal este tocmai ca s avei ce rbda. Unde nu se simte apsare, acolo nu-i nici o rbdare; ns cnd vine simmntul de apsare mpreun cu dorina de a o nltura, nu e nici un pcat n asta. Este un simmnt firesc. Pcatul ncepe cnd n urm acestui simmnt sufletul se ls prad nerbdrii i ncepe s se ncline spre crtire. * Sntate s v druiasc Dumnezeu; iar dac aceasta nu v este de folos acum, s v dea rbdare plin de recunotin. n ce privete faptul c ntoarcerea luntric spre Dumnezeu nu mai este aceeai n boal, s tii c este o urmare a slbiciunii. Cine i simte netrebnicia naintea lui Dumnezeu nu-i va ngdui simminte necuvenite nici n vremea bolii, nelepii-v! Sufletul nencercat prin ispite nu este bun de nimic. mplinii pravila fcnd rugciunea lui Iisus n tcere. Totodat, dac putei face mtnii, facei cte putei; de nu, stai n picioare. Dac nu putei sta n picioare, edei; dac nu putei edea, stai ntins. Atta doar: nu ncetai a fi cu mintea mpreun cu Domnul. V-ai mbolnvit att de greu, nct v pregtii de moarte. ntotdeauna trebuie s ne pregtim de moarte, cu att mai mult n vreme de boal. Dar dac vei muri sau nc vi se vor mai da zile de trit, lucrul acesta ine de voia lui Dumnezeu. Vei mai tri i v vei mai osteni. Deabia ai nceput. * Mila lui Dumnezeu fie cu dumneavoastr!

Fericii cei prigonii pentru dreptate, c acelora este mpria Cerurilor. Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai -v i v veselii, ca plata voastr mult este n ceruri. Dac lumea v va ur, s tii c pe Mine mai nainte M -a urt. Dac ai fi fost din lume, lumea ar fi iubit ce este al su; dar fiindc nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, pentru aceasta v urte pe voi lumea. Aducei-v aminte de cuvntul pe care l-am grit vou: nu este sluga mai mare ca stpnul su. Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni (Ioan 15,18 i urmtoarele). n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, c Eu am biruit lumea (Ioan 16, 33). Iubiilor nu v mirai de aprinderea care este ntru voi, care se face vou spre ispit, ca i cum s-ar ntmpla vou ceva strin; ci ntruct v facei prtai patimilor lui Hristos, bucurai-v, ca i intru artarea slavei Lui s v bucurai, veselindu-v (I Petru 4,12-13). Pe cine iubete Domnul ceart i bate pe tot fiul pe care l primete. De vei suferi certarea, ca unor fii se va afla vou Dumnezeu (Evrei 12, 6). Adugai alte asemenea locuri din Scriptur, i s le tot citii. Ele vor cura ochiul inimii dumneavoastr i v vor nva cum s privii necazurile, strmtorrile, ocrile. ntrii-v intru ncredinarea c totul este de la Dumnezeu, chiar i cele mai mici lucruri care ni se ntmpl, i primii tot ce se abate asupra dumneavoastr ca i cum ar veni chiar de la El. i fii senin, i mulumii: fiindc totul e spre binele dumneavoastr, fie n chip vzut, fie n chip nevzut. tii cum se clesc lucrurile din fier? Dup ce s -a ncheiat furirea lor, sunt ncinse pn la alb i apoi vrte n ap rece. Tocmai asta se svrete acum cu dumneavoastr. Toate aceste lucruri nu sunt noi pentru dumneavoastr i deja le nfptuii. Dar locurile acestea din Scriptur este bine s le citii. Din ele vine lumina i se risipete ntunericul. Strmtorrile sunt de la Dumnezeu. S le rbdm i s mulumim. Dar dac sunt la ndemn mijloace de a le ndeprta, i asta-i de la Dumnezeu, i nu-i nici un pcat s ne folosim de ele ca s ne slobozim din strmtorri. Avei asemenea mijloace? Avei. *

V simii foarte slbit i credei c v apropiai de ieirea sufletului din trup. Boala amintete de moarte, ns nu prorocete ceasul ei. Totui, de vreme ce ai primit aducerea-aminte de moarte, nu e nepotrivit s v pregtii de ea. Dat fiindc suntei mereu bolnav, nu v este greu s v nsuii gndul la ieirea din trup, dup pilda Cuviosului Nicanor i aceast ieire nu v va lua pe neateptate. Fericit este pomenirea morii; ea, mpreun cu aducerea-aminte de Domnul, e temelia tare a bunei rnduieli cretineti a duhului. V plngei de dumneavoastr niv c v rugai prost i nu v inei de nevoine. n aceast privin v lmurete Sfntul Tihon de Zadonsk, care a zis: Ce rugciune i trebuie bolnavului? Mulumire i suspinare. Acestea nlocuiesc orice nevoin. Deci, fii senin! Nu putei merge la biseric din pricina bolii, aa nct ai rmas la pravila de chilie. mplinii-o dup putere. S tii c pravila este de trebuin din pricina neputinei noastre, nu pentru rugciunea n sine, care se poate face i fr pravil. Stai cu gndul la Liturghie nu ca un svritor, ci ca unul ce e de fa (prin mutarea cu gndul) la Liturghia svrit de altul. Nu avei gnduri prea vesele n ce v privete? Era n Egipt un btrn duhovnicesc, Apollo, mi se pare. Acesta le spunea cu trie tuturor frailor, i strinilor, de asemenea: Nou, cretinilor, nu ni se cuvine s ne mhnim. S se mhneasc pgnii i jidovii. Iar noi, cei mntuii de Domnul, al nostru este raiul, a noastr este mpria Cerurilor. Cu noi sunt Hristos, harul Sfntului Duh, Maica lui Dumnezeu, otirile cereti i sfinii toi. Aceste gnduri i cele asemntoare lor s le inei n minte, iar pe cele de mhnire lepdai-le. Ce mare lucru c trebuie s stai n chilie, c nu mergei la biseric (nu din lenevie, ci din boal)? Cnd v rugai, v facei de fiecare dat biserica lui Dumnezeu (II Cor. 6,16), fiindc Dumnezeu este pretutindeni. Citii mai des Tatl nostru i Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-te. Dumnezeu este Tatl nostru, iar Nsctoarea de Dumnezeu este Maica noastr Sfintele Taine sunt snii prin care ea ne d laptele harului. Aa s v umplei mintea. S mai avei naintea ochilor, deschise, Evanghelia, i Apostolul. Citii cte un verset i strduii-v s cugetai la fiecare cuvnt. Dac Dumnezeu v va da vreun gnd ziditor, nsemnai-l n scris. S avei ntotdeauna o foaie de hrtie pe mas. i celelalte gnduri bune s vi le nsemnai n scris. S binecuvnteze Domnul i v doresc toat mngierea.

* A v ruga pentru nsntoire nu este un pcat. Trebuie s adugai ns: Dac este voia Ta, Doamne! Deplin supunere fa de Domnul, cu primirea supus a bolii trimise ca pe un lucru bun de la Domnul Cel bun d pace sufletului i l pleac spre milostivire pe Domnul. i El fie c nsntoete, fie c umple de mngiere, n ciuda strmtorrii pricinuite de boal. Pe sufletul dumneavoastr apas mai mult dect orice boala fiicei. ndurerai-v pentru ea i cu durere strigai ctre Domnul, i pe fiica dumneavoastr ndemnai-o s fac acelai lucru, i pe toi casnicii dumneavoastr. Atunci toate rugciunile pentru ea se vor mpreuna i vor alctui un glas de trmbi, n stare s atrag luarea-aminte a Domnului... S-o izbveasc Domnul de neputina ei! * S v ajute Dumnezeu! Bolile in loc de canon. Rbdai cu senintate: ele sunt pentru Dumnezeu ca spunul pentru spltorese. La biseric, fiind bolnav, nu suntei ndatorat s mergei. Strigai acas mai des ctre Dumnezeu! Dac nu facei ceea ce nu va st n putere, asta nu nseamn c suntei pentru Dumnezeu ca un copil vitreg. * Cerei ajutorul doctorului, dar totodat mai vrtos rugai pe Domnul i pe sfinii Lui s-i dea nelepciune doctorului. i cerei mijlocirea oamenilor bineplcui lui Dumnezeu i facei tot ce fac oamenii evlavioi n atare mprejurri (numai la vrjitoare s nu mergei). Nu tii dumneavoastr unde este ascuns ajutorul lui Dumnezeu pentru sora dumneavoastr. Poate c Dumnezeu a gsit de cuviin ca ea s fie bolnav fiindc acest lucru e pentru ea mntuitor. i atunci ea va rmne bolnav toat viaa sa, ca s se mntuiasc. Sau Dumnezeu i-a trimis aceast boal pentru o vreme, ca s pun la ncercare credina ei i a prinilor ei. Numai Dumnezeu tie cum stau de fapt lucrurile. Boala nu este un semn al lepdrii de ctre Dumnezeu. Dimpotriv, este un semn al milei lui Dumnezeu. De la Dumnezeu totul este mila i boala, i srcia, i necazul. Sora dumneavoastr s se roage mai cu osrdie lui Dumnezeu, dar rugndu-se s nu spun: D-mi sntate, ci Fie voia Ta, Doamne! Slav ie, Doamne! Dac aa este plcut naintea Ta, fie voia Ta! Cred c i boala este bun, dup cum este bun sntatea, i mulumesc, Milostivule Ziditor! Deprinde-o s citeasc, i s scrie, i s fac lucru de mn, i aa s se mntuiasc. Binecuvntarea lui Dumnezeu fie asupra ta!

* E bine c ai rnduit s se fac rugciune pentru fiica dumneavoastr. Dou molifte pe sptmn i pomenire la proscomidie. S-ar prea c este destul. Dar cine se roag cu durere pentru bolnav? Dumnezeu ia aminte la rugciune atunci cnd pentru bolnav se roag cineva cu sufletul. Dac nimeni nu suspin din suflet, slujba va fi o poliloghie, iar rugciune adevrat pentru bolnav nu va fi. La fel cu proscomidia, la fel i cu liturghia. Dumneavoastr mergei la slujbele pe care le-ai comandat? Dac nu, credina dumneavoastr este fr putere. Slujbele le-ai comandat ns, dnd bani ca s se roage alii, dumneavoastr v-ai lepdat de pe umeri orice grij. Nu este nimeni care s se ndurereze pentru bolnav. Celor care svresc slujb nici prin minte nu le trece s se ndurereze cu sufletul naintea Domnului pentru cei pe care i pomenesc la slujbe. i de unde s se ndurereze ei pentru toi? Altceva este dac suntei de fa la slujba atunci cnd este pomenit. Atunci durerea dumneavoastr este purtat de rugciunea Bisericii i nlat mai grabnic la Scaunul lui Dumnezeu. i face ndurerat nsi rugciunea Bisericii, chiar dac cei care slujesc nu sunt ndurerai. Vedei deci unde st puterea! Mergei la slujbe dumneavoastr niv i ndurerai -v cu sufletul pentru bolnav. i treaba va iei bine. n biseric, la Liturghie, frngei-v sufletul n vremea proscomidiei i mai ales cnd dup Pe Tine Te ludam se cnt cntarea Nsctoarei de Dumnezeu: Cuvine-se cu adevrat. Atunci sunt pomenii din nou viii i morii. Pomenirea la Liturghie este mai puternic dect numai cea de la proscomidie, fiindc ea arat o mai puternic impreun-ptimire a dumneavoastr cu bolnava i totodat credina i ndejdea ct se poate de tare c Domnul nu v va lipsi de ajutorul Su. Unde s dai Liturghii? Unde va trage sufletul, acolo s dai. Lucrul cel mai nsemnat este ns durerea sufletului dumneavoastr pentru bolnav. i ajutai mai mult sracilor. Nu numai celor care umbl pe strad, ci dai uurare unei familii apsate de srcie. Rugciunea ei v va uura povara de pe inim. S v binecuvnteze Dumnezeu pe voi, pe toi! * C nu este pcat s te tratezi, n aceast privin nici nu ncape vorb. Muli ns nu s-au folosit de acest mijloc, dup credina i rbdarea lor: nici acest lucru nu e lipsit de pre. n atare caz totui este nevoie de rbdare senin pentru a nu cdea n crtire. Crtirea e deja pcat. Cine nu se simte plin de brbie aa cum

suntem noi toi, pctoii mai bine s cear ajutorul doctorilor, ateptnd ns ajutorul de la Dumnezeu: fiindc El d doctorilor pricepere. Mila Lui Dumnezeu fie cu dumneavoastr! Suntei tot bolnav mi pare foarte ru. S v ajute Domnul fie s v nsntoii, fie s ndurai cu senintate boala. S fie nu precum voim noi, ci precum Dumnezeu vrea. mpotrivirea dumneavoastr la indicaiile doctorilor nu prea e vrednic de laud. Dumnezeu a fcut i doctorii i doctoriile nu ca s existe degeaba, ci ca de ei s se foloseasc bolnavii. Totul e de la El; El ngduie ca omul s boleasc i tot El ne-a nconjurat cu mijloace de vindecare. Dac a pzi darul dumnezeiesc al vieii este o datorie, tot datorie este i a te trata atunci cnd eti bolnav. Poi s nu te tratezi ateptnd vindecarea de la Dumnezeu, dar asta presupune o mare ndrzneal. Poi s nu te tratezi, ca s -i cleti rbdarea, ncredinndu-te voii lui Dumnezeu, dar acesta este un lucru foarte nalt, i atunci fiecare of i se socoate drept vina omului; aici are loc doar bucuria plin de recunotin Domnul s v ndrepteze ca s avei cea mai bun aezare sufleteasc! (Din: Sfntul Teofan Zvortul, Boala i moartea, Editura Sophia, Bucureti, 2002)

Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri

[Rom. 12, 6-14; Mt. 9, 1-8]. Domnul iart pcatele slbnogului. Acesta ar fi fost un prilej de bucurie; dar mintea viclean a crturarilor nvai spune: ''Omul acesta hulete''. Chiar i dup ce a urmat minunea vindecrii slbnogului, ntrind acest adevr mngietor pentru noi, c ''putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele'', poporul a dat slav lui Dumnezeu, dar despre crturari nu se spune nimic, pesemne fiindc i n faa minunii urzeau oarecare ntrebri viclene. Mintea lipsit de credin e o uneltitoare: nate ntruna bnuieli viclene i urzete hule asupra tuturor lucrurilor privitoare la credin. Ba nu crede n minuni, ba cere o minune nvederat; dar cnd aceasta i se d, ndatornd -o s se plece credinei, nu se ruineaz s se dea n lturi, tlcuind strmb lucrrile cele minunate ale lui Dumnezeu. La fel se poart i fa de dovezile asupra adevrului dumnezeiesc, ia r dovezi i aduc att experiena, ct i raiunea, destul de puternice i de numeroase, dar i pe acestea le acoper cu ndoial. Ia la bani mruni tot ce nir ea i ai s vezi c toate sunt numai viclenie, chiar dac n gura ei par ''deteptciuni''; astfel ajungi, fr s vrei, la concluzia c aa-zisa inteligen i viclenia sunt unul i acelai lucru, n trmul credinei, Apostolul griete: ''Noi avem mintea lui Hristos''. Dar a cui minte e n afara trmului credinei? A celui viclean. Ca atare, viclenia a i devenit trstura care l deosebete.

Sfntul Luca al Crimeei despre rugciune - Pilda prietenilor slbnogului: S ne rugm nencetat,cu ndrzneal i struin.S ne rugm i pentru cei care nu se roag!

Povestind despre vindecarea slbnogului, Sfinii Evangheliti Marcu i Luca spun c atunci cnd l-au adus pe acesta la Domnul, n-au putut s intre n casa unde Se afla Hristos din cauza mulimii poporului. Aa c s -au urcat pe acoperi, au ridicat acolo patul cu slbnogul, au desfcut acoperiul i l-au cobort n faa Domnului. Ce eveniment umitor, ndrzne, cum nu s-a mai auzit! Atunci cnd desfceau acoperiul, a czut lut i praf peste capetele celor ce stteau n cas i peste capul Domnului Hristos. Orice alt om n locul Lui, desigur, s-ar fi revoltat i ar fi rspuns ndat oamenilor ndrznei, care l -au umplut de praf. Dar Domnul Iisus Hristos nu le-a spus nici un cuvnt de mustrare. n loc de mustrare, El le-a fcut o mare binefacere l-a vindecat pe nefericitul bolnav, spunnd c i se iart pcatele lui, i-a poruncit s-i ia patul i s mearg la casa sa. Privii cum au acionat aceti oameni. Doar ei, n sensul propriu al cuvntului, au mers de-a dreptul la Domnul, cu mare ndrzneal, fr a cugeta la faptul c fac o fapt cum nu s-a mai pomenit, desfcnd acoperiul. Inimile lor ardeau de o speran fierbinte c marele

Fctor de minuni le va da dup credina lor. Aa s-a i ntmplat. Domnul a spus c dup credina lor va fi vindecat nefericitul bolnav.

i n alte situaii Domnul vindec bolnavii dup credina lor, ncuviina marea ndrzneal cu care veneau la el oameni necjii. Amintii-v de femeia cananeeanc, pgn, care atunci cnd trecea Domnul Iisus Hristos, a czut n genunchi n faa Lui i L-a rugat: Doamne, fiica mea este greu chinuit de demon, vindec-o! Iar Domnul Iisus Hristos nu-i acord nici o atenie i mergea mai departe. Ea l urma insistent i cu tot mai mult rvn l ruga. i att de insistent La rugat, c n cele din urm Sfinii Apostoli au fost iritai de rugminile ei i I-au spus Domnului: Slobozete-o, c strig n urma noastr! i ce s-a ntmplat, cum i-a rspuns Domnul Iisus Hristos? Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o dai cinilor! Iar femeia, ca replic la aceasta, a rspuns astfel nct Domnul a fost uimit de credina ei neobinuit de adnc, de dragostea i de ndejdea ei. Da, Doamne, eu sunt asemenea cinelui, eu sunt pgn, dar i cinii mnnc din frmiturile care cad de la masa stpnilor lor! Atunci Domnul i-a spus: O, femeie! Mare este credina ta! Fie ie dup cuvntul tu! i s-a vindecat fiica ei. Iat ct de mare a fost ndrzneala acestei femei nefericite, care nu-L cunotea pe Dumnezeu cel adevrat. i Domnul i-a apreciat ndrzneala foarte mult. Cu aceeai ndrzneal trebuie s ne apropiem i noi de Dumnezeu. Rugndune Lui, trebuie s fim asemenea copilului mic care, cu mnuele deschise, cu

toat fiina lui se duce spre mama sa, ateptnd ajutor. Trebuie s fim asemenea sracului nefericit, care moare de foame, care a venit s cear ajutor de la omul cunoscut pentru milostivirea lui. Trebuie s fim asemenea femeii cananeence, care L-a rugat nencetat pe Hristos, ntinzndu-i minile spre Dnsul. Cu ndrzneal ea cere, fiindc crede i tie c va primi, i dup credina ei i se ofer ajutor. Aadar, vedei c sunt necesare dou condiii pentru ca rugciunea noastr s fie primit de Dumnezeu. nti de toate este necesar o credin profund n Domnul, Cruia i nlm rugciunile. S nu existe nici o ndoial, nici o ezitare a inimii noastre. Trebuie s existe credina n milostivirea nesfrit a Lui; i doar atunci cnd, cu inima plin de credin fierbinte, strigm ctre Dumnezeu, vom fi auzii. Dar, n afar de credin, este necesar i struina n rugciune. Trebuie s tim c de la primele cuvinte nu ni se va da ceea ce cerem. Noi trebui s ne artm ndejdea noastr, o ndejde fierbinte i tare n Dumnezeu, s artm struina n rugciune. Domnul Iisus Hristos a spus o dat ucenicilor Si: S presupunem c cineva dintre voi, avnd un prieten, se va duce la el n miez de noapte i-i va zice: prietene, mprumut-mi trei pini, c a venit un prieten din cale i nu am ce s-i pun nainte; iar acela, rspunznd dinuntru, s-i zic: nu m deranja, acum ua e ncuiat i copiii mei sunt n pat cu mine; nu pot s m scol s-i dau! Zic vou chiar dac sculndu-se nu i-ar da pentru c-i este prieten, pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie (Luca 11, 5-8). Domnul a spus i alt pild despre vduva nefericit care era necjit de un om ru i care nencetat, de la o zi la alta, mergea la judector cernd aprare. Judectorul acesta nu se temea de Dumnezeu i nu se ruina de oameni. Mult timp a alungat-o pe aceast vduv nefericit, dar ea tot venea la el i cerea nencetat. i s-a sturat de ea n sfrit judectorul i a spus: Dei de Dumnezeu nu m tem i de om nu m ruinez, totui, fiindc vduva aceasta mi face suprare, i voi face dreptate, ca s nu vin mereu s m supere.

i a zis Domnul: Auzii ce spune judectorul cel nedrept? Dar Dumnezeu, oare, nu va face dreptate aleilor Si, care strig ctre El ziua i noaptea, pentru care El rabd ndelung? (Luca 18, 4-7) Dac judectorul nedrept n cele din urm a auzit rugminile vduvei nefericite, oare Tatl Cel Ceresc nu va auzi rugciunile voastre, dac cererile voastre vor fi la fel de struitoare ca ale acesteia? Iat, astfel, cu credin profund, cu struin trebuie s ne rugm lui Dumnezeu mereu s ne rugm, fiindc aa ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel. Ce nseamn aceasta s te rogi nencetat? Oare noi nu avem probleme cotidiene? Putem s ne ocupm numai cu rugciunea? S-ar prea c aceast cerin este imposibil de ndeplinit. Nu, ea poate fi ndeplinit, fiindc Domnul Iisus Hristos nu cere nimic imposibil de ndeplinit de la noi. Cum poate fi mplinit aceasta cerin adresat fiecrui cretin? A te ruga nencetat nu nseamn doar a sta la rugciune, a citi rugciuni, a face metanii, a merge mereu la biseric. A te ruga nencetat poi oriunde i oricnd; trebuie doar ca n inimile noastre s existe mereu starea de rugciune. Trebuie ca inima noastr s fie mereu plin de zdrobire pentru nevrednicia i pctoenia noastr, s fie plin de fric n faa mreiei lui Dumnezeu, pe Care nencetat l mniem. i, dac aceast dispoziie sfnt nu ne va prsi niciodat, atunci ne vom ruga mereu i oriunde, cu toate problemele noastre cotidiene, n timp ce ne ndeplinim activitile zilnice, n timp ce practicm meseria noastr, n timp ce lucrm pmntul. Ne vom ruga i atunci cnd ne cheam s dm socoteal cei care sunt la conducere i, stnd n faa uilor lor, vom nla n tcere rug spre Dumnezeu, cernd aprare. n timpul oricrei activiti, ntotdeauna i oricnd ne putem ruga: trebuie doar s existe dorina s te rogi, ca inima s fie ndreptat nencetat ctre Dumnezeu, i atunci aceast cerin apostolic este mplinit.

Noi toi suntem mai puin ocupai dect Sfntul Proroc David. El doar era regele Israelului i de diminea pn seara se ocupa cu mulimea activitilor de stat, era mpovrat de griji pentru buna organizare a vieii poporului su. Cnd avea el timp s se roage? Dar privii cum se roag: Cu lacrimi am mncat pinea mea ziua i noaptea. Mereu vrsa lacrimi Sfntul Proroc i lacrimile i nlocuiau pinea. Zi i noapte nla rugciuni lui Dumnezeu i, dup cum se tie, a scris o mulime de psalmi, toi acetia constituind rugciuni ctre Dumnezeu. Ostenit-am intru suspinul meu, spla-voi n fiecare noapte patul meu cu lacrimi. Iat cum se ruga el stnd n aternut, spla patul cu uvoiul lacrimilor sale. n miez de noapte mam ridicat ca s mrturisesc ie despre judecile dreptii Tale. El l preamrea pe Dumnezeu n timp de noapte, fiind toat ziua mpovrat de grijile mprteti. Noi oare, cei care suntem mai puin mpovrai de griji, nu putem gsi timp pentru a-I nla lui Dumnezeu suspinurile i lacrimile noastre? Trebuie s ne rugm nu doar cu cuvintele rugciunilor nvate, ci ca din prea-plinul inimii noastre gura s vorbeasc. Trebuie ca n tcere, din inimile noastre, s nlm rugciuni lui Dumnezeu, aa cum le nla Sfnta Ana, mama Prorocului Samuel. Ea era stearp i suferea i se cznea cu nerodirea sa, i dorea foarte mult s aib un copil. i iat, o dat a mers n templul din Ierusalim. Stnd n genunchi l rug pe Dumnezeu s-i druiasc un fiu, i I-a fgduit c l va nchina pe acesta Lui. Se ruga fr cuvinte, doar buzele i se micau ncet. Cu toat inima, cu tot sufletul ei nflcrat rvnea spre Dumnezeu i l ruga, l ruga nencetat, fr cuvinte, doar cu suspinurile inimii ei. Aa se ruga i Sfntul Proroc Moise, rugndu-L pe Domnul s schimbe cumplita pedeaps a poporului lui Israel care i-a fost pregtit. Tcnd, cu toat inima sa

nla rugciuni lui Dumnezeu. Buzele lui nu se micau, cum se micau buzele Sfintei Ana. Iar Domnul i-a spus: De ce strigi ctre Mine, Moise? Moise tcea, dar rugciunea lui nflcrat, rugciunea fr de cuvinte a inimii se nla la Dumnezeu ca un suspin dureros, plin de tristee. Vedei cum se poate ruga cineva? Esena rugciunii este aceea ca toat inima s fie ndreptat ctre Dumnezeu n cererile noastre, pentru ca rugciunea s fie plin de credin i de ndejde neinfruntat. Dar oare aa se roag cei mai muli dintre noi? Nu! Rugciunea noastr este de obicei doar repetarea cuvintelor nvate, i, repetnd aceste cuvinte n mod obinuit, noi nu ne rugm deloc cu duhul, iar cuvintele rugciunii le pronunm mecanic, fr s ne gndim la ceea ce cerem. Noi singuri nu ne auzim rugciunile noastre, iar dac noi nu le auzim, atunci cum le poate auzi Dumnezeu? Dumnezeu nu aude acele rugciuni care nu-I sunt bineplcute. Dumnezeu respinge acele cereri ale noastre care sunt fcute spre rul oamenilor, ca de exemplu atunci cnd ne rugm s-i pedepseasc pe vrjmaii notri. Cerem deseori i incontient n rugciunile noastre lucruri duntoare apropiailor notri, iar Dumnezeu nu ndeplinete asemenea rugciuni. El n-a ndeplinit nici chiar cererea Sfntului Apostol Pavel, care singur spunea c de trei ori L-a rugat pe Dumnezeu s fie scpat de urmrirea i de jignirile argintarului ru Alexandru, ns Domnul a refuzat s-i mplineasc aceast cerere. El i-a spus: i este destul harul Meu, fiindc puterea Mea n neputin se arat. Cnd suntem neputincioi, atunci suntem tari, atunci avem ndrznire ctre Dumnezeu. Aceasta trebuie s inem minte, c mereu trebuie s cerem de la Dumnezeu numai daruri duhovniceti, i nu ceea ce, n rtcirea noastr, considerm bun pentru noi. Domnul tie mai bine dect noi ce ne trebuie i ce ne este de folos. El ne d ceea ce meritm. Se ntmpl, cum vedem i n prezent, c pedeapsa cade nu pe oameni aparte, ci pe popoare ntregi.

Ne rugm cu osrdie, n fiecare zi, ca Domnul s ne miluiasc i s nceteze cumplitele ploi care distrug grdinile i pinea. Iar ploile cad fr ncetare. Ce nseamn aceasta? nseamn c nu avem de ce s ne rugm, c Dumnezeu nu ne aude rugciunile? Nu, nu nseamn aceasta! Dar dac Domnul trimite un dezastru asupra ntregului popor, atunci tot poporul trebuie s-L roage s-l scape de acesta. Tot poporul trebuie s procedeze la fel cum au procedat locuitorii vechiului ora Ninive, cnd au aflat de la proroc c oraul lor a fost condamnat de Dumnezeu la pieire. Atunci tot poporul, ca un singur om, s-a rugat i a postit trei zile i trei nopi. i l-a cruat Domnul, fiindc tot poporul s-a rugat cu osrdie. Iar n prezent, cnd ploile nencetate ne pregtesc o grea nenorocire, sunt muli oare cei care se roag lui Dumnezeu pentru izbvirea din acest necaz? Iat, voi suntei puini aici. Dac e s comparm numrul celor care se roag cu populaia ntregului ora, a ntregii regiuni peste care se vars ploi, se va constata c doar o mn de oameni se roag lui Dumnezeu, iar restul nu se roag deloc.

Cnd ns o pedeaps cumplit a fost dat poporului lui Israel pentru ndeprtarea de Dumnezeu cel adevrat i nchinarea la Astarta i Baalam robia babilonic i distrugerea Ierusalimului -, iat ce a spus atunci Prorocul Ieremia: Cutreierai uliele Ierusalimului, uitai-v, cercetai i cutai prin pieele lui: nu cumva vei gsi vreun om, mcar unul, care pzete dreptatea i caut adevrul? Cci Eu a crua Ierusalimul Tu i bai i ei nu simt durerea; Tu i pierzi i ei nu vor s ia nvtur; i-au fcut obrazul mai vrtos ca piatra i nu vor s se ntoarc Fiii ti M-au prsit i se jur pe dumnezei care n-au fiin. Eu i-am sturat, iar ei au fcut desfrnare E cu putin s nu pedepsesc aceasta, zice Domnul, i Duhul Meu s nu se rzbune asupra unui popor ca acesta? (Ieremia 5, 1,3,7,9). Vedei care este rspunsul? Iat de ce nu nceteaz la noi ploile pentru rugciunile noastre! Dar noi nu trebuie s dezndjduim; tim c, atunci cnd Domnul a condamnat la nimicire oraele Sodoma i Gomora i dreptul Avraam a auzit despre aceasta, atunci el a nceput s-L roage pe Domnul de ndurare. El i spunea Domnului: Oare nu vei crua aceste orae, dac se vor gsi n ele 50 de drepi? i Domnul era gata s le crue. Avraam a continuat s-L roage: Dar dac se vor gsi 40, 20, chiar i zece drepi, oare i vei crua? Domnul era gata, chiar i pentru zece drepi s crue Sodoma i Gomora. Dar nu s-au gsit nici zece drepi n acele ceti. Noi, care suntem turma cea mic a lui Hristos, nu putem s fim oare drepi n faa lui Dumnezeu, nu ar trebui s avem asemenea merite n faa lui Dumnezeu pentru ca, de dragul dreptii noastre, Domnul s crue pe toi, chiar i pe cei care nu I se roag? Trebuie ca nencetat s ne rugm, necutnd la aceea c Domnul fr grab ne mplinete dorinele noastre. Nu rareori marii sfini timp ndelungat se rugau ca Dumnezeu s le ndeplineasc o oarecare cerere, ndeosebi cnd se rugau pentru poporul cel pctos. Atunci trebuiau s se roage luni n ir ca Domnul s miluiasc pe poporul Su. Mereu, nencetat trebuie s ne rugm, amintindu-ne cuvintele lui Hristos: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide; fiindc oricine cere primete i oricine caut afl i celui ce bate i se va deschide.

Asta trebuie s reinem: mereu, nencetat trebuie s batem la ua milostivirii lui Dumnezeu, nlnd rugciuni nu doar pentru noi, cretinii, ci i pentru cei care niciodat nu se roag. i va auzi Domnul rugciunile noastre i ne va da nou dup mila Sa nemsurat. (Din: Sfntul Luca al Crimeei, Predici, Ed. Sophia, Bucureti, 2009)

Printele Arsenie Boca - Predic la Duminica a VI-a dup Rusalii Iisus i slbnogul

Acetia sunt cei doi fii ai lui Dumnezeu: Iisus, mai nainte de toi vecii, i omul, fiul vremelniciei. Acesta de al doilea, a ajuns ru, a ajuns slbnog. Unii sunt slbnogi dup trup, alii dup minte: nu pot nelege i nu se pot bucura de bine. S-a dovedit aceasta n nenumrate rnduri, cnd Iisus fcea bine omului. Iisus a tmduit un slbnog. Nu-i nici o mirare - Dumnezeu fiind. Ce-a fcut ? L-a iertat de pcate; de greelile svrite mpotriva vieii, mpotriva firii sale, i i -a dat porunca s fie iari om, rudenia lui Dumnezeu. - De altfel pentru aceast refacere a omului a i venit Iisus ntre oameni. El ne -a spus, cu toate prilejurile, c pcatele, greelile mpotriva vieii, acestea sunt cauza pentru care omul a ajuns un mutilat al vieii acesteia. Refacerea omului este refacerea acestei nrudiri pierdute. E de neneles cum nu simte omul cu sufletul c a ieit din omenie, ci abia simte cu trupul, c s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns o grmad de doage.

 E de neneles c durerea trupului l face s cear ajutorul lui Dumnezeu, pe cnd de durerea sufletului, de strmbarea sau amorirea lui, nici c se mic. E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar dup iertarea pcatelor aa de puini. Aceasta din urm face neleas pe cea dinti. Iisus le avea pe amndou: i puterea de-a ierta pcatele i puterea de-a tmdui firea de neputine. Fcea ochi unde nu erau din natere, ndrepta grbovi, nvia nervii omori de pcate, nvia morii omori de moarte. Nou, preoilor, nc ne-a dat lisus jumtate din darul Su: darul de-a ierta pcatele omului n numele Su. A doua jumtate, a tmduirii organice, nu n e-a mai dat-o, fiindc i aa toi oamenii ateptm s fim transformai, din oameni pmnteti, n oameni duhovniceti, n oameni nemuritori, n oameni cereti. A fcut lisus minuni - i oamenii cred c cele mai mari sunt cele care privesc sntatea trupului - dar marea minune a nvierii din mori, e ceea ce mrturisim cnd zicem: atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vie. Amin". Abia atuncea va scpa firea omului de slbnogie. Pn atunci are putina de-a scpa de pcate. - i aceasta e o minune mai mare dect a tmdui un stomac, o mn uscat, sau repararea unui ochi. Sunt lucruri grele i acestea, dar n-au nimic religios n ele. Le fac i medicii. Omul le cere lui Dumnezeu; cere minuni. n definitiv ce cere omul ? Cere sfinenia pe care a pierdut-o. Acesta-i singurul lucru pe care-1 cere i Dumnezeu din partea omului. Iar sfinenia vieii o pot avea i oamenii cu un trup neputincios. De aceea, nou preoilor, lisus ne-a dat numai o jumtate din darul Su, rmnnd ca cealalt nsui s o mplineasc, cnd va nceta desvrit slbnogia omului, la nviere. Dar a doua nu se dobndete fr prima. nsi vestirea mpriei Cerurilor a nceput cu cuvntul pocinei.

Printele Teofil Prianu Cuvnt despre slbnogul din Capernaum

Vin la mine uneori oameni care mi cer ajutorul, cer ajutorul Bisericii i ntotdeauna le spun, cnd lucrurile sunt mai presus de puterea noastr: cu putere omeneasc nu putem face nimic.

Singurul lucru pe care poi s-l faci tu, ca unul care ai necazuri, este s rabzi necazurile i s te rogi lui Dumnezeu, pentru c numai Dumnezeu mai poate limpezi necazul pe care l ai.
E adevrat c Dumnezeu poate toate i face unde crede El c trebuie fcut ceva, unele suferine le vindec, pe alii care sufer i ntrete s duc suferina; aa c gndurile lui Dumnezeu noi nu le tim, tim doar s primim ceea ce rnduiete Dumnezeu pentru noi i pentru a noastr mntuire i n condiiile noastre, s facem pentru noi i pentru alii ceea ce putem face. M gndesc, iubii credincioi, la acei patru ini care l-au dus pe slbnogul din Capernaum n faa Domnului Hristos. Ei nu puteau s -l vindece, i ddeau seama c nu pot s-l vindece, dar, totui ceva puteau: s-l duc n faa Domnului Hristos.

Sfntul Marcu Ascetul, n Filocalie, spune c Sfinii Evangheliti, cei patru

evangheliti, sunt nchipuii de cei patru care l-au dus pe slbnogul din Capernaum n faa Domnului Hristos i ne duc i ei n faa Domnului Hristos. Ne dau o putere sufleteasc din darul lui Dumnezeu. (Cuvnt rostit la Mnstirea Oaa, judeul Alba, 27 iulie 2000)

Printele Constantin Galeriu - Vindecarea slbnogului din Capernaum

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Dreptmritori cretini n Sfnta Biseric a Domnului nostru Iisus Hristos, ne mprtim acum, dup cuviin sfnt, din dumnezeiasca Evanghelie rnduit de Sfinii Prini pentru aceasta a VI-a Duminic dup Pogorrea Duhului Sfnt a vindecrii slbnogului din Capernaum aezare din vremea aceea, ale crei urme se vd pn n ziua de astzi, i chiar casa, aezmntul pmntesc unde adesea Mntuitorul slluia. Faptul pe care ni-l mprtete Sfnta Evanghelie de astzi avea loc dup ce Mntuitorul vindecase pe cei doi demonizai din Gadara i Gherghesa, de pe rmul dinspre rsrit al Marii Galileii. Pentru c vieuitorii de acolo, dup ce au avut pagub cu porcii n care au intrat duhurile rele i s -au scufundat n adnc, L-au rugat pe Iisus s plece din rmul lor, El a trecut pe rmul cellalt i, precum citim n Sfnta Evanghelie dup Matei: Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa. i iat, I -au adus un slbnog zcnd n pat. i Iisus, vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! Dar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. i Iisus, tiind gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre? Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal-te i umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta. i, sculndu-se, s-a dus la casa sa. Iar mulimile, vznd acestea, s-au nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel care d oamenilor asemenea putere (Matei 9, 1-8). Iubiilor, n acest timp ngduit acum, s mprtim mpreun darul Sfintei Evanghelii. S avem cugetul c ne aflm n acel loc, n Capernaum, pe malul lacului Ghenizaret sau Marea Galileii, n acea csu unde poposea Iisus, de unde, ieind, predica, vindeca, mngia, i s avem n faa ochilor ace l moment: Iisus n

mijlocul mulimii, csua era plin, iar n faa ei mulime nct nu mai putea cineva s intre. S ascultm parc i vznd, fiind acolo. Dup nelegerea duhovniceasc a Scripturii ntre auz i vz e o legtur deosebit. i, totodat, aceste dou simuri sunt mai adnci dect celelalte, n nelesul c arunc sufletul mai departe. nct, cu adevrat, acum, auzind cuvntul s simim ca i cum vedem. Sfntul Evanghelist Marcu scriindu-i Evanghelia dup predica Sfntului Petru, care, la rndul lui, a fost martor ocular al faptelor, minunilor, cuvintelor, semnelor fcute de Mntuitorul ne descrie mai pe larg: n Capernaum, unde a venit Iisus, la cteva zile de la sosirea din partea de rsrit, din Gadara, se adunaser muli, ateptndu-L, nct nu mai era loc nici naintea uii, Iar Mntuitorul le gria lor cuvntul. i au venit la El aducnd un slbnog, un paralitic pe care l purtau patru ini. i neputnd ei, din pricina mulimii, s se apropie de Mntuitorul, au desfcut acoperiul casei, deschiznd, oarecum, acoperiul spre cer, acolo unde era Iisus, care coborse cerul pe pmnt. i n acest loc descoperit, au lsat jos patul n care zcea slbnogul, aezndu-l n faa Mntuitorului. Fa n fa cu Iisus, i cei patru, care din dragoste, ptimire sfnt mpreun cu slbnogul l-au adus, i mai ales el, bolnavul. nchipuii -v un srman suflet bolnav, slbnog, paralitic, n faa Mntuitorului, cum ar sta cineva n spital sau n csua lui n faa icoanei Mntuitorului. A fi n faa lui Iisus! Numai cine are simire duhovniceasc acela triete. Dac n Liturghie, cnd ascultm Evanghelia, cnd ne mprtim, avem aceast emoie sacr, simire duhovniceasc, uimire, orice credincios, din toate timpurile, din toate locurile a avut aceast simire, cci a fost dat de Dumnezeu cnd a suflat lumin divin n Adam cel nti zidit. n aceast lumin divin, care deteapt simurile se aflau atunci, n simire divin. S trim aceasta! Aceasta nseamn a fi om, propriuzis: a avea simirea divin, adic simirea care ne trece dincolo de cele cinci simuri trupeti i chiar dincolo de hotarele care mrginesc firea n timp i spaiu. Cci omul e chemat dincolo, cu ceva dumnezeiesc din el, peste timp i peste loc. i aa aflndu-se ei n faa lui Iisus, n uimire sfnt n faa tainei dumnezeieti, Iisus le d curaj, mai nti paraliticului. i cel dinti cuvnt este: ndrznete, fiule. Fiul lui Dumnezeu a venit nu cu spaim n lume, ca la Sinai, cnd, mai aproape de pcat, Dumnezeu a druit Legea, care judec, osndete pcatul. Atunci se cutremurau i muntele i vzduhul. Acum, Iisus spune: ndrznete, fiule, prinde curaj n faa dragostei. Nu spaim! i ndrzneal sfnt, nu ndrzneala pcatului. Cci Iisus spune: ndrznete, fiule, iertate-i sunt pcatele. Adic ceea ce te desparte pe tine de Dumnezeu. Cum te desparte?

Un mic gnd pentru nelesul pcatului, o nelegere fulgertoare, dac vrei. Prin pcat, spun Prinii, omul ncearc s-i pun un fel de nou nceput; s se vad pe el nsui ca un fel de cauz a lui. Parc-i pierzi contiina originii. Originea e Dumnezeu. i, n desprirea de Dumnezeu, e ca i cum tu ai fi propria ta origine, propria ta cauza. n egocentrismul tu, fcnd din tine un fel de centru. i fiecare devenind un fel de centru mii i miliarde de centre, haotic. Srmanul om! De aceea Mntuitorul le spunea fariseilor, n stare de pcat, acest cuvnt grav: Voi avei drept tat pe diavolul. nspimnttor cuvnt! E ca i cum i-ai schimbat paternitatea. i, vieuind tragic n filiaia diavolului, atunci, l moteneti. Rul din tine este motenirea lui. El care, cum zice Sfntul Maxim, este tatl rutii. i e starea aceasta tragic de motenire a lui, de lipsire a adevratei tale cauze, origini, rdcini; a-i pierde rdcina ateul, srmanul. Stare despre care Petre Tutea spunea: vii de nicieri i mergi nicieri. E nspimnttor! Cuvntul, repet, al Mntuitorului, spus fariseilor: E tatl vostru. i atunci, cine poate salva din aceast cdere? Mntuitorul, dimpotriv, i spune slbnogului: Fiule l scoate de sub tragismul rului. Venim la existena prin Da al lui Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr. Prin acest act dumnezeiesc, din mna Lui te nati i vii pe lume. Iar pcatul, dimpotriv, rsdete n tine neghina, duhul rutii. n pcat te vezi adus de la nefiin la fiin, n timp. Se nvechete fptura ta, se ruineaz, apar slbiciunile, bolile, apare moartea. Nu ai de ales: Sau originea mea e n Dumnezeu, sau pcatul, cum spun Prinii, rsdete n mine, n Adam nti, un fel de alt origine. Revenind n faa Mntuitorului, cu cei patru oameni credincioi vznd credina lor, spune Evanghelia l reinstituie pe slbnog i-i zice fiule. l scoate din motenirea unde l-a dus demonul care l-a fcut paralitic. Deci paralizia lui era tocmai motenire demonic. Scripturile ne ncredineaz de aceast legtur ntre ru (pcat) i orice slbiciune uman, orice ruin, i moartea nsi. Toate acestea sunt oper a rului. Omul n lumin s-a nscut i a luat cunotin de existena lui. Cci tii de tine dup ce exiti; nu exiti prin tine, nu eti tu cauz, orignea, ci Dumnezeu. i ai, atunci, sentimentul veniciei tale, mpreun cu lumina divin. Iar rul, dimpotriv, te arunc n paralizie. Dac omul ar fi rmas n lumin nencetat, i trupul lui ar fi fost ptruns nencetat de lumina venic a Dumnezeirii. Aa cum chiar dup cdere s-a artat n Moisi, cnd a primit Legea de pe Sinai: faa lui strlucea. Sau sfntul Ilie, pe care-l vom pomeni sptmna aceasta: S-a urcat Ilie n carul de foc; cum spune Sfntul Maxim, pe caii de foc ai virtuilor credinei, ndejdii,

dragostei, buntii, pcii, darurilor dumnezeieti. Aceasta este realitatea original i realitatea viitoare a omului. i, iubiilor, boala, suferina uman, ndeosebi sub aceast stare a necredinei, a despririi de Dumnezeu, din care vine neputina i moartea, e n legtur cu pcatul. Acolo-i rdcina suferinei. De aceea Iisus i spune: Fiule, te scot din casa nefericit a celui ce este tatl rutii; din motenirea lui te scot. Te aduc pe tine iari n casa Printelui ceresc, Eu care am adus rugciunea aceasta: Tatl nostru al tuturor. El, Care va spune prin dumnezeiescul Pavel c n Tatl ceresc e originea ntregii prinimi, paterniti (patria, n limba greac). Vei gsi tradus: numele fiecrui neam din cer i pe pmnt. Dar nu simplu numele, ci prinimea, paternitatea, e n Tatl ceresc, originea ntregii paterniti sau prinimi din cer i de pe pmnt. i atunci, aa zice Mntuitorul: Fiule, te readuc n casa Printelui ceresc, Eu care am cobort de acolo pentru tine. i adug: Iertate sunt pcatele tale. Vindecat eti de aceast desprire, nstrinare de Tatl, prin Fiul, Care, iat, st n faa ta, n Duhul Sfnt. Duh prin care aceti patru brbai te-au purtat, n credina lor dar ntre darurile supreme ale Duhului Sfnt, maica virtuilor, cum o numesc Prinii, pentru c e generatoare a tuturor virtuilor. i cnd Iisus rostete acest cuvnt: Iertate sunt pcatele tale. Eti acum, din lumea pcatului, n lumea harului, a iubirii. Dar, cum Sfntul evanghelist Marcu descrie mai pe larg, erau acolo unii dintre crturari, care edeau i cugetau n inimile lor: Pentru ce vorbete Acesta astfel? El hulete. Cine poate ierta pcatele, fr numai Unul Dumnezeu? i ndat cunoscnd Iisus, cu duhul Lui, c aa cugetau ei n sinea lor, le-a zis: De ce cugetai acestea n inimile voastre? (Marcu 2, 6-8). Hula, blasfemia, era cel mai grav pcat, iubiilor, la adresa Dumnezeirii. Pcatul, totdeauna, trebuie s-o tim, e un act nefericit al voinei demonului i omului, al voinei noastre fa de Dumnezeu, fa de legea, ordinea dumnezeiasc, rnduiala sfnt dumnezeiasc, armonia dumnezeiasc. De aceea Psalmistul spune: ie unuia am greit, ce-i ru naintea Ta am fcut, aa nct Tu eti drept n judecile Tale i n hotrrile Tale cu totul curat . (Ps. 50). Rul, pcatul e n fptur, nu n Dumnezeu. Cnd zice Iisus: Iertate sunt pcatele, ei gndesc: Dac pcatul e mpotriva lui Dumnezeu, cine poate s-l ierte afar numai de Dumnezeu? i atunci cum spui Tu: Iertate-i sunt pcatele? Vor spune alt dat, n dialog cu Iisus: Tu te faci pe Tine Dumnezeu? Iar osnda din ceasul judecii Mntuitorului tim care a fost. Cci a zis atunci sinedriul: Noi lege avem, dup legea noas tr trebuie s moar pentru c S-a fcut pe El fiu al lui Dumnezeu. Acesta era pcatul

capital, de moarte. nelegem acum de ce gndeau astfel. Iisus citete n gndurile lor. De ce cugetai cele rele n inimile voastre? i aici ni se dezvluie una din adncimile Evangheliei: Pe de o parte, ei se ncredinau i judecau n dreptatea lor: Unul este Dumnezeu, s nu-i faci nici un fel de asemnare, n cer sus, jos pe pmnt sau sub pmnt. S nu te nchini la nimic altceva dect unicului Dumnezeu. Aceasta era judecata lor. De aceea, privindu-L pe Iisus n fa, care spune: Iertate-i sunt pcatele, spuneau: Hulete Iisus. Aici era suferina lor tragic: Nu simeau dumnezeiete, nu simeau n Hristos prezena Dumnezeirii. Acest pcat inspirat de demon ne pndete pe toi: a nu simi dumnezeirea n Hristos i a nu simi dumnezeirea mprtit i nou, nc de la suflarea divin de via n Adam, de la harul pe care-l primim fiecare n taina Sfntului Botez i n toate sfintele taine. Citam mai ieri pe Ioan Scrarul, c nesimirea e moartea sufletului nainte de moartea trupului. Srmanii farisei i crturari de fa, pe de o parte ncercau s-L preamreasc pe Dumnezeu Tatl: Tu eti unicul Dumnezeu, dar ntr-o transcenden absolut, dincolo de orice comunicare cu Dumnezeu n afar de Lege. Stiau c Legea a fost dat de la Dumnezeu i au simit i ei strlucirea luminii divine n lege pe faa lui Moisi. Dar erau i alte mrturii n Vechiul Testament, tot de la Moisi, care spusese: Alt prooroc v voi da vou acela care va fi cu voi n veac. i mai mult dect att, acest cuvnt unic din proororul Isaia, cnd spune, vestind regelui A haz: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel cu noi este Dumnezeu (Isaia 7, 14). Deci, dac ei ar fi luat aminte la Moisi, la toi proorocii i ndeosebi la acest numit evanghelist al Vechiului Testament, Isaia, ar fi neles: Dumnezeu cu noi, deci coborrea lui Dumnezeu la om. Spuneam, comparnd credina cu urcarea pe un munte, c nu n vrful muntelui este captul acesteia, ci dincolo, mai presus de toat fptura, n inima Dumnezeirii. Tot aa, Dumnezeu nu numai ne depete, ci este transcendena absolut, a infinitului, a veniciei, a necreatului. Dar, o dat cu aceast transcenden a realitii venice este i coborre la noi n iubire. Cum se zice, este i imanenta, adic venire la noi. i aceasta o vedem din faptul nsui c ne -a zidit din voina Lui, din puterea Lui din nelepciunea Lui, din iubirea Lui. Aceasta nu nelegeau crturarii i de aceea ziceau c Iisus hulete zicnd: Iertate sunt pcatele tale. Iisus izgonete i frica i desprirea, surp zidul despririi noastre. O, Doamne, s-l simim mereu! Cum tot proroocul spune: pcatul ridic un zid ntre noi i Dumnezeu. i Iisus aa svrea atunci: Iertate-i sunt pcatele.

Ei, srmanii, nu nelegeau c acolo e nu numai omul, ci Omul n care a cobort Dumnezeu i S-a ntrupat din snul Fecioarei Dumnezeu-Omul. Din acest cuvnt Fiule, iertate-i sunt pcatele se desprinde i nelegerea acestei taine. i de aceea, iubiilor, este o legtur negrit ntre aceast a asea duminic dup Rusalii i amintirea Sinoduli IV de la Calcedon, trecut n calendar tot pentru ziua de astzi. Cci Iisus, iertnd, Se arta ca Dumnezeu, cci numai El poate ierta pcatele, cum de altfel nelegeau i fariseii. Aceasta a fost tema de la Calcedon: Unirea n Iisus Hristos a Dumnezeirii i a omenitii. ndrznesc, dup a mea puin socotin, a spune c acea hotrre de la Sinodul de la Calcedon ar trebui s o tim aa cum tim Crezul. O asemenea valoare are mrturia. Mai ales c, pentru aceste mrturii ale sinoadelor ecumenice a fost lupt, suferin, opoziie. tim cum Arie se opunea mrturisiirii c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, nu fcut, de o fiin cu Tatl, Dumnezeu adevrat i om adevrat. i dup mrturia de la Niceea, din 325 (sub Constantin cel Mare), prima parte a Crezului, pn la mrturia Duhului Sfnt, urmnd ca la 381, la al doilea Sinod (sub Teodosie cel Mare), s se alctuiasc partea a doua a Crezului: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care din Tatl purcede, aa cum toi mrturisim. Apoi, la 431, s-a inut Sinodul de la Efes, n care s-a mrturisit: Fiul lui Dumnezeu S-a cobort din cer i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria. i unde s-a odrslit aceast unire, ntrupare de la Duhul Sfnt i din Fecioar, nomenirea, ntruparea? n snul Fecioarei. S pstrm ca pe un dar sfnt ideea, pentru c unii cretini n felul lor, cci sunt separai de Biseric nu neleg cum cu adevrat Maica Domnului e Nsctoare de Dumnezeu. Pentru c unirea ntre Dumnezeire i omenitate unde s-a fcut? n snul Maicii Domnului. Ea a nscut pe Dumnezeu-Omul, pentru c de acolo se odrslise. nelegem adevrul i logica acestui fapt. Deci la Efes a fost statornicit credina n Nsctoarea de Dumnezeu. Dar nc de la Efes se urziser nenelegeri: Cum, n snul Fecioarei s-a unit Dumnezeirea i omenitatea, dumnezeiescul i omenescul? Cum s-au unit cele dou naturi, divin i uman? S-au alctuit dou tabere: una din ele, potrivit colii din Antiohia, credea c n Hristos sunt dou naturi: i divin i uman, care s -au unit dup bun voin, cum ziceau ei, moral. n ce neles? Mai ales Nestorie, ajuns patriarh al Constantinopolului, spunea: S-au unit, dar moral; omul din Hristos, prin natura Sa uman a curit rul, i pe cruce a suferit ca om. Din aceast cauz erau mpotriva mrturiei Nsctoarei de Dumnezeu. El era pentru Nsctoare de Hristos. Dar nu nelegea. Era deci aceast tabr, arip slbnoag. i mai era i cealalt, care susinea c Persoana lui Dumnezeu-Cuvantul i-a unit firea omeneasc i a contopit-o n El. Deci o parte mrturiseau cele dou naturi, fiecare

n firea ei, iar cealalt parte socoteau c cele dou naturi s -au unit n persoana lui Dumnezeu ntr-att nct Fiul lui Dumnezeu a contopit n persoana Lui i firea uman; n-a mai rmas n identitatea ei. De aceea se numeau unii nestorieni sau dioprosopieni (dou naturi, dou persoane), iar alii monofizii o singur fire. Nu intrm n amnunte, dar ideile trebuie s le tim, pentru c au o nsemntate capital. Nu ajungeau, deci, la un acord, i s-a mai inut un sinod la Efes, n 448. ndeosebi cei de la Alexandria erau mpotriva celor de la Antiohia: cum dou naturi? Natura uman s-a unit cu cea divin pn la contopire, ziceau ei. La sinod, prezidat de Flavian al Constantinopolului, erau trimii delegai ai papei Leon I, cu o scrisoare de mrturie a credinei. Iar cnd delegatul episcopului Vasile al Seleuciei a citit din scrisoarea acestuia: Iar noi adorm pe Unul domnul nostru Iisus Hristos, cunoscut n dou firi (divin i uman), cineva a nceput s strige: Cuvntul acesta a tulburat Biserica. Pe cel ce zice dou firi tiai-l n dou. Cel ce zice dou firi e nestorian: despicai-l n dou. i atunci s-au ridicat toi. Din partea Egiptului, a Alexandriei, venise i un stare, Barsauma, care avea nite parabolani cu e l (cei care se ocupau ndeosebi de bolnavi, dar erau i pregtii s lupte), i care au ridicat ciomegele i au nceput s loveasc n ceilali. Cum spunea parc Andre Malraux: Numai omul se bate pentru idei. S-au btut atunci, nefericiii de ei btlie n bun regul. Att de lovit a fost patriarhul nsui, Flavian al Constantinopolului, nct dup trei zile a murit; pe drum, ctre locuina lui. nelegem atunci cum, n felul lor, au aprat credina. i cum s-a nscut dreapta credin prin snge, prin jertf, prin lupt. Poate aa nelegem i formele de rzboi sngeroase din ziua de astzi, pentru credin. Sunt implicate i celelalte elemente: economic, social, politic. Dar adnc, adncul adncimilor e adevrul divin al omului. De aceea i mpratul de atunci, Teodosie, fiind mai slbnog, era atunci i btrn (era anul 448, iar n 449 a murit), i atunci toi, i oamenii Bisericii, i oamenii politici din vremea aceea s-au gndit s restaureze ordinea, nti cea duhovniceasc. i atunci, ntruct sora mpratului, Pulcheria, o femeie credincioas, pomenit i n calendar, au cstorit-o cu eful armatei Marcian, un general, se nelege. i amndoi credincioi au hotrt adunarea Sinodului de la Calcedon, n 451. S-au adunat 630 de episcopi cea mai mare adunare de episcopi din vremea aceea, din toat lumea. S-au rugat i au ajuns la pace. S-a inut la Calcedon adunarea lor n Biserica Sfnta Eufimia (pe care am prznuit-o zilele acestea, la 11 iulie). Ea s-a svrit din via n octombrie, dar e trecut la 11 iulie pentru credina ei. Aceast fecioar care suferise n timpul lui Diocleian, ea mpreun cu un grup

de tinere fcnd un fel de aezmnt monahal, se retrsese din lume. Dar ostaii, srmanii de ei, pui la cale de alii, de stpnii lor, au prins acest grup de fecioare, iar pe Eufimia au chinuit-o nspimnttor. Iar ea i-a pstrat, n curia contiinei inimii ei, n mersul ei ctre desvrire, nct svrindu-se din viaa ca fecioar i martir, acolo la Calcedon avea o biseric unde au fost aezate moatele ei i s-au svrit minuni. Cci, spune tradiia, c pe moatele sfintei au fost aezate dou mrturii: ale ereticilor i ale credincioilor. i cnd, dup trei zile, au cercetat, au gsit pstrat curat mrturia dreptei credine aceasta o spune Viaa sfintei. Istoria ne mrturisete urmtorul lucru: Din grupul celor 630 de episcopi a fost aleas o delegaie, n frunte cu Anatolie patriarhul Constantinopolului, Juvenalie de la Ierusalim i alii i delegaii Papei. Au intrat n Biserica sfintei Eufimia i acolo s-au rugat, i n starea aceea sfnt de rugciune a fost odrslit acest text, acest cuvnt, aceast dogm, aceast mrturie de la Calcedon. Repet, n ce stare de har, de rug ciune a fost alctuit credina, dogma. C ei, dup ce au alctuit textul, au ieit din biseric pe la moatele Sfintei i au citit, n auzul celor 630 de episcopi, a comisarilor imperiali, deci a factorilor i religioi i politici, care rspundeau de conducerea imperiului la acea vreme, cnd imperiul era una, de la Insulele Britanice pn la hotarele Persiei i ale Indiei. i au zis: Urmnd Sfinilor Prini, noi nvm i mrturisim cu toii pe Unul i acelai Fiu, pe Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit n dumnezeire i desvrit n omenitate, Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl, dup dumnezeire, i de o fiin cu noi, dup umanitate, fiind ntru toate asemenea nou, n afar de pcat. Ca Dumnezeu s -a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl, dup dumnezire, iar ca om s -a nscut n zilele cele de pe urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu Teotokos, Unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut, cunoscut n dou firi, n chip neamestecat i neschimbat i nemprit i nedesprit, deosebirea firilor nefiind nicidecum distrus prin unire, pstrndu-se mai ales nsuirea fiecreia i intlnindu-se mpreun ntr-o singur persoan i un singur ipostas, nu n dou persoane, mprit sau desprit, ci Unul i acelai Fiu, Unul Nscut, Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Aa ne-au nvat mai nainte despre El proorocii i nsui Domnul nostru Iisus Hristos i aa ne-a transmis Simbolul prinilor notri. Neamestecat i neschimbat, adic nu se amestec o fire cu alta, cum ziceau alexandrinii c firea dumnezeiasc a absorbit-o pe cea omeneasc. Nemprit i nedesprit, adic nu se mpart firile, cum ziceau antiohienii, ci se unesc. Unirea aceast dumnezeasc, aa cum Dumnezeu o tie i toi o simim. Pentru c

deosebirea firilor nu desfiineaz, n nici un fel din cauza unirii, ci se salveaz proprietatea fiecrei firi, concurgnd amndou cea divin i cea uman ntr-o persoan i un ipostas; persoan nu din dou firi, ci n dou firi. Ele curg n El, n unica persoan a Domnului nostru Iisus Hristos. Aceasta era, iubiilor, mrturia lor att de luminoas. i iat de ce Iisus Hristos este Icoana, Modelul omului: Modelul nostru e Dumnezeu-Omul, nu omul simplu. El a luat toate ale noastre (ce nu e luat nu e vindecat, spusese Sfntul Grigorie Teologul) afar de pcat. El n-a avut pcat, dar a luat pcatul nostru, din iconomie. Adic din pcat care const n plcere i durere a luat durerea, a luat Crucea. i n Cruce a ucis pcatul, prin nviere. i tot Sfntul Grigorie Teologul spune c Fiul lui Dumnezeu ne cheam c, aa cum El s -a fcut om, i noi s ne nlm ctre Dumnezeire. Va zice mai trziu i Maxim Mrturisitorul: Dumnezeu nu pentru El, ci pentru noi a svrit coborrea Lui la noi i pe ct a cobort la noi, pe att ne nal pe noi ctre El. i atunci, ce neles adnc urmeaz din taina aceasta a Calcedonului: Prinii au mrturisit la acest sinod, c n Iisus Hristos, care se afla n faa slbnogului, era Dumnezeu-Omul. Fariseii ziceau c hulete, pentru c nu simeau Dumnezeirea din El, srmanii. De aceea a trebuit atta osteneal, atta nevoin, pn la jertf, pentru ca noi s nelegem Dumnezeirea din El i s ne nlm, atunci. Pentru c, vedei, n Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu este persoana, subiectul care unete cele dou naturi divin i uman (Sfntul Maxim va spune c e ipostas compus, n nelesul c firea uman ntreag, suflet i trup e n El ), n timp ce n om, creat dup chipul lui Dumnezeu i n perspectiva asemnrii cu El, subiectul, persoan este omul. E taina adnc ce ne dezvluie adevrul omului. n Hristos persoana care gndete, care decide e Dumnezeu. E Fiul lui Dumnezeu; n om, persoana care gndete e persoana creat a omului. Persoana dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu i-a unit i natura uman, ntr-un ipostas. Deci n Hristos sunt dou naturi divin i uman. i, dup chipul Lui fiind creai, i n noi sunt dou lumi: lumea creat i lumea harului necreat. E i n noi ceva dumnezeiesc dintru nceput. Ni s-a dat gndirea, care-i cuget dincolo de toate fpturile. Cum spuneam, dup Patriarhul Calist: Orice fptur se mic n jurul ei; numai mintea omului se mic fr sfrit, pn la Dumnezeu, dincolo de fpturi. Nu simim n noi dorina nencetat de un progres nesfrit, de o cunoatere nesfrit, de o perfeciune nesfrit? De unde este aceast dorin n om? Nu tocmai din ce a druit Dumnezeu dintru nceput omului, crendu -l dup chipul lui Hristos, n care sunt dou naturi: divin i uman? n mine sunt dou

lumi: natura mea creat i harul dumnezeiesc, druit la zidirea omului i prin care tind ctre o tot mai mare asemnare cu Dumnezeu. i, cum spune att de frumos Diadoh de Foticeea, cel ce iubete pe Dumnezeu ntru simirea inimii nu nceteaz s doreasc dup lumina cunotinei, i aa petrecnd n trupul su, omul cltorete, datorit dragostei, afar din el, micndu-se necontenit cu sufletul ctre Dumnezeu. Aa cltorim, nencetat, din aceast chemare. La Capernaum se arat Dumnezeirea unit cu omenitatea n faa slbnogului; aa cum se art n faa oricrui slbnog din ziua de astzi. Ceea ce s-a mrturisit ulterior la Calcedon. Cci Dumnezeirea, n omenitatea din Hristos, spunea slbnogului: Iertate-i sunt pcatele (). Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal-te i umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal -te, ia-i patul i mergi la casa ta. i, sculndu-se, s-a dus la casa sa. (Matei 9, 2-7). Am putea spune c, prin darul vindecrii pe care l -a primit, slbnogul a descoperit ntr-un fel n el nsui taina mrturisit la Calcedon. Pentru c harul lui Dumnezeu i-a dat putere, l-a ridicat, i-a luat patul, a mers la casa lui, n care el L-a preamrit pe Dumnezeu. i locul acela s-a transformat ntr-o cas dumnezeiasc. Toi ludau pe Dumnezeu. Simeam nevoia s dezvlui aceast mrturie sfnt pe care am vzut-o n calendar, s-o fac cunoscut n timpul nostru, s ne tim, s cunoatem cu adevrat credina noastr, adevrul omului. Precum n Hristos sunt unite aceste dou naturi, dou firi a cerului i a pmntului, n unic Persoan, unic contiin, dumnezeiasc, aa i n om este acea contiin care depete firea persoana uman. Sfinii Prini au definit conceptul persoanei. Toi gnditorii s ia cunotin: Omul e persoana; n el contiina depete limitele trupu lui, ale mrginitului, i se nal pn la lumea divin. Omul e zidit, dar dup chipul lui Dumnezeu. i aa noi toi, atunci, mrturisim n Iisus Hristos pe Dumnezeu Omul, venit pentru a noastr mntuire, iar n om contiina noastr n chemarea ei de a se mplini, dup chipul lui Dumnezeu i n nesfrita asemnare cu Dumnezeu. Fapt simit n orice act al nostru ca persoan din dou lumi: din lumea harului dumnezeiesc i a firii noastre omeneti. Numai aa putem lucra cu adevrat n sfinenia noastr, n rugciunea noastr, n orice lucru al nostru, n tiin, n art, n eroismul moral, n orice fapt bun din lumina aceast dumnezeiasc a Persoanei Lui n dou lumi. De aici vine taina zidirii omului, taina Calcedonului.

n lume avem aceste trebuine ale trupului de mncare, de butur, de nmulire a neamului omenesc, ca i celelalte specii. Dar, deodat, n rugciune sau n biseric, nu simim noi c depim laturile acestei lumi? Simim c trecem dincolo, pe un alt plan. C deodat se deschid aripile noastre, cugetarea noastr, cuvntul rugciunii noastre. Eu simt atunci c nlndu-m, rostind Tatl nostru, rostind Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, rostind mprate Ceresc, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti i toate le plineti, simt c trec dicolo de lumea celor create, dincolo de lumea morii, dincolo de lumea mrginit a rului, a ruinii, a slbiciunii, a certurilor, a vrajbelor i trec, prin rugciune, n lumea fr de hotar a luminii divine, a iubirii divine, a vieii divine, a nemuririi. Mcar pentru o clip n rugciune eu simt cu firea mea iluminat de har dup taina lui Hristos, Dumnezeu i Om, dup mrturia Calcedonului, c mi deschid aripile i mcar pentru o clip Cum am trit i astzi Sfnta Liturghie, la auzirea Evangheliei, la primirea mprtaniei i a oricrei rugciuni. Ajut-ne, Doamne, aa s ne simim adevrul nostru, dup chipul Tu, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, cu rugciunea ctre Tine, ctre Maica Ta Nsctoare de Dumnezeu i cu toi sfinii. Amin. Amin. Amin.

Predica PS Sebastian al Slatinei la vindecarea slbnogului din Capernaum. i purtm pe ceilali n sufletele noastre? Ne pas de sufletele lor?

Vindecarea slbnogului din Capernaum sau despre cum mbolnvete pcatul trupul Dreptmritori cretini, n evanghelia de astzi Mntuitorul Hristos, intrnd ntr -o cas din Capernaum, vindec un paralizat. Patru oameni l aduc pe o targ, iar El, vznd credina lor, i-a zis aceluia: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! Apoi urmeaz arhicunoscuta contestare din partea iudeilor: Pentru ce vorbete Acesta astfel? El hulete. Cine poate ierta pcatele fr numai unul Dumnezeu? (Mc. 2, 7) Domnul Hristos, ns, nu intr n disput cu ei. Le arat numai semnul puterii Sale: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta. Ca s neleag cu toii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele , a tmduit pe paralizat chiar n faa lor. Iubii credincioi, Trei lucruri a vrea s subliniem astzi, plecnd de la aceast pericop evanghelic. nti, faptul c, vznd credina celor patru, a tmduit Hristos pe paralizat. Ce nseamn aceasta? Aceasta ne ncurajeaz pe noi s credem c putem cere de

la Dumnezeu iertare de pcate, sntate, mplinirea bunelor cereri etc, i pentru cei ce nu sunt, pentru un motiv sau altul, mpreun cu noi la rugciune: pentru cei de acas, pentru cei aflai n nevoi, pentru cei din spitale, pentru cei din nchisori, pentru cei care nu pot sau nu vor s vin cu noi la biseric. Putem s purtm n sufletele noastre pe cei dragi ai notri, vii sau adormii, i s -i aducem mcar n felul acesta la altar, cernd Bisericii s se roage pentru ei: pentru cei care nu pot, pentru cei care nu tiu i pentru cei care nu vor s se roage. Evanghelia de astzi ne ncredineaz c, dac vom avea puin dragoste fa de aproapele i ne va pas de sufletul lui, putem s -l aducem chiar i n felul acesta naintea lui Dumnezeu, iar El, care caut spre noi cu atta iubire i ne ascult cu atta rbdare, privete cu bunvoin spre rugciunile noastre pentru ceilali. Dac ar cuta Domnul numai la vrednicia faptelor, nu s -ar mai mntui nimeni, ns El caut i la gndul nostru cel bun i la intenia noastr frumoas, aa cum a cutat i la intenia i la credina celor patru care l-au adus astzi pe paralizat. A primit gndul lor frumos, a cutat la jertfa lor i a ascultat rugciunea lor tainic pe cnd l purtau cu speran pe targ. S-a artat Dumnezeu impresionat de dorina lor sfnt i n-a mai pretins paralizatului nimic, ci i-a zis doar: Iertate sunt pcatele tale! Al doilea lucru demn de evideniat n evanghelia de astzi ar putea fi sintetizat n zicala popular: unde dai i unde crap. Cei patru l-au adus pe bolnav i, probabil, cei de fa se ateptau fie ca Mntuitorul s fac cine tie ce preparate din plante sau medicamente i s se aplece asupra lui ca un doctor asupra bolnavului, fie s poarte cu paralizatul un dialog despre credin i vrednicia lui, ca o condiie a vindecrii. Ce a fcut ns Hristos, spre surprinderea tuturor, i chiar a noastr? S-a adresat paralizatului astfel: Iertate sunt pcatele tale! Ce nseamn aceasta? Simplu! Bolnavul paralizase din cauza pcatelor lui. Era paralizat trupete, pentru pcatele sale, probabil sufleteti. Iat ce legtur teribil exist ntre suflet i trup! Iat ce mult conteaz sntatea sufletului pentru trup! Vechii spuneau: mens sana in corpore sano (minte sntoas n corp sntos), iar noi am zice, adaptnd aceast zicere la evanghelia de astzi: suflet pctos n trup neputincios. Minunea svrit astzi de Hristos ne atrage atenia c noi nu suntem numai trupuri. Nu suntem doar ceea ce se vede, ndeobte, ci suntem fiine ntregi, cu trupuri, dar i cu suflete, iar o sntate precar a sufletului, constnd n pcate nemrturisite, deci neiertate i netmduite, poate aduce pn i suferin fizic paralizie n cazul slbnogului de astzi.

Aadar, s avem grij i de sufletul nostru, dup cum avem grij de trup pe care l splm, l curim i l mbrcm, fr ns a exagera c doamnele, n special, care se vopsesc i se sulemenesc, ntr-o ncercare disperat parc de a-L corija pe Dumnezeu Care, drag Doamne, n-ar fi fost destul de inspirat atunci cnd a creat femeia! Avem i fa de suflet la fel de multe datorii, ca fa de trup, dac nu cumva mai multe Dup cum, atunci cnd ne mbolnvim, mergem la doctor, primim medicamente i cutm s respectm ct mai strict prescripiile medicale, aa trebuie s procedm i cu sufletul din noi, obstrucionat, de multe ori, de un trup care, parc, se voiete din ce n ce mai independent fa de suflet. Tot aa ar trebui s alergm i la Doctorul sufletelor noastre i la duhovnic, pentru a ne ngriji rnile noastre sufleteti, cci altfel se distruge echilibrul sfnt dintre suflet i trup, componente create de Dumnezeu ca s triasc mpreun n armonie, s se completeze unul pe cellalt i mpreun s duc o via sfnt, iar nu s se mbolnveasc reciproc. n fine, al treilea lucru care merit subliniat astzi este faptul c toate duminicile din luna aceasta sunt consacrate unor vindecri. Am avut, acum dou duminici, vindecarea slugii sutaului din Capernaum, duminica trecut vindecarea celor doi demonizai din Gadara, astzi s-a citit despre vindecarea paralizatului din Capernaum, iar duminic viitoare vom asculta evanghelia privind vindecarea a doi orbi i un mut. Tot attea prilejuri pentru noi s ne ntrebm, pe de o parte, cum de au fost oamenii din vremea Mntuitorului att de necredincioi i de nvrtoai la inima c, dei martori ai attor minuni, s nu cread, totui, n El? S-L considere, pn la urm, un mincinos i un profet fals, i s-L rstigneasc pe cruce? Sau, altceva! Ne putem ntreba, potrivit logicii omului de astzi: cum de nu a abuzat Mntuitorul Hristos de aceast putere a facerii de minuni? Poate tindem s credem, cei mai muli dintre noi, c dac Domnul ar fi fcut minuni n fiecare ceas, la fiecare pas, n fiecare cetate, pretutindeni, ar fi neles necredinciosul iudeu din vremea Sa c are de-a face cu Dumnezeu i nu L-ar mai fi dat la moarte! Mntuitorul Hristos, ns, a svrit minunile pe care le cunoatem cu toii doar n situaiile n care se impunea s fie nfptuite acestea. Aa, spre exemplu, a nviat pe fiica lui Iair la struina i credina printelui ei [Lc. 8, 41-56], iar pe fiul vduvei din Nain de mila mamei care plngea nemngiat (Lc. 7, 12-14) i, n general, svrea minuni la solicitarea celor care sufereau sau l rugau , dar nu a abuzat niciodat de acestea. De ce oare, de vreme ce un calcul simplu dar ieftin i fals ne-ar putea determina s credem c minunile multe i -ar fi asigurat succesul sigur lui Hristos? Ei bine, Domnul n-a abuzat de darul acesta al facerii de minuni ca s ne nvee, n primul rnd, pe noi, smerenia. Apoi, s ne

atrag atenia c darurile i calitile nu trebuie afiate sau aruncate porcilor (Mt. 7,6), ci pstrate cu sfinenie i discreie, aa cum i pstreaz cineva bunurile sale cele mai de pre ca s nu-i fie furate. Tot aa i darurile spirituale i nsuirile cele frumoase, druite nou de Dumnezeu, trebuie s le folosim cu mult nelepciune i discreie, ca nu cumva afindu-le sau ludndu-ne cu ele, diavolul ori lumea s le smulg de la noi. Dragii mei, Aa trebuie s fie i viaa noastr n Hristos! S-i purtm permanent n inimile noastre, n rugciune sfnt, i pe ceilali pentru c Dumnezeu nu ne-a creat ca indivizi egoiti, ci pentru relaie de iubire cu El i cu aproapele fcndu-ne, astfel, datoria de buni cretini fa de El i fa de toi cei din jurul nostru! Apoi, s lum aminte c nu suntem numai trup, ci s dm i sufletului atenia i importana spiritual care i se cuvin, i acestea toate intru smerenie, discreie sfnt i fric de Dumnezeu. S ne binecuvnteze Domnul, aadar, ca aceste adevruri i nvturi s le punem la inim i n practica vieii noastre, ca s fim credincioi adevrai, aa cum ne-a dat pild El nsui: intru smerenie i discreie, intru sfinenie i slujire deplin n viaa aceasta i n viaa de dincolo, Amin! (din: Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor, Predici la Duminicile de peste an, Slatina, 2011)

Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la Duminica a VI-a dup Rusalii Despre slbnogirea sufleteasc

... ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! (Matei, IX, 2) Frai cretini, Nemrginita buntate a lui Dumnezeu o putem cunoate i din minunea de care ne vorbete Sf. Evanghelie de astzi. Un nenorocit zcea de mult timp pe un pat, lipsit de toate bucuriile vieii. Uda n fiecare zi patul cu lacrimile sale i era strin de fericirea pe care o gustau cei din jurul crora tria. Locul su se prea c este printre cei ce se coboar n mormnt. Singurul lucru ce-i rmsese era o credin fr margini. El cere s fie dus cu patul su naintea dumnezeiescului om - Iisus Hristos. Paralizia acestui om era urmarea unei purtri rele n via. Cunotina era ncrcat de multe greeli, dar credina bolnavului, lacrimile i umilina sa au micat inima bunului nvtor. El se plec asupra bolnavului i-i zise: "ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale!" n acest moment toate greelile lui i s-au ters iar sufletul s-a fcut curat. n aceast Sf. Evanghelie, Domnul nostru Iisus Hristos ne d trei dovezi puternice despre dumnezeirea Sa: nti, iertnd pcatele paraliticului, cci nimeni nu putea s ierte pcatele dect Dumnezeu. Dumnezeu fiind, a putut s zic: "Fiule, iertate sunt pcatele tale!". A doua dovad este aceea c a descoperit gndurile cele ascunse ale crturarilor i fariseilor, gndurile rele ce umblau prin capul i inimile

lor, pentru care le-a zis: "Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre? Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal te i umbl? Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt de a ierta pcatele, a zis slbnogului: "Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta. i, sculndu-se, s-a dus la casa sa." Mare mirare a cuprins pe toi ci au vzut i slveau pe Dumnezeu, c a dat putere oamenilor s fac asemenea minuni. Iat ce minte ngust, srmanii de ei, cci era Dumnezeu cu ei i nu-L cunoteau, l socoteau numai om. De aceea, spune Sf. Carte c-L ludau pe Dumnezeu c a dat putere oamenilor s fac asemenea minuni. A treia dovad a fost aceea c Mntuitorul l-a vindecat pe slbnog numai cu cuvntul. Cine putea s fac o asemenea minune numai cu cuvntul dac nu Dumnezeu! S ne silim s nelegem i s slvim din adncul sufletului, recunoscnd i noi pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu cel Atotputernic i Mntuitorul sufletelor noastre. Era spre sfritul primului an de propovduire al Mntuitorului. Dup ce nvase i fcuse multe minuni n Galileea, Iisus s-a dus ntr-un loc pustiu spre rsrit la lacul Ghenisaret i a stat puin acolo retras, iar dup aceea, venind n Capernaum, a izgonit demonii din oameni i a vindecat acolo multe boli ale oamenilor. Peste tot pe unde umbla, mica sufletele lor i nu se vorbea dect de Fctorul de minuni, de Profetul cel Sfnt, Iisus. i, ntr-adevr, El nu art privirii lor dect curenie i lepdare de sine, facere de bine i buntate. Iisus era Doctorul cel mare, mai nvat dect doctorii, mai cunosctor dect toi nvaii, mai puternic dect toi profeii. Nici Ilie, nici Moise n-au vorbit cu atta autoritate i n-au poruncit cu aa stpnire naturii duhovniceti i trupeti. Iisus, Domnul nostru, era bun i blnd i comptimitor ctre toi i ndeosebi ctre cei bolnavi. Niciodat nu a jignit pe pctosul cruia i prea ru de pcatele lui. Cu copiii se purta blnd ca o mam, i strngea n braele Sale i -i mngia cu binecuvntri. Astfel era atmosfera dintre popor i Blndul Iisus. Cnd Domnul a venit n cetatea Sa, Capernanum, n cteva ceasuri ntregul popor era n picioare. Strzile se umplur de lume care se ndrepta ctre casa lui Simon Petru. Ptrunznd nuntru, umplu casa i curtea i atepta cu nerbdare s aud ceva sau s vad vreo minune. Deodat, prin mulime se fcut un zgomot; erau nite oameni care purtau pe un pat un srman slbnog paralizat, ale crui membre erau nepenite. Oamenii vroiau cu

orice pre s ajung cu el n faa Mntuitorului Iisus. Bolnavul era vecinul lor, ori prietenul lor sau chiar printele lor. Dorea s li se dea voie s -l pun la picioarele lui Iisus ca s fie vindecat, dar le era peste putin i descurajai, nu tiau cum s -i ajung scopul. Iisus era n cas, propovduia i nva poporul. Casa lui Simon Petru avea un singur etaj. Deasupra, acoperiul era un fel de teras unde se urca dup apusul soarelui s respire un aer curat; la mijloc, era o deschiztur pe unde ptrundea aerul i lumina, iar jos n cas se afla Domnul nconjurat de popor. n primele locuri edeau oamenii mai importani, persoane mai de cinste din popor; acetia erau din secta fariseilor, crturarilor, nvtorii legii lui Israel. Toi ochii l priveau pe Iisus i toate urechile l ascultau. Deodat, se deschide oblonul din tavan i pe aceast deschiztur cobor un pat susinut de frnghii cu un paralitic pe el nepenit. A fost cobort i aezat drept la picioarele lui Iisus. Nenorocitul bolnav ridic ochii i, cu o privire rugtoare, cere s fie vindecat. Sufletul su, ns, este mai bolnav dect trupul. Contiina i pune n fa tabloul unei viei vinovate. El nu se mai gndete la suferinele trupului su, ci cuget la necuriile sufletului su i se ciete cu amar. Cnd Iisus i iart pcatele, tot trupul lui se simi uurat; era ca i cum ar fi fost slobozit din legtura unui lan gros de fier. Slbnogul acesta a avut i el pcatele lui. Poate a trit n necumptare, fr post, fr nfrnare de la unele patimi i aa, din cauza unor pcate mari, a czut sub blestem printesc i dumnezeiesc. Aa s-a ntmplat i cu un ticlos care i-a btut mama, iar aceasta, cu sufletul sfiat de durere, cu ochii plini de lacrimi, i-a zis netrebnicului su fiu: "S fii i tu btut, maic, de Dumnezeu i s nelegi i tu ct este de ru s nu asculi i s ridici mna asupra mamei tale !". Nu dup multe zile, l-a ajuns blestemul, l-a ajuns blestemul printesc i dumnezeiesc, cci deodat s -a mbolnvit i pe loc a murit. Acum biata mam plnge, l dorete i regret c l-a ajuns aa de repede blestemul. S ne gndim, cte mame nu sunt chinuite, ci prini nu ajung s blesteme; dar, i fr blestemul lor, s fii siguri, aa ne spun sfintele cri, c pe copiii neasculttori tot i ajunge blestemul de sus. Subliniem, c pe copiii neasculttori de prinii credincioi, i nu de cei necredincioi care-i duc la rele. Spun acest lucru pentru c, din nefericire, sunt i astfel de prini; acetia nu trebuie ascultai. Sunt multe pcate pe care ajung s le fac muli oameni, netiind c sunt aa de mari i le vin asupra lor blesteme dumnezeieti, aa cum s -a ntmplat cu paraliticul din Evanghelia de astzi. Vedem c, dup ce Iisus i-a iertat pcatele, i strnge repede patul i pleac pe picioarele lui la casa sa.

Minunea aceasta, frai cretini, pe care a vzut-o cu ochii ei o mulime mare de popor se propovduiete pe ntregul pmnt de aproape 2000 de ani. Ea a deschis ochii multora i a fcut s neleag c Iisus, cu adevrat, a fost Dumnezeu ntrupat. Numai fariseii i crturarii au rmas orbi, ca la toate minunile lui Iisus, de altfel, i din cauza invidiei nu a vrut s recunoasc n El pe Fiul lui Dumnezeu. Pcatul mndriei i-a deprtat, ca i pe alii, de-a lungul veacurilor, fcndu-i s ajung departe, chiar cu hule mari mpotriva lui Dumnezeu. Este o nebunie - spun Sfinii Prinii - s te duci s plngi mortul altuia i s lai mortul din casa ta neplns. Ne nspimntm i noi cnd privim printre cretinii notri i vedem c muli sunt slbnogi, paralizai sufletete. Sufletul este paralizat, nu poate s fac voia lui Dumnezeu. Ci oameni sunt, oare, astzi care umbl cu adevrat pe calea mntuirii? Muli cretini slbnogi sufletete sunt disperai de mntuirea lor. S lum aminte, ns, Domnul nostru Iisus Hristos a tmduit pe slbnog, i-a ntins mna sa printeasc El i astzi ntinde mn de ajutor attor slbnogi disperai, prin Biserica Sa, prin preoii evlavioi, care-i cheam s vin la Spovedanie, i cheam s se tmduiasc de bolile sufleteti i trupeti. Dar unde sunt pctoii paralizai care s alerge cu credin la Dumnezeu, dup exemplul slbnogului? Unde sunt i oamenii care s-i ajute pe slbnogii acetia i s-i ia cu patul pentru a-i duce naintea Domnului. Suntem datori s ntindem mna i s-i salvm pe unii ca acetia, i sufletete i trupete. Puini sunt, ns, cretinii adevrai care-i ndeamn pe cei care pctuiesc s vin n braele lui Iisus, n casa lui Iisus, la picioarele Lui pentru a se tmdui. Cei mai muli i trimit pe unii ca acetia tot la rele, tot la diavol, la vrji i descntece. Dac vedem pe cineva n primejdia de a se neca, cerndu -ne mn de ajutor, nu este un mare pcat s nu-l ajutm ca s se salveze? Aa este omenirea n primejdie de a-i neca sufletul i noi datori suntem s ntindem mna spre a-i salva pe cei ce ne cer ajutor. Dar ntreb acum: Nu este o nebunie ca Dumnezeu s-i ntind mna ca s te salveze, iar tu s refuzi ajutorul lui? Tocmai acest lucru l fac cei mai muli dintre cretinii notri. Dumnezeu ntinde mna omului ca s-l scoat din pierzare sufleteasc i i d unuia boal, altuia pagub, unuia i trimite moarte n cas, altuia nchisoare i, tot aa, ngduie fel de fel de suferine, ca omul s se trezeasc, s se dezmeticeasc din vraja pcatului i s ntind minile ctre Dumnezeu la rugciune ca slbnogul

din Evanghelia de astzi. i mai ntinde Dumnezeu mna n Biserica Sa, prin mila cea bogat a nvturilor Sale, prin Sf. Taine care curesc pcatele, i atunci cnd ntlneti cte o persoan care te cheam la biseric, pentru a asculta Cuvntul Adevrului. Dac nu iei seama cnd Dumnezeu i ntinde mna i nu te lepezi de pcate, poi s pierzi fericita ocazie de a-i mntui sufletul, cci Dumnezeu s-ar putea s nu te mai cheme niciodat poate s-i mearg totul bine, s fii sntos, s ai de toate, dar la urm te ateapt focul cel nestins i muncile iadului care se apropie din zi n zi pentru ticloiile nespovedite i neoprite. Sunt attea case n care este mai mult ntuneric dect lumin. Pentru aceasta nu soarele e de vin, ci sunt de vin cei ce au fcut casa n aa fel ca s nu poat primi lumina soarelui. La fel, sunt attea suflete pline de ntuneric sufletesc. Pentru aceasta nu poate fi de vin bunul Dumnezeu, ci de vin e omul. Fiul lui Dumnezeu a venit n lume ca s lumineze tuturor, dar oamenii ursc lumina i iubesc ntunericul, fug de lumin i alearg la ntunericul pcatelor. Iat ce ne spune Sf. Ioan Gur de Aur: "Cnd pierde cineva un cal, un lucru oarecare sau chiar un cine, cu mult struin alearg n toate prile s-l gseasc. Dar cnd pierde mpria lui Dumnezeu, doarme, glumete i rde mai departe." E de mirare c n treburile lumeti cei neglijeni se ruineaz ntotdeauna atunci cnd i se atrage atenia; aa se poate ntmpla cu un colar care nu -i nva lecia, un muncitor care ntrzie la servici, o mam care nu-i ngrijete copiii, o femeie care nu tie s se mbrace i aa mai departe. Dar, sunt atia i atia crora li se atrage atenia c-i neglijeaz mntuirea sufletelor i nu se ruineaz nicidecum. Lumea ntreag pune mai mult pre pe lucrurile acestea trectoare. Toi se silesc s ajung s ctige i iar s ctige, s aib ct mai multe pe lumea aceasta. i -au umplut casele cu mobil, i dulapurile cu fel de fel de lucruri, dar pe Dumnezeu nu-L au. Sufletul zace murdar i nesplat, paralizat ca slbnogul de astzi i nu se poate ridica din patimi, din pcate grele, ca s poat veni la Dumnezeu. Este bine, de aceea, s facem ca cei patru brbai care au purtat n spate pe bietul slbnog i l-au adus la Iisus; adic s facem tot ce ne st n putin pentru sufletele slbnogite i nerecunosctoare. S le spunem c nu este alt cale de a se vindeca de toate necazurile vieii i c nu vor afla pace sufletele lor rtcite pn cnd nu vor ajunge naintea lui Iisus, aa cum a ajuns slbnogul de astzi. S le spunem c mndria, desfrnarea i beia sunt lucrurile diavolului de care ne-am lepdat la botez atunci cnd naii au rspuns n locul nostru c

ne lepdm de satana. Cine nu se leapd de toate lucrurile diavolului, e tot prieten cu el.Vrjitorii, ghicitorii fac lucrurile demonului i de el vor avea parte. S le spunem c cei ce njur, cei ce blesteam sau n orice chip ar huli numele lui Dumnezeu se duc n focul iadului i -i mnnc tartarul. Cei care dau diavolului au mprumutat gura lui i iadul cu muncile de acolo i ateapt pe toi. Pzii-v i nu mai zicei vorba aceasta cu diavolul. Muli copii, tineri i chiar btrni au obiceiul acesta de a da diavolului i mai fac i rugciuni, iar apoi se mir de ce viseaz urt, de ce sar din pat, de ce se sperie! Pi, dac vine urtul n cas, pentru c tu l-ai chemat cu gura ta, de ce te mai miri c vin toate acestea!? Aadar, nu mai zicei vorba aceasta urt, nu-i mai dai pe cei din jurul vostru lui, dai-i lui Dumnezeu. Luptai-v i nu mai zicei, cci nu se poate i cu rugciunea i cu blestemul. Ce este mai dureros este faptul c auzim cu urechile noastre i vedem cu ochii notri, zi de zi, cum muli copii sunt n mare neascultare de prini i sunt gata s mplineasc ce spunea odinioar Sf. Apostol Pavel: "... c, n zilele din urm, copiii vor fi neasculttori de prinii lor; cei care locuiesc cu prinii n cas nu vor s fac ce li se spune i fac numai ce vor ei. Cnd i ntreab cineva, rspund obraznic, se irit, se ceart, strig la mama i la tata... pretind ca ei s fie ascultai i s li se fac voia lor. Mii i mii de prini pot mrturisi cu durere aceast mplinire a Scripturii. E trist, dar adevrat. Nici puii fiarelor slbatice nu se poart cu prinii lor aa cum fac unii tineri care se mbat i-i bat prinii, fur, desfrneaz, prsesc casa i ajung n pucrii. Prinii pltesc amenzi i, de pe urma lor, au parte numai de zile grele i pe muli i auzi c nu mai pot suferi. Aceti tineri au sufletul zdrenuit de pcate pentru c sunt fcui la ntuneric, adic din prini necununai la biseric, sunt zmislii n posturi i srbtori, n cntece i beii. Acetia sunt rodurile neascultrii de Dumnezeu, a prinilor care i iau plata vremelnic, dar i venic, dac nu se pociesc. Aa ajung aceti copii rtcii, care prsesc casa printeasc, i ajung netuni, murdari, mbrcai n zdrene, cutndu-i hrana n lzile cu gunoi, ca fiul cel pierdut. Sunt lenei i rebeli fa de autoriti i fa de orice bun rnduial. Unii au devenit alcoolici, alii drogai, unii maniaci, anormali, hoi, criminali i nu puini s-au sinucis. n tot pmntul, satana a reuit s-i tulbure i s fac din ei nite sclavi ai pcatului,

ai patimilor, ai iadului. La unul din festivalele trecute, ntr-o ar ndeprtat, s-au adunat acolo vreo 400 000 de tineri, pe un teren de 600 de hectare. Dup dou zile de ploaie - cci a plouat mult - s-a desfundat terenul acela i a devenit o bltoac de noroi. Toi umblau prin mocirla aceea cu trupul i sufletul excitai de droguri i de ritmul muzicii nervoase; umblau goi i triau n desfru deschis ca vitele n turm. Cum s-a ntins peste tot aceast molim! Se mai pot numi acetia oameni, au ei vreo cultur? Muli au nvat carte i tot se pretindeau oameni civilizai. Ce fel de civilizaie mai este aceasta! Cauzele sunt multiple, dar una se impune subliniat, i anume aceea c tineretului i s-a luat ceea ce i este mai necesar, adic nvtura lui Hristos, care e Lumina lumii. Fr Domnul Hristos nimeni nu se poate mntui, nimeni nu se poate lsa de pcate. Numai El este cel care ne d putere i ne ntrete ca s ne izbvim. De aceea, trebuie s venim la El, aici, acas la El, n biseric. Tinerii de care am vorbit mai sus, dac nu au venit la biseric, nu au avut s aud de Dumnezeu i aa au czut n primejdia pcatelor. Dac peste tot i s -a spus c omul se trage din animal, de ce s nu triasc i el ca animalele? Acestea nu sunt vorbe goale, sunt realiti triste care au frnt inimile multor prini. Vai de prinii care au astfel de copii! Vai de ei, i pe aici i pe dincolo! De aceea, copii, venii la Dumnezeu, venii la picioarele lui Iisus i El v va drui tot ceea ce este de folos sufletului i trupului. Nu refuzai mna care st ntins gata s v scape de la nec! ntindei mna i strigai, din adncul sufletului, ca s fii scpai de attea patimi urte care v copleesc sufletul; cci pcatele acestea paralizeaz sufletul i trupul mai ru ca pe slbnogul din Evanghelia de astzi. Dar, pentru ca s tii ce s facei i cum s purtai dumnie pcatului, punnd fru n gur acestui animal nenfrnat care este trupul, ascultai o istorioar: Turcii au cucerit Constantinopolul i au luat n robie, printre altele, i pe Irina, o femeie foarte frumoas, de bun neam, dar desfrnat. Ostaii lui Mahomed au hotrt s o duc mpratului lor. Cum a vzut-o Mahomed, aa de mult s-a ndrgostit de ea, nct tiranul i-a potolit mnia i, lsnd armele, a devenit robul roabei Irina. i-a pierdut minile i nu mai avea alt grij dect s -i mulumeasc trupul cu dragostea ei. Dar, dup cum cele mai mici fapte ale mprailor sunt vdite n ochii poporului i judecate, aa au nceput ostaii s crteasc pe ascuns i chiar s vorbeasc pe fa de ru pe mpratul lor. Tuturor le prea ru, pentru c vedeau pe viteazul i biruitorul lor mprat cum este stpnit de frumuseea unei femei..

mpratul ia cunotin de aceast stare de lucruri, st i socotete, iar frmntarea lui este un groaznic proces de contiin. Se rzboiete n trupul lui patima cu mrirea lui mprteasc. Cum - zice el - s m mai numesc eu mpratul Constantinopolului, dac am ajuns stpnit de o femeie? Dar, tot el, i zice n sine: da, dar frumuseea Irinei face ct o mprie. Judecata poporului m coboar, dar i dragostea Irinei mi rnete inima. Dac o in lng mine, toat mrirea i strlucirea armelor mele le-am pierdut, dac o prsesc, pierd plcerea i dragostea mea. Ce s fac? S stau s mai dezleg nodul? Nu, nu mai pierd nici o clip, sabia, sabia - a zis n cugetul su mpratul i, ndat, se scoal, alearg, o gsete pe Irina, se uit la ea i o njunghie cu sabia. Irina nu se atepta la o nenorocire ca aceasta. mpratul se ntoarce; i citeai pe fa mnia i durerea. Apoi a zis: "De n-a fi fcut aa, niciodat nu m -a fi izbvit. S nvee de la mine tot poporul, toat lumea, cci cu vitejia cu care biruiesc cetile, cu aceeai vitejie mi biruiesc i patimile. Eu sunt mpratul Constantinopolului." Iat, frai cretini, cum a procedat acest mprat, cruia legea lui i ddea voie s aib femei cte ar fi poftit. Dar, ca s scape de vorba lumii, s-i pstreze prestigiul, s-a hotrt ntr-o zi s termine cu pofta trupului i s lupte mpotriva patimilor ce-l stpneau. Dar tu, frate cretine, tu eti cretin i ai o lege care nu -i permite dect o singur femeie, pe care i-o d biserica i Dumenzeu. Un cretin trebuie s fug nu numai de vorba lumii, dar i de muncile iadului; cretinul trebuie s-i pzeasc sufletul i trupul curat i s ndjduiasc n mpria cerului. Pe toi cei desfrnai, pe cei ce triesc fr cununii, duhovnicii i mustr, lumea i vorbete de ru i ajung de rsul demonilor. De tine, frate cretine, care trieti astfel, Biserica se scrbete i nu-i d s te mprteti cu Sf. Taine. ngerul pzitor st trist i te-a prsit, este scrbit de nelegiuirile i murdriile tale. Duhurile i fac culcu n inima ta. Visele rele te muncesc i nu poi dormi, sri din pat, strigi, i nu tii ce-i lipsete. Diavolul i d trcoale n orice clip, iadul te ateapt n orice clip ca s te nghit, iar tu nc mai atepi, te ndoieti i nu tii ce s faci ca s te ndreptezi. Amni mereu pocina, spovedania i cununia i, aa, te duce ucigaul pn cnd nu vei mai putea s mai faci nimic. Dac faci mereu asemenea socoteli i stai pe gnduri, niciodat nu ai s dezlegi nodul, n-ai s te lai de patima aceea care te ine legat: fie beia, fie fumatul, fie desfrnarea i aa mai departe. Astzi se ivete o piedic, mine alta, i tot aa

diavolul strnge mereu nodul ca s nu poi niciodat s-l dezlegi. Hotrte-te, frate cretine, chiar n clipa aceasta. Hotrte-te, sor i frate cretine, i zi din adncul sufletului: Vreau s m ndrept, vreau s m despart de desfrnare, de mndrie, de beie i zavistie, vreau s m spovedesc curat de pcatele mele i s m lepd de toate lucrurile diavolului. Vreau s m mpreunez cu Hristos i s nu mai lipsesc duminica de la biserica Lui. Vreau s am pe Dumnezeu de printe ceresc. Vreau s nu mai pierd vremea i s nu mai amn de azi pe mine, cci poate este ceasul din urm. Pune mna pe sabia aceasta a cuvntului lui Dumnezeu i taie fr mil tot putregaiul, roag-te cu foc i cu lacrimi, roag-te, cazi n genunchi la picioarele lui Iisus i scoate din suflet i din trup toat patima i rutatea. Nimeni s nu mai porneasc la drum cu diavolul. ine minte c va veni vremea odat, cnd vor vrea s se ndrepte, prin pocin, i aceia care nu vor, dar nu vor mai putea. Vei vrea atunci, cnd vei ajunge cu gura ncletat i nu vei mai putea spune un cuvnt, atunci cnd vei ajunge paralizat, cnd alii vor trebui s-i fac mil de tine i s te ngrijeasc. Vei vrea atunci, dar va fi prea trziu. Trezii-v, frailor, haidei s mergem la Iisus, iat-L, ne ateapt cu braele deschise s ne ierte pcatele, s ne primeasc pe toi, s ne fac fii i prtai ai mpriei cerurilor. Lepdai-v de toate lucrurile diavolilor, cci acestea sunt cauza bolilor sufleteti i trupeti. Cine vrea s se tmduiasc cu adevrat, s observe ce piedici i stau n cale, ce patim l ine legat i s se lepede cu desvrire pn nu e prea trziu. Nu mai avem timp de pierdut. Acela care mai pierde timpul nu are minte sntoas, e paralizat sufletete i vai de trupul i de sufletul lui. Acela care n-a neles i nu poate s neleag lucrurile acestea va avea mult de suferit. Nu mai e timp, rscumprai vremea, ai pierdut destul timp, destui ani. Cte nopi la baluri, la chefuri, la petreceri! Cte metanii ai fi putut face ntr-o noapte jucat la petreceri. Ia, vedei, cte ai fcut pentru diavol i cte ai fcut pentru Dumnezeu, pentru suflet. Noi avem nevoie de Dumnezeu, avem nevoie de iertarea Lui, de mila Lui, de buntatea Lui i pe aici, dar mai ales cnd va veni ziua de din urm, ziua judecii, cnd va trebui s dm seama de toate cte am fcut. S ne trezim, nu avem vreme de pierdut. Stpnul e la u, gata s ne cheme pe toi cei ce am neles. S neleag orice suflet c e gata plecarea i s -L rugm, mai

nainte de a veni ziua aceea, pentru iertarea pcatelor, aa ca slbnogul din Evanghelia de astzi. Rugciune Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeule care ai fcut pe om, Tu tii neputinele noastre, slbnogirea sufletului i al trupului nostru. Vindec Tu cu mila Ta i cu puterea Ta dumnezeiasc pe toi ce cei iau hotrri temeinice de a urma Calea Ta, de a se lepda de pcate i f-ne pe toi fiii mpriei Tale. Zi-ne, Doamne, ca slbnogului din Sf. Evanghelie de astzi: "Fiilor, iertate sunt pcatele voastre, mergei cu pace la casele voastre".

Amin.

Preot Gheorghe Slgian - Predic la Duminica a 6-a dup Rusalii Vindecarea slbnogului din Capernaum

Aceast minune este relatat de primii trei Evangheliti, astfel: Matei 9,1-8; Marcu 2,1-12; Luca 5,17-25. Datorit importanei ei, aceast minune este propovduit de Biserica Ortodox n dou duminici din cursul unui an bisericesc i anume n: Duminica a VI-a dup Pogorrea Sfntului Duh (Matei 9,1-8); Dumninica a II-a din Sfntul i Marele Post (Marcu2,1-12). Mai mult dect att, ea (minunea) este vrednic de o deosebit pomenire, scond n eviden o dubl vindecare. Sfntul Evanghelist Marcu noteaz mai nti c, de ndat ce Domnul S -a ntors n Capernaum, n-a aflat odihn, astfel: i dup cteva zile a intrat iari n Capernaum i s-a auzit c este acas. i s-au adunat att de muli, nct nu mai era loc nici naintea uii; i le gria lor Cuvntul (Marcu 2,1-2). Locuitorii din Capernaum n-au ateptat smbta, Cnd Iisus obinuia s vorbeasc n sinagog. Ei s-au grbit spre casa n care descinse Mntuitorul, cci prezena Sa deteptase n ei dorul de a-L mai vedea i auzi. Demn este de admirat faptul c acetia nu erau deloc puini. ndat s-a adunat atta mulime, nct interiorul casei se umpluse i mulimea nu mai avea loc nici la u. Aceast rvn cu care cei din Capernaum au venit la Domnul este cu att mai plin de nsemntate, cu ct este pus n contrast cu purtarea urt a Gadarenilor, din inutul crora Mntuitorul tocmai Se ntorcea, dup cum relateaz Sfntul Evanghelist Matei: i iat, toat cetatea a ieit n ntmpinarea lui Iisus i, vzndu -L, L-au rugat s plece din

hotarele lor. Intrnd n corabie, Iisus a trecut dincoace i a venit n cetatea Sa (Matei8,34; 9,1). Cetatea Sa este Capernaumul, oraul Su de reedin, unde venea acum din Gadara. Gadarenii s-au grbit s-L ndeprteze pe Iisus din hotarele lor; locuitorii din Capernaum se grbeau s umple locul unde Se afla El. Acest lucru se petrece n tot locul i n toat vremea. Dac unii i ntorc faa de ctre Domnul i se ndeprteaz de El, muli alii sunt fericii s-L vad i s se apropie de El, alii se grbesc s mearg n urma Lui. Nu rmne nici un gol vreodat n Biserica credincioilor Domnului. Dac noi ne ndeprtm de Biseric, locul nostru l vor lua alii, dar golul se va face n sufletele noastre i o prpastie se va deschide n viaa noastr. Locul trdtorului Iuda l-a luat n primul rnd Matia, care a fost ales Apostol, apoi Pavel, care a devenit Apostolul neamurilor. Iat cum n locul unuia czut, au venit doi. i le gria lor Cuvntul (Marcu 2,2). Iat cea mai bun activitate mntuitoare pe care Iisus o druiete mulimii ce se adunase s-L asculte cu atta rvn. Cu toate c Mntuitorul nu s-a aflat atunci ntr-un loc consacrat pentru predic, nici ntr-o zi potrivit, cci nu era n sinagog, nici nu era zi de smbt, totui El vestea Cuvntul lui Dumnezeu; deoarece pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru rugciune aceste dou bune mijloace de comunicare a omului cu Dumnezeu i al lui Dumnezeu cu omul prilejul nu ni-l d nici timpul, nici locul, ci propria noastr rvn. Dumnezeu este gata s ne asculte i s vorbeasc cu noi n orice clip i n orice loc; oriunde i oricnd deschizi Sfnta Evanghelie sau alt carte sfnt, vorbeti cu Dumnezeu i i vorbete Dumnezeu. Ce mare fericire! Pe oamenii mari ai lumii, ca s-i poi ntlni cteva clipe, ai nevoie de attea ceremonii i i se pun n cale attea piedici! Pe Dumnezeu ns poi s-L ntlneti cu uurin n orice clip. i totui, vai! De multe ori evitm s -L ntlnim. i iat, cuvntul Domnului cel tmduitor de suflete, se unete atunci cu tmduirea unui trup bolnav, astfel: i au venit la El aducndu-I un slbnog pe care-l purtau patru ini (Marcu 2,3). Boala de care suferea acel nefericit, produce o asemenea paralizie, nct bolnavul devine un cadavru viu, care zace pe pat. Pe acela l purtau patru brbai, ca i cum ar fi dus un cadavru pe o nslie. Vedem aici o privelite foarte obinuit i instructiv. Pe pat nenorocirea omeneasc (privelitea obinuit, cci pe orice pat n care zace un bolnav este suferin omeneasc), sub pat milostivirea omeneasc (adic privelitea instructiv, aceasta fiind nalta fapt de milostenie a celor patru brbai, care sunt adevrai instructori ai milosteniei pentru ntreaga omenire n general i ntreaga cretintate,

n special i n mod expert pentru noi cretinii ortodoci). Mila poart i astzi nefericirea semenilor notri a oamenilor, ca s afle fiecare om milostiv mine, acelai sprijin pentru sine; cci se prea poate ca cei ce astzi dau ajutor suferinzilor, s fie mine n situaia de a primi i ei ajutor de la alii. Dar, pe ct de milostiv i iubitoare era fapta celor patru brbai, pe att de nemilostiv i egoist a fost purtarea mulimii care se ngrmdise n cas. Te -ai fi ateptat s vezi c cei ce ascultau acolo cuvntul lui Dumnezeu, vznd privelitea mictoare a slbnogului adus de cei patru brbai, s deschid un culoar de trecere, ca suferindul s ajung pn la nvtorul-Fctor de minuni. Dar, din nefericire, n cazuri asemntoare, de obicei fiecare rvnete s-i pstreze locul, artndu-se indiferent fa de ceilali. Acest lucru l fac mulimile, chiar i atunci cnd cineva din mijlocul lor se gsete ntr-o situaie n care are nevoie de ajutor. Este adevrat c locuitorii Capernaumului de atunci, rvneau s aud cuvntul lui Dumnezeu; ns cuvntul nu adpase sufletele lor, nu le nmuiase nc inimile, ca s le fac milostive i comptimitoare. Dar cnd sufletele asculttorilor nu sunt gata s primeasc nrurirea cuvntului lui Dumnezeu i s se schimbe, atunci, pentru ei cuvntul devine o vorb zadarnic. S ne nchipuim acum durerea acelui nefericit slbnog, cnd a vzut c toate ndejdile lui se zdrniceau. Ajunse pn la el faima nvtorului -Fctor de minuni. Credea nestrmutat c, dac va reui s se apropie de Domnul, va fi vindecat de chinurile sale. Sosise ceasul hotrtor: slbnogul auzise c nvtorul Se afla n oraul care el tria. i totui, nu izbutea s se apropie de Dnsul, fiindc compatrioii si nu nelegeau s se mite puin de pe locurile lor, pentru ca un nenorocit s fie tmduit! Dar, n aceast lume, dac nemilostivirea unora ne lovete adnc, milostivirea i lucrarea plin de ndejde a altora ne vindec loviturile. Cei patru au socotit c misiunea lor nu se mrginete la aducerea paraliticului pn n faa casei n care Se gsea Mntuitorul. Ei n-au fcut ca alii, care se grbesc s renune la orice fapt bun, de ndat ce ntmpin piedici sau se izbesc de cea dinti mpotrivire din partea altor oameni. Credina lor cea mare i buntatea lor statornic a dat natere unei idei luminoase: i neputnd ei s se apropie de El din pricina mulimii, au desfcut acoperiul casei (care era n form de teras, aa cum l au casele din rile calde) unde era Iisus i, prin sprtur au lsat n jos patul pe care zcea slbnogul (Marcu 2,4). Deoarece nu au putut s se apropie de Hristos prin ui, unul dintre ei a venit cu propunerea de a-l cobor prin sprtura acoperiului, propunere care nu li s -a

prut fr de rost celorlali. Deoarece fiinele nsufleite, nu se mic din loc, se vor mica din loc cele nensufleite. Ideea, imediat a i fost pus n practic. De pe acoperiul care era drept, au luat crmizile i au desfcut o parte din acoperi, cu repeziciunea pe care o cerea prilejul i cu grij mare de a se folosi de aceast ocazie rar. Iat, deci, o privelite cu totul neobinuit. Spre uimirea tuturor celor de fa, au lsat pe funii patul n care zcea trupul slbnogului naintea Domnului. Mulimea a dat dovad de total indispoziie i insensibilitate la suferina slbnogului, dei era bine dispus de a asculta Cuvntul lui Dumnezeu ce ieea din gura lui Iisus, iar aceast indispoziie i-a determinat pe cei patru binefctori la un sacrificiu i mai mare pentru a-i atinge scopul binecuvntat de a duce pn la capt lucrarea lor de dragoste. Oare a rmas Domnul nepstor n tot acest interval de timp? Nu tia El oare ce eveniment trist se petrece afar? Nu auzea ce se petrece pe acoperi, n timp ce El predica? Pentru ce nu S-a grbit s vindece de la distan pe slbnog i s scuteasc pe cei patru binefctori de acest efort foarte mare la care s -au expus? Iat patru ntrebri la care se ateapt rspunsuri. Atottiutorul cunotea foarte bine i tie i acum ce se petrece cu toi bolnavii. Nu st El nepstor la suferinele noastre, cci de aceea S-a pogort din ceruri, ca s mntuiasc pe cei suferinzi. Totui El l las pe om s se lupte cu piedicile, ca s-i nrdcineze i s-i ntreasc credina, fcnd-o de nezdrucinat. Rdcinile ei le adncete i astfel credina crete ca un pom nalt, pe care nu-l clatin vntul i furtuna. Dumnezeu l las pe om s fac tot ce poate cu puterile sale omeneti, apoi l ajut El, ducndu-l la o finalitate minunat. Cnd ne aflm n suferin, nici prin cap s nu ne treac ideea c rugciunile noastre nu sunt ascultate de Dumnezeu. Iat ce reiese mai departe din aceast pericop Evanghelic: i vznd Iisus credina lor, i-a zis slbnogului: Fiule, iertate sunt pcatele tale! (Marcu 2,5). A vzut Iisus credina lor; de fapt credina lor era una strlucit, nu numai n ochii atotvztori ai Domnului, ci i n ochii tuturor celor de fa. Credina lor era puternic. Ei credeau cu trie c Iisus avea puterea i buntatea ca s nvieze acel cadavru viu i s-l fac pe paralitic sntos.

Muli oameni de pe faa pmntului au puterea fizic i material s fac multe fapte bune, dar nu au buntatea, nici dragostea, ca s ntrebuineze puterea lor n binefaceri. Hristos ns avea i puterea i dragostea, iar credina lor era smerit. Deoarece bolnavul era paralizat i nu putea s se mite, ei nu au cerut de la Mntuitorul s cerceteze pe bolnav acas, ca s-l vindece, aa cum ceruser alii (ca de exemplu Iair mai marele sinagogii din Capernaum). Ei au adus pe bolnav la Hristos, nvingnd toate piedicile. Acolo unde este o astfel de credin, care pune pe om n micare spre Hristos, niciodat piedicile nu sunt luate n seam, fiindc nici o putere potrivnic nu poate zdrnici atingerea scopului unei asemenea credine. Fiule!. Iat cuvntul plin de dragoste, cu care Domnul Se adreseaz slbnogului, cnd cei patru l-au pus n faa Sa. Sfnta Evanghelie nu ne spune dac slbnogul sau ceilali care l-au adus, au adresat Domnului vreo rugciune pentru rezolvarea acestei situaii nefericite. Dar ei vorbeau att de limpede i att de mictor, prin fapte! Limbajul faptelor a fost de -ajuns. Unde vorbesc faptele, cuvintele sunt de prisos. Cuvndul Fiule!, cu care Mntuitorul Se adreseaz slbnogului exprim atta duioie, nct ar trebui s ne impresioneze pe toi, cci el n-a ieit niciodat n zadar din gura lui Iisus. Tot ceea ce propovduia Mntuitorul, corespundea ntru totul realitii. De o mare nsemntate pentru noi, sunt cuvintele Mntuitorului: Iertate i sunt pcatele Tale; adic: Eu i iert pcatele. Acesta este plinirea dorului celui mare, pe care I-L ofer Domnulul fiului Su aflat n suferin. Dar, oare nu pare cam fr de rost acest dar al iertrii pcatelor? Doar nu l-au dus acolo, ca s i se ierte pcatele, ci ca s se vindece de paralizie. Oare nu se ateptau toi s -o zic bolnavului: fi sntos, ia-i patul i du-te? Ba da. Dar i medicul, care vindec bolile trupeti, oare nu face tot aa? Nu combate mai nti cauza bolii, pentru ca mai trziu s dispar i efectele? Numai aa bolnavul se face pe deplin sntos. Aa a procedat i Medicul atottiutor; cci pricina tuturor necazurilor, suferinelor i neputinelor omului este pcatul. Dup rnduiala obteasc, de cnd a czut omul n pcat, de cnd rul moral a pus stpnire pe lume, de atunci, ca o urmare inevitabil a pcatului, a venit i oboseala, necazul, bolile de tot felul, iar n vrful tuturor relelor st moartea. Ochiul Domnului a ptruns pn n adncul sufletului paraliticului. A vzut acolo cauza paraliziei pcatul, iar prin cuvintele: Iertate i sunt pcatele tale, Mntuitorul mut gndul slbnogului de la boala care era un efect al vieii lui pctoase, la cauza bolii, l ajut s-i ntoarc tot interesul i dorina de

nsntoire spre sufletul bolnav de pcate. l ajut s neleag veninul pcatului, greutatea i urmrile lui. Este un eveniment mare, fericit i de nepreuit faptul c Iisus Hristos, Cel ce a iertat pcatele acelui slbnog, El, Care a primit atia vamei i pctoi n vremea lucrrii Sale mntuitoare de pe pmnt i le-a dat iertare i a mntuit attea oi pierdute, nu S-a mrginit numai la acetia. El a ntemeiat n Biserica Sa o Tain special i venic Taina Spovedaniei sau Taina Mrturisirii pcatelor, Tain prin care d iertare de pcate la toi pctoii care se pociesc, la toi slbnogii cu sufletul, care doresc s se tmduiasc. Cnd, n ziua cea slvit a nvierii Sale din mori, S-a artat celor unsprezece Ucenici, care stteau nchii n foior, a instituit i aceast Tain, prin cuvintele adresate lor: Luai Duh Sfnt!, crora vei ierta pcatele, li se vor ierta; crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20,22-23). El a mai fgduit nainte de patimile Sale aceast Tain, adresnd Ucenicilor Si urmtoarele cuvinte: Adevr v griesc: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei 18,18). Prin aceste cuvinte, Domnul a artat lmurit c, ncepnd din acea vreme, nu va mai fi iertat n cer nici un pcat, dac nu este mai nainte iertat pe pmnt de preotul duhovnic, care d iertare prin Taina Spovedaniei, ca un organ al lui Dumnezeu, ales special pentru aceast slujire. Din acea afluen a poporului din Capernaum, nu lipseau nici crturarii, adic acei farisei nvtori de Lege, care credeau cci numai ei in n mn sce ptrul nvturilor Legii. De aceea ei s-au smintit, astfel: i erau acolo unii dintre crturari, care edeau i cugetau n inimile lor: Pentru ce vorbete acesta astfel? El blasfemiaz. Cine poate s ierte pcatele, fr numai Unul Dumnezeu? (Marcu 2,6-7). Fr ndoial Mntuitorul tia bine cci cuvintele Sale despre iertarea pcatelor erau o provocare pentru crturarii prezeni acolo, care l spionau. Prin urmare, un om care se va luda c are n sine putere s ierte pcatele, comite o hul i o nelegiuire, uzurpnd un drept cu desvrire dumnezeiesc. Dar Iisus Hristos artase n milioane de feluri c avea putere dumnezeiasc i c era un Dumnezeu ntrupat, Care S-a artat printre oameni ca s mntuiasc pe pctoi. Din nefericire ns, invidia, egoismul i prerea de sine orbiser mintea crturarilor i fariseilor n aa msur, nct ei sigmatizeaz cu cele mai ntunecate culori

minunile Domnului care artau puterea Lui dumnezeiasc. Aa au fcut i n cazul de fa, numind hul dreptul Mntuitorului de a ierta pcatele. Este foarte trist cci netiina, unit cu egoismul fariseic, a motenit de douzeci de veacuri ncoace aceeai mpotrivire plin de ur a fariseilor, mpotriva iertrii pcatelor, pe care o d acum Biserica n numele lui Iisus Hr istos, n Taina Spovedaniei, prin slujitorii ei, preoii. Nici un preot nu s-a nvrednicit vreodat s aib el ca persoan particular, puterea dezlegrii de pcate. Numai ca organ al lui Hristos, preotul exercit acest drept, precum svrete i celelalte Sfinte Taine. Totui, i n aceast privin, egoismul nrdcinat al celor care se mpotrivesc adevrurilor dumnezeieti, se rzvrtete, voind s mpiedice pe oameni de la pocin i mntuire. Acest egoism se manifest n primul rnd, n sectari, care nici nu vor s tie de aceast Sfnt i dumnezeiasc Tain a Spovedaniei. Sfinii Evangheliti ne redau acum un episod care ar trebui s uimeasc pe crturarii cei smintii i s le ntoarc cugetele spre adevr i dreptate, astfel: ,,i ndat cunoscnd Iisus cu Duhul Su c aa cugetau ei n sinea lor, le -a zis: De ce cugetai acestea n inimile voastre!? (Marcu 2,8; Matei 9,4). Aceast ntrebare a Domnului care dovedea c El cunotea pe deplin gndurile luntrice ale crturarilor, arat c Iisus era Dumnezeu, cci numai Dumnezeu cunoate deplin, nu numai cele artate i auzite, ci i gndurile ascunse ale oamenilor, mai nainte chiar de a exista acestea. Dac ideile noastre sunt bune, nevinovate i curate, atunci gndul c Dumnezeu le cunoate i le vede, produce n sufletul nostru bucurie i ne ntrete, ca s putem face preface gndurile n fapte bune, pe placul lui Dumnezeu. Dar dac gndim cele rele, precum gndeau crturarii atunci, dac n sufletul nostru se perindeaz idei de nedreptate, gnduri de lcomie, de rpire i de nelegiuire, dac mintea noastr se ndeletnicete cu sfaturi rele i cu cercetri rufctoare, dac pofte necurate, imorale i pngrite stpnesc inima noastr, peste noi se va abate nenoricire i ruine. Aadar, Mntuitorul, tiutorul inimilor, a artat atunci ct de rele i defimtoare erau ideile crturarilor despre El i a zis ctre ei: ,,Ce este mai lesne, a-i zice slbnogului: Iertate fie-i pcatele!, sau a-i zice: Ridic-te, ia-i patul i umbl!? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului a ierta pcatele pe pmnt ia zis slbnogului: ie-i spun: Ridic-te, ia-i patul i mergi la casa ta! (Marcu 2,9-11). n aceast mprejurare, Domnul lucreaz dup metoda Sa dumnezeiasc: face mai nti dovada logic a dumnezeirii Sale, iar apoi dovada

practic; cci Iisus fcnd vindecarea minunat, a dat dovad nendoielnic i sigur, c are putere dumnezeiasc de a ierta pcatele. Porunca Domnului a fost urmat de vindecarea total i imediat: ,,i el de-ndat s-a ridicat i, lundu-i patul, a ieit afar de fa cu toi, nct toi erau uimii i L slveau pe Dumnezeu, zicnd: Asemenea lucruri niciodat n-am vzut (Marcu 2,12). Cnd a zidit lumea, Dumnezeu a zis: ,,S fie lumin i dup porunca Lui a fost lumin. Tot aa s-au petrecut lucrurile i cu paraliticul. Mntuitorul a dat porunc i ndat slbnogul s-a ridicat n picioare. Numaidect membrele paralizate ale acestui cadavru viu i-au reluat funciunea lor. Mai nainte de a sfri tlcuirea minunii, ne putem ndrepta atenia asupra a trei propoziii capitale, n care se rezum aceast minune: 1. ,,Fiule, iertate i sunt pcatele tale; 2. ,,ie i zic: Scoal-te; 3. ,,Ia-i patul tu i mergi la casa ta. Aceste trei propoziii, care sunt n corelaie cu puterea fctoare de minuni a Celui ce le-a rostit, au transformat trupul nemicat i paralizat, ntr -un trup puternic i sntos. Trei energii asemntoare prefac i astzi pe pctosul paralizat sufletete, care se ciete i se mrturisete, ntr-un mdular renscut i sfinit al trupului tainic al lui Hristos Biserica. Cea dinti lucrare l slobozete de vinovia pcatului, prin iertarea dat de duhovnic i l face s treac din starea de osnd, n starea de fiu ndreptat al lui Dumnezeu. A doua energie l elibereaz din lanul patimilor, care l-au inut n robie i n nemicare. l face un lucrtor al virtuii, cu ndejde i trie. A treia lucrare l ntoarce la casa sa, Biserica lui Hristos, care este casa Printelui Ceresc. Prin Biseric, l ntoarce spre scopul su adevrat, spre locuina cereasc i fericit. Aceast pericop evanghelic este un bun argument la Botezul copiilor, negat de toate denominaiunile neoprotestante, pe motiv cci copilul nu are credin. Exprimarea lor aici este total greit. Copilul nu poate s -i mrturiseasc credina, nu c n-ar avea-o. Mntuitorul nu l-a ntrebat pe paralitic de credina lui, ci l-a tmduit pe baza credinei extraordinare a celor patru persoane care l -au dus la Iisus, cci zice Scriptura: ,,i Iisus, vznd credina lor, i-a zis slbnogului:

ndrznete, fiule, iertate fie pcatele tale (Matei 9,2). La fel i copilul nainte de Botez este un slbnog sufletete, avnd asupra sa o mare povar: pcatul strmoesc. Dac moare cu aceast povar, este izbit puternic de cuvintele Mntuitorului: ,,De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria Cerurilor (Ioan 3,5). La naterea din nou a unui copil l aduc naii de botez. Un fel de nai au fost cele patru persoane care l-au adus pe slbnog la Iisus. Dac slbnogul nu ar fi fost dus la Iisus, ar fi murit cu acea boal i n pcatele grele svrite n via. Dac copilul dup natere nu este botezat, poate s moar cu pcatul strmoesc i cine rspunde de sufletul su? Aici neoprotestanii ar trebui s-i revizuiasc contiina. Se fac i azi minuni de mult folos i de mare nsemntate; cci vindecarea minunat a unui trup suferind este cu adevrat o minune a puterii dumnezeieti. Dar aceast minune are un rezultat provizoriu, ntruct i trupul cel mai sntos se va veteji n moarte, va deveni un cadavru, dar sufletul cel venic i nemuritor, cnd primete aici pe pmnt minunea Pocinei i a Mrturisirii pcatelor, se nsntoete, ntorcndu-se la Bunul Dumnezeu i va fi venic fericit i mulumit. S punem accent pe trupul nostru n aceast via, dar de suflet s nu uitm de loc, cci acesta dup moarte are doar dou direcii: iadul unde este plngerea i scrnirea dinilor i raiul locul de fericire venic. Direcia nu ne-o impune Dumnezeu, ci ne-o alegem noi prin viaa i faptele noastre pmnteti. Amin.

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la Duminica a 6-a dup Rusalii

Iubiii mei, prea puini dintre noi cunosc, din pcate, puterea smereniei, a lacrimilor de pocin, a iertrii, a exemplului bun i, cei mai muli, cunosc sau laud puterea banului, a mrlniei, a infaturii. Dac nu ai tupeu, aud adesea, nu te descurci n via. Trebuie s fii, cteodat, i mrlan, neam prost, pentru ca s poi rzbi printre canaliile lumii de astzi, mi se spune. Oamenii au tot felul de experiene. Cel mai adesea dramaticeTocmai de aceea vor s i atenioneze i pe alii despre ele ns puterea banului e o iluzie temporar, chiar dac distruge vieile oamenilor, pe cnd puterea virtuii, fiind harul lui Dumnezeu, e singura venic, pentru c ne nsoete n venicie. i puterea lumeasc, dei aleas democratic, e vzut, mai devreme sau mai trziu, ca o putere falimentar sau corupt, ca o non-putere i, n momente de calamitate, ca apele de acum, care au distrus viei de oameni i zeci de case, romnii alearg tot spre Dumnezeul, pe Care l uit cnd vine vorba de alegeri preziden iale, parlamentare, europarlamentaresau cnd le e bine. Calamitatea, fiind certarea lui Dumnezeu, ne aduce aminte de ceea ce trebuie s facem. i ne trebuie, ntotdeauna nu doar lacunar, cteodatridicarea din boal,

ca paraliticul de astzi, din Evanghelia zilei (Mt. 9, 1 -8), care e ridicat din pat de ctre Domnulca s mearg mpreun cu El, n fiecare clip. S mearg i s nu stea. S mearg, adic s lucreze cele bune i s nu piard timpul cu nerozii, cu lucruri de nimic. Nu, nici n boal i nici cnd apele se revars peste noi nu suntem singuri! El e cu noi i n durerea noastr. Mai ales atunci ns Domnul ne ceart pentru c ne iubete i ne cluzete, i prin bune, i prin rele, pentru ca s fim i mai profunzi n relaia cu Sine. Dar boala, durerea, singurtatea au binele lor n ceea ce ne privete, pentru c ne fac s vedem tot mai mult slbiciunea noastr i puterea Lui. S contientizm faptul c doar El poate s ne ierte i s ne ridice i din boala trupeasc dar, n primul rnd, din cea sufleteasc, care e boala format de ctre pcat. Suntem paralitici cnd nu tim s alergm spre bine. Suntem orbi, cnd luptm mpotriva evidenelor, precum crturarii, care vorbeau, cele rele, n inimile lor. i n adncul nostru, acolo, n strfundul nostru, se clocete boala sau de acolo nete viaa, curirea, bucuria, mntuirea noastr. Pentru c de acolo putem scoate moarte sau via, din aceea c ne mpotrivim lui Dumnezeu i murim sau ascultm glasul Lui i ieim, la loc larg, prin mplinirea poruncilor Sale, spre bucuria, mereu verde, a umplerii noastre de har. Pentru c la baza vindecrii paraliticului a stat curirea sa de pcate. S-a ridicat, cu ajutorul Domnului, din boala pcatului i apoi din cea a trupului. Sau, mai degrab, ambele vindecri, ale sufletului i ale trupului, sunt concomitente, dup cum a fost i mbolnvirea Pentru c tot ce facem n sufletul nostru se rsfrnge i asupra trupului i invers: ce afecteaz trupul, atinge i sufletul nostru. i ele sunt stricate de pcate sau sunt nviate de pocin. i pocina e cea care ne nvie acum sufletul i ne va nvia, la nvierea de obte, i trupul, acest profund sistem de relaii i de intercondiionri.

Puterea iertrii Puterea lui Dumnezeu, care ne ridic din moarte la via i de pe pmnt la viaa celor ndumnezeii. Numai c iertarea lui Dumnezeu trebuie s fie dorit i pstrat n fiina noastr. Pentru c nu e de ajuns s te vindeci doar pentru o vreme, ci trebuie s te pstrezi n viaa lui Dumnezeu, n comuniunea cu Sine, printr-o via a credinei i a faptelor bune. Nu cred c banii aduc fericirea real, ci viaa cu Dumnezeu e adevrata fericire! Banii ne pstreaz sntatea i o via decent dar, a spera de la ei o mntuire a noastr de boli, de nefericire, de moarte nseamn a cuta vindecare acolo unde nu exist. De aceea, adevrata putere e sfinenia, care e umplerea noastr de harul i iertarea lui Dumnezeu i nu autoritatea dat de lege, funcie sau avere. n faa lui Dumnezeu, cei puternici sunt slabi i cei slabi dar smerii sunt ntrii de puterea slavei Sale. ns, oricum am fi noi, bogai sau sraci, sntoi sau bolnavi, tineri sau btrni, ne putem ntri (acesta e mesajul acestei duminici) prin harul lui Dumnezeu, ca s facem voia Lui. Pentru c, plini de harul Su, simim ct de puternic este smerenia, ct i lacrimile de pocin, i iertarea Lui. i aceast trie, singura real, cea a harului dumnezeiesc, e cea care ne susine n toate, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la Duminica a 6-a dup Rusalii despre Apostolul zilei

Iubii frai i surori ntru Domnul, predica din aceast duminic va viza Apostolul zilei [Rom. 12, 6-14]. Aadar vom tlmci/ explica/ nelege din cuvintele Dumnezeiescului Pavel, Apostolul Domnului. i Apostolul zilei vorbete despre struina n bine, despre modul n care trebuie s ne mplinim duhovnicete n viaa de zi cu zi. Pentru c mplinirea interioar vine ca urmare a struinei noastre n ceea ce tim i putem s facem. n v. 6, Sfntul Pavel vorbete despre faptul c n Biseric exist harismata diafora [daruri diferite]. ns orice dar am avea noi l-am primit, spune Sfntul Pavel, dup harul dat nou de la Dumnezeu. Iar dac e dat de ctre harul lui Dumnezeu sau de Dumnezeu prin harul/ slava/ e nergia Sa dumnezeiasc, venic i necreat, atunci ni s-a dat pentru ca el s fie lucrtor n noi. i vedem cu toii, la copiii notri, anumite nclinaii, anumite nsuiri sau o atracie spre un anume fel de tiin, via, ndeletnicire, art. Cnd vorbim despre

preoie, monahism, pedagogie sau cstorie vorbim despre vocaie, chemare, care i caut mplinirea n noifr de care simim c nu suntem deplinic nu se poate fr a fi ceea ce simim s fim. Pentru c asta face Dumnezeu prin harul Su: ne cheam spre un anume fel de a fi, spre un anume fel de a ne consuma existena. i harul lui Dumnezeu, acceptat i lucrat de ctre noi, transformat n fapte bune, n art, n tiin, n munc de cercetare, n slujba Bisericii ne duce spre un mod personal de mplinire. ns un preot mplinit, un scriitor mplinit, un arhitect mplinit, un jurist mplinit, un pedagog mplinit, toi fii ai Bisericii, nseamn tot attea daruri personale puse n slujba Bisericii i a societii i a ntregii lumi. De aceea Sfntul Pavel vorbete despre un singur har al lui Dumnezeudar despre diverse daruri, date de Prea Curata Treime dup puterea sufleteasc i trupeasc, adic dup nsuirile i voina i zbaterea interioar a omului. Diversele daruri ies din unitatea harului lui Dumnezeu i toate la un loc ne adun i ne zidesc ntr-un singur trup mistic al lui Hristos. Pentru aceea trebuie s ne bucurm de darul de a scrie, de a picta, de a cnta, de a lucra ceva, de a nva limbi strine, de a traduce al altora din Biseric, pentru c toate care se fac de oamenii cu aceste daruri aparin Bisericii. Ba, mai mult, trebuie s ne bucurm de darurile date de Dumnezeu oricrui om, de calitile oricrui om, credincios sau nu, atta timp ct munca i creaiile lui sunt benefice. Dar mai mult trebuie s ne bucurm de darurile/ harismele oamenilor Bisericii, care ne ndeamn spre tot adevrul i toat curia vieii ortodoxe. Pentru c harismele primite de la Dumnezeu sunt pentru unitatea Bisericii i nu pentru scindarea ei. i cnd cineva lucreaz cu Dumnezeu i pentru Dumnezeu fapte virtuoase, frumoase, pline de sfinenie acelea sunt cele care zidesc, unesc, ntraripeaz pe oameni. ns tot la v. 6, Sfntul Pavel ne spune c profeia este dup msura credinei personale. El se refer aici la darul profeiei dat cuiva. ns, tot la fel putem spune i despre tlmcirea Scripturii: ea se face dup msura credinei, a nelegerii, a luminrii dumnezeieti. Iar dac poi s spui mai mult e pentru c vezi mai mult

dect alii. La fel e i cu profeirea: vezi mai nainte lucruri pe msura credinei i a sfineniei tale. ns Dumnezeu e Cel care descoper, lumineaz, ntrete, ndeamn pe om la o fapt, la o nevoin, la rbdare n necazuri i suferine sau la moarte martiric. Dac simim chemare, ndemn spre ceva binecuvntat numai atunci trebuie s i dm curs. Dar i aici: dup msura credinei i a teologiei pe care o avem. A cunoaterii i a experienei teoretice i practice existente n noi. Dumnezeiescul Pavel continu ndemnurile la struin. Pentru c el ne spune c dac avem darul diaconiei/ slujirii sau darul nvturii sau pe cel al mngierii oamenilor trebuie s struim n ele [Rom 12, 6-7]. S facem ceea ce tim cel mai bine s facemi s facem totul la grade nalte de excelen. Pentru c asta nseamn s ai un dar: s ai o chemare de la Dumnezeu, un har de la Dumnezeu ntru care tu ai sporit prin tot efortul tu, prin toat silina ta. Pentru c Dumnezeu a binevoit ntru tine pentru un anume lucrudar tu ai consimit i consimi mereu cu Dumnezeu pentru acel lucru. De aceea darul este o coproducie ntre Dumnezeu i noi, pentru c El ne instig la ascez iar noi ne umplem de urmrile ascezei i ale nevoinei duhovniceti i trupeti. Doar preotul tie greutile i bucuriile preoiei. Doar traductorul tie ct efort i ct mplinire e n munca lui. Doar mama tie ce nseamn travaliul naterii i greutatea educrii unui copil. Doar cel care triete la cote nalte de performan tie renunrile pentru performan i bucuriile venite din renunri. mplinirea darului de la Dumnezeu ncepe cu struina n faptele nscute din el. ns mplinirea nu se termin odat cu viaa aceasta ci mplinirea din darurile lui Dumnezeu, exersate cu iubire de Dumnezeu, e venic. Darul se druie continuu. Iar ceea ce drui trebuie s drui en aplotiti/ ntru simplitate [a inimii]/ ntru generozitate [v. 8]. Adic s drui pentru c vrei s drui, s drui din buntate i nu pentru vreun scop meschin.

Cel care este proistamenos/ pus n fruntea altora trebuie s arate seriozitate, srguin, zel pentru ceea ce face. Iar cel care-i miluiete pe alii trebuie s miluiasc/ s mpart altora din cunotina, din pacea i din bunurile sale cu voioie, cu veselie, cu inim bun, miloas [Rom. 12, 8]. Pentru c inima simpl are o dragoste anipocritos/ sincer/ autentic [v. 9]. i dragostea nefarnic/ neipocrit/ autentic urte rutatea/ viclenia/ impostura n mod firesc dar se lipete interior de tot binele, consimte cu tot binele, dorete tot binele lui Dumnezeu pentru ntreaga lume [Ibidem]. n v. 10, Dumnezeiescul Pavel, Printele i nvtorul nostru, al tuturor, ne vorbete despre filadelfia, adic despre iubirea freasc. Despre acea filadelfie/ iubire ntre fraii ntru Hristos, care trebuie s fie fundamentul nostru eclesial, fundamentul unitii noastre. Pentru c, dac toi suntem ai lui Hristosatunci trebuie s avem dragoste, respect, cuviin, ochi buni pentru ceilali. i cine nu dovedete c e om duhovnicesc, c gndete i simte ca Hristos e doar un strin n Biserica lui Dumnezeu. i, o, ct de strini suntem de Hristosul nostru! Ct de strini suntem de iubirea Lui, de atenia Lui, de simplitatea Lui, de ardoarea Lui pentru mntuirea tuturor! i pe msura ndeprtrii noastre de virtuile Lui suntem nemplinii i goi. Pentru c numai virtutea ine de foame. Numai ea astmpr foamea sufletului. Pentru c sufletul nostru e flmnd s cunoasc, s tie, s aib, s se bucure de tot adevrul i de toat sfinenia. Numai n iubire freasc s v iubii unii pe alii, ne spune Sfntul Pavel n v. 10. Pentru c iubirea freasc e cea care vine din Hristos, din Acela care ne-a fcut pe toi frai ntru El. i de aceea avem nevoie de iubirea fresc sau numai ea e iubirea real n Biseric, pentru c filadelfia e iubirea pentru mntuirea tuturor. i cnd i iubesc pe confraii mei i iubesc tocmai pentru c i vreau mntuii. Nu i iubesc pentru c vreau s m folosesc de ei, nu i iubesc pentru ca s am n faa cui s m dezvlui, nu i iubesc pentru c i detestci i iubescpentru c le iubesc nevoia de mplinire venic, de mntuire, de fericire dumnezeiasc. ns i ei trebuie s i iubeasc mntuirea dup cum le-o iubesc eu.

Fiindc nimic nu se poate face pentru omdac omul nu vrea s i fac pentru sine. i de aceea Domnul cerea asentimentul oamenilor ca s i vindecedup cum i noi trebuie s cerem asentimentul oamenilor pentru a fi oameni ai Bisericii. Nimic trainic nu se face cu fora. Nimic trainic nu se face din orgoliu. Tot ce e trainic se face dintr-o dragoste nermurit i din renunare la tine. Iar dac avem filadelfie n noi, dac avem dragoste freasc, atunci tim s dm ntietate altora, tim s i cinstim pe alii [v. 10], tim s i vedem pe alii mai buni dect pe noii ca nite exemple caracterologice de la care nvm continuu. n v. 11, Sfntul Pavel ne cere s nu avem un zel lene/ o rvn lene, ci s avem un duh zelos, entuziasmat de viaa cu Dumnezeu. Pentru c numai cine e plin de rvn pentru Dumnezeu slujete Domnului. n versetul urmtor, Dumnezeiescul Pavel ne cere s ne bucurm ntru ndejdea n Dumnezeu, s ndurm cu rbdare suferinele i neplcerile i s fim mereu n rugciune. Ne cere rbdare i ndejde, pentru c astfel ne putem bucura ntru Domnul i n mijlocul nefericirii i al durerii i al ispitelor de tot felul. n v. 13 ns ne cere ceva de mare contiin: s avem comuniune/ mprtire cu nevoile Sfinilor [tes hries ton Aghion]. Dar aici nu se refer la Sfinii din cerci la cei de pe pmntLa cei pe care Dumnezeu ni-i descoper i de care ne ncredineaz c sunt oamenii Si, c n ei locuiete slava Sa. Purtai, aadar, nevoile Sfinilor Lui mpreun cu ei! Ajutai-i cu dragostea i nelegerea voastr pe brbaii i pe femeile lui Dumnezeu dar i cu tot sprijinul vostru material, pentru ca acetia s ne aduc un folos i mai mare tuturor. i cum s nu ajute Biserica lui Dumnezeu cu i mai multe cri, dac l ajutm i nu l bgm la fund, pe teologul lui Dumnezeu, care se nevoiete n mijlocul nostru? Cum s nu ne nelepeasc i pe noi rugciunea lui sau zmbetul lui, dac noi l ajutm?

i de aici se vede cineva dac are contiina supl, nalt: dac vede cine e omul lui Dumnezeu i l ajut pe el! ns, bineneles, nu poi s vezi i s-i ajui pe oamenii lui Dumnezeu, pe Sfinii Lui nc mpreun cu noidac eti tare la cerbice, ngmfat, orgolios, fr munc de nelepire i de curire de patimi. Nu vezi pentru c nu te vezi. i nu vedem esenial dac nu ne curim de patimi. ns Sfntul Pavel unete dou mari fapte de contiin n v. 13: ajutorarea Sfinilor cu filoxenia/ cu iubirea de strini/ cu ospitalitatea. Pentru c pe unii, pe Sfini, i vezi pentru c i nelegi iar cu strinii comptimetipentru c te ptrunzi de existena lor departe de cas. Dar n ambele cazuri se cere o mare sensibilitate, o mare lacrim de contiin. ns tot aici intr i grija pentru posteritatea Sfinilor. Cci cum poi s fii ucenicul unui Sfnt fr s fi pstrat lucruri eseniale de la cel Sfnt i fr s simi dorina s le faci cunoscute multora? Cum s fii ucenic aadar n indiferen fa de nvtorul tu? Tot la fel: cum s ceri mildac tu nu ai mil? i a avea mil nseamn a avea ceva esenial: o inim care plnge pentru altul i iese n ajutorul lui n mod major. Ultimul verset al Apostolului de astzi ne cere s fim cu totul dumnezeieti, adic s-i binecuvntm pe cei care ne persecut i s nu-i blestemm. ns asta nu nseamn c trebuie s fim pasivi la ru, la rul fcut de unii mpotriva altora sau fa de noici s nu fim justiiari. S l lsm pe Dumnezeu s hotrasc cine e de binecuvntat i cine de blestemat. Pentru c Dumnezeu vrea ntoarcerea noastr, a tuturor, la El i nu suferine, atrociti, pedepse gratuite. Dar noi trebuie s ne asumm pcatele i scderile noastre, dar i darurile noastre de la El, i s ne plngem pcatele, s ne recunoatem mrginirile dar s lucrm, ntru bucurie, talantul/ darul pe care El ni l-a dat. Cci acesta e mesajul Apostolului de astzi: struii n bine, n din ce n ce mai mult bine, pentru c asta nseamn s trii ntru voia lui Dumnezeu. Amin!

Marius Matei - Duminica a VI-a dup Rusalii - Vindecarea slbnogului din Capernaum

Att sunt de slbnogit, nct nu mi mai port purta sufletul! Att sunt de beteag, nct sufletul nu mai poate respira aerul Duhului. Prietenii mei nu m prsesc. M duc pe o targ n faa nvtorului. i tii pe amicii mei? S vi-i prezint: Ipatie, Ioan Rusul, Pantelimon i Nectarie. Aceti sfini sunt aliaii care m vor elibera din lagr. nvtorul mi iart pcatele? De ce? Pentru c m iubete! M cunoate nc din pntecele mamei mele! i nu numai c sunt graiat de pedeapsa cu nchisoarea pe eternitate, dar i ghimpele din trup este scos, ngerul satanei este alungat! Un slbnog nerecunosctor, asta sunt! Iart-m, nvtorule! Mulumesc, prietenilor apropiai de sufletul meu! Voi totdeauna m-ai sprijinit n ispitele cele mai grele. Cnd eram aproape de moarte, voi m-ai salvat. Targa voastr este Taina Bisericii (sf. Maslu). Iar cnd targa nu mai ine, m-ai luat n brae i m-ai apropiat de potir. Capernaum este reedina nvtorului. Aici este capitala galileenilor. Aici este centrul nvturii despre vindecare i iertare. Vindecat, nu voi fugi din Capernaumul lui Iisus! Nu voi ancora n Cezareea plcerilor! Chiar dac nc m lupt cu patimile, sunt ncreztor foarte, pentru c am patru prieteni de ndejde, casnici ai Mirelui. De a fi fost n toate minile, m -a fi bucurat de toate vorbele Blndului Iisus! nvtorul mi arat doar strlucirea binelui; nu voi mai ntuneca pe alii. Sunt n

ceata celor ce se bucur de El i m rog pentru anxioi. Planurile mptimirii nu sunt deloc realiste. Voi iei din rutina rutii. Nu voi mai fi cu capul n nori. Acum nu mai sunt slbnog, sunt puternic! Azi am citit cu mare bucurie duhovniceasc cuvintele IPS Calinic: De cte ori stteam la mas i ntrziam n glume i zbenguieli, mama mi-o reteza scurt: Mncai mai repede, c Maica Domnului st n genunchi! (...) Femeia este viaa i cu ea ine Dumnezeu! Ramona Pop ne amintete: Gtele zboar n stoluri n form de V. Fiecare gsc, dnd din aripi, creeaz un curent ascendent ce susine gsca din spatele ei. Astfel stolul nainteaz cu 71% mai repede dect dac fiecare gsc ar zbura singur. Cnd o gsc iese accidental din formaie, ea simte imediat rezistena curentului de aer i de aceea revine imediat n stol. Cnd gsca din fruntea stolului obosete, ea nebeneficiind deloc de curentul ascendent, se retrage n mijlocul formaiei pentru a se odihni i o alt gsc i ia locul din fa. Gtele din stol ggie pentru a o ncuraja pe cea din fa s menin viteza. Cnd o gsc se mbolnvete sau este rnit, dou gte din stol ies din formaie i zboar n jos dup ea pentru a o ajuta i proteja. Ele rmn cu gsca bolnav pn cnd aceasta i revine sau moare i i continu apoi drumul cu un alt stol. Dac omul ar avea minte mcar ct o gsc, ar nva cte ceva din obiceiurile lor. Via Ioana Oltean, citesc: Slujba n biseric normalizeaz tensiunea i valorile analizei sngelui. Se pare c rugciunile pot s neutralizeze chiar i radiaiile. Se tie c dup explozia de la Cernobl, instrumentele de msur pentru radiaii. Proteinele viruilor se ncovoaie i nu mai poart infecia. Semnul crucii are un efect i mai semnificativ : omoar microbii patogeni (bacilul de colon i stafilococi) nu numai n apa de la robinet, ci i n ruri i lacuri. A rezultat c dac se citete rugciunea Tatl Nostru i se face semnul Crucii asupra apei, atunci concentraia bacteriilor duntoare va fi de o sut de ori mai mic. Radiaia electromagnetic d rezultate mult inferioare. Mare eti, Doamne! Iat ce mi scrie Ctlin Dumitrean: Credin adevrat eu am vzut doar la Preotul Calciu Dumitreasa. Am dormit o noapte n aceeai camer, ntr-o chilie la o mnstire. Ne-am zis rugciunile, apoi eu fiind obosit am adormit. Pe la trei dimineaa am deschis ochii i ce vd. Printele Calciu era tot la rugciune, nvluit ntr-o flacr mare. Lumina taboric l cuprinsese i am rmas uimit. Nu am povestit nimnui acest episod. Era vremea cnd sfinia sa era urmrit de securitate i prsit de toi...! Era vremea cnd fusese dat afar de peste tot i prietenii l ocoleau pe strad pentru c se opusese lui Ceauescu. Era

vremea cnd era considerat un pericol pentru echilibrul social al Bisericii i se fceau "sinoade" pentru nlturarea sa din preoie. Era vremea cnd a ajuns un singuratic i un mare sfnt . Aceste mrturii din ara Credinei vor vindeca i pe alii de slbnogire. Vor trezi spirite adormite, vor aprinde scnteia de har. S nu ne mndrim! Iat ce zice Patericul: "Un sihastru oarecare ce tria n pustie, avea un frate mirean ntr -un ora. Dup cteva vreme a murit fratele acela i i-a rmas un copil mic de trei ani. Sihastrul, auzind de moartea fratelui su, a mers acolo, a luat pruncul i l -a dus n pustie, la chilia lui. l hrnea cu finice i cu alte verdeuri din pustie, din care mnca i el. Copilul n-a vzut nici un om, n afar de btrnul care-l hrnea, de cnd l-a dus n pustie. Nici femei, nici sat n-a vzut, nici pine n-a mncat, nici n-a tiut ce este i cum este viaa lumii acesteia. Totdeauna era n pustie cu btrnul, postind, rugndu-se i ludnd pe Dumnezeu. A petrecut n aceast nevoin optsprezece ani, apoi a trecut la Domnul. Dup ngroparea lui, a nceput sihastrul a se ruga lui Dumnezeu, s -i descopere pentru acel copil n care ceat de sfini este rnduit. Dup mult rugciune pe care a fcut-o cu mare osrdie, a adormit i a vzut n vis un loc ntunecat i plin de toat scrba, iar n mijloc era copilul zcnd ntr -o suprare nespus. Acestea vzndu-le, btrnul s-a mirat i a nceput a se ruga ctre Dumnezeu, zicnd: "Doamne, ce este nedreptatea aceasta? Oare nu era curat acest copil de toate necuriile trupeti i lumeti? Oare nu Te luda pe Tine n toate zilele i nopile, postea, priveghea i se ostenea i de nici un pcat lumesc nu era atins? Dar acum ce este aceasta c l vd pe el pedepsit n acel loc de ntristare? Dar no i care suntem nscui, crescui i mbtrnii n pcate, ce ndejde de mntuire vom avea? O, amar i vai de mine!" Aceasta i mai multe zicnd btrnul cu plngere i cu tnguire, a stat naintea lui ngerul Domnului i i-a zis: "Ce plngi aa, btrnule, i de ce te tnguieti pentru copil care cu adevrat nu s-a atins de pcate trupeti i lumeti. L-ai nvat a posti, a priveghea i a se ruga, dar copilul avea mndrie mare i nlare n inima lui, socotindu-se pe sine, pentru curenia lui i viaa cea neatins de lume, c este un mare sfnt, mai mare dect cei din lume, i a murit n aceast gndire nalt de sine. Deci s tii c nu este nedreptate la Dumnezeu, cci tot cel ce se nal pe sine cu gndul su, necurat este naintea lui Dumnezeu, precum zice proorocul". Aceasta zicndu-i, ngerul s-a fcut nevzut. Btrnul i-a venit n fire i n contiin i a plns nencetat pentru moartea copilului pn la sfritul vieii sale."

Printele Ctlin e convins: i totui dac Printele Teofil Prianu ar fi avut o singur dat, un minut dreptul de a vedea lumea, oamenii, culorile, cerul, florile, psrile, nu ar fi spus dect att: Lumea a fain! Aa cum este ea! Apoi s-ar fi uitat la noi, ne-ar fi msurat din cap pn-n tlpi i ne-ar fi zis: Mi copii, nici voi nu artai aa ru! i apoi sfrind gluma ne-ar fi mbriat cu toat cldura. Scrierile Tradiiei nu sunt acte adiionale, ci normative pentru mntuire, stasuri pentru vindecarea de slbnogire. Rugciunile adresate sfinilor nu sunt naiviti, ci trgi care ne pun n faa Vindectorului, peste rnd. Revenind la minunea de azi: aceast ntmplare a schimbat cursul istoriei omeneti: cu trei ani nainte de nviere, Hristos arat c Omul nu a fost alungat din Rai pe vecie, i c se poate mpca cu Dumnezeu. (Pr. Nol Tanazacq). Completare: "Mulimea a dat dovad de total indispoziie i insensibilitate la suferina slbnogului, dei era bine dispus de a asculta Cuvntul lui Dumnezeu ce ieea din gura lui Iisus, iar aceast indispoziie i-a determinat pe cei patru binefctori la un sacrificiu i mai mare pentru a -i atinge scopul binecuvntat de a duce pn la capt lucrarea lor de dragoste. Oare a rmas Domnul nepstor n tot acest interval de timp? Nu tia El oare ce eveniment trist se petrece afar? Nu auzea ce se petrece pe acoperi, n timp ce El predic? Pentru ce nu S-a grbit s vindece de la distan pe slbnog i s scuteasc pe cei patru binefctori de acest efort foarte mare la care s-au expus? Iat patru ntrebri la care se ateapt rspunsuri. Atottiutorul cunotea foarte bine i tie i acum ce se petrece cu toi bolnavii. Nu st El nepstor la suferinele noastre, cci de aceea S -a pogort din ceruri, ca s mntuiasc pe cei suferinzi. Totui El l las pe om s se lupte cu piedicile, ca s-i nrdcineze i s-i ntreasc credina, fcnd-o de nezdrucinat. Rdcinile ei le adncete i astfel credina crete ca un pom nalt, pe care nu -l clatin vntul i furtuna. Dumnezeu l las pe om s fac tot ce poate cu puterile sale omeneti, apoi l ajut El, ducndu-l la o finalitate minunat." (Gh. Slgian). Printele Arsenie Boca predica n '49: Iisus i slbnogul - Acetia sunt cei doi fii ai lui Dumnezeu: Iisus, mai nainte de toi vecii, i omul, fiul vremelniciei.

Acesta de al doilea, a ajuns ru, a ajuns slbnog. Unii sunt slbnogi dup trup, alii dup minte: nu pot nelege i nu se pot bucur de bine. S-a dovedit aceasta n nenumrate rnduri, cnd Iisus fcea bine omului. Iisus a tmduit un slbnog. Nu-i nici o mirare - Dumnezeu fiind. Ce-a fcut ? - L-a iertat de pcate; de greelile svrite mpotriva vieii, mpotriva firii sale, i i-a dat porunc s fie iari om, rudenia lui Dumnezeu. - De altfel pentru aceast refacere a omului a i venit Iisus ntre oameni. El ne -a spus, cu toate prilejurile, c pcatele, greelile mpotriva vieii, acestea sunt cauza pentru care omul a ajuns un mutilat al vieii acesteia. Refacerea omului este refacerea acestei nrudiri pierdute. E de neneles cum nu simte omul cu sufletul c a ieit din omenie, ci abia simte cu trupul, c s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns o grmad de doage. E de neneles c durerea trupului l face s cear ajutorul lui Dumnezeu, pe cnd de durerea sufletului, de strmbarea sau amorirea lui, nici c se mic. E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar dup iertarea pcatelor aa de puini. Aceasta din urm face neleas pe cea dinti. Iisus le avea pe amndou: i puterea de-a ierta pcatele i puterea de-a tmdui firea de neputine. Fcea ochi unde nu erau din natere, ndrepta grbovi, nvia nervii omori de pcate, nvia morii omori de moarte. Nou, preoilor, nc ne-a dat lisus jumtate din darul Su: darul de-a ierta pcatele omului n numele Su. A doua jumtate, a tmduirii organice, nu ne -a mai dat-o, fiindc i aa toi oamenii ateptm s fim transformai, din oameni pmnteti, n oameni duhovniceti, n oameni nemuritori, n oameni cereti. A fcut lisus minuni - i oamenii cred c cele mai mari sunt cele care privesc sntatea trupului - dar marea minune a nvierii din mori, e ceea ce mrturisim cnd zicem: atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vie. Amin". Abia atuncea va scpa firea omului de slbnogie. Pn atunci are putina de-a scpa de pcate. - i aceasta e o minune mai mare

dect a tmdui un stomac, o mn uscat, sau repararea unui ochi. Sunt lucruri grele i acestea, dar n-au nimic religios n ele. Le fac i medicii. Omul le cere lui Dumnezeu; cere minuni. n definitiv ce cere omul ? Cere sfinenia pe care a pierdut-o. Acesta-i singurul lucru pe care-1 cere i Dumnezeu din partea omului. Iar sfinenia vieii o pot avea i oamenii cu un trup neputincios. De aceea, nou preoilor, lisus ne-a dat numai o jumtate din darul Su, rmnnd ca cealalt nsui s o mplineasc, cnd va nceta desvrit slbnogia omului, la nviere. Dar a doua nu se dobndete fr prima. nsi vestirea mpriei Cerurilor a nceput cu cuvntul pocinei." Genial, Dorin Picioru: "Nu cred c banii aduc fericirea real, ci viaa cu Dumnezeu e adevrata fericire! Banii ne pstreaz sntatea i o via decent dar, a spera de la ei o mntuire a noastr de boli, de nefericire, de moarte nseamn a cuta vindecare acolo unde nu exist. De aceea, adevrata putere e sfinenia, care e umplerea noastr de harul i iertarea lui Dumnezeu i nu autoritatea dat de lege, funcie sau avere. n faa lui Dumnezeu, cei puternici sunt slabi i cei slabi dar smerii sunt ntrii de puterea slavei Sale." Vali revine maiestuos: "Procesul mplinirii e foarte simplu, construindu-se din atomii credinei, rscolind universul de formele efemere ce mpnzeau trecutul. Am o dorin care a devenit axa de pe care se mic sorele umrului drept, cu aceelai freamt cu care gndul bate aerul s fac vise." Suntem slbnogi dac ne pripim cu catalogarea eronat a semenilor. Preferatul meu, C. Olinici: "Sfntul Pavel ne avertizeaz s nu dispreuim bogia buntii i ndelunga rbdare a Domnului fa de om. Aici gsim adnca deosebire ntre noi i Dumnezeu: spiritul nostru justiiar nu ne las s vedem inima omului, s evalum cina lui, ci, pur i simplu, dintr-un scaun nalt, emitem sentine fr s ne gndim la consecine. Nu trebuie ns s confundm ngduina lui Dumnezeu cu binecuvntarea Lui. Dac El, cunosctorul inimilor, nu pedepsete imediat o persoan ce a greit, nu nseamn c accept acea greeal, ci ateapt cina, d posibilitatea ntoarcerii. Avem marea ans de a rscumpra cele mai grave greeli. Dar aceast rbdare a lui Dumnezeu este i

responsabilizatoare, nu trebuie s abuzm de ea la nesfrit. Omul care ignor ngduina i agraveaz starea de la judecata final." Petric Babataie m surprinde frumos: "Prin ngeri criza intervalului este rezolvat: ei aaz ntre omul czut, trindu-i "cderea ca ndeprtare", i Dumnezeu, posibilitatea comunicrii. Ei sunt mesagerii lui Dumnezeu ctre om, i ai omului ctre Dumnezeu, trirea n proximitatea ngerului echivalnd cu trirea n apropierea de Dumnezeu. Rmne de vzut ce va decide omul pentru sine: va bolborosi n continuare schizoid, departe de statura la care a fost chemat, vorbind o limb psreasc neinteligibil, sau va cuta limba psrilor, limba iubirii pe care ne-o propune Evanghelia? Va alege s triasc n apropierea ngerului, sau va alege varianta solipsismului, a autosuficienei? Aceasta-i ntrebarea!" Astzi, actualizarea o face Ramona Pop: Preoteasa Olga a fost moa i este posibil s fi cunoscut din experiena sa personal traumele abuzurilor din copilrie. Poate c tocmai n acest rol de aprtoare a celor care au fost abuzai, mai ales sexual, Dumnezeu va continua s o foloseasc pe preoteasa Olga pentru a transforma blestemul n binecuvntare, n lucrarea Lui de a... crea frumusee dintr-o profund nefericire i nimicnicie. Dac va binevoi Dumnezeu, fie ca s putem striga ntr-o zi: Binecuvntat Maic Olga, roag-te lui Dumnezeu pentru noi! n loc de asociere: "N-avea soa n sat Relia. N-avea cu cine concura la vorbe, la strigte, la suduieli. Dac voiai s-i mearg bine te fereai de gura ei, te duceai pe alt uli sau i cntai n strun pn te lsa n pace. Neagr la fa, mic de statur, ct un copil, mbrobodit i nfurat cu zece perechi de or, ndesat bine (poate c aa era ea sau poate din pricina nucilor furate de pe rp), Relia fcea spect acol cnd trecea pe drum. Se lua de toi, i critica pe fiecare, lua Partidul la gur i suduia pe preedinte. Pe preedintele de CAP. Relia mai avea o calitate: trecuse prin toate religiile." (Daniel Vlean) Dar i ea poate fi vindecat de slbnogire. Dar oare vrea? Slab sunt eu, Doamne, ngerul Tu m va face tare! Micu Sfnt, roag-te pentru toi copiii fr mame! O, Maic dulce a vieii mele, ajut pe toi inocenii ncarcerai! Biserica nu sperie pe nimeni cu chinurile "contiente", ci vindec sperieturile slbnogilor. Nu a prostit pe nimeni, nu a manipulat, nu a fentat. A, c au fost slbnogi care aveau reverenda, e altceva. Dar nu renuni la medicin din cauza unui chirurg fumtor. Nu vreau ca iadul s rmn un adevr neles prea trziu, ci un loc fr noi.

Vindecarea slbnogului din Capernaum

Evanghelia din Duminica a VI-a dup Rusalii, ni se adreseaz nou celor care suntem slbnogii de pcate i suntem insensibili la minune. Sfntul Ioan Scrarul spunea c "nesimirea este moartea sufletului nainte de moartea trupului". Dac toi s-ar vindeca nu e mare minune, minunea este prefacerea darurilor. Ce poate fi mai minunat ca primirea Sfintelor Taine i prezena la Sfnta Liturghie! Slbnogi suntem i dac nu observm suferina semenilor cci nu avem "vedere de credin" (vznd credina lor). Omul este chemat peste timp i peste loc s aib simire duhovniceasc pentru c Domnul d curaj : "ndrznete fiule!", ce te desparte pe tine de Dumnezeu -pcatul pentru credina lor, te dezleag, eti vindecat de aceast desprire. Pcatul a transformat lumea noastr ntr-o vale de lacrimi i tnguire. Domnul minunat spune, te iau din lumea pcatului n lumea harului. Fiecare om, indiferent de vrsta sa, se teme s nu fie bolnav, iar dac totui se ntmpl acest lucru, se bucur cnd medicul care-l consult i prescrie tratamentul potrivit, mai mult, dac este spre binele su se supune unor intervenii chirurgicale pentru a scpa de suferin. Medic pentru suflet este duhovnicul. Adevratul duhovnic se ndatorez pentru suflete cu viaa lui de mntuire.

Prin aceast vindecare miraculoas Domnul ne nva pe toi s avem mai presus de toate grij de sntatea sufletului, de puritatea lui i s -l ferim de mbolnvire, adic de pcat, acesta fiind supremul ru, deoarece ne desparte de Dumnezeu i d natere la nenumrate suferine trupeti i sufleteti. Puini i dau seama c lumea este un mare bolnav tocmai prin nesocotin i nepsare. Oamenii i caut ndreptire tot timpul "cine este acesta de iart pcatele". Hulitorul nu sesizez niciodat minunea. Aceasta-i, o alt suferin pe care Mntuitorul o descoper inimilor mpietrite ce nu -L vedeau pe Hristosdumnezeirea mprtit. Mntuitorul nu l-a judecat pe cel pctos aa cum nici prietenii care l -au adus, ci la iertat. Iertarea la Dumnezeu nseamn vindecare. nvm, aadar, din acest episod, i s cutm harul vindector al lui Hristos, care se afl n Sfnta Spovedanie, n Sfnta mprtanie i n Taina Sfntului Maslu.

Printele Constantin Coman - Duminica Slbnogului din Capernaum: Cum se explic legtura dintre pcat i suferina noastr i a lumii?

R. Rdulescu: n Capernaum, Mntuitorul Hristos svrete mai multe minuni. De aici capt faim i numele de vindector, de persoan care face ceea ce nu mai fcuse nimeni pn atunci. Este adus la El un slbnog, un paralizat. Mntuitorul Hristos i iart pcatele pentru a vindeca o neputin fizic a acestui om. Printe profesor, reiese de aici c pcatul este legat sau chiar provoac suferin. Pcatul este prezent n viaa fiecruia dintre noi, a tuturor oamenilor de la Adam ncoace. Unele pcate sunt mai grele, mai mari, altele mai mici. Dar m gndeam, cum provoac o suferin n mine faptul c mint sau c desfrnez? Ce legtur este ntre pcat i suferin sau cum m provoac pcatul pe care l svresc? Pr. Coman: Este o legtur imediat i strns ntre pcat i suferin, iar Evanghelia de astzi ne arat tocmai acest lucru. Putem nelege aceast legtur numai n condiiile n care nelegem faptul c nceputul i suportul existenei omeneti este unul duhovnicesc, sufletesc; c materia din noi, biologia noastr, fizicul nostru exprim o realitate, o existen spiritual sau duhovniceasc. n condiiile n care nelegem c noi existm la nivel sufletesc i ne exprimm la nivel trupesc, dac vrei. Pcatul este tocmai o modificare negativ la nivelul funcionrii suportului sufletesc sau duhovnicesc al existenei noastre. Pcatul este un atentat la adresa lumii noastre sufleteti, o violentare a componenei duhovniceti a firii noastre. Este o scurtcircuitare a legilor care guverneaz bunul mers al vieii noastre sufleteti. Aa cum te doare cnd, din ntmplare, calci ntr -o groap i i rupi piciorul, tot aa ar trebui s te doar sufletete cnd mini pe cineva, sau cnd neli, etc. Sunt muli oameni care simt durere sufleteasc atunci cnd, cu voie sau din greeal, fac astfel de lucruri. Dup cum sunt i semeni de-ai notri care nu simt nici o suferin n astfel de situaii. Dar asta nu nseamn c

pcatul nu le afecteaz fiina lor duhovniceasc. Le-o afecteaz pn cnd o pervertete ntru totul i percep rul drept bine. Pcatul este un eec existenial. De altfel, cuvntul folosit n grecete pentru pcat, amartia, nseamn etimologic eec, neatingerea intei. Ce nseamn eec? nseamn c un lucru care, conform firii lui, trebuie s se ntmple ntr-un anumit fel, se ntmpl altfel, se ntmpl greit, sau, pur i simplu, nu-i mai mplinete rostul. R. Rdulescu: Cine stabilete cum trebuie s se ntmple? Pr. Coman: Firea lucrurilor. Felul n care noi suntem fcui. Orice creatur are nscris n sine adevrul sau raiunea ei de a fi, sensul existenei sale, finalitatea pentru care exist. Firea adevrat a mrului este s creasc i s rodeasc mere care s arate aa cum arat merele din soiul respectiv. Tot aa i omul este fcut pentru a exista ntr-un anume fel, cu un anume rost. Dac mrul nu face mere sau dac le face rele vom spune despre el c nu este bun. Dac omul este fcut s iubeasc pe semenii si, atunci cnd i urte, i minte, i neal este un om ru. Este un om ru nu pentru c face ru altora, ci pentru c rodete roade rele, mpotriva firii sale, care este fcut s rodeasc roade bune. Iar rodirea rea i altereaz firea pn la pervertire. Alterarea firii la nivel sufletesc ar trebui s doar mai mult dect alterarea firii fizice, adic rnile sau suferinele fizice de orice fel. Dac nu doare nu nseamn c nu se produce rul, c nu este afectat firea, ci nseamn c este deja att de afectat nct nu mai simte nimic. Se spune i n popor c obiceiul este o a doua natur. Dac obiceiul este ru, cea de -a doua natur este rea. Moral nu este nti de toate o convenie, ci este reflexul adevrului existenei noastre n act, n manifestrile noastre, n viaa noastr. Sigur c pentru a deveni accesibil percepia pcatului, a trebuit s stabilim foarte multe convenii: legi, liste de pcate de exemplu, cataloage cu pcate mai grave i mai puin grave. Trebuie s nelegem c aceste cataloage sau liste de pcate reflect adevrul lucrurilor. Muli dintre semenii notri se consoleaz cu gndul c pctuind n -au fcut dect s ncalce o convenie, o porunc sau un sfat. Se neal amarnic, nclcarea poruncii nu este important. Important este c se ntmpl rul n el, nuntrul firii lui. Pn la urm, toate pcatele sunt un atentat la capacitatea noastr de a iubi, ntruct iubirea este raiunea ultim de a fi a omului. De aceea, tot ceea ce conduce la iubire sau exprim iubirea este lucru bun, iar tot ceea ce mpiedic sau afecteaz capacitatea noastr de a iubi este pcat. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c pcatul este alunecarea firii de la raiunea pentru care exist. Ochiul nostru are funcia de a recepta realitatea din jur i de a transmite informaia creierului. Dar nu se epuizeaz aici lucrarea lui. Va trebui s ne ntrebm de ce

trebuie omul s vad realitatea care-l nconjoar?! Pentru a se bucura de ea, pentru a o iubi. Dac privirea lui servete aceast finalitate, atunci se nscrie n adevrul firii sale i ntrete capacitatea ei de a iubi. Dac privirea lui nu servete acestui scop, ci are scopuri viclene: privete pentru a pofti pentru sine lucrurile, privete pentru a pofti spre desfrnare, privete pentru a-i nsui lucrul altuia, privete pentru a brfi etc., atunci privirea este czut de la rostul pentru care exist i este pctoas, contribuind la distrugerea capacitii omului de a iubi, la distrugerea raiunii pentru care exist. Nu mai slujete relaia frumoas dintre oameni, sau raportarea noastr corect i sntoas la realitatea nconjurtoare, ci slujete o raportare ptima, cultiv patima noastr, pofta noastr trupeasc. Nu este ru s privim frumuseea lumii acesteia, oamenii frumoi, brbaii frumoi, femeile frumoase. Important este cu ce ochi privim, cum spune poporul! Dac privim cu poft i cultivm n noi imbolduri trupeti primitive i animalice, este una, dar dac privim admirnd frumuseea acestei lumi i mergem, eventual, la Creatorul, care le-a fcut pe toate, atunci este cu totul altceva. Orice organ al nostru i orice funcie se pot nscrie n adevrul su, n rostul iniial corect i sntos, sau pot deraia de la acesta, pot eua i pot sluji stri decadente. Acesta este pcatul. Minciun este un pcat pentru c omul nu este fcut s mint, ci este fcut s spun adevrul. Cnd recurge omul la minciun? Atunci cnd vrea s amgeasc sau s nele pe cellalt; cnd vrea s-i acopere lipsurile i neputinele. Minciun, dei pare c ne rezolv, n realitate ea nu ne rezolv. Rezolv aparent o situaie imediat, dar n adncul nostru, n adncul fiinei noastre, se nregistreaz un eec, bifm apelarea unui instrument neconform construciei noastre psihosomatice. Noi nu suntem fcui din minciun, noi suntem fcui din adevr. Apelnd la minciun, apelm la ceva care este mpotriva propriei noastre firi. Eecul se nregistreaz undeva n noi. i minciuna, i nelciunea, i trufia, i desfrnarea, i beia, i hoia, toate acestea se nregistreaz n adncul fiinei celui care le svrete, ca lucruri neconforme cu adevrul propriei existene, lucruri care sap la temelia sntii noastre sufleteti. Raionalitatea creaiei ne spune acest lucru. Orice component a creaiei are un sens, are o raiune de a fi. Cnd lucrurile pe care le facem se nscriu n realizarea acestui sens i al raiunii

pentru care exist, atunci suntem n adevrul existenei noast re, nu suntem n pcat. R. Rdulescu: Iar acumularea, nregistrarea acestor nereuite n noi, a acestor eecuri, cum le spunei, provoac de la sine o suferin ulterioar? Pentru c imediat nu suferim. Ne este chiar bine prin pcatele pe care le facem. A vem un interes i ne urmrim interesul minind, s spunem. Ai vorbit despre privirea ptima. Instinctual aproape, vine i gndul atunci cnd priveti i te duce la ceva care nu trebuie s se ntmple. Cum se declaneaz mecanismul suferinei? i v ntreb acum, suferina este doar rodul pcatelor sau omul sufer i pentru altceva? Pr. Coman: Dac am fi un pic ateni sau am beneficia de o anumit trezvie a contiinei, ar trebui s recunoatem c cei mai muli dintre noi ne ducem existena ntr-o semi-inconstien sau ntr-o incontien total. Cei care mai au un pic de contiin, imediat dup svrirea pcatului vor avea gustul amrciunii. Acea ntristare este semnalul pe care i-l d propria contiin. R. Rdulescu: Un sentiment al vinoviei?! Pr. Coman: Nu! Nu vinovie, ci amrciune! Amrciunea pe care o triete cineva n urma unui eec. Dac vrei s ntlneti pe cineva i nu ai reuit s -l ntlneti, ai o amrciune c nu l-ai ntlnit. i-e drag de persoana iubit, vrei s-i faci o bucurie i n-ai reuit, ai amrciunea c n-ai fcut-o. Nu discutm n termenii vinoviei i ai nevinoviei, pentru c o astfel de perspectiv ne duce n alt direcie. Cum ajungem de aici la suferina fizic? Foarte simplu. Medicina de astzi ne confirm acest lucru. Ce ne confirm? C stresul, de exemplu, o prelungit stare de ngrijorare sufleteasc, o prelungit stare de ntristare, o prelungit stare de amrciune, toate ne conduc la disfuncii fizice. Genereaz uneori cancerul, boli cumplite, absolut nemiloase. Aceast perspectiv medical confirm adevrul pe care Mntuitorul Hristos l spune, anume c la temelia suferinei fizice este pcatul. Este motivul pentru care, nainte de a vindeca trupete, Mnt uitorul vindec sufletul paraliticului, iertndu-i pcatele. Este foarte limpede totul, dup prerea mea. Cnd mecanismul sufletesc nu funcioneaz corect, cnd noi nregistrm eec dup eec, amgire dup amgire, nelciune dup nelciune, lucrurile acestea se concentreaz i exercit o presiune fantastic asupra sistemului informaional, energetic, care genereaz dup aceea disfuncii la nivelul ntregului mecanism psihosomatic, mecanism care funcioneaz n temeiul

acestor informaii sufleteti. De aici, foarte repede, se ajunge la tulburarea sntii fizice. Ne ngrm prea mult, uneori. De ce ne ngrm?! Este lcomia o cauz?! Lcomia este o chestiune sufleteasc, nu este o chestiune trupeasc. R. Rdulescu: Dar nu numai, exist nite dereglri fizice! Pr. Coman: Dereglri fizice care pot avea i alte cauze. Ce mi se pare important n ntrebarea dumneavoastr este dac prin suferin pltim numai pcatele noastre sau i altceva? Aici, adevrul Evangheliei Mntuitorului Hristos i al Bisericii este foarte clar: exist o solidaritate uman, o complicitate dac vrei, prin care nu pltim doar pcatele noastre, ci pltim i pcatele celorlali. Se vede limpede. Nu se poate ca un printe care are o via dezordonat, dezechilibrat, care merge din pcat n pcat, s lase o motenire sntoas pruncilor si. Nu, acela va da o motenire din start viciat, motenire care este urmare a pcatelor prinilor, de care beneficiaz, iertai-mi expresia, copiii. Sigur, sunt unele mai grosolane, mai primitive care se vd, cele mai multe nu se vd, dar exist. Eu, odat cu vrsta, am contientizat aceast responsabilitate i mi se pare a fi un pic cam trziu. Este o foarte mare responsabilitate a prinilor, ce motenire sau zestre sufleteasc las copiilor. Exist dup aceea o solidaritate a comunitii. ntre noi, cum spunea Printele Dumitru Stniloae, marele nostru teolog, exist o comunicare real la nivel sufletesc. Natura uman, spunea Printele Stniloae, recapitulnd nvtura Bisericii, nu este ntrerupt ntre individ i individ. Pentru c natura uman nu se epuizeaz n fizic. Ea conine i componenta sufleteasc, duhovniceasc. Natura uman dintre noi este subiat. Cu ct relaia dintre dou persoane prinde contur, cu ct are o consisten mai mare, cu att mai mult se ngroa aceast legtur. Atunci, prin aceste legturi, exist ca n vasele comunicante, o comunicare. Nu se poate ca eu s triesc ntr-o comunitate unde domin marasmul moral, decadent, i s fiu curat, s nu fiu afectat. Nu se poate. Voi fi influenat n starea sntii mele sufleteti i n starea sntii mele trupeti. De aceea, ai vzut, cnd intrm ntr-o mnstire, unde strdaniile sunt mult mai mari spre o via curat, ne simim toi bine, beneficiem de aceea atmosfer pe care au creat -o participanii la comunitatea respectiv. Aa i n comunitate: ntr-un ora ca al nostru, foarte mare, n care se ntmpl foarte multe rele, n care colcie, iertai-mi expresia, pcatul, nu putem s ne sustragem. Toi vom suferi. Noi ca preoi, cnd se ntmpl s fim la cptiul unor bolnavi tineri, sau s slujim nmormntare unor tineri, care este o mare dram, contientizm acest fapt. Contientizm i ne ntrebam ca n Evanghelie, ale cui pcate au generat suferina sau moartea cuiva? Ei bine, este posibil s fi fost ale prinilor sau ale concitadinilor. S nu cread

cineva c pcatul sau eecul sau existenial l afecteaz numai pe el. Nu! Afecteaz casa lui, afecteaz comunitatea n care triete, afecteaz lumea ntreag. R. Rdulescu: Cum se poate, printe profesor, pn la urm opri acest flux al rului? Pentru c vorbii de o contaminare. Cum reuesc s o opresc, s o blochez? Pr. Coman: Biserica este o astfel de tentativ dac vrei, vorbind despre comunitatea liturgic, eclesial, nti de toate. Atunci cnd ne adunm la biseric, la slujb, la Dumnezeiasca Liturghie, ne strduim, ct putem fiecare, s ne curim un pic de rul din noi. Ne lsm pcatele, poftele, minciunile, amgirile noastre afar. i realizm, iat, o societate un pic mai sntoas. Exist un instrument extraordinar, pe care cred c trebuie s-l punem n discuie cu acest prilej, i anume Spovedania, curia sufletului, baia sufletului , care este mrturisirea pcatelor sub epitrahilul preotului i n faa lui Dumnezeu. Spovedania este o foarte mare tain, este o ans absolut extraordinar, de care oamenii nu beneficiaz pentru c nu vor. Nu rvnesc la ea dect un numr mic de oameni. M bucur s lansez prin microfonul dumneavoastr acest apel: toi simim povara pcatelor, lanul cel greu al pcatelor, cum spune canonul sfntului Andrei Criteanul. Este cumplit, mai ales la o anumit vrst. Agonisim pcatele din tinereile noastre. Unele eecuri repetate se transform n reflexe, n complexe grele, n tragedii sufleteti, din care nu mai putem iei. Suntem ca nite asfixiai sub povara propriilor noastre eecuri existeniale, a propriilor pcate. Ei bine, exist ansa ieirii de sub presiune, din zgura care se aeaz pe sufletul nostru i care pare a nu ne mai d nici o ans. Deseori cdem n dezndejde. Exist ansa fantastic a spovedaniei. Preotul nu este psiholog. El nu dezleag n numele lui, ci n numele lui Dumnezeu. Acolo este cheia i dezlegarea. Aa cum ne splm trupete de praful i mizeria care se aeaz pe noi ntr-o or n Bucureti, tot aa ne putem spla i duhovnicete, la duhovnic. Cine nu a fcut experiena aceasta s o fac! Cine poart povara pcatului, a oricrui pcat, s mearg la preot i s mrturiseasc pcatul cu prere de ru. Este cea mai fantastic terapie. Altfel, rul st acolo, nuntru, i creeaz o stare sufleteasc inconfortabil, ca s folosesc un eufemism. Este prilejul s spun un cuvnt despre iertare. De ce este att de important iertarea?! Pcatul nostru afecteaz pe semenii notri i, n ultima analiz, dac mergem cu gndul pn la capt, aduce ofens lui Dumnezeu nsui. Pcatul, perceput ca realitate duhovniceasc, separ pe om de Dumnezeu. De aceea relatarea Sfntului Matei este concentrat pe iertarea pcatelor paraliticului.

Esenial i primordial pentru recuperarea sntii, a strii de normalitate, este recuperarea relaiei cu Dumnezeu. Iertarea pcatelor vine de la Fiul lui Dumnezeu i aceasta presupune o putere: Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele! (9,6). De aceea, depirea consecinelor pcatului este posibil prin iertare. Iertarea este o micare sufleteasc, o micare luntric, duhovniceasc, singura n msur s refac relaia dintre cel care greete i cel cruia i se greete. (din: Pr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Editura Bizantin, Bucureti, 2010)

Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica a VI-a dup Rusalii - Vindecarea slbnogului din Capernaum

Evanghelia Duminicii a VI-a dup Rusalii evideniaz n mod deosebit puterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos de-a ierta pcatele i de-a vindeca pe cei bolnavi. El vindec pe un om paralizat, numit slbnog n limbajul Evangheliei, ns, nainte de a-l vindeca, i spune: 'ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale' (Matei 9, 2). Domnul Iisus Hristos vindec mai nti sufletul de pcate, zicnd: 'Iertate sunt pcatele tale!', iar dup aceea, puin mai trziu, i spune bolnavului paralizat: 'Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta' (Matei 9, 6). Iudeii se obinuiser deja cu minunile Mntuitorului Iisus Hristos, Care 'vindeca toat boala i toat neputina n popor' (cf. Matei 9, 35). ns unii dintre crturarii iudeilor erau foarte contrariai n cugetul lor cnd au auzit c omul Iisus din Nazaret spune celui bolnav: 'Iertate sunt pcatele tale', deoarece n credina iudaic numai Dumnezeu poate ierta pcatele oamenilor. Dar Mntuitorul Iisus Hristos, cunoscnd gndurile lor, le-a zis: 'Pentru ce cugetai rele n inimile voastre? Cci ce este mai lesne?, a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal -te i umbl?' (Matei 9, 5). i apoi adaug: 'Ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele' (Matei 9, 6). Iisus Se numete pe Sine Fiul Omului, dar puterea de a ierta pcatele l arat c este Dumnezeu. Deci, Fiul Omului este Fiul lui Dumnezeu Cel venic, Care S-a fcut Om pentru mntuirea oamenilor, a cobort pe pmnt ca pe oamenii muritori s-i nale la cer, la viaa venic. Evanghelia se ncheie cu aceste cuvinte pline de semnificaie duhovniceasc: 'Mulimile, vznd acestea, s-au nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel care

d oamenilor o asemenea putere' (Matei 9, 8). Adic a dat oamenilor puterea dea vindeca, unit cu puterea de-a ierta pcatele. De fapt, puterea nsi de a ierta pcatele este o putere de vindecare i de mntuire. Iisus Hristos Domnul a druit Ucenicilor Si nti puterea de -a vindeca orice boal i orice neputin: 'Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere asupra duhurilor celor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i orice neputin' (Matei 10, 1). Iar mai trziu le-a druit puterea de-a ierta pcatele care mbolnvesc sufletul omului, zicnd: 'Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer' (Matei 18, 18); 'Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate; i crora le vei ine, vor fi inute' (Ioan 20, 23). Deci, puterea dumnezeiasc de a ierta pcatele a fost druit de Hristos Domnul ucenicilor Si, iar prin ei, Bisericii Sale. Astfel, n Biseric primim iertarea pcatelor, prin Sfnta Tain a Spovedaniei i Sfnta Tain a mprtaniei, iar vindecarea de boli se druiete mai ales prin Sfnta Tain a Maslului sau a Ungerii bolnavilor. Boala trupului cheam pe om s caute vindecarea sufletului Sfnta Evanghelie ne mai arat ns i faptul c Mntuitorul Iisus Hristos cunotea nu numai boala omului paralizat, ci i pocina tainic a acestuia pentru pcatele sale. Oamenii pctuiesc foarte des, dar nu se pociesc de pcate foarte des, sau nu se pociesc de bunvoie, din iniiativ proprie. ns Dumnezeu, n iubirea Lui milostiv i vindectoare de suflete, ngduie ca, pentru o vreme, oamenii s fie lipsii de libertate, de sntate, de bunuri materiale, de onoruri sociale, de prezena celor dragi sau de alte bucurii obinuite. De aceea, uneori trecem prin necazuri, prin boli, prin ncercri, care tainic ne ndeamn sau ne cheam s ne pocim i s ne apropiem mai mult de Dumnezeu prin rugciune i fapte bune, ntruct El este izvorul vieii, al vindecrii de boli, al eliberrii de necazuri i al mntuirii de pcate i de moarte. Cuvntul 'mntuire', n limba greac (soteria) i n limba latin (salus), nseamn nsntoire, eliberare sau salvare dintr-o situaie grea. Deci, Iisus Hristos este Mntuitorul n nelesul de Salvator sau Izbvitor al oamenilor din starea de pcat, de boal i de moarte, prin unirea lor cu Dumnezeu Cel Sfnt i venic. De aceea, n Sfnta i Marea Vineri cntm dup slujba numit Prohodul Domnului, la procesiunea cu Sfntul Epitaf: 'Mergi la cer i te aeaz, lng Tatl Creator, Tu ce lai n lume pace, Iisuse Salvator!' Iisus, Duhovnicul i Doctorul desvrit

Iisus nu i-ar fi spus bolnavului paralizat: 'ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale' dac nu ar fi cunoscut c suferina cauzat de boal a trezit n acest bolnav pocina, iar pocina i-a ntrit credina lui c numai Iisus l poate vindeca. Mntuitorul Iisus Hristos numete pe cineva fiu sau fiic numai cnd omul respectiv are credin n puterea Lui dumnezeiasc vindectoare. Aadar, Domnul Hristos, unicul Duhovnic i Doctor desvrit, cunosctor nu numai al bolii trupului, ci i al bolii sufletului, nu numai al pcatelor omului, ci i al pocinei lui, iart pe cel ce vine la El cu credin i-l consider fiu duhovnicesc, artndu-i astfel iubirea printeasc milostiv a lui Dumnezeu. Totui, Iisus nu spune nimnui care sunt pcatele slbnogului, pe care El le iart, ci pstreaz n tain natura pcatelor svrite de cel iertat. Iisus nu spune ce fel de pcate a svrit omul paralizat, ci i spune doar att: 'ndrznete, fiule. Iertate sunt pcatele tale'. Hristos Duhovnicul i Doctorul nu divulg pcatele svrite de omul bolnav, pentru c El nu umilete pe cel ce se smerete i se pociete. El pstreaz taina pcatelor celui suferind, pentru c acesta a venit la El n stare de smerenie, pocin i speran de vindecare. Hristos Domnul nu diminueaz demnitatea persoanei umane ntristate de suferina bolii i de lacrimile pocinei, ci o salveaz i o nal dup ce aceasta a fost rnit de rutatea pcatului i de durerea umilitoare a bolii. n cazul bolnavului din Capernaum, boala sa trupeasc vzut, adic paralizia, era semnul unei boli sufleteti nevzute, i anume o robie a pcatului, o 'legtur nedezlegat' a sufletului. ns, prin pocina sa tainic, tiut numai de Hristos Dumnezeu i de el nsui, omul paralizat dorea mult s poat schimba starea sa de boal n stare de sntate, venind cu speran la Iisus Mntuito rul sau Salvatorul, Duhovnicul i Doctorul sufletelor i al trupurilor. Iar Mntuitorul Iisus Hristos, dup ce mai nti ia pcatele slbnogului, i spune acestuia: 'Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta!' nelesul adnc al acestor cuvinte simple ale lui Iisus ar fi urmtorul: dup ce mai nti te-am vindecat sufletete, acum te vindec i trupete. Dumnezeu-Omul i-a iertat pcatele, vindecndu-i astfel sufletul, i tea nlat la demnitatea de fiu duhovnicesc al Su, dup har, iar apoi i-a vindecat i trupul, druindu-i libertatea de micare i starea de comuniune cu cei apropiai sau cu cei ai casei tale. Din Evanghelia de azi vedem c Mntuitorul Iisus Hristos cunoate dac folosim ncercrile, necazurile sau bolile ca pe un prilej de pocin i apropiere de Dumnezeu ori, dimpotriv, acestea devin pentru noi prilej de crtire i rzvrtire fa de Dumnezeu. Bolnavul paralizat din Capernaum s-a smerit prin suferin, sa pocit de pcate i a devenit un om att de credincios, ntruct nu mai con ta pe

nimeni i nimic, dect pe mila lui Dumnezeu . Probabil c ncercase el, la muli doctori, s se vindece de boala trupului, dar nu a reuit, deoarece avea nevoie mai nti de vindecarea sufletului. De aceea, n grea suferin unit cu mult speran, bolnavul atepta ca Dumnezeu s-l vindece, iar Iisus Duhovnicul i Doctorul l atepta tainic s vin la El. Milostiv i discret, Iisus Mntuitorul iart, vindec i ridic pe pctosul bolnav i schimb viaa lui, druindu-i sntate i bucurie, trezind n oamenii din jur minunare i slvire adus lui Dumnezeu prezent i lucrtor n Iisus (cf. Matei 9, 8). Credina celor ce ajut pe cel bolnav contribuie la vindecarea lui Evanghelia de azi mai evideniaz nc un sens duhovnicesc, foarte folositor pentru viaa credincioilor din Biseric, i anume: credina puternic a celor care ajut pe cel bolnav. Evanghelia spune c Iisus, 'vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule. Iertate sunt pcatele tale' (Matei 9, 2). Evanghelia nu spune: 'Iisus vznd credina lui', ci 'vznd credina lor'. Desigur, avea i bolnavul credin, de aceea Iisus l-a numit 'fiu', dar Evanghelia ne arat c Iisus a vzut mai nti credina puternic a celor care l-au adus pe cel bolnav la El, i din acest motiv i-a zis celui bolnav: 'ndrznete, fiule. Iertate sunt pcatele tale', iar puin mai trziu i-a zis: 'Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta'. Aadar, nelegem c Mntuitorul Iisus Hristos preuiete mult credina celor care ajut pe cel bolnav, fiind credin unit cu iubire milostiv i cu mult smerenie. Prin urmare, nvm c Dumnezeu preuiete mult credina celor din familia bolnavului, credina prietenilor lui, credina celor care l ajut pe cel neputincios, credina tuturor celor milostivi i solidari cu cei aflai n suferin. La credina milostiv i smerit a acestora rspunde Dumnezeu cu iubirea Sa milostiv i vindectoare, dttoare de iertare i sntate, de via i bucurie. ntr-un neles duhovnicesc, cei ce au ajutat pe cel bolnav s vin la Iisus reprezint Biserica, adic pe toi slujitorii i credincioii Bisericii care ajut pe cei bolnavi. Vznd credina Bisericii Sale, Hristos-Dumnezeu druiete vindecare sau alinare multor bolnavi care nu se mai pot ruga pentru ei nii sau nu mai pot veni singuri la biseric, ci sunt adui de alii, sau zac n pat acas ori n spital. De aceea, la slujbele Bisericii sunt pomenii zilnic cei bolnavi , iar n aproape toate spitalele din Romnia se afl capele sau paraclise, pentru ca s se roage aici preotul de caritate mpreun cu cei bolnavi, i cu cei care vin s i viziteze pe cei bolnavi. Evanghelia de azi i rugciunea Bisericii pentru cei bolnavi, inspirat de aceast Evanghelie, ne arat c avem nevoie nu doar de credina i rugciunea noastr proprie, ci i de credina i rugciunea altora pentru noi . De aceea,

trebuie s ne facem ct mai muli prieteni rugtori pentru noi i s dm pomelnice la biserici i mnstiri pentru ca preoii care slujesc aici s se roage pentru sntatea i mntuirea noastr. De asemenea, trebuie s-i nvm pe copii i pe tineri s se roage pentru sntatea i mntuirea prinilor, frailor, profesorilor i colegilor lor, pentru bolnavi i sraci, pentru orfani i btrni, pentru toi oamenii neajutorai. Numai cnd nvm s ne rugm i s lucrm nu doar pentru noi nine, ci i pentru sntatea i mntuirea altora, putem spune c avem o cultur sntoas a sufletului cretin. S fim solidari cu cei aflai n suferin Cnd vedem c un om bolnav sufer mult, trebuie s ne gndim c i noi am putea fi cndva ntr-o situaie asemntoare. Prin urmare, trebuie s artm iubire cretin celor suferinzi, s-i ajutm, nu s-i judecm. n faa suferinei altora, s ne ntrim n credin i s sporim n iubire milostiv, rugndu -ne cu smerenie i speran pentru vindecarea lor. De fapt, din iubire milostiv izvort din credin fierbinte s-au nfiinat primele instituii de caritate sau filantropie cretin. Astfel, Biserica a nfiinat primele bolnie mai ales n mnstiri, primele spitale i primele farmacii, a construit primele case de ajutorare a orfanilor, btrnilor, bolnavilor, sracilor i pelerinilor. Toate acestea sunt rodiri ale Evangheliei iubirii lui Hristos pentru oameni n lucrarea social a Bisericii i apoi a popoarelor sau statelor cretine. n acest sens, asistena social a statelor europene, chiar i a celor secularizate, este de origine cretin. Dumnezeu Cel multmilostiv ngduie uneori ncercri, ntre care i bolile, ca noi s fim mai milostivi, mai ajuttori, mai solidari i mai sensibili la suferinele altora. Cnd dm o mn de ajutor celor bolnavi, sraci i singuri, devenim i noi milostivi i iubitori de oameni ca Hristos Domnul . Cnd lucreaz n noi Duhul lui Hristos, devenim minile iubirii lui Hristos, Care, prin noi i prin ali oameni, i ajut pe cei suferinzi i pe cei neajutorai. Astfel lucrnd, noi trim adevrul c Biserica este Trupul tainic al lui Hristos, care prin lucrarea ei filantropic arat n lume iubirea milostiv a lui Hristos pentru oameni. n aceast Duminic, a vindecrii slbnogului din Capernaum, ne gndim i la mulimea medicilor competeni i contiincioi, milostivi i generoi fa de pacienii lor, la mulimea asistenilor i asistentelor medicale, la ntreg personalul care n spitale i n centre de tratament ajut pe cei bolnavi, unind tiina medical cu buntatea lor sufleteasc, pentru a alina suferina i a cultiva sperana i bucuria celor bolnavi.

Tuturor acestora s le artm mult preuire i s rugm pe Dumnezeu s -i binecuvnteze, dimpreun cu toi preoii duhovnici care aduc pe cei bolnavi la Hristos, pentru vindecare sufleteasc i trupeasc, spre slava lui Dumnezeu i bucuria Bisericii. Amin.