Predici la Duminica a IV-a dup Rusalii - Vindecarea slugii sutaului

Index Printele Ilie Cleopa - Predic la Duminica a IV-a dup Rusalii - Despre puterea rugciunii pentru aproapele .....................................................................5 Sfntul Ioan Gur de Aur Predic la Duminica a 4-a dup Rusalii - Hristos de obicei urmeaz voina celor care-L roag ......................................................12 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica a IV-a dup Pogorrea Sfntului Duh - Despre mpcare i despre iubirea vrjmailor ...................24 Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Epistola catre Romani - Trebuie s fugim de relele mici, fiindc cele mari din cele mici se nasc ...........................29 Sfntul Nicolae Velimirovici - Predic la duminica a patra dup Rusalii Evanghelia credinei ..............................................................................................49 Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri ....................................................................60 Printele Arhimandrit Teofil Prian Predic la Duminica a 4-a dup Rusalii - Virtuile sutaului - virtuile noastre ....................................................61 Printele Arsenie Boca - Predic la Duminica a IV-a dup Rusalii Vindecarea slugii sutaului Credina sutaului ................................................68

Nicolae Steinhardt Admiraiile Domnului - Cazul sutaului roman .............71 Predica Mitropolitului Augustin de Florina la Duminica a IV-a dup Rusalii Crezi? ......................................................................................................................72 Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la Duminica a IV-a dup Rusalii Vindecarea slugii sutaului....................................................................................75 Rugciune ............................................................................................................83 Preot Gheorghe Slgian - Predic la Duminica a 4-a dup Rusalii Vindecarea slugii sutaului....................................................................................85 PS Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor Vindecarea slugii sutaului sau despre un pgn care ne d lecii ...................................................................88 Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la Duminica a 4-a dup Rusalii ....91 Du-te, s-i fie dup cum ai crezut! Oare noi avem credin? .......................96 Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica a IV-a dup Rusalii - Vindecarea slugii sutaului ..................................................................104

Evanghelia i Apostolul zilei

Evanghelia Matei 8, 5-13 Pe cnd intra n Capernaum, s-a apropiat de El un suta, rugndu-L, i zicnd: Doamne, sluga mea zace n cas, slbnog, chinuindu-se cumplit. i i-a zis Iisus: Venind, l voi vindeca. Dar sutaul, rspunznd, I -a zis: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. C i eu sunt om sub stpnirea altora i am sub mine ostai i -i spun acestuia: Du-te, i se duce; i celuilalt: Vino, i vine; i slugii mele: F aceasta, i face. Auzind, Iisus S-a minunat i a zis celor ce veneau dup El: Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israel, n-am gsit atta credin. i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. i a zis Iisus sutaului: Du-te, fie ie dup cum ai crezut. i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela.

Apostol Romani 6, 18-23 18. i, izbvindu-v de pcat, ai devenit robi ai dreptii. 19. Vorbesc omenete , avnd n vedere slbiciunea trupului vostru . C aa cum mdularele voastre vi le-ai fcut roabe necuriei i frdelegii spre frdelege, tot astfel facei-le acum - mdularele voastre - roabe dreptii spre sfinire. 20. Cci la vremea cnd erai robi ai pcatului, liberi erai dinspre partea dreptii. 21. Ca urmare, ce road aveai atunci? roade de care acum v ruinai; pentru c sfritul acelora este moartea. 22. Dar acum, eliberai fiind de pcat i robi fcndu-v lui Dumnezeu, avei roada voastr spre sfinire, iar sfritul, viaa venic. 23. Pentru c plata pcatului este moartea, dar harul lui Dumnezeu este viaa venic ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. Tit 3, 8-15 8. Cuvntul e vrednic de crezare, i vreau ca aceste lucruri s le spui rspicat , pentru ca cei ce I s-au ncredinat lui Dumnezeu s aib grij s fie-n frunte la fapte bune. Acestea sunt bune i folositoare oamenilor. 9. Dar de ntrebrile nebuneti i de genealogii e i de certuri i de-ncrucirile de vorbe asupra legii ferete-te: sunt nefolositoare i dearte. 10. Pe omul eretic, dup ntia i a doua mustrare ndeprteaz-l, 11. tiind c unul ca acesta s-a nstrinat i rtcete-n pcat , osndit de sine nsui. 12. Cnd l voi trimite la tine pe Artemas sau pe Tihic, strduiete -te s vii la mine, la Nicopole, cci acolo m-am hotrt s iernez. 13. Pe Zenas legistul i pe Apollo trimite-i nainte, i ai grij s nu le lipseasc nimic. 14. Ai notri s nvee i ei s fie-n frunte la fapte bune atunci cnd trebuina o cere, ca s nu fie ei neroditori. 15. Te mbrieaz toi cei ce sunt cu mine. mbrieaz-i pe cei ce ne iubesc ntru credin. Harul fie cu voi cu toi! Amin.

Printele Ilie Cleopa - Predic la Duminica a IV-a dup Rusalii - Despre puterea rugciunii pentru aproapele

i a zis Iisus sutaului: Du-te! Fie ie dup cum ai crezut (Matei 8, 13) Iubii credincioi, n Sfnta Evanghelie de astzi se arat cum a vindecat Mntuitorul pe sluga greu bolnav a unui conductor de oti roman care locuia n Capernaum, un mic ora de lng Marea Galileei. Minunea aceasta ns are cteva caracteristici aparte. Ea s-a svrit datorit credinei dregtorului roman pgn, care se nchina la idoli. Apoi poate i sluga lui, care zcea n cas bolnav, era tot pgn, deci strin de Legea Vechiului Testament. De asemenea vedem c Mntuitorul vindec bolnavul de la distan, fr s fie adus de fa, ceea ce mai rar se ntmpla. Multora le poruncea pentru bolnav: Aducei-l aici la Mine! Iar pe alii i ntreba: Crezi c pot s fac Eu aceasta? i dac bolnavul sau prinii i nsoitorii lui mrturiseau cu trie credina n minunile lui Dumnezeu, ndat minunea se svrea i bolnavul se fcea sntos de orice boal era cuprins. Pe sutaul roman nu l-a ntrebat, ns, de crede n dumnezeirea lui Hristos, cci i cunotea credina inimii. Ba nici nu l-a ateptat s-i spun ce dorete. Ci ndat ce

sutaul s-a apropiat de El i I-a zis: Doamne, sluga mea zace n cas slbnog, cumplit chinuindu-se; Mntuitorul, cu mult blndee, i-a zis: Venind, l voi vindeca (Matei 8, 6-7). Dar sutaul, pe lng credin mare, avea i mult smerenie. De aceea rspunde: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea! Auzind aceasta Iisus Hristos, S-a minunat de credina sutaului i a zis: Adevr griesc vou: Nici n Israel n-am gsit atta credin! De aceea v spun c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria Cerurilor. Iar fiii mpriei vor merge n ntunericul cel mai dinafar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Apoi i-a zis sutaului: Du-te, i dup cum ai crezut, fie ie! i s-a fcut sntos sluga lui n ceasul acela (Matei 8, 7-13). Vedei credin la un om pgn? Vedei ct poate credina curat unit cu smerenia? Amndou la un loc fac adevrate minuni. Credina pogoar harul asupra aceluia ce se roag i smerenia i deschide inima. Vedei leacul prin care se poate vindeca lumea? Credina i smerenia. C dac omul a deczut moral att de mult, este numai din cauz c s -a deprtat de Dumnezeu i de smerenie. Necredina n Dumnezeu i mndria au adus fiina uman n starea n care se gsete astzi. Vedei care este calea cea scurt i mai sigur a mntu irii noastre? Credina i smerenia! Credina c Dumnezeu exist i are mil de lumea pe care a creat-o, de fiecare dintre noi, i n acelai timp, smerenia sincer, mrturisit c nu suntem vrednici s intre Hristos n casa i n inima noastr din cauza mulimii pcatelor pe care le-am fcut. Iat leacul care poate vindeca omul de astzi. S cread cu trie i dreapt credin n Iisus Hristos i s se socoteasc cel mai pctos de pe pmnt. Zicea sutaul roman ctre Hristos: Nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ca s ne nvee i pe noi cretinii de azi cum s ne apropiem de El. Cum s ne apropiem de rugciune, de Sfnta Biseric, de cele sfinte din Altar, de Sfnta Scriptur i mai ales de Sfnta mprtanie. Cci dac ne rugm lui Dumnezeu fr fric i cutremur, dac intrm n biseric cu nepsare i rutate n inim, dac citim Sfnta Scriptur cu mndrie i cu duh de iscodire, toate ne sunt spre pcat; cci ne lipsesc cele dou virtui amintite mai sus - credina tare i smerenia. Aceeai osnd ne ateapt dac ne apropiem de Trupul i Sngele lui Hristos nevrednici, nepocii, cu pcate nespovedite, certai cu aproapele nostru sau cu canonul nemplinit.

Vedei c acest om, pgn dup credin, avea inim de cretin dup fapt. Necretin fiind, era mai credincios ca iudeii de odinioar i ca muli cretini din zilele noastre. De aceea Mntuitorul l laud n public, zicnd: Adevr griesc vou, c nici n Israel n-am gsit atta credin! Nu numai ntre evrei, dar nici ntre cretinii de astzi nu se gsesc oameni cu mai mult credin c acest suta. Credina i smerenia lui l-a mntuit, i-a vindecat slug i l-a fcut nemuritor. Iubii credincioi, Nu de mult am avut ocazia s discut cu nite oameni rtcii de la dreapta credin. Printre altele ei susineau despre copiii mici c nu pot fi botezai pentru c, ziceau ei, copiii mici nu au credin. Nu pot fi botezai spuneau ei, deoarece Mntuitorul a zis ctre Apostoli cnd i-a trimis la propovduire: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 16). Avnd n vedere c aceti oameni rtcii de la adevr pe muli i neal cu cuvintele lor greite, m-am gndit c n predica de azi s art c nu numai credina personal n Dumnezeu aduce mntuire i folos, ci i credina celor din jur poate vindeca, ierta pcatele altora i poate chiar sfini pe alii i nvia din mori. Aa de exemplu vedem n Legea Veche, c prin credina lui Iosua a lui Navi, Dumnezeu a oprit apele Iordanului pn ce a trecut tot poporul i preoii cu sicriul Legii darului (Iosua Navi 3, 11-17; 4, 16-23). i tot cu credina sa a oprit soarele i luna din mersul lor pe cer pn ce a btut pe vrjmaii si (Iosua Navi 10, 10-14). Tot aa prin credina lui Ghedeon, cei trei sute de ostai au biruit pe Madianii (Judectori 7, 16-25). Prin credina unei vduve srace marele Prooroc Ilie a nviat pe fiul ei (III Regi 17, 20-22), iar prin credina Sunamitencei, Elisei proorocul a nviat pe fiul ei (IV Regi 4, 30-36). n Legea Nou, Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fcut multe i mari minuni prin credina unora asupra altora. Aa vedem minunea pe care ne-o arat Sfnta Evanghelie de azi, cum Mntuitorul, prin credina cea mare i tare a sutaului, a vindecat de la distan pe sluga sa (Matei 8, 13).

 Alt dat prin credina nendoielnic a patru oameni ce purtau pe slbnogul din Capernaum, Hristos a vindecat i a iertat pcatele celui purtat de ei, poruncindu-i s-i ia patul i s mearg la casa sa (Matei 9, 2-6). Prin credina lui Iair, Mntuitorul a nviat pe fiica sa (Marcu 5, 36-43). Prin credina femeii Cananeence, Domnul a vindecat de duh necurat pe fiica sa (Matei 15, 22-28). Prin credina Martei i Mariei, surorile lui Lazr, Mntuitorul a nviat pe fratele lor mort de patru zile, cci ziceau cu credin: Doamne, dac ai fi fost aici, nu ar fi murit fratele nostru (Ioan 11, 21). Iari, vedem c pentru credina tatlui su, Mntuitorul a vindecat pe tnrul lunatic (Matei 17, 18). Dar nu numai vindecare i nviere din mori poate face cineva prin credina altora, ci i sfinire, dup mrturia marelui Apostol Pavel care a zis: Se sfinete brbatul necredincios prin femeia credincioas (I Corinteni 7, 14). Aadar, fraii mei, dac cineva v spune c pruncii nu se pot boteza deoarece nu au credin, voi le spunei c ei cu adevrat nu au credin, dar la botez se sfinesc prin credina prinilor lor i a nailor de la botez care mrturisesc credina n locul pruncului celui ce se boteaz. Naii de la botez sunt prinii spirituali ai pruncului care se nate la o via nou n Duhul Sfnt, aa cum prinii trupeti l-au nscut pe el trupete. Totodat naii sunt i garani n faa lui Dumnezeu i a Bisericii Sale c fiul duhovnicesc va fi crescut n credina ortodox i va fi un om credincios. Dac cel rtcit de la adevr va zice c nu tie copilul cnd l botezi, i deci nu este voia lui liber a se boteza, la aceasta s se rspund c botezul Legii Noi, adic botezul cretin prin ap i prin Duh poruncit de Domnul (Ioan 3, 5) a nlocuit botezul Legii Vechi, adic tierea mprejur , despre care mrturisete Sfntul Apostol Pavel, zicnd: n Hristos ai i fost tiai mprejur, cu tiere nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupul pcatelor crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos, ngropai fiind cu El prin Botez (Coloseni 2, 11-12). Dup cum tierea mprejur n Legea Veche se fcea la opt zile dup naterea pruncului i dup cum Isaac s-a tiat mprejur dup opt zile, nu cu voia, ci cu tirea lui, cci era numai de opt zile (Facere 17, 10-14; Levitic 12, 3), aa i pruncul n Legea Harului nu tie cnd a fost botezat. Dar prin mrturia preotului care l-a botezat, a prinilor i a nailor care mrturisesc credina n locul lui, se face valabil Taina Botezului, deoarece pe mrturia a doi sau trei martori se va rezema tot cuvntul (Ioan 5, 32; II Corinteni 13, 1; I Timotei 5, 19).

Ct despre vindecarea bolnavilor i pocina multor pctoi prin credina i struina rudelor, este de ajuns s ne gndim la attea fapte minunate din zilele noastre. Ci cretini nu se roag acas i la biseric pentru cei dragi ai lor stpnii de beie, desfru i necredin? Dumnezeu vznd lacrimile, rugciunea i credina lor, ntoarce la credin i pocin pe soii i fiii stpnii de pcate. Aceleai minuni se svresc i cu rudele care fa c Sfntul Maslu pentru bolnavii lor din spitale, ce nu pot fi de fa i cu darul lui Hristos li se uureaz durerea sau se vindec deplin. Ci nu se roag lui Dumnezeu pentru cei din cltorii, pentru cei din primejdie, pentru cei ameninai cu moartea i pentru cei din examen? Datorit credinei, rugciunilor, Mntuitorul ajut i salveaz pe cei din primejdie i mplinete cererea credincioilor notri. Dar i slujitorii Bisericii noastre se roag la Sfntul Altar pentru vii i mori, pentru tot felul de necazuri, boli, secet i nenelegeri de familie. Credina lor i harul Duhului Sfnt, pe muli bolnavi i vindec, pe cei certai i mpac, ploile adap pmntul lovit de secet, cei robii de patimi se ntorc la pocin i multe suflete ale celor rposai n pcate sunt salvate din muncile iadului. Toate acestea sunt adevrate minuni ale credinei slujitorilor i credincioilor notri, care, n numele dragostei cretine, se roag lui Dumnezeu pentru fiii sufleteti ai Bisericii Ortodoxe, pentru ajutorul i mntuirea tuturor. S v relatez un caz adevrat din zilele noastre, ca s vedei cum o femeie credincioas, datorit credinei ei, i-a salvat copilul de la moarte i soul de la necredin i ucidere. O femeie de curnd cstorit a rmas nsrcinat. Soul ei ns nu voia nicidecum copilul. Femeia a cerut sfatul duhovnicului care i-a spus: "Chiar dac te va lsa sau te amenin, s nu ucizi copilul. Mai bine sacrific-te i d-i viaa pentru copil i vei fi numrat n rndul mucenicelor, dect s -l ucizi i s fii chinuit n iad uciga. Roag-te cu credin lui Dumnezeu pentru soul tu i cred c-l va mblnzi mila Lui". Rugndu-se mult cu post i lacrimi ntr-o noapte femeia a adormit puin i a avut un vis nfricoat. Se vedea c mergea singur pe o vale de munte. Pe marginea drumului din dreapta a vzut copaci mari ncini de foc i cte o femeie ce fcuse avorturi legat de trunchiul lor, iar vulturi cu gheare i cioc de foc veneau i le mncat pieptul. n stnga drumului, iari, copaci aprini i femei ucigae de prunci legate cu funii de ei, iar erpi fioroi le sugeau snii.

Plngnd de spaim, a vzut un tnr frumos venind spre ea i l-a ntrebat: "Doamne, tu eti Mntuitorul Hristos?" Iar el i-a rspuns: "Nu sunt Hristos, ci sunt sluga Lui i ngerul tu pzitor, care pururea te pzesc n aceast via i am venit s te scot de aici. i l-a ntrebat femeia: "care este pcatul acestor femei ce se chinuiesc aa de cumplit, legate de copacii ncini de foc?" Iar ngerul i -a rspuns: "Aceste femei au ucis copiii lor n pntece i n-au vrut s-i nasc dup porunca lui Dumnezeu. De aceea aa se vor chinui n veci. Iat, aici aveai s te chinui i tu, dac ascultai pe brbatul tu i-i avortai copilul...". Deteptndu-se din somn cuprins de spaim, femeia a spus toate cele vzute soului ei. Iar el, micat de Duhul Sfnt, i-a cerut iertare, fgduind c niciodat nu o va mai sili la acest pcat cumplit. Apoi a cerut s fie dus i el la preot s -i mrturiseasc pcatele. i aa credina femeii a salvat i copilul i soul de la pierzare. Iubii credincioi, S cerem de la bunul nostru Mntuitor s ne dea i nou credina sutaului roman din Evanghelia de astzi. Credina i smerenia lui, ca i dragostea lui pentru sluga bolnav, sunt virtui care lipsesc multor cretini din zilele noastre. S cerem de la Dumnezeu n rugciunile noastre mai mult credin i toate virtuile prinilor notri, care ne-au nscut i crescut. Oare de cte ori s-au rugat i s-au jertfit pentru noi tata i mama? Oare nu credina lor curat i lacrimile lor ne-au fcut de attea ori sntoi, ne-au ajutat n necazurile vieii, ne-au ntrit n credin i ne-au inut aproape de Hristos? S facem deci i noi ce au fcut prinii i sfinii notri. S le imitm viaa, credina, smerenia, rbdarea i jertf lor. S ne rugm cu credin tare n Dumnezeu pentru toat lumea, ncepnd cu cei din casa noastr. S ne rugm lui Dumnezeu pentru ca fiii i rudele noastre s aib credin tare i curat, s vin la biseric regulat, s se fereasc de secte i pcate, s se vindece de boli sufleteti i trupeti i s urmeze n toate lui Hristos. S ne rugm pentru ntrirea dreptei credine i a unitii cretine n lume. S ne rugm cu credin pentru cei bolnavi care sufer greu i ateapt rugciunea i mngierea noastr. S ne rugm pentru sraci, pentru orfani, pentru toi oamenii i pentru credina i dragostea noastr i va milui Dumnezeu.

Iar Dumnezeul dragostei, al milostivirii i al iubirii de oameni va primi rugciunea i credina noastr, va intra n casele i inimile noastre, va ntri credina i pacea n lume, va vindeca i va alina suferinele noastre sufleteti i trupeti, va binecuvnta pmntul cu ploaie timpurie i trzie, va ajuta pe cei pentru care ne rugm, ne va ierta i nou pcatele i va mntui n dar sufletele noastre. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur Predic la Duminica a 4-a dup Rusalii - Hristos de obicei urmeaz voina celor care-L roag

din PSB 23 - Omilii la Matei Ed IBMBOR

Omilia XXVI - fragment Intrnd Iisus n Capernaum,s-a apropiat de El un suta, rugndu-L pe El i zicnd:Doamne, sluga mea zace n cas bolnav, cumplit chinuindu-se. i i-a zis Iisus: Venind l voi vindeca I Leprosul s-a apropiat de Domnul, pe cnd Domnul Se pogora de pe Munte; sutaul, pe cnd Domnul intra n Capernaum. - Pentru ce nu s-au urcat pe Munte nici leprosul, nici sutaul ? - Nu din pricina trndviei - c la amndoi credina le era fierbinte -, ci ca s nu ntrerup nvtura Domnului. Apropiindu-se de Hristos, sutaul a zis: Sluga mea zace n cas bolnav, cumplit chinuindu-se.

Unii comentatori spun c sutaul a spus pricina pentru care n-a adus cu el i sluga, pentru a se scuza. Nici nu era cu putin, spun acetia, s-l aduc; era paralizat, chinuit de dureri i pe moarte. C era pe moarte o spune evanghelistul Luca: Era pe moarte. Eu ns susin c aceste cuvinte ale sutaului sunt o dovad a marii lui credine, cu mult mai mare dect a acelora care au cobort pe slbnog prin acoperiul casei. Sutaul socotea c e de prisos s-i aduci sluga la Hristos, pentru c tia bine c era de ajuns numai poruncii lin Hristos ca s vindece pe cel bolnav. - i ce-a fcut Iisus? - N-a fcut ce fcuse mai nainte. Hristos de obicei urmeaz voina celor care-L roag; acum ns o ia nainte i nu numai c-i fgduiete sutaului c-i va vindeca sluga, dar i c se va duce n casa lui. O face ca s aflm credina sutaului. Dac nu i-ar fi fgduit aceasta, ci i-ar fi spus: Du-te acas, s fie vindecat sluga ta!, n-am fi tiut ct e de mare credina lui. La fel i cu cananeanca, numai c n sens invers. Sulaului i spune, fr s fie chemat, c Se va duce acas la el, ca s afli credina sutaului i marea lui smerenie; cananeencei ns i refuz datul, pentru a face s struie n cererea ei. Doctor nelept i iscusit fiind, tie s dobndeasc cele contrarii prin contrarii. ntr-un caz, prin ducerea Sa de bun voie n casa sutaului; n cellalt, prin amnarea ndelungat i prin refuzul Su, descoper credina femeii. Aa face i cu Avraam, spunndu-i: Nu voi ascunde de sluga Mea Avraam, ca s afli dragostea de oameni a lui Avraam i purtarea sa de grij pentru sodomii. La fel i cu Lot; ngerii trimii la el au refuzat s intre n casa lui, ca s afli ct de mare era iubirea de strini a dreptului Lot. - Ce a rspuns sutaul? Nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu. S ascultm aceste cuvinte toi ci avem s-L primim pe Hristos! C e cu putin s-L primim i acum. S le ascultm, s le urmm ca s -L primim tot cu

atta rvn! Cnd primeti n casa ta pe cel srac, pe cel flmnd i pe cel gol, pe Hristos l primeti, pe El l hrneti. Ci zi numai cu cuvntul i se va tmdui sluga mea! Iat c i sutaul, ca i leprosul, are despre Hristos prerea cuvenit Lui. Nici sutaul n-a zis: Cheam-L pe Dumnezeu n ajutor!, sau: roag-te Lui i cere-I!, ci: Poruncete numai!. Apoi temndu-se ca nu cumva Domnul, din smerenie, s refuze, a adugat: C i eu sunt om sub stpnire, avnd sub mine ostai; i spun acestuia: Du -te i se duce; i celuilalt: Vino! i vine; i slugii mele: F aceasta! i face. - i ce-i cu asta, m-ar putea ntreba cineva, dac sutaul credea c Hristos este Dumnezeu? Pe mine m intereseaz s aflu dac Hristos ncuviina aceast credin, dac o ntrea? - ntrebarea este bine i nelept pus. S o cercetm i vom vedea c lucrul care s-a petrecut cu leprosul s-a petrecut i cu sutaul. Dup cum leprosul a spus: Dac vrei - c noi susinem cu trie Dumnezeirea i puterea lui Hristos, ntemeiai nu numai pe cuvintele leprosului, ci chiar pe cuvintele Domnului; c Domn ul nu numai n-a vetejit prerea leprosului, ci a ntrit-o i mai mult, adugind chiar ce era de prisos s spun, adic: Vreau, curete-te!", tocmai pentru a-i ntri credina - tot aa este drept s vedem dac s-au petrecut la fel lucrurile i cu sutaul. i vom gsi c s-au petrecut la fel. Cnd sutaul a spus despre Domnul lucruri att de mari, cnd a mrturisit c are o att de mare pute re, Hristos nu la inut de ru, ci i-a primit cuvintele i a fcut mai mult dect c le -a primit. Nici evanghelistul n-a spus numai c Domnul a ludat spusele sutaului, ci , artnd, ct de mult l-a ludat, spune c S-a i minunat de credina sutaului; i nu numai c S-a minunat de credina lui, ci l-a i dat ca pild ntregului popor i celorlali, pentru a-i urma credina. Vezi, dar, c fiecare din cei ce au fost martori la cuvintele Lui se mirau de puterea lui Hristos? i se mirau i mulimile de nvtura Lui, c i nva c Acela are putere . i nu numai c Domnul n-a inut de ru mulimile, ci lundu-le, S-a pogort cu ele de Munte, iar prin vindecarea leprosului, le-a ntrit credina. Leprosul spunea: Dac vrei, poi s m cureti; iar Domnul nu numai c nu l-a mustrat, ci l-a i tmduit i l-a curit, aa precum leprosul l rugase; iar

sutaul I-a zis: Zi numai cu cuvntul i se va tmdui sluga mea; iar Domnul, minunndu-Se de credina lui, i-a spus: Nici n Israel n-am aflat atta credin. II Dar i voi dovedi Dumnezeirea lui Hristos pe o alt cale, contrar celei de pn acum. Marta nu I-a spus Domnului ce I-a zis leprosul i sutaul, ci cu totul dimpotriv: Oricte vei cere de la Dumnezeu i va da , de aceea Domnul nu numai c n-a ludat-o - cu toate c-I era cunoscut, apropiat i una din persoanele cu mult rvn pentru El -, ci chiar a mustrat-o i a ndreptat-o, c nu grise bine despre El, zicndu-i: Nu i-am spus c de vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu?. A inut-o de ru, ca pe o necredincioas. i iari, cnd Marta I-a spus: Oricte vei cere de la Dumnezeu Ii va da, Domnul i scoate din minte o prere c aceasta i o nva c El n-are nevoie s primeasc o astfel de putere de la altul, ci El este izvorul buntilor, spunndu-i: Eu sunt nvierea i viaa; adic: Nu atept s primesc putere, ci fac totul cu propria Mea putere. De aceea Domnul l laud pe suta, l d ca pild poporului, l cinstete, dndu -i mpria cerurilor i cheam i pe alii s mearg pe urmele lui. i ca s afli c a spus acestea ca s nvee i pe ceilali s cread cum a crezut sutaul, ascult precizia cu care evanghelistul arat acest lucru, spunnd: i ntorcndu-Se, Iisus a zis celor ce veneau dup El: Nici n Israel n-am aflat atta credin. Gndete deci i tu lucruri mari despre Hristos! Gndul acesta aduce credin, mpria cerurilor i celelalte bunti. Hristos nu S-a mrginit s-l laude pe suta doar prin cuvinte, ci i-a dat, n schimbul credinei sale, sntos pe cel bolnav, i mpletete cununa strlucit i-i fgduiete mari daruri, grindu-i aa: Muli de la rsrit i de la apus vor veni i se vor odihni n s nurile lui Avraam i ale lui Isaac i ale lui Iacov, iar fiii mpriei vor fi aruncai afar. Hristos le vorbete cu mai mult ndrznire, pentru c fcuse multe minuni. Apoi, ca s nu cread cineva c Domnul vrea s-l lingueasc pe suta cu aceste cuvinte, artnd tuturora ce suflet avea sutaul, i-a zis: Du-te, dup cum ai crezut, fie ie!. i ndat a urmat vindecarea, mrturie a puternicei credinei sutaului:

i s-a vindecat sluga lui din ceasul acela. Aa s-a ntmplat i cu cananeanca; c i aceleia i -a zis: O, femeie, mare este credina ta! Fie ie precum voieti! i s-a vindecat fiica ei. Dar pentru c evanghelistul Luca, istorisind minunea vindecrii slugii sutaului, adaug i alte fapte, care se deosebesc de cele spuse de evanghelistul Matei, este de neaprat treubuin s lmuresc i deosebirile acestea. - Ce spune Luca? - C sutaul a trimis la Iisus pe btrnii iudeilor s-L roage s vin; Matei, dimpotriv, spune c chiar sutaul s-a dus la Iisus i I-a spus: Nu sunt vrednic. Unii comentatori spun c e vorba de doi utai deosebii, dei sunt multe asemnri ntre istorisirile celor doi evangheliti. Despre sutaul de la Luca, btrnii poporului spun: El ne-a zidit sinagoga noastr i iubete neamul nostru ; despre sutaul de la Matei Iisus spune: Nici n Israel n-am aflat atta credin, dar despre cel de la Luca n-a spus c: Muli vor veni de la rsrit i de la apus, ceea ce ne face s bnuim c sutaul de la Luca era iudeu. Ce vom rspunde, deci? Explicaia dat de aceti comentatori este uoar, dar ntrebarea este dac e i adevrat. Dup prerea mea, n amndou istorisirile evanghelice este vorba de una i aceeai persoan. - Cum poate fi una i aceeai persoan, m-ar ntreba cineva, cnd Matei spune c sutaul s-a apropiat de Domnul i I-a spus: Nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, iar Luca spune c a trimis la Iisus pe btrnii iudeilor ca s -L cheme s vin? - Sunt de prere c Luca, n istorisirea sa, ne descoper lingueala iudeilor, c n nenorociri oamenii sunt nestatornici i i schimb de foarte multe ori prerile. Probabil c sutaul, vrnd s plece la Iisus, a fost mpiedicat de iudei, linguindu -l i spunndu-i: Ne ducem noi s-L aducem! Vezi c chiar propunerea lor este plin de lingueal, pentru c au spus: Ne iubete neamul nostru i ne-a zidit sinagog.

Nici nu tiu cum s-l laude. Ar fi trebuit s griasc aa: A vrut el s vin s Te roage, dar l-am oprit noi, vzndu-i nenorocirea i pe bolnav zcnd n cas. Aa ar fi trebuit s griasc, pentru a-I arta lui Iisus ct de mare este credina sutaului. Dar ei nu griesc aa! Din pricina invidiei nici n-au voit s descopere credina sutaului, ci au voit mai bine s umbreasc virtutea sutaului, pentru care veniser s fac rugmintea, dect s-i ajung scopul venirii lor, ludndu-i credina. Invidia e n stare s ntunece judecata. Dar Domnul, Care cunoate cele ascunse, mpotriva voinei btrnilor iudeilor, l-a ludat pe suta. C aceasta este adevrata interpretare, ascult-1 iari pe Luca, care nsui d aceast interpretare. El spune aa: i nefiind Iisus departe de cas, a trimis sutaul la El zicnd: O, Doamne, nu Te osteni, c nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu. Cnd a scpat deci sutaul de gura btrnilor iudeilor, a trimis la Iisus, spunndu-I: S nu socoteti c de lene n-am venit, ci m-am socotit nevrednic s te primesc n casa mea. III N-are importan dac Matei spune c sutaul n-a rostit aceste cuvinte prin prietenii si, ci le-a rostit cu propria sa gur. ntrebarea este dac fiecare evanghelist a nfiat rvna sutaului i dac sutaul a avut despre Hristos prerea ce I se cuvenea. Se poate ca nsui sutaul s se fi dus la Iisus, dup ce a trimis pe prietenii si, i s-I fi spus aceleai cuvinte. Dac Luca n-a spus c s-a dus sutaul la Domnul, apoi nici Matei n-a spus c a trimis pe prietenii lui la El. Nu este deci o contrazicere ntre un evanghelist i altul, ci unul completeaz cele lsate la o parte de cellalt. Uit-te c Luca a ludat i n alt chip credina sutaului, spunnd c sluga lui era pe moarte. Asta ns nu l-a dezndjduit, nu l-a fcut s-i piard ndejdea, ci ndjduia cu trie c se va face sntos. Dac Matei a spus c Hristos a zis: Nici n Israel n-am aflat atta credin, iar prin aceste cuvinte a artat c sutaul nu era israilitean, iar dac Luca a spus c a zidit sinagoga iudeilor, deci s-ar prea c este iudeu, nici aceasta nu e o contrazicere ntre Matei i Luca. Era cu putin s nu fie iudeu i totui s zideasc sinagog i s iubeasc poporul iudeu.

Tu nu-mi cerceta numai cuvintele sutaului, ci adaug la ele i slujba lui, i atunci vei vedea virtutea brbatului. C mare este mndria oamenilor care sunt n slujbe i nici nenorocirile nu le moaie cerbicia. Omul mprtesc de la evanghelistul Ioan l cheam pe Iisus acas la el, spunndu-I: Coboar-Te! Copilul meu trage s moar. Sutaul nu-i ca acesta, ci-i cu mult mai bun i dect acest om mprtesc i dect cei care au cobort pe slbnog prin acoperiul casei. Sutaul nu-I cere Domnului prezena Sa trupeasc, nici n-a adus pe cel bolnav lng doctor. Aceasta arat c nu avea o prere mic despre Iisus, ci una cu cuviin dumnezeieasc. De aceea a i spus: Zi numai cu cuvntul! nici n-a spus de la nceput: Zi numai cu cuvntul!, ci la nceput i povestete numai durerea; c nici nu se atepta, din pricina marii lui smerenii, c Hristos s-i fac ndat pe voie i s Se duc acas la el. De aceea, cnd L-a auzit spunnd: Eu venind l voi vindeca, I -a spus: Zi numai cu cuvntul!. Durerea nu i-a ntunecat judecata, ci chiar n suferin filozofa, uitndu-se nu att la sntatea slugii sale, ct la a nu prea c face ceva necuviincios. Dei nu L-a silit el pe Hristos, prin rugminile sale, s-i vindece sluga, ci Hristos, de buna Sa voie, i-a fgduit vindecarea., totui i aa se temea s nu par c cererea i depete dregtoria i c primete un lucru mai presus de merit. Ai vzut nelepciunea sutaului? Uit-te i la prostia btrnilor iudeilor, care spuneau: Este vrednic s-i faci darul acesta. Ar fi trebuit s fac apel la iubirea de oameni a lui Iisus; dar ei i vorbesc de dregtoria sutaului; i nici nu tiu cum s vorbeasc. Sutaul ns n-a grit aa, ci I-a spus c-i cu totul nevrednic nu numai de binefacerea Domnului, ci i de primirea Sa n casa lui. De aceea, dup ce a spus: Sluga mea zace n cas bolnav, n-a mai adugat: Spune s se vindece!, temndu-se c e nevrednic s primeasc darul, ci I-a vorbit numai de durerea sa. N-a struit mai departe n rugmintea lui, nici cnd L-a vzut pe Hristos binevoitor, ci a rmas mai departe modest, pstrnd msura cuvenit. Dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce Hristos nu l-a cinstit pe suta, ducndu-Se n casa lui?, i voi rspunde aa: Hristos l-a cinstit foarte mult. Mai nti, pentru c

a artat tuturor de ce simminte era nsufleit sutaul cnd a spus c nu -i vrednic s se duc n casa lui; apoi, pentru c i -a dat mpria cerurilor i l-a preuit mai mult dect pe tot poporul iudeu. Pentru c sutaul s -a socotit nevrednic s-L primeasc pe Hristos n casa sa, a ajuns vrednic de mpria cerurilor i vrednic de dobndirea buntilor de care se bucur Avraam. - Dar pentru ce leprosul, m-ar ntreba cineva, n-a fost ludat de Hristos, dei a spus lucruri mai mari dect sutaul? N-a spus ca sutaul att: Zi numai cu cuvntul, ci ceva cu mult mai mult: Voiete numai!; aceleai cuvinte pe care profetul le-a rostit despre Tatl: Toate cte a voit a fcut. - A fost ludat i leprosul. Cnd Iisus i-a spus leprosului: Du darul pe care l-a poruncit Moise spre mrturie lor, nu i-a spus altceva dect: Vei fi acuzatorul lor, pentru c ai crezut. De altfel nu-i acelai lucru s crezi fiind iudeu i s crezi nefcnd parte din neamul iudeu. C sutaul nu era iudeu se vede i de acolo c era suta, dar i din cuvintele Domnului: Nici n Israel n-am aflat atta credin. IV Este mare lucru ca un om, care nu fcea parte din neamul iudaic, s aib despre Hristos o prere att de mare. Dup socotina mea, sutaul se gndea c otirile cele cereti, bolile, moartea i toate celelalte se supuneau lui Hristos, aa cum i se supuneau lui ostaii si. De aceea i spune: C i eu sunt om sub stpnire; cu alte cuvinte sutaul spunea: Tu eti Dumnezeu, eu sunt om; eu sunt sub stpnire, Tu nu eti sub stpnire. Aadar, dac eu, om fiind i sub stpnire, am atta putere, cu mult mai mult Tu, Care eti Dumnezeu i nu eti sub stpnire. Sutaul voia s-L ncredineze cu trie pe Iisus c nu rostete aceste cuvinte ca s arate c este vreo asemnare ntre ei, ci, dimpotriv, foarte mare deosebire. Dac eu, spune sutaul, care sunt un supus i sunt sub stpnire, pot atta, datorit micii mele funcii, nct nimeni nu-mi poate sta mpotriv, ci se va face tot ce poruncesc , chiar cnd poruncile sunt diferite C zic acestuia:Du-te! i se duce, i altuia :Vino! i vine- cu att mai mult vei putea Tu!. Unii citesc din Matei aa: C dac eu, care sunt om; apoi, dup ce pun un semn de punctuaie, adaug: Avnd sub stpnirea mea ostai. Tu uit-mi-te c sutaul a artat c Hristos poate s stpneasc moartea ca pe un rob i poate s-i porunceasc ca Stpn. Cnd spune: Vino! i vine i: Dute! i se duce , sutaul acesta spune Dac porunceti s nu vin peste el moartea, nu va veni.

Ai vzut ct era de credincios? Cci ceea ce avea s fie cunoscut tuturora mai trziu, sutaul o tia; tia c Hristos are putere asupra morii i vieii, c pogoar la porile iadului i ridic. i n-a vorbit numai de ostai, ci i de slugi, la care ascultarea e i mai mare. i dei avea o credin att de puternic, se socotea totui nevrednic. Hristos ns artndu-i c este vrednic s-i intre n cas, l-a cinstit i mai mult; l-a admirat, l-a ludat naintea tuturora i i-a dat mai mult dect i-a cerut. Sutaul venise s cear numai sntate trupeasc pentru sluga sa i a plecat lund cu sine i mpria cerurilor. Ai vzut c s-au i mplinit cuvintele: Cutai mpria cerurilor i acestea toate se vor aduga vou. Pentru c a artat mult credin i smerenie, Hristos i -a dat cerul i i-a adugat i sntatea slugii. i nu l-a cinstit numai cu atta, ci i-a artat c intr n locul celor scoi din mpria cerurilor. Iar prin aceasta Hristos face cunoscut tuturora c mntuirea se dobndete prin credin, nu prin faptele legii vechi. De aceea darul mpriei cerurilor nu este numai pentru iudei, ci i pentru pgni; i mai mult pentru pgini dect pentru iudei. S nu socotii, spune Hristos, c darul mpriei cerurilor s -a dat numai sutaului! Darul acesta va fi dat ntregii lumi! Spunea acestea, profeind despre pgni, dndu-le bune ndejdi. C n mulimile de oameni, care l urmau, erau i pgni din Galileea neamurilor. Spunea acestea ca s nu-i lase fr ndejde pe pgni i s alunge din mintea iudeilor gndul c numai ei sunt poporul ales. Hristos nu vorbise pn acum de venirea pgnilor la credin, pentru ca nu cumva cuvintele Sale s supere pe asculttorii Si i pentru ca s nu le dea pricin de atac; prilejuit ns de credina sutaului, vorbete i de asta, dar nici acum nu rostete cuvntul pgn; n-a spus: muli pgni, ci: Muli, de la rsrit i de la apus.

A artat pe pgni, dar n-a suprat pe iudei: cele spuse erau nvluite. Nu numai aceasta nvluiete noutatea nvturii Sale, ci i prin nlocuirea mpriei cerurilor cu snurile lui Avraam. C nici nu le era cunoscut numele de mpria cerurilor; i Domnul vorbete de snurile lui Avraam, pentru c pe iudei i ustura mai mult aceast pierdere. Tot aa i Ioan Boteztorul n-a vorbit ndat despre gheen, ci le a le-a spus ceea ce-i durea mai mult: S nu vi se par c putei zice: Suntem copiii lui Avraam!. Odat cu aceasta Hristos a artat c nu este potrivnic Vechiului Testament. Preuind pe patriarhi i numind snurile lor fericirea celor buni, surp din temelii aceast bnuial. Nimeni s nu cread c pe iudei i amenin numai o singur pedeaps! C dubl este pedeapsa iudeilor i dubl este i fericirea pgnilor; iudeii nu numai c au pierdut snurile lui Avraam, ci au pierdut ce era al lor; pgnii nu numai c au dobndit mpria cerurilor, ci au dobndit ce nu se ateptau; i pe lng acestea i o a treia, c au luat cele ale iudeilor. Hristos i numete pe iudei fiii mpriei, pentru c mpria cerurilor lor le era pregtit. i aceasta i durea mai ales pe iudei. i-i izgonete din snurile lui Avraam, dup ce le-a artat c prin fgduin trebuiau s fie n snurile acelea. Apoi, pentru c spusele lui Hristos erau o hotrre, o face crezut prin minunea svrit, dup cum minunea la rndul ei a fost ntrit de profeia realizat mai trziu. Cel ce nu crede deci n nsntoirea de atunci a slugii sutaului, s cread pe temeiul profeiei realizate astzi. C i profeia, chiar nainte de realizarea ei, a ajuns cunoscut atunci pe temeiul minunii. De aceea Iisus a rostit mai nti profeia, dup aceea a vindecat sluga bolnav, pentru ca s fie crezute cele viitoare pe temeiul celor prezente i ceea ce este mai mic, pe temeiul a ceea ce este mai mare. Nu-i deloc nefiresc, ba, dimpotriv, o lege raional i dreapt, ca cei virtuoi s se bucure de bunti, iar cei pctoi s sufere dureri; dar e mai presus de fire s nzdrveneti un slbnog i s nvii un mort.

Totui, la acest lucru, mare i minunat a contribuit, nu puin, i sutaul; lucrul acesta l-a artat i Hristos prin cuvintele: Du-te i cum ai crezut, fie ie!. Ai vzut ca vindecarea slugii a proclamat puterea lui Hristos, a fcut cunoscut credina sutaului i a fcut crezut profeia? Dar, mai bine spus, toate au proclamat puterea lui Hristos. C Iisus n-a tmduit numai trupul slugii, ci, prin minune, a atras la credin i sufletul sutaului. Tu ns nu mi te uita numai c sutaul a crezut, c sluga s-a vindecat, ci minuneaz-te i de iueala vindecrii. Aceasta a artat -o evanghelistul prin cuvintele: i s-a vindecat sluga lui n ceasul acela, aa precum a spus i despre lepros: ndat s-a curit. Puterea lui Hristos s-a artat nu numai prin aceea c a vindecat sluga sutaului, ci i prin aceea c vindecarea s-a fcut n chip minunat i ntr-o clipit. i nu numai prin aceasta ne este folos, ci i prin aceea c de cte ori face Iisus cte o minune vorbete i de mpria cerurilor i caut s ne atrag pe toi spre ea. Chiar pe cei pe care-i amenin c are s-i alunge din mpria cerurilor, nu-i amenin ca s-i alunge, ci ca s-i nfricoeze cu aceste cuvinte, spre a-i atrage la mpria cerurilor. Iar dac nu se folosesc nici de pe urma acestei ameninri, apoi toat vina e a lor i a tuturor celor ce sufer de aceeai boal. Poi vedea c s-a ntmplat aceasta nu numai cu iudeii, ci i cu cei ce au crezut. C i Iuda era fiu al mpriei i auzise mpreun cu ucenicii: Vei edea pe cele dousprezece tronuri, dar a ajuns fiu al gheenei; iar etiopianul, barbar fiind - din cei de la rsrit i de la apus - s-a bucurat de cununi mpreun cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov. Aceasta se ntmpl i acum n vremea noastr. C muli dinti vor fi pe urm, a spus Hristos, i cei de pe urm, nti. Hristos a spus aceste cuvinte pentru ca nici cei din urm s nu se trndveasc, gndindu-se c nu mai au nici o putere s ajung n frunte, i nici cei dinti s nu se ncread prea mult n ei nii gndindu-se c sunt n frunte.

Acelai lucru l-a profeit mai nainte i Ioan Boteztorul, spunnd: Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam. i pentru ca profeia avea s se mplineasc, a fost predicat mai dinainte, pentru ca nimeni s nu se tulbure la mplinirea ei de un lucru aa de minunat. Ioan o d numai ca posibil, c o spusese primul, Hristos ins o d ca sigur i o ntrete prin minunea svrit ndat dup svrirea profeiei.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica a IV-a dup Pogorrea Sfntului Duh - Despre mpcare i despre iubirea vrjmailor

Nu v rzbunai voi singuri, iubiilor. Cci scris este: A mea este rzbunarea, Eu voi rsplti, zice Domnul. Drept aceea de flmnzete vrjmaul tu, d -i lui pine, de nseteaz, adap-l; cci aceasta fcnd, crbuni de foc grmdeti pe capul lui . (Rom. 12, 19- 20). Dac Dumnezeu ar voi s pedepseasc, dup cum se cade, toate atacurile, ce noi svrim mpotriva Lui, n adevr noi n-am mai tri nici o zi. nc Palmistul a zis: De te vei uita la frdelegi, Doamne, cine va putea suferi? (Ps. 129, 3). Fr a gndi la toate pcatele cele ascunse, pe care numai contiina pctosului le cunoate, i care numai Dumnezeu le vede, fr a pomeni toate acelea , dac noi am trebui s dm socoteal numai de pcatele noastre cele vzute, cum am putea noi dobndi iertarea lor? Ce iertare am putea noi dobndi, dac Dumnezeu ar voi s cerceteze lenevirea i nerespectul nostru la rugciune? Cnd noi prin rugciunea ne apropiem de Dnsul i l chemm, adeseori nu-I artm nici atta cinste i stim, ct obinuiesc a arta robii stpnului, soldaii ofierilor si i prietenii prietenilor. Cci cnd vorbeti cu prietenul tu, faci aceasta cu bgare de seam: iar cnd ceri de la Dumnezeu iertare i lsare pcatelor tale, adeseori eti uor la minte i mprtiat, i cnd ngenunchezi i buzele tale limbuesc, gndurile tale zboar

n deert pretutindeni, prin casa ta, prin trg, pe ulii. i aceasta aa de adeseori se ntmpl cu noi! Deci dac Dumnezeu de toate acestea ar cere de la noi socoteal, cum am putea noi dobndi iertare? Dac mai departe Dumnezeu ar judeca defimrile, care noi n toate zilele aruncm unul asupra altuia i criticile noastre cele aspre i nedrepte asupra celor deaproape ai notri, cu ce ne-am dezvinovi, ce am putea zice? Dac peste acestea El ar voi s pedepseasc dup cum se cade toate privirile noastre cele prihnite i necurate, poftele cele pctoase ale inimii noastre, toate vorbele noastre cele necuviincioase, ce mare pedeaps am trebui noi s suferim? Dac El ar cere socoteal de la noi pentru toate vorbele cele de ocar, cum am cuteza noi s zicem mcar cel mai mic cuvnt spre dezvinovirea noastr, cnd i acela este vinovat focului gheenei, care zice fratelui su: nebune? (Mat.5, 22). i dac se va cerceta nc i slava cea deart, cu care noi ne mndrim pentru postul i milostenia noastr, dac s-ar cerceta, nu de ctre Dumnezeu, ci de ctre noi pctoii, cum am putea noi atunci s mai cutm la cer? Dac pe lng aceasta se va judeca i necinstea, cu care noi urmrim unii pe alii, ludm pe oameni n fa dar pe din dos i clevetim, cum am putea noi suferi pedeapsa pentru aceasta? Ce trebuie s zic eu despre jurmintele cele mincinoase, despre m nia cea nedreapt i despre pizma, cu care noi adeseori nu numai pe vrjmai, dar i pe prieteni i prigonim? Ce trebuie s zic eu despre aceea, c noi ne bucurm, cnd altora le merge ru i ne desftm ntru nenorocirea aproapelui? Acestea toate sunt pcate vdite, care tuturor sunt cunoscute i mai toi le svresc. Sunt nc i altele, care sunt cunoscute numai contiinei pctosului. Ce ruine pentru noi, cnd ele n ziua judecii se vor vdi naintea a toat lumea! ns de acea ruine mpreun i de nsui pcatele cele mari, precum i de pedeapsa cea mare, noi putem scpa, dac vom ierta aproapelui nostru atacurile sau vtmrile, ce el ne-a fcut. Cci nsui Domnul Dumnezeu zice: De vei ierta oamenilor greelile lor, i Tatl vostru cel ceresc va ierta vou greelile voastre;

iar dac nu vei ierta altor oameni, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile (Mat. 6, 14-15). Iar Apostolul Pavel zice: dragostea acoper mulime de pcate (I Petru 4, 8). Dar noi nu trebuie numai s iertm ci s i uitm; c aa ntreaga ran a sufletului nostru trebuie vindecat. Precum turbatul niciodat nu simte odihn, aa i acela, care nu uit vtmarea suferit, ci totdeauna o amintete, niciodat nu va putea avea pacea cea adevrat, pe ct el adeseori pomenete cuvintele sau faptele vtmtorului su. Iar dac tu tot gndeti la rzbunare, te chinuieti mai nti pe tine nsui. Mnia ta este pentru tine nsui o unealt de schingiuire, i i sfii mruntaiele tale. i cine poate fi mai nenorocit dect un om, care de-a pururea este mnios? ndat ce el l vede pe vrjmaul lui, ba nc dac vede numai haina sau casa lui, aceast vedere l chinuiete i i adaug o adnc ran peste ran. Dar pentru ce ne necjim i ne chinuim? Chiar dac n-ar amenina iadul pe cei nempcai, singure muncile luntrice, ce se pricinuiesc prin rzbunare, ar trebui s ne ndemne a ierta pe cei ce ne-au vtmat, dar fiindc afar de aceast munc, nc i pedepsele cele venice ateapt pe cei nempcai, apoi ce este mai fr de judecat dect a-i gti cineva chinul i aici i n cealalt via, a se nenoroci i aici i dincolo, numai s se rzbune asupra vrjmaului su? Nu zice: vtmarea suferit este prea mare. Nu este acesta temeiul, pentru care tu eti att de nempcat, i aa ndelungat ii mnia, ci temeiul cel adevrat st ntru aceea, c tu nu gndeti la propriile tale pcate, nici la iad, nici la frica lui Dumnezeu. Sau crezi tu, c este ceva ruinos, ca tu mai nti s fii gata la mpcare? Socoteti tu n adevr, c este ruine, a ctiga folosul acestei preveniri. Dimpotriv, este ruine pentru tine, cnd tu aa ndelung rmi nctuat de patim i atepi, pn ce vtmtorul va cere iertare. Acesta este pentru tine ruine i vtmare totodat. Cci cel ce vine naintea altuia la iertare, apoi el, iar nu tu, ai folosul din aceasta, cci tu ai iertat nu pentru ascultarea ctre Dumnezeu, ci numai din plcerea ctre alii. Dac tu dimpotriv, nainte, i fr ca vtmtorul s-i vorbeasc de aceasta, fr a te ruina, te apropii de dnsul i lai la o parte mnia ta, atunci fapta cea bun rmne ntreag pe seama ta, i vei avea ctig deplin, rsplat de la Dumnezeu.

Dar poate tu zici: ai fost foarte ru vtmat i clevetit. Totui pzete-te, de-ai rzbuna singur necazul ci las lui Dumnezeu rzbunarea, El va apra afacerea ta, mai bine dect poi tu dori. Tu eti dator numai a te ruga pentru dumani, iar ceea ce are s se ntmple cu acesta, Dumnezeu a rezervat sie. Inc nici s doreti ru dumanului tu, ci ndeobte s-l lai n judecata Domnului. Iar dac noi ne rugm pentru dumanii notri i ne mpcm cu ei, Dumnezeu nu-I va ierta, pn ce ei nii nu se vor face mai buni. El nu -I iart pentru propriul lor folos. Pe tine El te laud pentru mpcarea ta cea neleapt, iar pe dnii i pedepsete, pentru ca ei s nu se fac mai ri. Netemeinic i deart este aadar pricinuirea acelora, care zic, c numai pentru acea ei nu iart pe dumanul lor, pentru ca s nu-l fac nc mai ru i pentru a nu-l lovi n mndria lui. Ei adaug: se socotete slab cel ce face ntiul pas spre mpcare i voiete a se pune la cale cu vrjmaul. Toate acestea sunt vorbe dearte. Ochiul lui Dumnezeu, care totdeauna privegheaz, cunoate gndurile, i tu nu trebuie s bagi seam de vorbele celui mpreun cu tine rob, numai dac judectorul, care are s te judece n cealalt lume, este mulumit cu tine. Socoteti tu ns n adevr, c potrivnicul tu, prin mldioia ta s-ar face nc mai ru, atunci s tii, c el nu se va face mai ru prin acesta, ci mai ru s-ar face mai vrtos atunci cnd tu nu te mpaci cu dnsul. i chiar de ar fi el cel mai ru, totui el, dei nu o spune i o tinuiete, va proslvi ntru inima sa buntatea, blndeea i nelepciunea ta. Dac el cu toat iertarea ta, totusi rmne ntru rutatea sa, atunci trage auprai cea mai mare pedeaps a lui Dumnezeu. Aadar nu gri cuvintele acele reci: eu nu pot cel dinti a ntinde mna de mpcare, ca s nu socoteasc potrivnicul meu, c eu fac aceasta de frica lui, i s se fac nc mai seme ctre mine. Astfel de cuvinte arat un duh copilresc i fr judecat, care se las a se amei de socotina oamenilor. Cread cineva, c tu te-ai mpcat de fric, rspltirea ta va fi cu att mai mare, dac tu ai prevzut aceasta i totui ai rbdat toate prin frica de Dumnezeu. Dimpotriv cine se mpac, spre a fi ludat de oameni, acela nsui i rpete tot ctigul dintru acesta.

Numai cu un vrjma nu trebuie s te mpaci tu niciodat; acesta este Satana. Cu acest vrjma nu te mpca nici odinioar. Iar asupra confrailor ti s nu cugei niciodat dumnete. i de s-a ivit ntre voi vreo ceart, s nu dureze peste zi cci Apostolul zice: S nu apun soarele ntru mnia voastr (Efes. 4, 26). Iar dac vrjmia ta dureaz mai mult, atunci ea nu este urmare a pripirii, ci a rutii celei luntrice, a unui suflet pctos. Prin fiecare amnare mpcarea se va face tot mai grea, cci trecnd o zi tu te ruinezi mai mult, dect la nceput, i nc mai mult dup ce au trecut dou sau trei zile; iar dac a trecut a treia i a patra, atunci va trece nc i a cincea zi, ba i a zecea, ba i a douzecea, ba i a suta, i rul va fi cu totul nevindecabil. Cu ct mai mult timp trece, cu atta noi mai mult ne deprtm de potrivnicii notri, cu atta mai departe ajungem unii de alii. Acum cnd tu, tii toate acestea, grbete-te a iei naintea aproapelui tu cu mpcare, i ine-l tare, pn el cu totul se va muia de tine. Aceasta este ceva greu i aspru. Dar gndete, c tu faci toate acestea pentru Dumnezeu, i c pentru aceasta vei dobndi mngiere i deplin rspltire de la Dumnezeu. Deteapt sufletul tu cel ntrzietor i trndav, care se ruineaz de aceasta i strig la el: Ce ntrzii i zboveti? Este vorba despre fericirea ta; Dumnezeu cere de la noi mpcarea, i poruncile Lui trebuie preferate nainte de orice. Potrivnicul tu poate din nou s te atace i s-i sporeasc toate relele, noi toate trebuie s le suferim cu rbdare; cci aceasta este de mai mare folos pentru noi, dect pentru dnsul; i dintre toate faptele cele bune ale noastre n ziua judecii mai mult se va luda mpcarea . Noi adeseori am atacat pe Domnul, adeseori am pctuit , dar n mpcarea cu cei de aproape ai notri Dumnezeu ne-a artat calea prin care s putem dobndi i noi mpcare i iertare. Aadar, s lepdm pcatul nempcrii i al rzbunrii, ca s ne putem face prtai mpriei cereti, pe care fie ca s o dobndim prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh fie cinstea, slava i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Epistola catre Romani - Trebuie s fugim de relele mici, fiindc cele mari din cele mici se nasc

Omenete vorbesc, pentru slbiciunea trupului vostru. Cci precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii, spre frdelege, tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinenie (Romani 6, 19). Deoarece pn acum Apostolul a cerut o mare strictee n via, poruncind a fi mori pentru lume, mori i pcatului, rmnnd nemicai de ispita spre pcate, aceasta le-ar fi prut poate multora ceva greu, mare i covrind natura omeneasc. De aceea, el voiete s le arate c nu cere ceva peste msur, i nici dup ct ar trebui s se cear de la cel ce s-a bucurat de un att de mare dar, ci ceva cumptat i uor, iar aceast intenie i-o arat trecnd deodat la idei cu totul contrare celor vorbite pn acum, zicnd: Omenete vorbesc, ca i cum pare c ar zice: Vorbesc din raionamente omeneti, ieite din obinuin. Cci el indic ori aceasta, ori cumptarea cerinelor sale, care nu sunt mai presus de cerinele omeneti, dup cum zice i n alt parte: Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste puterea omeneasc (I Corinteni 10, 13). Cci precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii, spre pierzanie, tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinenie.

Dei spune el este o mare deosebire ntre aceti stpni, totui eu v cer o msur egal n robie. Se cuvenea, desigur, s v lsai mai mult n robia dreptii, cu att mai mult cu ct aceast robie este mai bun i n toate privinele superioar celeilalte; totui eu nu v cer nimic mai mult, din cauza slbiciunii voinei voastre. El n-a zis: pentru slbiciunea aplecrii voastre, sau a puinei voastre voine, ci: pentru slbiciunea trupului vostru, fcndu-i cuvntul mai puin aspru, dei acolo este necurenia, iar aici sfinenia, acolo este nelegiuirea, pe cnd aici dreptatea. Deci, cine poate fi att de miel zice sau att de ticlos ca s nu ntrebuineze n robia lui Hristos mcar pe atta srguin pe ct pune n robia pcatului i a diavolului? Prin urmare, ascult cele ce urmeaz i vei cunoate lmurit c noi nu ntrebuinm nici mcar aceast mic srguin. i fiindc acestea, spuse la ntmplare, nu ar fi prut a fi vrednice de credin, i prin urmare n-ar fi fost nici bine primite, i nici nu ar fi suferit cineva s aud c nu slujete lui Hristos nici mcar pe att pe ct a slujit diavolului, de aceea prin cele ce urmeaz el i ia msuri ca cuvntul su s fie v rednic de crezare, aducndu-ne din nou n fa acea robie i spunnd n ce fel i-au slujit ei. Cci atunci, cnd erai robi pcatului, erai liberi fa de dreptate (6, 20). Ceea ce el spune aici, aa i este. Cnd vieuiai n rutate, zice, n necucernicie i n relele cele mai grozave, voi vieuiai cu atta supunere i ascultare, nct nimic bun nu fceai. Aceasta semnific expresia erai liberi fa de dreptate, adic nu erai supui ei, ci cu totul strini, fiindc nu mpreai deopotriv robia, nu slujeai deopotriv dreptii i pcatului, ci v predaseri cu totul rului. Prin urmare i acum, fiindc v-ai schimbat i ai trecut de la rutate la dreptate, e drept s v predai cu totul virtuii, nemaifcnd nici un ru, ca mcar astfel s ntrebuinai o msur dreapt, dei altminteri nu numai c e mare deosebire ntre aceste stpniri, dar e mare deosebire ntre cele dou robii. Acest lucru l i explic el cu mult claritate, artnd la ce anume au slujit atunci i la ce anume slujesc acum. Deocamdat nu vorbete desluit despre vtmarea pricinuit prin acea via, ci numai despre ruinea cptat. Deci ce road aveai atunci? Roade de care acum v e ruine (6, 21). Astfel a fost acea robie, c numai amintirea ei pricinuiete ruine; i dac numai amintirea provoac ruine, cu att mai mult nsi fapta. Aadar voi acum, ai ctigat ndoit; nti c v-ai izbvit de ruine, i apoi c

ai cunoscut n fine relele n care v gseai atunci; dup cum i atunci ndoit era i vtmarea, nti c fceai fapte vrednice de ruine, i apoi c nu cunoteai ruinea, ceea ce este mai mare dect faptul dinti. i totui ai stat slujind pcatului. Deci, dup ce a artat cu prisosin vtmarea provocat de faptele de atunci, de la ruine trece imediat la nsui faptul n sine. Deci care a fost la urm faptul? Pentru c sfritul acelora zice este moartea. Fiindc ruinea nu pare a fi un lucru att de grav, Apostolul trece la ceea ce e mai grozav dect orice, i vorbete de moarte, dei ajungeau i cele vorbite mai nainte. Tu poi nelege ct de mare era rul, dac, izbvii fiind de pedeaps, totui de ruine nu erau izbvii. Ce rsplat atepi oare zice de la fapte, cnd, dei ai scpat de pedeaps, totui numai prin amintirea acelor rele tu roeti i -i acoperi faa de ruine, cu toate c te gseti acum n asemenea har? ns nu la fel sunt i cele ale lui Dumnezeu. Dar acum, izbvii fiind de pcat i robi fcndu-v lui Dumnezeu, avei roada voastr spre sfinire, iar sfritul, via venic (6, 22). Adic, roada acelora, chiar i dup izbvirea lor, este ruinea, pe cnd roada acestora este sfinenia, i unde este sfinenie, acolo este i un mare curaj. Roada acelora este moartea, pe cnd a acestora este viaa venic. Ai vzut cum el arat c unele din acestea ne sunt deja date, iar pe altele le avem n speran, i c din cele deja date, anume din sfinirea ce o avem ctigat, se adeveresc i cele viitoare, precum viaa venic? Ca s nu zici tu c pe acelea le avem numai n speran, iat c el arat c tu deja ai cules roade: nti c te-ai izbvit de acele rele, de care numai amintindu-i te ruinezi, al doilea c te-ai fcut rob dreptii, al treilea c te bucuri de sfinenie, i al patrulea c te-ai nvrednicit de viaa venic, iar nu trectoare, ns chiar aa fiind zice -, slujete deopotriv i aici. Dei stpnul acestora din urm este cu mult superior celui al celorlalte, i dei este mare deosebire ntre slujiri i recompensele ce le capei din ele, totui eu nu cer nimic mai mult.

Dup aceea, fiindc a amintit de arme i de mprat, struie nc n aceast metafor, zicnd: Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n Hristos Iisus, Domnul nostru (6, 23). Zicnd plata pcatului, nu a pstrat aceeai ordine i pentru cele bune, cci n -a zis: iar plata meritelor voastre este, ci: iar harul lui Dumnezeu, artnd c s-au izbvit nu prin propriile lor fapte, nici c au avut pe Dumnezeu ca datornic i c, prin urmare, au primit aceasta ca rsplat a ostenelilor lor, ci c toate acestea s au fcut prin harul Lui. Aa c i de aici se vede superioritatea faptului, fiindc nu numai c s-au izbvit de rele i au trecut la cele bune, ba mai mult, nici mcar nu s au ostenit ctui de puin. i nu numai c i -a izbvit, ci nc a dat i ceva mai mult, cci a dat i pe Fiul Su cel Unul Nscut. Pe toate acest ea le-a pus Apostolul n discuie, fiindc a vorbit de har, i mai departe urma a dobor Legea. Deci ca nu cumva amndou aceste fapte s-i fac mai lenei, el a pus n vedere curenia vieii, trezind pretutindeni auditoriul spre practicarea virtuii. Cnd el numete moartea plat a pcatului, i nfricoeaz asculttorii i i asigur de cele viitoare. Amintindu-le de cele de odinioar, i face i recunosctori, n acelai timp i i asigur mai mult pentru toate cele viitoare. Sfrind aici cu chestiunile morale, trece iari la cele dogmatice, zicnd astfel: Oare nu tii, frailor cci celor ce cunosc Legea vorbesc -, (7, 1)? Fiindc mai sus a spus c noi am murit pcatului, aici arat mai departe c nu numai pcatul nu ne mai stpnete, ci nici Legea; i dac nu mai stpnete legea, atunci cu att mai puin pcatul. i ndulcind oarecum vorba, nvedereaz aceasta printr-un exemplu omenesc. S-ar prea c prin acel exemplu el vorbete de un singur lucru, n realitate ns urmrete dou deodat: nti, c murind brbatul, femeia nu mai este sub ascultarea legii brbatului, i nici nu mai exist ceva care s o mpiedice de a deveni femeia altuia; i al doilea, c aici nu numai brbatul a murit, ci i femeia, aa c i libertatea de care se bucur ea este ndoit. Dac murind brbatul, ea s-a izbvit de puterea i stpnirea lui, apoi cu att mai mult va fi liber cnd i ea nsi va muri pcatului. Dac un singur fapt petrecut o poate scpa de puterea Legii, nu cu att mai mult cnd amndou concureaz n ajutorul ei? Deci, urmnd a trece la dovada celor zise, mai nti pornete cu un discurs laudativ la adresa auditorilor si, zicnd: Oare nu tii, frailor cci celor ce cunosc Legea vorbesc, adic eu vorbesc de un lucru mrturisit de toi, de un lucru evident, i le spun acestea celor ce cunosc cu exactitate toate ale Legii. C

Legea are putere asupra omului, atta timp ct el triete. Nu a zis asupra brbatului sau asupra femeii, ci asupra omului, denumire comun ambelor sexe. Cci Cel ce a murit zice el a fost curit de pcat (6, 7), i prin urmare Legea este valabil pentru cei vii, iar celor mori nu le poate porunci. Ai vzut cum el a artat libertatea ndoit? Aceasta deci lsnd a se nelege nceputul acestui capitol, mai departe i ndreapt cuvintele asupra femeii, zicnd astfel: Cci femeia mritat e legat, prin lege, de brbatul su atta timp ct el triete; iar dac i -a murit brbatul, este dezlegat de legea brbatului. Deci, trindu-i brbatul, se va numi adulter dac va fi cu alt brbat; iar dac i-a murit brbatul este liber fa de lege, ca s nu fie adulter, lund un alt brbat (7, 2, 3). Necontenit se nvrte n jurul acestei idei, i nc cu mult exactitate, fiindc l ncurajeaz i-l ajut mult n ceea ce el vrea s spun. n rndul brbatului el pune Legea, iar n rndul femeii pe toi credincioii. Apoi i concluzia nu o adaug dup regul, cci ar fi trebuit s zic: Aa c, fraii mei, Legea nu v mai stpnete, cci a murit; ns n-a spus aceasta, ci n propoziia de fa las doar a se nelege acest lucru, numai prin deducie. i, pentru a nu-i face cuvntul dezagreabil, o prezint pe femeie ca fiind moart, zicnd: Aa c, fraii mei, i voi ai murit Legii (7, 4). Aa c, dac i aceasta s-a petrecut, ca i aceea, i dac aceeai libertate v-a oferit, atunci ce v mpiedic de a nu fi pe placul Legii, cnd faptul acesta cu nimic nu vtm?. Cci femeia mritat e legat, prin lege, de brbatul su atta timp ct el triete, zice. Unde sunt acum cei ce defaim legea? S aud de aici, cum Pavel, dei fiind silit de mprejurri, totui nu-i desfiineaz autoritatea, ba nc spune lucruri mari despre autoritatea Legii, dac trind ea iudeul este legat, iar cei ce calc legea i o prsesc fiind vie sunt taxai drept preadesfrnai. ns dac au prsit-o dup ce aceasta a murit, nu este nimic de mirare, pentru c i printre oameni nu este defimat cel ce face astfel. Iar dac i-a murit brbatul, este dezlegat de legea brbatului. Ai vzut cum prin acest exemplu arat c Legea este moart? ns nu deduce, ci doar arat prin exemplu. Deci, trindu-i brbatul, se va numi adulter dac va fi cu alt brbat. Privete cum el struie mereu n acuzaiile aduse celor ce ncalc Legea fiind aceasta vie. ns dup ce Legea a ncetat, la urm cu cea mai mare siguran i face pe plac, fiindc de aici nainte nu mai vatm credina cu nimic.

Deci trindu-i brbatul, se va numi adulter dac va fi cu alt brbat Aa c, fraii mei dup care ar fi fost natural a zice: Legea murind, nu suntei judecai ca preadesfrnai, dac v oferii altei legi, dup cum nici femeia care se leag de alt brbat dup moartea brbatului ei legitim, ns nu spune aa, zic, ci: i voi ai murit Legii, iar dac suntei mori, atunci nu mai suntei sub Lege. Cci dac murind brbatul, femeia lui nu mai este rspunztoare, cu att mai mult atunci cnd a scpat de puterea Legii, murind i ea. Ai vzut nelepciunea lui Pavel, cum a dovedit c legea chiar voiete s se deprteze de ea cineva i s devin femeia altui brbat? Nu mpiedic zice ca femeia s triasc cu alt brbat, murind brbatul ei dinti. i mai mult, cum se face c, chiar trind brbatul, ea permite ca femeia s se despart dobndind carte de desprire de la el?. ns aici nu spune aceasta, cci ar fi fost oarecum o vinovie a femeilor; chiar dac Legea permitea acest lucru, totui dac el ar fi spus-o aici, nu ar fi putut scpa de nvinovire. Cnd cineva are victoria ctigat prin dovezi necesare i recunoscute, nu mai caut lucruri de prisos. La fel face Pavel peste tot, nefiindu-i proprie lungirea inutil a cuvntului. ns faptul minunat este c nsi legea ne scap de rspundere, cnd ne deprtm de ea, astfel c atunci noi facem voia lui Hristos. Fiindc i El a murit, i noi am murit, deci ndoit este i desfiinarea Legii. Apostolul ns nu se mulumete numai cu aceasta, ci arat i cauza. El n-a vorbit de moarte pur i simplu, ci reamintete iari faptul care a lucrat toate acestea, anume crucea, fcndu -ne prin aceasta responsabili. Nu v-ai izbvit printr-un mod oarecare zice , ci prin moartea Stpnului. Ai murit Legii zice prin trupul lui Hristos. i nu numai prin aceasta i capteaz, ci i prin superioritatea celui de -al doilea brbat, pentru care i adaug: spre a fi ai altuia, ai Celui ce a nviat din mori. Iar apoi, ca nu cumva ei s zic: i dac noi nu voim s trim cu al doilea brbat? Fiindc Legea nu consider preadesfrnat pe femeia vduv care se mrit a doua oar, ns nici nu o oblig s se mrite. Ca s nu zic aceasta, deci, Apostolul arat c din nsei faptele petrecute noi ar trebui s ne hotrm a face astfel, dup cum i n alt parte o spune, nc mai clar: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt i c voi nu suntei ai votri?; i iari: Cu pre ai fost cumprai, i iari: Nu v facei robi oamenilor (I Corinteni 6, 19; 7, 23); i iari: i a murit pentru toi, ca cei ce viaz s nu mai vieze lorui, ci Aceluia Care, pentru ei, a murit i a nviat (II Corinteni 5, 15). Acest lucru ni-l d de neles i aici prin expresia prin trupul Lui. Apoi ne ndeamn i la sperane mai bune, zicnd: ca s aducem roade lui

Dumnezeu. Pe atunci zice aduceai road morii, iar acum lui Dumnezeu cel Viu. Cci pe cnd eram n trup, patimile pcatelor, care erau prin Lege, lucrau n mdularele noastre, ca s aducem roade morii (7, 5). Ai vzut ctigul brbatului dinti? i nu zice: pe cnd eram n lege, pzindu -se n orice mprejurare s nu dea pricin ereticilor; ci: pe cnd eram n trup, adic n faptele cele rele din viaa trupeasc. i iari nu zice c, dac nainte de aceasta erau n trup, acum au ajuns n fine fr trup; i nici nu indic drept cauz a pcatelor de atunci legea, dar nici nu o apr de ur; s-a pzit, cu alte cuvinte, de a fi acuzator aspru al legii, i a scos la iveal doar pcatele. Cel ce poruncete multe unuia care nu voiete a se convinge, desigur c n loc s-l fac pe acela s se deprteze de pcate, va face opusul, i mai mult nc va spori n pcate. i nici nu zice: patimile pcatelor fcute sub lege, ci: care erau prin lege, adic cele cunoscute, cele nvederate prin lege. Apoi, ca s nu acuze nici trupul, privete c el n -a zis: pcatele pe care le lucrau mdularele voastre, ci: lucrau n mdularele voastre, artnd prin aceasta c nceputul rului era n alt parte, n raionamentele omului i n libera lui voin, iar nicidecum n mdularele trupului. Nu chitara singur este n stare s produc sunete armonioase, ci sufletul muzicantului o silete s produc acele sunete. Prin urmare, i aici, nu trupul este mdularul cel fals sau displcut, ci propria noastr intenie i liberul arbitru, care purced din sufletul nostru. Dar acum ne-am desfcut de Lege (7, 6). Vezi cum aici el cru i trupul, i legea n acelai timp? Cci n-a zis: c legea s-a desfiinat, sau c trupul s-a desfiinat, ci c noi neam desfcut. i cum ne-am desfcut de lege?

Anume c omul cel vechi, stpnit de pcat, a murit i s-a ngropat, ceea ce o i nvedereaz prin expresia urmtoare: murind aceluia n care eram inui robi, ca i cum pare c ar zice: Legtura care ne inea s-a rupt i a murit, aa c ceea ce ne inea adic pcatul nu mai predomin acum. ns ca s nu cazi din nou, sau s devii mai nepstor, dei te-ai eliberat, totui vei sluji din nou n alt mod, adic ntru nnoirea Duhului, iar nu dup slova cea veche. ns ce vrea s nsemne ceea ce el spune aici? Era necesar s descopere aceasta aici, ca atunci cnd vom ajunge la pasajul ce trateaz despre aceast chestiune, s nu ne tulburm. Dup ce Adam a pctuit zice i trupul lui a devenit muritor, i a primit n el multe defecte naturale, dup aceea i calul a devenit mai puin vioi i mai nesupus. ns Hristos, venind, ni l-a fcut mai sprinten prin botez, micndu-l cu pintenul Duhului. De aceea nici nu ne mai stau acum n cale aceleai prpstii ca la cei vechi, din care cauz nici drumul nu era att de uor pe atunci. De aceea i Hristos nu ne cere numai a fi curai de ucideri, dup cum legea cerea celor vechi, ci i a fi curai de mnie; nu ne poruncete numai s fugim de desfrnare, ci chiar i de privirea nenfrnat; nu ne poruncete numai a fugi de jurmntul fals, ci chiar de a ne pzi i de jurmintele drepte; i ne mai poruncete ca pe lng prietenii i rudele noastre s iubim i pe dumani chiar. i, cu un cuvnt, n toate celelalte ne-a deschis un cerc mai larg de activitate spiritual, iar dac noi nu vom asculta, ne amenin cu gheena, artnd c cele cerute nu depind de ambiia celor ce se lupt pentru ele, ca de pild fecioria i srcia de bun voie, ci c sunt impuse i numaidect trebuie a le svri. Toate aceste porunci sunt dintre cele absolut necesare i urgente, iar cel ce nu le ndeplinete va fi aspru pedepsit. De aceea a i zis El: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 5, 20). Fiindc cel ce nu privete spre mpria cerurilor, cu siguran va cdea n gheen. De aceea i Pavel zicea: pcatul nu va avea stpnire asupra voastr, fiindc nu suntei sub lege, ci sub har (6, 14), i aici iari: ca noi s slujim ntru nnoirea Duhului, iar nu dup slova cea veche. Acum nu mai este litera care condamn, adic Legea veche, ci Duhul Care ajut. De aceea, cnd printre cei vechi se arta cteodat vreun caz de feciorie, era un fapt foarte uimitor, pe cnd astzi virtutea aceasta s-a mprtiat pe toat faa pmntului. Chiar i moartea, puini brbai erau care s o nesocoteasc, pe cnd astzi n sate ca i n ceti sunt o mulime nenumrat de mucenici, mulime compus nu numai din brbai, ci i din femei. Deci, dup ce a zis acestea, ivindu-se iari o obiecie, o rezolv, iar n dezlegarea ei ntrebuineaz ideile i expresiile pe care le voiete.

De aceea nu ofer mai dinainte dezlegarea ei, ci tocmai acum, prin contrazicerea din pasajul urmtor, ca astfel n dezlegarea ei s aib ocazia de a spune cee a ce voiete, iar acuzaia pe care le-o aduce s fie mai uor de primit. Dup ce mai sus a zis: ntru nnoirea Duhului, iar nu dup slova cea veche, a i adugat imediat: Ce vom zice, deci? Au doar Legea este pcat? Nicidecum (7, 7). i cu toate acestea, tot el a zis mai sus: patimile pcatelor, care erau prin Lege, lucrau n mdularele noastre (7, 5), i pcatul nu va avea stpnire asupra voastr, fiindc nu suntei sub lege (6, 14), i c unde nu este lege, nu este nici clcare de lege (4, 15), i Legea a intrat i ea ca s se nmuleasc greeala (5, 20), i c legea pricinuiete mnie (4, 15). Deci fiindc toate acestea ar prea c sunt zise spre defimarea Legii, Apostolul, pentru a ndeprta o asemenea bnuial, vine i presupune aici o antitez, zicnd: Ce vom zice deci? Au doar Legea este pcat? Nicidecum. Mai nainte de construcia acestei antiteze l-a oprit pe auditor de la toate acele fapte, cutnd a i-l apropia, i a ndrepta pe cel ce se scandaliza, ns acum, dup ce acela a auzit i s-a informat despre dispoziia Apostolului, iat c mpreun cu aceia ntreab dac ceea ce el spune este sau nu adevrat, i dac nu cumva l bnuiete pe dnsul. De aceea, artnd acea antitez, ia pe lng dnsul i pe auditor, cci n-a zis Deci ce voi zice?, ci Ce vom zice?, ca i cum pare c ar sta de fa Biserica ntreag adunat, avnd acelai gnd i aceeai prere, i c antiteza aceasta nu de dnsul este dezlegat, ci de ntreaga Biseric, de consecina fireasc a celor vorbite i de nsui adevrul lucrurilor petrecute. Cum c litera ucide zice , nimeni nu v contrazice, i cum c Duhul nviaz, iari este dovedit, i nimeni nu se va gsi care s se certe pentru aceasta. Deci dac toate acestea sunt de toi mrturisite, atunci ce am putea spune despre Lege? C este Legea pcat? Nicidecum. Eu aa zic, ns tu dac poi, dezleag problema. Ai vzut cum el a luat cu sine pe oponent, i cum n acelai timp, lundu -i demnitatea lui de dascl, vine i rezolv aceast antitez? i care este aceasta? C Legea nu este pcatul, cci eu n-am cunoscut pcatul, dect prin Lege, dup cum zice el mai departe. Privete nelepciunea de care d dovad! Ceea ce Legea nu este, el a demonstrat prin antitez, ca apoi, nimicind acea credin, pe de o parte s fac pe placul iudeului, iar pe de alt parte s-l conving a primi ceea ce este mai puin, minimum. i care este acel minimum? N-am cunoscut pcatul, dect prin

Lege. Cci n-a fi tiut pofta, dac Legea n-ar fi zis: S nu pofteti!. Ai vzut cum, cte puin, el arat Legea nu numai ca acuzatoare a pcatului, ci i, ntr -o anumit msur, ca pregtitoare a lui? Desigur c aceasta nu s-a ntmplat din cauza ei, ci din cauza nerecunotinei iudeilor. Totodat, prin aceste pasaje Apostolul a ncercat s nchid i gura maniheilor, care acuzau legea. Cci, dup ce zice: Dar eu n-am cunoscut pcatul, dect prin Lege. Cci n-a fi tiut pofta, dac Legea n-ar fi zis: S nu pofteti!, adaug imediat: Dar pcatul, lund pricin prin porunc, a lucrat n mine tot felul de pofte! (7, 8). Ai vzut cum el a scpat Legea de orice acuzaie? Pricin zice lund pcatul, iar nu legea, a sporit n mine pofta, i s -a fcut contrariul a ceea ce voia Legea, lucru ce venea din slbiciune, iar nu din rutatea Legii. Cnd noi poftim i dup aceea suntem mpiedicai, vpaia poftei se stinge. ns cu legea nu s-a petrecut astfel, cci ea a mpiedicat pentru a abate pe om de la pcat. Dar pcatul, adic nepsarea i dispoziia greit, au ajuns la ru n loc de bine. ns aceast vinovie nu aparine doctorului, ci bolnavului, care a ntrebuinat ru medicamentul prescris. Legea a fost dat nu pentru a incita pofta, ci pentru a o stinge; ns dac s -a ntmplat cu totul invers, vina nu este a ei, ci a noastr. Nici doctorul nu ar putea fi nvinovit pe drept, dac n-a dat voie celui bolnav de friguri s-i umple stomacul cu ap rece, chiar i dac pofta celui bolnav ar spori nc mai mult n ndeplinirea acelei dorine duntoare lui, fiindc datoria doctorului este de a opri, iar a se pzi ine de cel bolnav. i ce urmeaz dac pcatul a luat pricin prin Lege? Fiindc i muli dintre cei ri i iau motivul relelor lor din poruncile cele bune. i diavolul astfel a pierdut pe Iuda, fiindc, cufundndu-l n iubirea de argint, l-a fcut s fure din ajutoarele sracilor; ns pentru aceasta nu era de vin punga ce i se ncredinase spre pstrare, ci intenia lui rea i viclean. i Eva, fcnd pe Adam s mnnce din pomul acela, l -a scos din rai, ns cauza scoaterii lui de acolo nu a fost pomul, dei de altfel pricina el a fost. ns dac Apostolul vorbete de Lege cu asprime, s nu te minunezi, fiindc este foarte grbit, i nu le las celor bnuitori nici o ocazie s se agae de cel e vorbite. De aceea i arat mult grab n a ndrepta totul n pasajul prezent. Deci, cele vorbite aici s nu le examinezi desprite de cele precedente, ci adaug la ele i

subiectul din care sunt rezultate acestea. n acelai timp, judec i furia iudei lor, ca i ambiia lor ndrtnic, pe care voind a o rsturna cu totul, pare c atac Legea cu asprime, pe cnd el nu inteniona a defima Legea, ci de a le diminua ndrzneala. Dac vina ar fi fost a Legii, deci c din ea ar fi luat pcatul pricin, sau mai bine zis c ea a fost cauza pcatului, atunci s -ar putea gsi muli care s spun c aceasta se ntmpl i n Legea nou. Cci i aici sunt multe legiuiri, adic multe porunci date, i pentru fapte cu mult superioare; i acelai lucru ar putea vedea cineva i aici, nu numai n privina poftei, ci i pentru orice rutate. De n-a fi venit, zice, i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea (Ioan 15, 23). Deci, ar putea zice cineva, iat c pcatul i are nceputul aici, adic n venirea lui Hristos pe pmnt, i tot de aici vine i mrimea osndei. i iari Pavel, discutnd despre har, zice Cu ct mai aspr fiva pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu (Evrei 10, 29). Deci, i cea mai groaznic pedeaps s-ar spune c i are originea aici, adic n cea mai mare binefacere a lui Dumnezeu. De asemenea, s-ar putea spune c i elinii sunt fr de rspuns, deoarece fiind onorai cu nelepciune, i cunoscnd frumuseea fpturii, i prin ea putnd a se nla la Creator, totui n u au ntrebuinat bine nelepciunea lui Dumnezeu. Ai vzut cum de peste tot pot reiei cauzele unei pedepse mai mari, chiar din faptele cele mai bune petrecute n omenire? ns nu pentru aceasta vom acuza noi binefacerile lui Dumnezeu, ci chiar mai mult le vom admira i dup aceasta, i vom defima numai intenia celor ce le ntrebuineaz n fapte contrare celor bune. Tocmai aceasta o spunem i cu privire la Lege. ns zici tu aceasta este uor de neles; ns spune-ne ceea ce este neneles: cum de zice Apostolul c n-a fi tiut pofta, dac Legea n-ar fi zis: S nu pofteti!, fiindc dac omul nu a tiut ce este pofta nainte de a primi Legea, cum de a fost potopul? De ce a ars Sodoma?. Deci, ce vom zice noi? Apostolul vorbete aici de pofta agravat, amplificat i ieit din hotarele firii. De aceea el nici nu zice c a lucrat n mine pofta, ci tot felul de pofte, dnd de neles aici gravitatea faptelor. i care e ctigul Legii zici tu dac patima a sporit? Nici unul; ba nc i paguba este mai mare. ns vina nu a fost a Legii, ci a celor care au primit Legea. Cci dac pcatul a lucrat n mine tot felul de pofte prin Lege, adic avnd pricin Legea, apoi nu a fost aceasta intenia Legii, ci cu totul din contr. ns, zici tu, n urma Legii, pcatul a devenit mai puternic i mai grozav. ns nici aceasta nu este vina Legii, ci a nerecunotinei acelora.

Cci fr Lege, pcatul era mort, zice; adic nu era att de cunoscut. tiau i cei mai nainte de Lege c pctuiau, ns dup darea Legii au aflat mai exact, i de aceea erau i mai mult rspunztori. Nu este tot una: a avea acuzator numai natura, i dup aceea pe lng natur a mai avea ca acuzator i Legea, care nencetat i -a spus pe fa toate pcatele de care trebuia sa te pzeti. Iar eu cndva triam fr lege (7, 9). i cnd, spune-mi? Mai nainte de Moise. Privete cum el ncearc s arate ca ngreuiat natura omeneasc, din cte a fcut i din cte n -a fcut Dumnezeu. Dar pe cnd eu triam fr lege, zice, nu eram att de condamnat.Dar dup ce a venit porunca, pcatul a putut prinde via; iar eu am murit! (7, 9-10). Aceasta s-ar prea c este o acuzaie adus Legii, ns dac cineva ar examina amnunit, ar putea gsi aci o mare laud adus Legii. El n-a artat c pcatul a stat de fa neexistnd mai nainte, ci c era ascuns, ceea ce este o mare laud adus Legii; cci dac mai nainte de ea pctuiau pe nesimite, dup venirea ei ns, chiar dac nimic altceva n-ar fi folosit, cel puin au putut s afle exact c au pctuit, fapt care nu este mic i de nebgat n seam pentru izbvirea de ru. ns dac nu s-au izbvit de ru, nimic nu se poate imputa Legii, care a fcut totul pentru aceasta, ci toat vinovia se ntoarce asupra inteniei celor ce au primit-o, intenie care era corupt, contrar oricrei ateptri. ns apoi, a susine c prin cele de care se folosete cineva este vtmat, nici nu se mpac cu bunul sim. De aceea i zicea: i porunca, dat spre via, mi s-a aflat a fi spre moarte. Nu zice s-a fcut moarte sau a nscut moartea, ci s-a aflat, explicnd astfel noutatea i curiozitatea unei asemenea absurditi, iar totalul ei se ntoarce asupra capului lor. Dac voiai s cunoti scopul Legii, ai fi aflat c ea ducea la via, i de aceea a fost dat; ns dac de aici a ieit moartea, vina este a celor ce au primit porunca, c nu i-a dus la via. Tot aceast idee mai clar nc o arat n pasajul urmtor, zicnd: Pentru c pcatul, lund ndemn prin porunc, m-a nelat i m-a ucis prin ea (7, 11). Ai vzut cum peste tot el se aga de pcat, iar legea o scutete de orice nvinovire? De aceea i adaug: Deci, Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i bun (7, 12).

ns dac voieti, vom aduce n fa i explicaiile pe care le dau unii falsificatori ai acestor idei, cci astfel i cele vorbite de noi vor fi mai clare. Unii zic c cele spuse de Apostol nu privesc Legea lui Moise, ci legea firii, iar alii spun c se vorbete de legea dat lui Adam n rai. i cu toate acestea, peste tot, scopul lui Pavel era de a scpa Legea de nvinovire, pe cnd fa de legea natural i de cea dat lui Adam, el nu avea nici un cuvnt pentru a le discuta aici. i pe drept cuvnt, fiindc iudeii, cu Legea lui Moise, speriau i nfricoau pe alii n certurile i disputele ce le aveau pentru har. Porunca dat lui Adam n rai nu se vede nicieri numit de Pavel lege; nici el i nici altul nu a numit porunca lege. ns pentru ca din chiar cuvintele lui s se arate aceasta mai lmurit, s le examinm, ndreptndu-ne cuvntul ceva mai sus. Discutnd cu ei despre stricteea vieii, zicea: Oare nu tii, frailor, c Legea are putere asupra omului, atta timp ct el triete? Aa c i voi ai murit Legii (7, 1, 4). Deci, dac aceste cuvinte sunt spuse despre legea natural, atunci ne vom gsi c nu mai avem lege natural. i dac aceasta e adevrat, atunci suntem mai neraionali dect animalele necuvnttoare! ns nu este aa; nu. Despre cele din rai nici nu mai este nevoie a ne certa, i ca s nu ne lum o osteneal zadarnic, noi ne vom servi de cele mrturisite. Cum deci zice el: n-am cunoscut pcatul, dect prin Lege? El nu vorbete aici de necunotina total a pcatului, ci de o cunotin mult mai exact. Dac acestea sunt zise despre legea natural, atunci ce raiune ar avea expresia: Iar eu cndva triam fr lege? Cci nici Adam, i nici altul dintre oameni, nu a trit vreodat fr legea natural. Dumnezeu a plsmuit i legea natural i pe om, i pe acea lege a aezat-o n el, stabilindu-i astfel un convieuitor sigur cu ntreaga natur. Afar de aceasta nu se vede nicieri c Apostolul ar fi numit legea firii porunc, pe cnd Legea lui Moise este numit porunc dreapt i sfnt, i lege duhovniceasc. Legea firii nu ni s-a dat de ctre Duhul, fiindc i barbarii i elinii i toi oamenii de pe faa pmntului au aceast lege. De aici este nvederat c Apostolul vorbete peste tot aici de legea lui Moise. De aceea o numete i sfnt, zicnd: Deci, Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i bun. Dac ns iudeii i dup lege au devenit necurai, nedrepi i lacomi, aceasta nu desfiineaz nsuirea bun a legii, dup cum nici necredina lor nu doboar credina n Dumnezeu. Din toate acestea este clar c Apostolul vorbete aici de Legea lui Moise.

Atunci, ce era bun, zice, s-a fcut pentru mine pricina morii? Nicidecum! Ci pcatul, ca s se arate pcat (7, 13), adic pentru a se arta ct de mare ru este pcatul, intenia cea apatic i trndav, aplecarea omului spre mai ru, n fine nsi fapta, i judecata lui pervertit, cci aceasta este cauza tuturor relelor. Apostolul amplific chiar pcatul, spre a nvedera superioritatea harului lui Hristos, i-i nva din ce mare ru a izbvit neamul omenesc, care, cu toate medicamentele doctorilor, devenise mai ru, i mai mult sporea prin piedicile puse. De aceea i adaug, zicnd: pentru ca pcatul, prin porunc, s fie peste msur de pctos. Ai vzut cum peste tot pcatul se mbin cu porunca? Ai vzut cum Apostolul, tocmai prin cele prin care era acuzat Legea, arat nc mai mult valoarea Legii? C ea nici n-a fcut vreun lucru mic i nensemnat, artnd ct de mare ru este pcatul, dezvluind ntregul lui venin, i punndu-l n vedere. Aceasta a nvederat-o zicnd: pentru ca pcatul, prin porunc, s fie peste msur de pctos, adic s se arate ce fel de ru este pcatul, i ct duneaz, ceea ce s -a ncredinat i prin porunc. Din toate acestea arat i covrirea harului fa de Lege; covrirea, zic, adic superioritatea, iar nu lupta lui cu Legea. Tu s nu vezi numai aceea c cei ce au primit Legea au devenit mai ri, ci gndete-te c ea nu numai c nu voia a se ntinde rul mai departe, ci nce arc chiar a-l tia i pe cel ce exist mai dinainte. Dac, ns, n -a putut face aceasta peste tot, tu ncununeaz pe cel ce din propria sa intenie a fost bun, n acelai timp nchin-te mai mult puterii lui Hristos, de vreme ce, tind din rdcin un ru att de variat, mare i primejdios, l-a nimicit cu totul. Cnd auzi de pcat, s nu-i nchipui c ar fi o putere oarecare n fiin, o putere existent, ci o fapt rea, care pururea se nate i dispare, i nu exist mai nainte de natere, precum i dup natere iari dispare. De aceea i Legea a fost dat. ns legea niciodat nu se d pentru desfiinarea celor fireti, ci pentru corijarea faptei rele provenite din intenia fptuitorului. Acest lucru l tiu toi legiuitorii profani, dar i ntreaga suflare omeneasc. Orice lege are menirea de a mpiedica numai faptele rele izvorte din lenea i trndvia omului, i nu fgduiesc ctui de puin a tia din rdcin cele dup fire, fiindc nici nu e cu putin. Cele dup fire rmn n noi nemicate, ceea ce de multe ori v-am spus n convorbirile noastre. De aceea, lsnd la o parte aceste lupte de idei, s ne folosim iari mintea n chestiuni morale, dei, pe drept vorbind, i luptele acestea sunt o parte oarecare din cele dinainte. Dac noi alungm rutatea i n locul ei introducem virtutea, prin

aceasta vom nva i pe alii lmurit c rul nu din natur este ru; iar celor ce ntreab de unde provine rul, le vom putea cu uurin nchide gura nu numai cu vorbe, ci i cu fapte, deoarece mprtindu-ne de aceeai natur ca i ei, noi totui ne-am izbvit de rutatea lor. S nu ne uitm numai la aceea c virtutea este nsoit de multe osteneli, ci i la faptul c este cu putin a o ndeplini; i dac vom ncerca cu struin, vom vedea ct de uor ne va fi n realizarea ei. Dac cumva mi vei vorbi de plcerea izvort din ru, spune-mi totodat i despre sfritul rului, fiindc totdeauna rul duce la moarte, dup cum i virtutea ne conduce la via. Mai mult nc, dac crezi, s examinm pe fiecare din acestea dou chiar mai nainte de sfrit, i vom vedea rutatea plin de dureri, iar virtutea ncrcat de plcere. Ce poate fi mai dureros, spune-mi, ca o contiin rea? i ce poate fi mai plcut ca o speran bun? Nimic nu ne apas i nu ne strmtoreaz att de mult, ca o contiin rea, i nimic nu ne linitete i nu ne face chiar de a zbura cte puin, ca o contiin bun. Aceasta se poate ti i din cele ce se petrec cu noi. Cei ce stau prin nchisori i-i ateapt osnda, chiar de s-ar bucura de cele mai mari desftri, totui triesc mai dureros dect ceretorii, care, dei ntr aa-zicnd pe ua cea strmt i ngust, au ns cu ei contiina bun i linitit. Ateptarea relelor nu-i las pe aceia s simt desftrile ce le au la ndemn. i ce vorbesc eu de cei nchii? Meteugarii, care muncesc i i petrec ntreaga zi n osteneli, stau cu mult mai bine dect cei ce se nvrtesc pe drumuri degeaba, i caut s se mbogeasc, avnd contiina rea. i pe gladiatori de aceea i deplngem, dei de altfel i vedem prin crciumi mbtndu -se, osptndu-se i desftndu-se mai nainte de a intra n lupte, i-i considerm mai nenorocii dect toi, pentru c nenorocirea sfritului ce-i ateapt este cu mult mai mare dect plcerile pe care le-au gustat cu puin mai nainte. ns dac li s -ar prea plcut aceast via a lor, aducei-v aminte de cuvntul pe care necontenit vi-l spun, c nimic nu este de mirare ca cel care vieuiete n rutate s nu caute a fugi de ntristarea i amarul rului. Cci iat, de pild, cum un fapt att de blestemat, celor ce-l fac li se pare a fi vrednic de iubit. ns noi nu-i fericim pentru aceasta, ci nc mai mult i plngem, fiindc nici nu cunosc relele n care se gsesc. Ce ai putea s mi spui despre desfrnai, care pentru o plcere scurt sufer o robie nedemn, cheltuial de bani, fric necurmat, i, ntr-un cuvnt, duc viaa lui Cain, ba chiar mai groaznic dect a aceluia, cci se tem de cele prezente, iar de cele viitoare tremur, i bnuiesc ca dumani ai lor pe prieteni ca i pe neprieteni, pe cei ce tiu ca i pe cei ce nu tiu! i nc nu stau numai aici, spre a se izbvi de aceast agonie, ci cugetul lor le nscocete multe visuri pline de groaz i -i sperie cu cele ce s-ar putea ntmpla.

ns nu tot aa se petrec lucrurile cu omul nelept. Ci el i petrece ntreaga via n pace i libertate mult. Pune deci n comparaie acea plcere scurt cu valurile cele multe rezultate din ea, compar-o dup aceea i cu durerea scurt a nfrnrii, cum i cu linitea unei viei venic netulburate, i atunci vei vedea c aceast via este cu mult mai plcut dect aceea. Cel ce voiete a rpi avutul altuia i a se arunca asupra averilor strine, oare nu sufer o mulime de dureri, spune-mi, alergnd el n toate prile, linguind slugile, i pe cei liberi, i pe paznici, ameninnd, nfricond, purtndu-se cu neruinare, priveghind, tremurnd n fiece moment, i fiind bnuitor cu toate? ns nu tot aa este cel ce dispreuiete averile, ci el se bucur de cea mai mare mulumire, trind n linite i n cea mai mare siguran. i toate celelalte pri ale rului dac ar voi cineva s le examineze, le-ar vedea pline de tulburri, pline de piedici. i, ceea ce e mai mult, c cele ale virtuii la nceput par foarte obositoare, i numai dup aceasta sunt plcute, pe cnd cele ale rului cu totul dimpotriv, cci dup o plcere scurt vin durerile i torturile, astfel c de aici dispare plcerea cu totul. Dup cum cel ce ateapt cununa nu simte nimic din greutile de fa, tot aa i cel ce dup plcere i ateapt osnda nu poate s se foloseasc de o veselie curat, din cauza fricii ce-l tulbur ntr-una. Mai mult nc, dac ar examina cineva cu exactitate, ar putea gsi la el mult durere chiar mai nainte de osnda faptelor lui, ar putea s gseasc durere, zic, chiar n faptul c a ndrznit a face rul. i de credei, apoi vom examina aceasta la cei ce rpesc averi strine, sau chiar i la cei ce posed averi, fie ele adunate n orice mod. n vreme ce noi stm departe de orice fric, de orice primejdie i groaz, s ne nchipuim c unul s-a mbogit n linite, i c se ocup fr team numai cu paza averilor sale, ceea ce este cu neputin, ns fie aa; deci, ce mulumire are acest om?C i -a strns multe averi? ns tocmai acele averi nu-l las a fi mulumit, cci pe ct timp el va dori i altele mai multe, se vor prelungi i torturile. Pofta numai cnd nceteaz i st pe loc, numai atunci i procur omului plcere i mulumire, fiindc i noi cnd suntem nsetai, numai atunci ne rcorim cnd bem pe ct voim; ntruct ns noi vom fi nsetai, chiar de am seca toate izvoarele, mai mare ne va fi tortura; chiar de am nghii multe ruri, totui torturile setei vor fi mai grozave dect orice osnd. Tot aa i tu, dac vei pofti chiar i dup ce ai ctigat toate ale lumii, apoi mai mare vei face tortura, i cu att mai mare, cu ct de mai multe te-ai ndulcit. Deci, s nu crezi c n a se mbogi cineva se gsete plcerea i mulumirea, ci n a nu dori s se mbogeasc. ntruct doreti a te

mbogi, niciodat nu vei nceta a fi torturat. Pofta de bogie este un amor nesatisfcut niciodat, i cu ct vei nainta mai mult pe aceast cale, cu att mai mult te-ai deprtat de sfrit. Deci nu este oare aceasta o enigm, o abrutizare i o mare nebunie? Prin urmare, s ne deprtm de rele, sau, mai bine zis, de cel dinti ru, adic de bogii, i nici chiar s ne atingem de aceast poft, iar de cumva ne -am atinge, s fugim categoric. Ceea ce neleptul sftuiete a face cu femeia desfrnat, zicnd: Ferete-i calea ta de ea i nu te apropia de ua casei ei (Pilde 5, 8), aceasta o zic i eu pentru iubitorii de averi. Dac cumva vei cdea pe nesimite n noianul acestei nebunii, cu greu vei putea iei de acolo. Dup cum cnd eti prins n vrtejurile apei nu vei putea scpa uor, orict te-ai strdui, tot aa, ba nc cu mult mai ru, cnd vei cdea n adncimea acestei pofte nu vei putea scpa, i te vei pierde pe tine nsui mpreun cu toate ale tale. De aceea v rog, s ne pzim dintru nceput, i s fugim de relele cele mici, fiindc din cele mici se nasc cele mari. Cel ce se deprinde a spune despre fiecare pcat c aceasta nu e nimic, cte puin totul va pierde. Vorba aceasta a introdus rul, a deschis tlharului uile, aceasta a drmat zidurile cetii, vorba aceasta, zic, c asta nu este nimic, a adus tot rul n lume. Tot aa se nmulesc i bolile trupeti, cnd cele mici, sau nceputul bolii, este dispreuit. Dac Isav nu ar fi dat mai dinainte drepturile sale de nti nscut, el nu s -ar fi fcut nevrednic de binecuvntrile tatlui su, i dac nu s -ar fi fcut pe sine nevrednic de acele binecuvntri, nu ar fi poftit s ucid pe fratele su Iacov. i Cain, dac nu ar fi iubit primul loc, ci ar fi acordat lui Dumnezeu acest drept, nu ar fi avut pe cel de-al doilea; i iari dac, avnd pe cel de-al doilea, ar fi ascultat de sfatul lui Dumnezeu, nu ar fi zmislit n el omorul fratelui su; i iari, dac dup ce l-a omort ar fi venit la pocin, i n-ar fi rspuns cu neruinare lui Dumnezeu, care-l chema, nu ar fi suferit dup aceasta acele rele mari. Deci, dac cei dinainte de lege, din cauza acestei leneviri, cte puin i pe nesimite ajungeau chiar la captul rului, atunci cuget singur, ce vom ptimi noi care suntem chemai la mai mari lupte, dac nu vom fi cu bgare de seam, dac nu vom prentmpina relele, i dac, mai nainte de a se aprinde focul, nu ne vom grbi a stinge scnteia relelor.

Aa de pild, iat ce zic: i calci jurmntul necontenit? Tu nu te opri doar aici, adic s nu-i mai calci jurmntul, ci nimicete chiar jurmntul cu totul, i la urm nu vei avea nevoie de osteneal, fiindc este cu mult mai greu ca, o dat ce ai jurat, s nu -i calci jurmntul, dect de a nu jura deloc. Eti poate batjocoritor, defimtor i btu? Scrie-i singur lege de a nu te nfuria i de a nu rcni deloc, i atunci mpreun cu rdcina rului se va nimici i fructul. Eti poate afemeiat i desfrnat? Pune-i iari singur hotar, i hotrte-te a nu te uita la femeie, nici a te duce la teatru, i nici de a privi n pia la frumusei strine. Este cu mult mai uor a nu vedea de la nceput o femeie frumoas, dect a o vedea i a scoate din tine pofta dup ea, n acelai timp a scoate i tulburarea c e i-a pricinuit vederea ei. Luptele sunt mai uoare la nceput, ba nc nu avem nevoie de lupt dac nu deschidem ua dumanului, i dac nu vom primi nici chiar smna rului. De aceea i Hristos l pedepsete pe cel ce privete femeia cu nesa, ca astfel s ne apere de o mai mare durere; de aceea, zic, poruncete a scoate din cas pe duman nainte de a deveni puternic, c atunci e i mai uor a -l scoate. Care este necesitatea de lucruri prisositoare? Ce nevoie te silete a te apuca la ceart cu cei potrivnici, cnd premiul i st de fa i fr lupt, i cnd poi a -l lua mai nainte chiar de lupt? Nu este atta osteneal a vedea femei frumoase, pe ct este de a te stpni dup ce le-ai vzut, ba chiar de a nu le vedea nu este nici o osteneal, pe cnd osteneala i sudoarea cea mult vine dup ce le-ai vzut. Aadar, cnd i osteneala este mai mic dei nici nu o poate numi cineva osteneal i cnd i ctigul este mai mare, de ce atunci cutm singuri a cdea n noianul nenumratelor ruti? i nu este numai mai uor a nu vedea femeie, ci nc de a te gsi i mai curat de aceast poft; dup cum i pentru cel ce o vede este mai greu a se izbvi de osteneal i de pata ce o are, dac se mai poate numi izbvire. Cel ce nu vede o fat frumoas, este curat de pofta izvort de aici, pe cnd cel ce dorete a vedea, mai nti i njosete cugetul cu astfel de gnduri, i dup ce l ntin de nenumrate ori, apoi i scoate pe fa pata rezultat din poft, dac o mai scoate. De aceea tocmai i Hristos, ca nu cumva s ptimim n acest fel, nu mpiedic numai omorul, ci chiar i mnia, nu numai desfrnarea, ci i privirea

nesioas, nu numai clcarea jurmntului, sau jurmntul fals, ci chiar de a se jura cineva, fie pentru orice. i nu s-a mrginit numai aici, sau ca msura virtuii s rmn aici, ci, fiindc el a legiferat acestea, apoi a mers mai departe. Oprind omorul i poruncind a fi curat de mnie, poruncete n acelai timp ca cineva s fie gata a ptimi i rele, i nc s se pregteasc de a ptimi nu numai att ct voiete dumanul, ci de a merge nc i mai departe, i astfel a birui furia aceluia prin prisosina dragostei i a flosofiei sale. Cci n-a zis el: Dac te va lovi pe obrazul drept, tu rabd cu brbie, i fii linitit, ci a adugat cu aceea de a-i da i cellalt obraz s-l loveasc. ntoarce-i, zice, i pe cellalt (Matei 5, 39). Aceasta este biruin strlucit, de a-i da aceluia mai mult nc dect voiete el, i hotarele poftei lui rele a le covri cu mbelugarea rbdrii tale. Astfel i furia lui o vei dobor, i rsplata cel dinti o vei lua din nou, i, ntr-un cuvnt, vei mprtia mnia lui. Ai vzut ns c spre a nu ptimi ru noi nine suntem stpni, i nu cei ce ne pricinuiesc ru? Mai mult nc, c tot noi avem puterea nu numai de a nu ptimi rul, ci chiar de a face i binele, i, ceea ce este de admirat, c nu numai nu suntem nedreptii dac priveghem, ci chiar ni se face bine i de cei prin care suntem nedreptii, i de alii. Judec singur: te-a batjocorit cineva anume? Tu eti stpn de a transforma acea batjocor n laud adus ie. Dac tu i vei rspunde tot cu batjocor, vei ntinde mai mult necinstea, iar dac vei binecuvnta pe cel ce te -a batjocorit, atunci vei vedea cum cei de fa te vor ncununa i te vor aclama. Ai vzut cum, prin cei ce ne nedreptesc, ni se face bine, dac voim? Aceasta se poate zice i n chestiune de bani, i n bti, i n toate celelalte ce s -ar ntmpla. Deci, dac noi suntem rspltii i pentru cele ce suferim, i pentru c facem bine celor ce ne fac ru, singuri ne mpletim o ndoit cunun. Cnd vine cineva i-i spune: Cutare te-a batjocorit, i ctre toi cei de fa te-a grit de ru, tu laud-l pe acela ctre cel ce i-a spus, i astfel chiar de ai voi s te aperi, vei putea s te rzbuni numai prin faptul c l-ai ludat. Cnd tu faci aa, atunci cei ce te vor auzi, de ar fi ct de netiutori, totui pe tine te vor luda, iar pe acela l vor ur ca pe o fiar, ba mai ru nc dect pe o fiar slbatic, pentru c te-a suprat fr s-l fi nedreptit, pe cnd tu, dei ai ptimit ru, totui i-ai rspltit cu binele, i atunci vei putea dovedi c toate cele vorbite de dnsul mpotriva ta au fost spuse n zadar. Acela fiind mustrat de cuget pentru cele vorbite, dovedete prin aceasta c-i pare ru, iar tu, prin faptul c ai rs cnd ai auzit c te-a batjocorit, te-ai izbvit singur de orice bnuial.

Deci, gndete-te singur cte bunuri ai strns de aici: nti, c te-ai izbvit singur de tulburare; n al doilea rnd dei aceasta ar putea s ocupe chiar primul loc c chiar de vei fi avut greeli, te-ai mntuit de ele, dup cum s-a mntuit i vameul acela, care a suferit n linite acuzaia fariseului. Pe lng toate acestea, tu-i faci prin aceast purtare sufletul nelept i vei cpta din partea tuturor mii de laude, iar bnuiala ce era asupra ta prin acele vorbe degrab o vei mprtia. De voieti poate s te rzbuni pe acela, nu e nici o ndoial c, ntr-un fel, vei avea i aceasta cu prisosin, fiindc nsui Dumnezeu l va pedepsi pentru cele vorbite; iar chiar i mai nainte de acea pedeaps, nelepciunea ta i va pricinui ea nsi lovitura cea mai grea. Nimic nu poate atinge mai mult pe cei ce ne batjocoresc dect simplul fapt c noi rdem de toate batjocurile lor. Acestea toate cugetndu-le, s fugim dar, iubiilor, de micimea sufleteasc i s alergm spre limanul ndelungii rbdri, ca astfel i aici s aflm odihn sufletelor noastre, dup cum a hotrt i Hristos, i s ne bucurm i de venicele bunti, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Nicolae Velimirovici - Predic la duminica a patra dup Rusalii Evanghelia credinei

Matei 8, 5-13 Cum s se mntuiasc un om lipsit de smerenie, de blndee, de supunere i de ascultare fa de Dumnezeu ? Cum s se mntuiasc necredinciosul i pctosul dac dreptul abia se mntuiete (I Petru 4, 18) ? Apa nu se adun pe crestele munilor ci n locuri joase, adnci. Nici binecuvntarea lui Dumnezeu nu se slluiete n cei mndri, care se umfl pe sine n faa Lui, ci n cei smerii i blnzi, care si-au adncit inima prin smerenie i blndee, prin nchinare naintea mreiei lui Dumnezeu i ascultare de voia Sa. Cnd o vi de vie nobil, ndelung ngrijit, se mneaz i se usuc, gospodarul o taie i o arunc n foc i n locul ei sdete o vi slbatic. Cnd fiul uit dragostea printeasc i se ridic mpotriva tatlui su, ce va face acesta ? l va alunga din casa sa pe fiu i va nfia pe strin.

Cum e n natur, aa e i ntre oameni. Necredincioii spun: Cutare i cutare lucru e dup natur, i dup legile noastre; cei care au credin ns nu vorbesc n felul acesta. Ei, care au dat la o parte perdeaua legilor fireti i omeneti i au privit n ochii strlucitori ai tainei venicei liberti, vorbesc altfel. Ei spun: lucrul acesta se ntmpl din voia lui Dumnezeu i spre binele nostru. Dumnezeu scrie cu degetul Su, dar scrierea Lui tiprit cu foc i cu Duh n lucruri i ntmplri n-o pot ptrunde dintre oameni dect aceia care sunt n stare s o citeasc. Cei naintea ochilor crora firea i viaa stau ca un maldr de litere moarte, lipsite de noim, vorbesc de ntmplare. Tot ce se ntmpl, zic ei, e din ntmplare. Prin aceasta ei neleg c tot mormanul acela de litere se mic i se amestec singur, din amestectur ieind o ntmplare sau alta. De n-ar fi Dumnezeu un Dumnezeu al milei i al ndurrii, ce -ar mai rde de nebunia acestor tlcuitori de lume i via ! Dar e cineva care rde cu rutate de nebunia lor: duhul cel ru, vrjmaul neamului omenesc, cel fr de mil i cruare. O gsc pind pe un covor ntins ntr-o grdin, poate va crede c izvoadele i culorile sunt acolo din ntmplare, sau poate chiar c au crescut din pmnt ca iarba. Atta e mintea gtei. Dar estorul care a urzit covorul i l-a esut tie c n-a ieit la voia ntmplrii, dup cum tie i ce nsemneaz orice amnunt al desenului i culorii, i de ce desenul i culoarea sunt cum sunt. Numai cine a esut covorul cu mna lui poate s neleag estura, i cei crora el le -o desluete. Aa se preumbl i necredincioii pe minunatul covor al lumii i vorbesc de ntmplare. i numai Dumnezeu, care a esut lumea, cunoate nelesul fiecrui fir Dumnezeu i cei crora El le desluete. Isaia a vzut, i a scris: Aa zice Domnul: Slluiesc ntr-un loc nalt i sfnt i sunt cu cei smerii i nfrni, ca s nviorez pe cei cu duhul umilit i s mbrbtez pe cei cu inima frnt (Isaia 57,15). Aadar, aici pe pmnt Dumnezeu este numai cu cei cu inim nfrnt i duhul umilit. Iar celor cu care este, Dumnezeu le dezvluie tainele lumii i ale vieii, i adncimile duhovniceti a tot ceea ce El a scris prin mprejurri i lucruri.

Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, Moise i David, toi acetia au avut inim nfrnt i duh umilit, i de aceea Dumnezeu a fost cu ei, i le-a fgduit s fie i cu urmaii lor ct vreme i acetia vor fi cu inim nfrnt i smerit. Dar cnd deasa legtur cu Dumnezeu l face pe om mndru, omul cade ntr -o pierzanie mai grea dect cei care n-au avut cunotin i apropiere de Dumnezeu. Cel mai bun exemplu l avem chiar n israelii, cobortori din mri i lui Dumnezeu plcuii prini pomenii mai sus.Nemaincpndu-i n sine de multa apropiere de Dumnezeul cel adevrat, poporul acesta a nceput s se uite la celelalte neamuri ca la praful de pe pragurile lui Dumnezeu . Dar cu aceasta i-a pricinuit ruinarea, pentru c mndria ntr-att l-a orbit, nct din toate descoperirile fcute de Dumnezeu prin profei i prin plcuii Si una doar a priceput: c el e Poporul Ales. Duhul i nelesul revelaiei celei vechi a lui Dumnezeu s -a spulberat pentru ei cu totul, iar Sfnta Scriere a nceput s joace n faa ochilor acestui popor ca o nclcitur de litere de neneles. Cnd Hristos a venit cu o descoperire nou, poporul evreu n orbenia i ignorana lui nu numai c a czut pe aceeai treapt cu neamurile pgne, dar nvrtoat la inim fiind i cu vederea ntunecat, a ajuns n multe privine chiar mai prejos dect pgnii. Evanghelia de astzi ne arat cum privete Mntuitorul lucrul acesta. Ne arat sntatea ntre bolnavi i boala ntre cei sntoi, credina ntre pgni i necredina ntre cei ce se ludau a fi poporul ales i a avea credina cea mai curat. Evanghelia aceasta a fost scris drept nvtur pentru toate vremurile i pentru toate popoarele, potrivindu-se la fel de bine i nou celor de astzi. E o nvtur tioas ca sabia heruvimic, limpede ca lumina zilei, neateptat i proaspt ca floarea de munte: ca s ne strpung cu ascuiul ei, s ne lumineze cu limpezimea ei, i s ne scoat din apatia i nepsarea noastr. i mai cu seam s ne aduc aminte nou cretinilor ca nu cumva s ne flim cu mersul la biseric, cu rugciunea i cu mrturisirea lui Hristos, spre a vedea la Judecata de Apoi c cei dinafara Bisericii au fost gsii cu mai mult credin i fapte bune dect noi.

Pe cnd intra Iisus n Capernaum, s-a apropiat de El un suta, rugndu-L i zicnd: Doamne, sluga mea zace n cas, slbnog, cumplit chinuidu-se. Acest suta era un fel de ofier n garnizoana din Capernaum, cel mai nsemnat ora de la marea Galileii. Dac era direct n slujba Romei sau sub autoritatea lui Irod Antipa, este o chestiune secundar, dei mai probabil era sub stpnirea Romei. Lucrul de seam e c acest suta esa pgn i nu iudeu. Este primul ofier roman pomenit n Evanghelie c-a venit la credina n Hristos. Altul este sutaul de straj lng Cruce, cel care vznd nfricotoarele semne care au zguduit firea cnd Hristos i-a dat ultima suflare , a strigat: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu a fost acesta! (Matei 27, 54). Mai este apoi Corneliu, sutaul din Cezareea botezat de Apostolul Pavel (Fapte 10). Cu toate c erau pgni , acetia au ptruns adevrul i viaa n Hristos i au ajuns la credin mai repede dect cohortele crturarilor nvai, dar orbi. Doamne, sluga mea zace n cas, slbnog, cumplit chinuindu-se. Nu era neaprat o slug, potrivit cuvntului grecesc (pi) folosit n Evanghelie, ci un fecior, un fel de ordonan, soldat pesemne la fel cu cel care cerea ajutor pentru dnsul. Paralizia e o boal cumplit, iar tnrul, aa cum ne povestete Sfntul Luca, se afla n pragul morii. Se vede c sutaul inea la el i, auzind c Hristos a ajuns la Capernaum, s-a ostenit s mearg i s-L roage s vin n ajutorul tnrului bolnav. Oricine citete istoria aceasta povestit de cei doi Evangheliti, Matei i Luca, va socoti c ntre cele dou istorisiri este o mare deosebire. Matei scrie c sutaul a venit nsui la Hristos cu rugmintea sa, pe cnd Luca zice c el a trimis mai nti mijlocitori dintre btrnii iudeilor iar apoi, fiind Domnul n drum spre casa lui, a trimis prieteni care s-i spun c nu trebuie s se osteneasc s vin pn la dnsul pentru c el, sutaul, nu este vrednic de acestea; ci a transmis el, spune cu cuvntul i se va tmdui sluga mea. Deosebire este , ntr-adevr, ntre aceste dou istorisiri, dar contradicie nu. Iar deosebirea st n faptul c Matei nu pomenete de cele dou solii trimise mai nti Domnului de suta iar Luca nu pomenete venirea acestuia, cu toat smerenia sa, fa ctre fa cu Domnul.

Omul duhovnicesc se bucur de aceast frumoas ntregire a celor doi Evangheliti unul printr-altul. Aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur , dac toate istorisirile ar fi fost la toi Evanghelitii la fel, ar fi putut spune cineva c ei au copiat unul de la altul. De ce ar mai fi trebuit atunci s fie patru Evanghelii i patru Evangheliti ? n orice instan de pe pmnt ajunge mrturia a doi oameni pentru ca lucrul s fie crezut. Dumnezeu ne d ns, cu cei patru Evangheliti, de dou ori doi martori, pentru ca cei ce vor s se mntuiasc s cread fr mpiedicare iar cei ce caut pierzania s nu aib nici o acoperire. nc ne-a mai dat Dumnezeu patru Evangheliti, cu toate c ar fi putut revrsa toat nelepciunea spre mntuire ntr-unul singur, pentru ca, vznd cum se ntregesc ntre dnii, s nvm a face i noi aa n via, potrivit cu feluritele daruri pe care le primim fiecare de la Dumnezeu (I Corinteni 12). Fiind mdulare ale aceluiai Trup, ntrajutorndu-se i sprijinindu-se mdularele dup rostul lor, Trupul i svrete creterea (Efeseni 4,16). Cu cele dou istorisiri, avem n fa o icoan limpede a celor petrecute. Sutaul, auzind puterea i mrirea lui Hristos, i simindu -se pe sine pctos i nevrednic, a trimis la Domnul pe nite btrni ai iudeilor ca s-L roage s vin la dnsul. Nu era sigur c Domnul va binevoi s fac aceasta. i-o fi spus omul: Eu sunt un nchintor la idoli, un pctos; cum o s aud de mine, o s i vad, cu ptrunderea pe care o are, lucrul acesta. Cine tie de se va nvoi sau nu s intre n casa mea ? S trimit mai bine pe iudei i dac va spune nu, lor le spune, iar dac va zice da, mai vedem noi Dar cnd a vzut c Domnul vine, s-a tulburat adnc. Atunci i-a trimis prietenii s-i spun lui Hristos s nu vin pn la dnsul, cci este pctos i nevrednic, ci doar s spun cu cuvntul, i bolnavul are s e vindece. Dar numai ce -au sosit prietenii, c a ajuns n urma lor i sutaul. De rscolit ce era, nu putea s stea locului acas. Cum, s vin El sub acoperiul lui ? Nu, cu nici un chip; prietenii lui nu tiu nc cine-i El, deci n-o s fie n stare s-I spun ce se cuvine. Ct despre btrnii iudei, sutaul trebuie s fi tiut c parte din ei erau potrivnici lui Hristos i nu credeau n El. Aadar s-a grbit s-I ias chiar el n ntmpinare, mai ales tiind acum c Domnul n-are s-l resping umilindu-l n faa mulimii, cci era ofier.

Iudeii l vorbiser de bine pe suta n faa lui Hristos: Vrednic este s-i faci lui aceasta; cci iubete neamul nostru i sinagoga el ne-a zidit-o (Luca 7,4-5). Dar toate cele spuse de ei nu atingeau miezul lucrului. Ei preuiau vrednicia sutaului dup ctigul lor. ndeobte, ofierii i oficialii romani se uitau de sus la iudei, pe cnd acesta nu. Sinagoga el ne-a zidit-o Cu alte cuvinte: Cheltuie banii lui, noi i economisim pe-ai notri. Ne-a cldit pe banii lui un loc de rugciune de care aveam nevoie, i pe care altfel ar fi trebuit s-l pltim noi. Parc ar fi vorbit cu Caiafa, nu cu Hristos ! Hristos ns nu le-a rspuns nimic la aceasta, ci mergea cu ei. Atunci I-au ieit nainte prietenii sutaului i, n urm, sutaul nsui. Stnd fa n fa cu Hristos, sutaul a trebuit, desigur, s -I spun i el cu gura lui totul (lucruri pe care Domnul le mai auzise o dat de la ceilali). i i-a zis Iisus: Venind, l voi vindeca. Vedei cum vorbete Unul care are putere ! Nu zice: S mai vedem ! i, de ast dat, nici nu ntreab, cum i-a ntrebat pe alii: Crezi tu c pot face aceasta ? Doar citise n inima acestui om, i vzuse credina. Aa c i spune hotrt, cum nici un doctor nu ndrznete s spun: i i-a zis Iisus: Venind, l voi vindeca. Anume a vorbit Domnul cu atta limpezime i hotrre, ca s poat avea rspunsul sutaului de fa cu iudeii, pentru c Dumnezeu lucreaz n aa fel nct lucrarea Lui atinge mai multe planuri deodat. Hristos voia ca fapta s ajute mai multora: s vindece bolnavul, s arate credina cea mare a sutaului, s mustre necredina iudeilor i s dea glas profeiei despre mprie; despre cei ce ateapt s intre n mprie, dar nu vor intra, i despre cei ce nu ateapt nicidecum s intre, dar vor intra. Dar sutaul, rspunznd, i-a zis: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. Ce deosebire uria ntre credina arztoare a acestui om i crezrile ngheate, de form, ale fariseilor ! Deosebire nu mai mic dect ntre un foc care arde i un foc zugrvit.

Cnd unul din farisei a poftit odat pe Hristos la o cin n casa sa, socotea c -I face Domnului o mare cinste, i nicidecum c Domnul, venind, l -ar onora cu ceva pe el i casa lui. Obraznic i mndru cum era, i-a uitat pn i de legile ospeiei: n-a adus musafirului su nici ap s-i spele picioarele, nici nu L-a mbriat de bun-venit, nici nu I-a uns capul cu miresme (Luca 7, 44-6). Uitai-v acum la acest pgn cruia nu i-a fost dat s aud de Moise i de profei; spre a deosebi lumina de ntuneric, adevrul de minciun, el are drept singur fclie doar fireasca minte. Cum se smerete, cum se clete naintea Domnului! Orice om din Capernaum ar fi fost onorat s intre n casa lui, i el tie preabine lucrul acesta; dar pe Hristos nu-L socotete om obinuit ci Dumnezeu.De aceea i spune: Nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu. Ce credin tare n Hristos i n puterea Lui! Numai zi cu cuvntul i boala va fi nvins, se va ridica sluga mea ! Apostolului Petru i -a trebuit mult vreme ca s ajung la o asemenea credin. Sutaul a simit n Hristos cerul: foc din cer i lumin din cer. De ce s intre sub acoperiul su atta foc cnd este de-ajuns doar o scnteie ? De ce tot soarele cnd e destul o raz ? Dac sutaul ar fi cunoscut Scripturile aa cum le cunoatem noi astzi, i -ar fi putut spune Domnului: Tu, care prin cuvntul Tu ai zidit lumea i pe om, poi s -l tmduieti pe bolnav cu doar un cuvnt! Ajunge un cuvnt al Tu, pentru c e mai tare ca focul i mai strlucitor ca raza soarelui; numai zi cu cuvntul! O, ct de tare ar trebui s ne ruineze pe noi cei de astzi marea credin a acestui pgn ! Noi cunoatem Scripturile, dar ct de puin credin avem ! Dar sutaul nu se oprete aici; el explic acum lui Hristos cum anume crede el: C i eu sunt om sub stpnirea altora i am sub mine ostai i -i spun acestuia: Du-te, i se duce; i celuilalt: Vino, i vine; i slugii mele: F aceasta, i face. Ce-i un suta ? Are sub ascultarea lui o sut de soldai, n vreme ce el nsui e la ordinele altor o sut ! Cei de sub comanda lui trebuie s fac ce spune el. Ori dac el, om aflat sub o autoritate mult mai mare dect a sa, i cruia i s-a dat putere puin, poate porunci soldailor i slugilor sale, cu ct mai mult Hristos, care nu e n puterea nimnui, care e nsui puterea de deasupra firii i oamenilor !

i dac atia oameni se supun cuvntului unui suta, cum s nu se supun toate lucrurile cuvntului lui Dumnezeu care este puternic ca viaa, ascuit ca sabia, groaznic ca biciul (cf. Deuteronom 32-46; Pilde 2, 2-6); Ioan 12, 50; Efeseni 6, 17)? Care sunt soldaii i slugile lui Hristos ? Oare nu orice fptur e nrolat n otirea Lui ? ngerii, sfinii i toi oamenii cu frica lui Dumnezeu nu sunt soldaii lui Hristos ? Stihiile, boala, moartea, nu-s slugile Lui ? Domnul poruncete vieii: Intr n fptura aceasta, i intr; Vino napoi, i vine. El trimite viaa; El ngduie boala i moartea; El vindec i El nvie morii. La cuvntul Su otile ngereti se pleac precum la suflarea unui vnt puternic. El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit (Psalm 32, 9). Nimeni nu poate sta naintea puterii Lui, nimeni nu se poate mpotrivi cuvntului Lui. Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete acest Om (Ioan 7, 46). El nu vorbete ca unul de sub porunca altuia, ci ca un Stpn, ca unul care are putere (Matei 7, 29). Iat cum este Cel pe care L-a rugat sutaul: S scoi boala dintr-un om paralizat nu-i o lucrare pe care s-o poat svri un muritor; dar pentru Hristos e puin lucru; El nici nu are nevoie s-l vad pe bolnav; nu are de ce s-l apuce de mn i s-l ridice. La El fapta se mplinete numai cu cuvntul. Auzind acestea, Iisus s-a minunat i a zis celor ce veneau dup El: Adevrat griesc vou: Nici n Israel n-am gsit atta credin. Dar de ce se minuneaz Hristos dac tie dinainte ce va spune sutaul ? Doar El a chemat acest rspuns cnd a spus: Venind, l voi vindeca. De ce se mai mir acum ? Se minuneaz spre nvtura celor ce sunt cu dnsul. Se minuneaz spre a le arta ce este de minune n lumea aceasta. Se minuneaz de credina cea mare a acestui om ca s-i nvee pe urmtorii Si s se minuneze i ei de credina lui cea mare.

ntr-adevr, nimic pe lume nu-i mai de mirare dect credina tare a unui om. Nu s-a minunat Hristos ct de frumoas e marea Galileii, cci ce-i acea frumusee pe lng frumuseea cerurilor deschise naintea ochilor Si ? Nici nu s-a minunat de nelepciunea, de averea sau de puterea cuiva; pentru c toate sunt nimic pe lng nelepciunea, bogia i puterea din mpria lui Dumnezeu. Nu s-a minunat nici de marea adunare naional la praznicul din Ierusalim, pentru c e srccioas i puin pe lng slvita adunare a ngerilor din cer, care a stat naintea Lui de la ntemeierea lumii. Cnd lumea admir frumuseea i mreia Templului lui Solomon, El vorbete de nimicirea lui din temelii. Singur credina acestui om e vrednic de minunare. E cel mai mare i mai frumos lucru de pe pmnt. Prin credin robul e liber, nimitul se face fiu al lui Dumnezeu i muritorul are viaa venic. Cnd dreptul Iov zcea plin de rni pe maldrul de cenu rmas din cas i din copiii si, credina i-a rmas nevtmat. Din mijlocul plgilor i durerilor a strigat: i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu. Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi (Iov, 19, 26-7). Fa de cine i-a artat Domnul uimirea ? Fa de cei ce veneau dup El. Acetia erau apostolii Si. S-a minunat ca s le fie spre nvtur. Desigur c i ceilali iudei care mergeau cu El la casa sutaului au auzit cuvntul cu care s-a minunat Domnul: Adevrat griesc vou: Nici n Israel n-am gsit atta credin. Nici n Israel, unde credina ar fi trebuit s fie mai mare dect la oricare alt popor, pentru c Domnul i-a artat acolo nc de la nceput puterea, dragostea i purtarea de grij, fcnd naintea lor semne i minuni mari i grindu -le cuvinte de foc prin profei. Dar n Israel credina se uscase aproape cu totul, iar fiii alei se rzvrtiser mpotriva Tatlui lor, plecaser cu inima i cu mintea de lng Tatl lor, orbind la minte i mpietrind la inim. Nici chiar apostolii, la nceput (Petru, ca s nu mai vorbi m de Iuda) nu au avut atta credin n Hristos ca acest ofier roman; nici surorile lui Lazr, n casa

crora intra adesea Hristos; nici neamurile i prietenii Si din Nazaret, printre care crescuse. Acum Hristos, vztor n Duh pn la sfritul veacurilor, face o profeie amar pentru iudei dar spre bucurie neamurilor: Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Profeia aceasta s-a mplinit i se mplinete pn astzi. La rsrit i la apus de iudei triau popoare pgne. [Teofilact zice: Domnul nu a spus: muli pgni ci: Muli de la rsrit i de la apus, cu toate c fr ndoial i are n vedere pe pgni. De ce nu a spus pgni? Ca s nu-i sminteasc pe iudei, de aceea a spus: Muli de la rsrit i de la apus.] Muli au venit la credin cu neamul ntreg: armenii i abisinienii, grecii i romanii, i toate popoarele Europei; n alte ri, doar unii au ajuns cretini: dintre arabi i egipteni, indieni i persiani, chinezi i japonezi, negri i malaiezi, pe cnd fiii mpriei (adic iudeii)au rmas neclintii n necredin pn astzi; i de aceea sunt mprtiai peste tot pmntul, alungai de la vetrele lor, uri i dispreuii de popoarele ntre care se pripesc.i viaa lor pe pmnt s -a fcut ntuneric, plns i scrnirea dinilor. Dar n lumea cealalt, la mas fr de moarte a prinilor lor, Avraam, Isaac i Iacov, vor fi mai multe neamuri din toate colurile lumii dect iudei. i n acea lume pentru fiii mpriei va fi iari ntuneric, plns i scrnirea dinilor. Gospodarul smulge vita uscat i o arunc n foc i n locul ei sdete mldie de vie slbatic. Domnul va despri pe fiii rzvrtii ai Tatlui lor de Sine n veci, i n locul lor va nfia pe strini. i aa cel ales va fi lepdat iar cel lepdat va fi ales. i cei de pe urm vor fi cei dinti, iar cei dinti vor fi cei de pe urm. Iar sutaului i-a spus Iisus: Du-te n drumul tu, i fac-se dup credina ta. i s-a tmduit sluga lui chiar n ceasul acela. Dup profeie a svrit minunea, nu numai ca rsplat a credinei ci i ca ntririre a marii profeii. A spus cuvntul, i s-a vindecat sluga. Dup cum la zidirea dinti Dumnezeu a zis, i a fost aa, acum la zidirea cea nou, Domnul spune i se face.

Paraliticul pe care nu-l putea ridica toat mpria Romei, s-a sculat la dumnezeiescul cuvnt al Mntuitorului i s-a vindecat. Boala e sluga lui Dumnezeu i cnd Dumnezeu spune: Pleac, se duce, iar cnd spune: Vino, vine. Bolnavul s-a fcut sntos fr leacuri i unsori, pentru c slujitorul a auzit porunca Stpnului i s-a dus. Nu doctoriile i unsorile vindec: ci Dumnezeu. Dumnezeu vindec, fie nemijlocit prin cuvntul Su, fie mijlocit prin leacuri dup credina omului. Nici un leac din lume nu poate strpi boala fr puterea, prezena i cuvntul lui Dumnezeu. Slav Dumnezeului Celui Viu pentru fr de numr tmduirile Sale asupra credincioilor Si prin cuvntul Su cel puternic, din vremurile trecute i din ziua de astzi. Ne nchinm sfntului i puternicului Su cuvnt, cu care zidete iari, vindec bolnavii, ridic pe cei czui toate n Iisus Hristos Fiul Su cel Unul-nscut, Domnul i Mntuitorul nostru i n puterea Sfntului Duh. Cu otile ngerilor i ale sfinilor ne nchinm Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri

[Rom. 6, 18-23; Mt. 8, 5-13]. Ce credin avea sutaul! L-a uimit chiar i pe Domnul. Ea st n aceea c L-a mrturisit pe Domnul ca Dumnezeu al tuturor, Stpn Atotputernic al tuturor celor ce sunt; de aceea L-a i rugat: Zi numai un cuvnt i se va vindeca sluga mea. Cred c toate sunt supuse ie i ascult de porunca Ta. Aceast credin o cere Domnul de la toi ceilali; aceast credin o cere i de la noi. Cel ce are asemenea credin nu duce lips de nimic i orice ar cere primete. Aa a fgduit Domnul nsui. O, de-am avea i noi mcar o urm a acestei credine! Dar i aceasta e un dar, iar darul acesta trebuie cerut, i cerut cu credin. S-1 cerem, dar, cel puin cu simmntul c avem nevoie de el; s -1 cerem cu struin, fr s crum osteneala, ajutndu-1 totodat s se nfiripe n noi, prin cugetri potrivite i n primul rnd prin supunerea fa de poruncile lu i Dumnezeu.

Printele Arhimandrit Teofil Prian Predic la Duminica a 4-a dup Rusalii - Virtuile sutaului - virtuile noastre

Din Credina lucrtoare prin iubire Nici n Israel n-am aflat atta credin Prea Cuvioase printe stare, iubii frai i iubii credincioi, Prin cele ce s -au citit din Sfnta Evanghelie la aceast Liturghie, ne-am ntlnit cu o alt minune i cu un om minunat: cu o minune i cu un om de care i Domnul Hristos s -a minunat. Este vorba de vindecarea servitorului unui suta din Capernaum, aceasta este minunea pe care Domnul Hristos a fcut-o de la deprtare, i este vorba de omul minunat, omul de care s-a minunat Domnul Hristos, sutaul din Capernaum. Pentru noi este un om cunoscut, citim despre el n Sfnta Evanghelie de la Matei, capitolul 8, i n Sfnta Evanghelie de la Luca, capitolul 7. Ne ntlnim cu el de cte ori citim aceste texte din Sfnta Evanghelie i ar fi bine s lum aminte de omul minunat, de omul de care s-a minunat Domnul Iisus Hristos ca s fim i noi ca el: cu credin, ndejde, iubire i smerenie. Acestea sunt patru virtui pe care sigur le-a avut sutaul din Capernaum i pe care trebuie s le aib toi

cretinii - sutaul din Capernaum nc nu era cretin - i pe care le au toi sfinii: credin, ndejde, iubire i smerenie. Despre sutaul din Capernaum, ofierul mai mare peste 100 de oameni, de care pomenete Sfnta Evanghelie (sfinii evangheliti Matei i Luca), avea un servitor bolnav. i n Sfnta Evanghelie de la Luca citim c stpnul l iubea pe servitorul cel bolnav. Pentru c-l iubea i dorea binele, i cuta binele. i a auzit stpnul acelui rob, care se chinuia cumplit, c este ntre oameni un om care poate face mai mult dect fac oamenii obinuii i s-a gndit s mijloceasc pentru servitorul su bolnav. I-a prezentat Mntuitorului situaia slujitorului su i Domnul Hristos a zis: Eu venind l voi tmdui. In Sfnta Evanghelie de la Luca spune c au mijlocit pentru sutaul din Capernaum i nite btrni ai lui Israel din Capernaum i au zis c este vrednic s-i faci lui aceasta - servitorului su -pentru c iubete neamul i sinagoga chiar el a cldit o . Domnul Hristos era hotrt s-l vindece pe slujitorul sutaului i de fapt l -a i vindecat numai c nainte de acestea s-au ntmplat nite lucruri care-l pun n atenie pe sutaul din Capernaum. Nu tim cum l-a chemat, nu tim ce vrst a avut, nu tim ce pregtire a avut, dar tim c a avut credin. i o credin ntemeiat, i asta este mare lucru iubii credincioi. Mare lucru pentru noi care zicem c credem n Domnul Hristos, c credem n Dumnezeu i totui nu ducem o via din care s se vad credina noastr. Sutaul din Capernaum i-a artat credina n ceea ce a fcut el. i anume, mai nti de toate L-a rugat pe Domnul Hristos s-l vindece pe servitorul su i rugndu-L era sigur c Domnul Hristos i va mplini rugmintea.i Domnul Hristos i -a i mplinit rugmintea. Cine crede se roag, i cine se roag ndjduiete. Deci sutaul din Capernaum avea nu numai credin, ci avea o credin ntemeiat cu ndejde. El avea sigurana c Domnul Hristos l va ajuta cu puterea pe care o are, c l va vindeca pe servitorul lui. i aa a fost, dar Domnul Hristos a zis c va merge s vindece pe servitorul sutaului, va intra n casa acestui ofier, la acest om de treab, dar sutaul a zis c este prea mare cinstea ca Domnul Hristos s intre n casa lui; se socotea nevrednic de aceast cinste i a zis: Doamne nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu,

ci zi numai cu cuvntul i se va face sntos servitorul meu. C i eu sunt sub stpnire, i eu am oameni sub stpnirea mea si zic unuia Du -te i se duce, zic altuia Vino si vine, i servitorului meu i spun F aceasta i face (Mc. 8, 8-10). i Domnul Hristos a zis c nici n Israel, acolo unde trebuia s fie credin, n-a gsit atta credin. Sutaul nu fcea parte din Israel, dar au zis btrnii aceea c iubete neamul nostru . S-a minunat Domnul Hristos de sutaul acesta! Iubii credincioi, Dup ce a spus Domnul Hristos acestea, a adugat ceva care ne intereseaz, a zis c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas - se vor odihni, n mpria lui Dumnezeu - mpreun cu Avraam, cu Isaac i cu Iacob n mpria cerurilor. Deci toi cei care vor fi n mpria lui Dumnezeu se vor asemna cu Avraam, cu Isaac i cu Iacob, vor fi asemntori cu sutaul din Capernaum, deci vor avea credin, ndejde, iubire i smerenie. S cutm i noi s avem aceste virtui, s ne cercetm pe noi nine dac avem credina sutaului. Dar nu numai n mprejurri de felul acesta, mprejurri asemntoare cu cea a sutaului din Capernaum, ci n toate mprejurrile de via s avem ncredinarea c ne ajut. i Domnul Hristos se va minuna de noi i ne va ajuta. tiind noi acestea, este firesc s ne ntrebm dac avem credin. S tii c la aceast ntrebare cei mai muli dintre oameni rspund: Da, am credin. i spunem, mrturisim credina noastr cu cuvntul cnd zicem Crezul. Numai c nu avem o credin statornic, o credin care s schimbe ceva n viaa noastr care s ne fac pe noi credincioii altfel de oameni dect sunt cei necredincioi. Sunt unii oameni care sunt nclinai s fac fapte bune, sunt unii oameni care -s nclinai s mngie, s ajute i s nu se gndeasc la Dumnezeu neaprat cnd fac binele. Dar sunt i lucruri pe care nu le pot face oamenii care nu au credin n Dumnezeu.

Un doctor care a lucrat n Oastea Domnului, odinioar, mai nainte cu vreo 40 de ani, doctorul Ioan Suciu, spunea c mai ales dou lucruri nu le poate face omul care nu are credin n Dumnezeu i anume s creasc copii buni i s rabde o suferin grea. Apoi sunt i alte lucruri pe care la fac credincioii, faptul c se roag (credincioii se roag, necredincioii nu se roag), credincioii postesc, iar necredincioii in regim, nu se poate spune c postesc; credincioii merg la biseric, iar necredincioii nu merg la biseric; credincioii sunt voitori, iar necredincioii sunt nepstori. Dar iubii credincioi, sunt lucruri pe care credincioii ar trebui s le fac mai bine ca s se asemene cu credina sutaului din Capernaum. La credin trebuie apoi s adugm ndejdea. S avem ncredere c Dumnezeu este cu noi, c fgduinele lui Dumnezeu se mplinesc, s avem ncredere c nu suntem singuri n aceast lume. Apoi, la credin i la ndejde trebuie s adugm iubirea, iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa de oameni. i toate acestea trebuie nvluite n smerenie, adic s ne supunem cu mint ea, asta nseamn s ai smerenie, s te supui cu mintea la nvtura Domnului nostru Iisus Hristos. S faci ceea ce a fcut i sfntul apostol Petru cnd a zis: Doamne, toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic, dar pentru cuvntul Tu arunc mreaja n mare . S primeti ndrumarea celor ce au rost de ndrumtor, s nu te mpotriveti. Bineneles c n smerenie intr i simirea smereniei, adic s ajungi s te simi ndestulat cu ceea ce poi face tu nsui (n. ed.: s fii mulumit cu ceea ce ai) i s atepi darul lui Dumnezeu, s atepi puterea lui Dumnezeu care ridic pe cei smerii, i nal pe cei smerii. A i zis Domnul Hristos c cel ce se smerete pe sine se va nla (Lc. 18, 14), va fi nlat de Dumnezeu ca vameul din pilda cu vameul i fariseul. Aadar, iubii credincioi, s avem n vedere aceste virtui ale sutaului, s cutm s le avem i mai ales s cutm s ne ntemeiem viaa pe credina n Dumnezeu, pe o credin lucrtoare n iubire, pe o credin n care se manifest viaa noastr luntric.

Pentru c msura vieii, felul cum ne trim viaa, arat ct credin avem i ce credin avem. Ndejdea ne d linite sufleteasc, iubirea ne d fericire, i smerenia ne pune n atenia lui Dumnezeu. S fim deci cu grij, s avem aceste patru virtui. Bineneles c dac avem acestea, avem i multe altele i s tii, iubii credincioi, c smerenia nu este numai aceasta, s-i recunoti netiina, s-i recunoti pcatele, ci este i o smerenie a sfinilor, a Maicii Dom nului, a Preasfintei Fecioare Maria, care a zis: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu . Aceasta arat smerenia Maicii Domnului sau a sfntului Ioan Boteztorul care a zis: Acela - adic Domnul Hristos - trebuie s creasc, iar eu s m micorez (In. 3,30). Smerenia aceasta este smerenia sfinilor. Sfntul Isaac Sirul spune c smerit cu adevrat nu este acela care caut smerenia, ci care o are. Ct vreme noi cutm s fim smerii i suntem nemulumii c nu suntem smerii, nseamn c nu suntem smerii, dar cnd smerenia izvorte din sufletele noastre nvluitoare spre binele altora, nseamn c avem smerenie care poate fi i o amintire a pcatelor noastre, dar poate fi i o depire a pcatelor, o ajungere la starea aceea pe care a avut-o Sfntul Ioan Boteztorul cnd zicea c: Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez. Aadar, iubii credincioi, ne-am ntlnit cu un om de care s-a minunat Domnul Hristos. Oare de noi s-ar putea minuna Domnul Iisus Hristos? Oare credina noastr este la msura sutaului? i doar tii c sutaul nu a avut cea mai mare credin cu putin. Au fost alii care au avut mai mult credin dect sutaul din Capernaum, aceia care au suferit chinuri, aceia care au murit pentru Domnul Iisus Hristos, aceia au avut mult mai mult credin. Dar cu credina sutaului se ncepe: nu ai credina sutaului, nu poi avea nici credina mucenicului. i cnd Domnul Hristos s-a minunat de suta, s-a minunat de toate cte a avut, s-a minunat de credina lui, s-a minunat de ndejdea lui, s-a minunat de iubirea lui, s-a minunat de smerenia lui, s-a minunat de sutaul nsui care, gndii-v, iubii credincioi, ce stare sufleteasc a avut nct le-a fcut sinagog iudeilor, le-a fcut

sinagog evreilor dei nu era evreu, dei nu avea credina celor pe care i-a ajutat si manifeste credina. Noi, cretinii, ar trebui s facem i mai mult bine, pentru c noi tim c avem porunc de la Dumnezeu s facem bine n lumea aceasta, nu numai la msura n care suntem n stare s facem binele, ci s ne depim pe noi nine, s tragem de noi nine ca s putem ajunge nu numai la msura sutaului, ci i mai mult dect sutaul. O maic care a ntemeiat un ordin clugresc pentru ajutorarea celor mai sraci dintre sraci, Tereza de Calcutta, a curit rnile unui bolnav, nite rni foarte urt mirositoare, i a trecut cineva pe lng ea i a zis c nu ar face aceasta nici pentru un milion de dolari. i maica Tereza a zis: Nici eu nu a face pentru un milion de dolari, dar pentru Dumnezeu fac . S ne ptrundem de credina n Dumnezeu, s ne gndim c omul de lng noi este lng noi pentru c l-a adus Dumnezeu lng noi, s ne gndim c avem o datorie lsat de Dumnezeu n viaa noastr s fim mcar la credina sutaului. S avem mcar atta iubire ct a avut sutaul care a mijlocit pentru servitorul su, s avem mcar atta smerenie ct a avut sutaul i atunci sigur vom merge spre mpria lui Dumnezeu mpreun cu Avraam, cu Isaac i cu Iacob i cu cei muli de la rsrit i de la apus care vor sta la mas n mpria lui Dumnezeu. S avem deci ncredinarea aceasta c n msura n care avem i noi ce a avut sutaul din Capernaum, putem avea parte mpreun cu Avraam, cu Isaac i cu Iacob n mpria lui Dumnezeu. S ne rugm bunului Dumnezeu s nu-l uitm niciodat pe sutaul din Capernaum, s ne rugm lui Dumnezeu s ni se modeleze sufletul dup sufletul sutaului din Capernaum, s ne rugm lui Dumnezeu s ne ntreasc credina, s ne rugm lui Dumnezeu s ne ntreasc ndejdea, s ne rugm lui Dumnezeu s ne ntreasc iubirea, s ne rugm lui Dumnezeu s ne ntreasc smerenia i s ne duc Dumnezeu pn la msurile la care poate ajunge omul care ncepe cu credina sutaului, cu ndejdea sutaului, cu iubirea sutaului i cu smerenia sutaului.

Au mai fost i ali ofieri, oameni de treab pomenii n Sfnta Evanghelie. De exemplu Longhin, sutaul care a stat la crucea Domnului Iisus Hristos cnd Domnul Iisus Hristos a fost rstignit i care a spus: Cu adevrat omul acesta Fiul lui Dumnezeu a fost, deci L-a mrturisit pe Domnul Hristos. S ne gndim i la Corneliu, sutaul pe care l-a nvrednicit Dumnezeu s-1 ntlneasc pe Sfntul Apostol Pavel i s-l converteasc la cretinism, citim despre el n capitolul 10 din Faptele Apostolilor. S avem i noi credina lui luliu, sutaul care l -a nsoit pe Sfntul Apostol Pavel n drumul spre Roma, cnd Sfntul Apostol Petru era arestat. i noi n mprejurrile noastre s ne silim s avem credin, ndejde, iubire i smerenie i darul lui Dumnezeu va fi cu noi acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin!

Printele Arsenie Boca - Predic la Duminica a IV-a dup Rusalii Vindecarea slugii sutaului Credina sutaului

Rar s-a ntmplat s bucure oamenii pe Dumnezeu. Bucurie n cer se face cnd un pctos se-ntoarce; dar bucuria pe care-a facut-o sutaul din Capernaum lui Iisus e cu totul alta. Acesta era roman, sabie stpnitoare peste Israil. Cu toate acestea i plcea credina ntr-un singur Dumnezeu, al lui Israil, i n Mesia pe care-L ateptau iudeii. De aceea le-a i cldit o sinagog n Capernaum. Cpitan roman, las la o parte mndria uniformei, las la o parte prerile vremii despre sclavie i iat-1 c aduce ceva nou n faa lui Iisus: iubirea de oameni. Sutaul preuiete pe ordonana sa la rangul de om i intervine pentru el naintea Proorocului lui Israil. Cpitanul roman se roag pentru ordonan... Dar nu numai rugciune, nu numai iubire de om, ca om, ci i credin vrednic de Dumnezeu. Sutaul roman L-a recunoscut pe Iisus, Dumnezeu. Iudeii n-au putut face aceasta.

Aceasta L-a mirat pe Iisus i L-a bucurat. Svrirea minunii nu ne mai mir. Nu l-a mirat poate nici pe suta, de vreme ce aceasta era, dup credina sa, un fapt de la sine neles i fr discuie. Cam ce-am putea potrivi pentru noi, din Evanghelia cu sutaul ? Cred c acestea: Ce pre are, naintea lui Dumnezeu, credina fr discuie n Iisus Hristos, ca Dumnezeu. Ce bucurie-I fceau lui Iisus dovezile iubirii de oameni, - i mai ales cnd acetia-s nensemnai. C nu-i neaprat de trebuin s vie Mntuitorul personal, pe jos, oarecum, ca s se svreasc lucrul lui Dumnezeu. C ar fi bine s avem i noi smerenia pe care o avea sutaul, a nevredniciei de-a intra Dumnezeu n casa noastr, - c tocmai aceast smerenie l silete s vie i s pun la rnd ale noastre, toate. C numai o via curat e n stare s asigure darurile acestea sufleteti, care L-au bucurat pe Iisus. S-i fim recunosctori acelui suta roman, c ne-a dat model de credin i curie sufleteasc. S-i fim recunosctori c, n locul nostru, totui s-a gsit cineva s-L bucure pe Iisus. Au mai fost i alii: Marta i Maria, surorile lui Lazr; cu Lazr era prieten. Avea i ali Lazri, iar mai pe urm L-au bucurat cuvintele nelepte ale tlharului de pe cruce. Am bgat de seam c ori de cte ori bucura cineva pe Iisus, Iisus slta cu Duhul i spunea lucruri privitoare la viaa viitoare. Aa a fost i cu prilejul bucuriei pe care i-a facut-o sutaul. Atunci a descoperit Iisus soarta evreilor pn la sfritul lumii: c vor rmne cei mai de pe urm, dei au fost chemai cei dinti n mpria lui Dumnezeu. Dar dac noi, cretinii, suntem naintea lor, aceasta n-o putem menine dect cu credina dup modelul sutaului. (Prislop. 10.VII.49.)

Smerenie roman Gseti caliti sufleteti unde nu te atepi. Cpitanul roman al oraului Capernaum, dator s fac simit n Israel gheara Aquilei romane, d trei dovezi de om, care au mirat profund i pe Iisus. Romanul acesta era democrat: alerga pn la Dumnezeu pentru ordonana sa; i iubea i pe cei de alt neam, pe iudei, pe care trebuia s-i apese, dup rosturile lui oficiale printre ei. Romanul acesta credea n Dumnezeu, nu n zeii romani. i credea bine n Dumnezeu: n atotputernicia, n atotprezena - i deci n puterea la distan, peste orice distan, a Cuvntului lui Dumnezeu. El credea i ce nu credeau iudeii: c Iisus e Dumnezeu. i n sfrit, e omul real, care a trimis lui Iisus cuvintele: ,Doamne nu te osteni, c nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, de aceea nici pe mine nu m -am socotit vrednic s vin la tine, ci zi un cuvnt numai, i se va tmdui sluga mea". Poate nicieri pe pmnt n-a gsit Iisus atta smerenie. De aceea l-a i ridicat mai presus de Israel. Cpitanul roman din Capernaum era deodat: omul ordinei, al stpnirii romane, omul iubirii de oameni, omul iubirii i credinei n Dumnezeu i omul smereniei. Om concret i totui duhovnicesc: reprezenta o centurie de ostai, dar mai mult, reprezenta un stil spiritual a multe centurii de sfini. De aa oameni ascult Dumnezeu n toate vremile... Cine tie dac nu, sub chipul vameului, Iisus a ascuns tocmai calitile sutaului din Capernaum, pe care-l ddea lumii model iubit de Dumnezeu... (Prislop, Smbt XXII 21.X.49 Luca 7,1-10)

Nicolae Steinhardt Admiraiile Domnului - Cazul sutaului roman

din Druind vei dobandi Cazul sutaului roman (Matei 8, 5-10; Luca 7, 2-10), pe a crui mult iubit slug o vindec pe loc i de la distan, din admiraie pentru credina i smerenia lui. Credina: ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea; smerenia: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu.. Drept care i admirativa constatare a lui Iisus: Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israel, n-am gsit atta credin.

Predica Mitropolitului Augustin de Florina la Duminica a IV-a dup Rusalii Crezi?

i a zis Iisus sutaului: Mergi i dup credina ta fie ie (Matei 8, 13) Iubiii mei, n vremurile de demult, nainte de venirea lui Hristos, existau sclavi. Ce erau sclavii? Din punct de vedere fizic i acetia erau oameni, dar nu erau considerai oameni. Nu aveau drepturi de om. Nu-i ocrotea nici o lege. Stpnii lor fceau cu ei ce voiau. i puneau la cele mai grele munci. Spau ogoarele, crau pietre i noroi ca s construiasc palatele stpnilor lor, lucrau cu lanuri la picioare n mine, n ocne, trgeau de vsle la corbii, se luptau cu fiarele slbatice ca s priveasc i s se distreze stpnii lor. Nici o plat nu luau pentru slujbele pe care le fceau. Hrana lor era srac. Case proprii nu aveau. Era vai dac stpnul lor nu era mulumit de ei. i pedepsea cu severitate. i lovea fr mil. Putea chiar s -i i omoare fr s rspund n faa nimnui. Oricnd dorea stpnul, l lua pe sclav i-l ducea n piaa de sclavi, adic acolo unde se vindeau i se cumprau sclavii, cum astzi se vnd i se cumpr animale. *** Dar de ce vorbim aici despre sclavi? Pentru c Evanghelia, pe care ai auzit-o astzi, vorbete i ea despre un sclav, sclav care slujea unui stpn oarecare. Acest sclav s-a mbolnvit i a czut la pat. Boala lui era grav. Trupul i paralizase. Suferea mult. Era de acum un sclav nefolositor, chiar dac era tnr. Deci cu acest sclav inutil ce s-ar fi ateptat cineva s fac stpnul su? S arate interes, s-l duc la medici, s-i cumpere medicamente? Altceva. Aa cum am zis, un astfel de

interes nu artau stpnii fa de sclavi. Erau cu desvrire indifereni i-i lsau s moar. Dar stpnul din Evanghelia de astzi era foarte diferit de ceilali stpni. Era un om deosebit. Nu era iudeu; era idolatru (nchintor la idoli). Nu era preot, ci era ofier, cu gradul de suta, adic gradul pe care, n armat, l deine astzi cpitanul. Era un cpitan, care aparinea nu unei puteri mici, ci celei mai mari puteri, aa cum era atunci Imperiul roman. Cu armele se ndeletnicea. Probabil luase parte la btlii i rzboaie slbatice. Oricine s-ar fi ateptat ca sutaul s aib o inim aspr. i, totui, nici funcia, nici originea, nici ticlosul mediu idolatru, n care tria, nu a reuit s-l influeneze pe acest om deosebit. n inima acestui om exista o scnteie, o scnteie dumnezeiasc. Sutaul i iubea sclavul. i privea sclavul ca pe o fptur a lui Dumnezeu. Contiina nu-i ngduia s fie indiferent fa de sclavul bolnav. Aadar, a artat interes, ca i cum ar fi fost copilul su. i medicamente a cumprat, i la medici l-a dus; tot ce-i sttuse n putere fcuse. Dar ce i-e i cu rul? Sclavul nu se fcea bine. Continua s fie paralizat, s sufere. i durerile sclavului erau durerile sutaului. Ce nobil, ce om deosebit era acest suta! O bucat de aur ntr-un munte de necurie. O stea n groaznicul ntuneric al nemilostivirii. Cnd a aflat c Hristos e n cetatea n care slujea i el ca i comandant de pia, n-a pierdut ocazia. A alergat s-L ntlneasc pe Hristos i s-L roage pentru sclavul su. Pentru c auzise c Hristos face minuni. i iat-l deci pe suta naintea lui Hristos. Minunai-v de el. Cu ct smerenie st naintea Domnului! Cu ct credin i expune rugmintea ca Hristos s-l fac bine pe sclavul su! - Voi veni n casa ta s-l vindec, zice Hristos. - Nu, Doamne, nu sunt vrednic de o astfel de vizit. Tu, Doamne, chiar de departe poi s-l faci bine. Aa cum eu poruncesc soldailor mei i ei fac tot ce le spun, aa i Tu, Doamne, poi s porunceti bolilor i s plece departe. i autoritatea mea este mic. A Ta este foarte mare. Ajunge i un cuvnt al Tu, Doamne, ca s-l vindece. Hristos s-a minunat ascultnd cuvintele sutaului. A vzut c acest suta roman avea o credin mare. O credin, pe care nu o aveau milioanele de iudei. Iudeii vedeau minunile pe care le svrea Hristos, i totui nu credeau, iar cpeteniile lor l urau i voiau s-L dea la moarte. i sutaul, care nu fcea parte din poporul ales al lui Dumnezeu, s aib o astfel de credin?

Hristos, dup ce l-a ludat pe suta pentru credina lui mare, l-a vindecat pe sclav. L-a vindecat fr a merge n casa sutaului. L-a vindecat de departe. La vindecat doar cu un cuvnt al Su: Mergi, i dup cum ai crezut, fie ie (Matei 8, 13). *** Ah, dac am fi avut i noi aceast credin a sutaului! Doamne, a zis, ajunge un cuvnt al Tu ca s-l fac bine pe slujitorul meu. Deoarece cuvntul lui Hristos nu este precum cuvintele oamenilor. Oamenii nu pot s fac prin cuvntul lor ce fcea Hristos. Este imposibil. Mii de porunci s dea focului, focul nu se va stinge. Mii de porunci s dea mrii slbticite, marea nu se va liniti. Mii de porunci s dea materiei nensufleite, materia nu poate s scoat via i s ias din ea nu om, nu animal, nu pasre, dar nici mcar un fluture, nici o furnic. Cine a fcut toate acestea? Hristos. Cum? Numai i numai cu cuvntul Su. El a zis i s-au fcut (Psalm 148, 5). i cuvntul lui Hristos are o att de mare putere, pentru c nu este cuvnt al omului, ci este cuvnt al lui Dumnezeu, care a creat universul i a venit aici pe pmnt n trup omenesc i continu s fie prezent n Biserica Lui, care este Trupul Lui. Hristos este Capul, suprema cpetenie i autoritate. Dar, naintea lui Hristos, ca soldaii care ateapt porunci, stau toate stihiile naturii, toate fpturile, soarele, luna, stelele, mare a, rurile, oamenii, ngerii i arhanghelii. Toi i toate ascult de El i El stpnete universul cu legile naturale i supranaturale. i face minuni n cer i pe pmnt. i dac exist oameni, care nu cred n El i care nu vor s fac voia Lui, cu acetia se va mplini ceea ce s-a spus: l vor vedea pe Cel pe Care L-au mpuns (Zaharia 12, 10; Ioan 19, 37). Hristos, iubitul meu, Hristos este Domnul, Atotputernicul, Atotneleptul i Atotbunul Dumnezeu. Asta a crezut sutaul din Evanghelia de astzi. Asta au crezut mii i milioane de credincioi, brbai i femei, care cu ajutorul lui Hristos au fcut minuni. i ntreb: Tu crezi ca sutaul? Dac crezi, arat-i i tu credina ta prin smerenie i prin iubirea fa de aproapele, cum a artat -o sutaul. Arat cu faptele credina ta. i atunci vei vedea i tu n viaa ta, n mii de situaii, puterea lui Hristos i vei auzi glasul Lui atotputernic: Mergi, i dup cum ai crezut fie ie (Matei 8, 13).

Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la Duminica a IV-a dup Rusalii Vindecarea slugii sutaului

i a zis Iisus sutaului: Du-te, fie ie dup cum ai crezut!" i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela (Matei VIII, 13). Frai cretini, n Sf. Evanghelie de astzi, observm un lucru de mirare, c Mntuitorul lumii Domnul nostru Iisus Hristos, n loc s-i atribuie minunile pe care le svrea ca un Dumnezeu Atotputernic, le punea pe seama credinei oamenilor. El, puternic n fapte i cuvnt, dezleag pe cei stpnii de duhuri necurate, vindec pe cei bolnavi, nviaz morii, poruncete mrii i vnturilor, i toate acestea le atribuie numai credinei; .... fie ie cum ai crezut" zice sutaului care ceruse s-i vindece sluga bolnav. El se mir de credina sutaului, zicnd c nici n Israel n-a gsit atta credin se mir de credina cananeencei zicnd: O, femeie, mare este credina ta", pretutindeni vestete puterea i folosul credinei i las s se neleag c nimic nu se poate refuza credinei. Pentru aceasta, s ascultm cu luare aminte ca s putem nelege mai bine efectele credinei n legtur cu mntuirea noastr. Domnul nostru Iisus Hristos se afla n al doilea an al vieii Sale publice. Toat lumea l admira, chiar i pgnii. nvtura Sa, dei era simpl, era nc luminoas i raional. Puterea Sa era supraomeneasc. El ntindea mna, rostea un cuvnt i marea cu vnturile ei l ascultau. Petii apelor, lepra frigurilor, paralizia, moartea se supuneau la gestul i la glasul Su. Dar, mai presus de toate, Iisus era bun, milos ctre cei n suferin, ngduitor cu cei slabi, milostiv cu cei sraci. Pentru toate acestea poporul l numea trimisul lui Dumnezeu Mesia.

Pgnii l priveau pe tnrul profet ca pe un om extraordinar, de la care se puteau atepta minunile cele mai uimitoare. Aa vedem n Evanghelia de astzi c un suta, un cpitan roman ce staiona n Capernaum cu oastea sa, apeleaz n mod public la Iisus, cu gndul s -i vindece sluga care era grav bolnav. Iat mprejurrile acestui episod: Iisus, dup ce termin predica de pe munte, se scul i trecu prin mijlocul mulimii urmat de ucenicii Si i intr n Capernaum. Sutaul acesta, auzind c vine Domnul Hristos n Capernaum i tiind cte minuni svrise, s-a adresat fruntailor poporului evreu, ca s-L roage pe Iisus s-i vindece servitorul. Acetia au mers la Iisus i-I ziser: Acest om merit s-i faci ce cere, cci el iubete neamul nostru i el a cldit i sinagona noastr ". Iisus plec mpreun cu ei i, cnd era aproape de casa sutaului, acesta i iei nainte i-I zise: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. C i eu sunt om sub stpnirea altora i am sub mine ostai i-i spun acestuia: du-te, i se duce; i celuilalt: vino, i vine; i slugii mele: f aceasta, i face". Acest cpitan pgn, cu sinceritate i ndrzneal militar, declar c nu se simte vrednic de a primi o personalitate aa de nalt n casa sa. Smerenia acestui om era mare, dar i mai mare era credina lui. Din Sf. Evanghelie de astzi este uor a cunoate fizionomia cpitanului din Capernaum. El este unul din acei pgni care nelege cu inima i ador pe Dumnezeul lui Israel. Cu banii si a zidit marea sinagog din Capernaum, ceea ce dovedete c era bogat i vedem c-i ntrebuina bogia fcnd multe milostenii, fapte rare pe atunci. Din aceste fapte s-a nscut n inima lui buntatea ctre oameni. El iubete pe sclavul su i-l ngrijete la boal, n acele timpuri cnd ali pgni i priveau pe sclavi ca pe nite vite. Sutaul trebuie s -L fi cunoscut pe Mntuitorul cel puin din auzite, cci aici, n Capernaum, unde locuia el, Iisus tmduise pe un ndrcit, nsntoise pe soacra lui Petru i vindecase pe toi bolnavii din cetate. Lumina lui Hristos, care -i orbise pe iudeii cei pizmai, luminase pe credinciosul pgn roman. El crede n puterea Mntuitorului i recunoate n El pe cel ce deine puterea dumnezeiasc. De aceea, zice cu credin i hotrre:Eu nu sunt dect un ofier sub stpnire i, cu toate acestea, cnd zic unuia din oamenii mei: vino, el vine.

Dar Tu, Doamne, eti Regele regilor, mpratul ntregului univers; bolile sunt supuse ie i nu ai nevoie s fii de fa ca s porunceti. Toat natura de la distan i se supune." Smerenia acestui suta pgn ncununeaz toate virtuile. El se socotete un mare pctos i, de aceea, se crede nevrednic a se prezenta n faa Mntuitorului. Iisus admir credina lui i-l laud n public, zicnd: Amin, zic vou, nici n Israel nu am aflat atta credin." Mntuitorul admir i laud credina sutaului pentru ca s nfrunte pe evreii cei ngmfai i s roeasc de ruine, vznd cum credina pgnilor o ntrece pe a lor. De aceea, cu aceast ocazie, El le mai zice: i zic vou c muli, de la rsrit i de la apus, vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Is aac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai dinafar." Iat cum Mntuitorul i mustr pe necredincioii evrei de atunci care nu voiau s cread i s recunoasc c El este Fiul lui Dumnezeu, c El este Mesia cel proorocit de proorocii lor. Un fapt vrednic de luat n seam este acela c n Noul Testament ofierii romani au jucat un rol onorabil. Astfel, pe Golgota, tot un suta pgn, micat de cele ce se petreceau atunci, cnd a fost rstignit Iisus, vznd el cum soarele se ntunec, cum se cutremur pmntul i pietrele se despic, cum fulgerele i trznetele sfie vzduhul, iar morii din morminte nviaz, acest suta numit Longhin a strigat plin de credin: Cu adevrat, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu!". n Cezareea Palestinei, cel dinti pgn care a fost ntors la credin de Sf. Apostol Petru a fost tot un ofier centurionul Cornelie; despre el se spune c era evlavios, foarte milostiv i temtor de Dumnezeu. Fcea multe milostenii i se ruga Domnului. Pe Sf. Ap. Pavel de dou ori l-a scpat de la moarte un general numit Lisias i tot un cpitan pgn i-a scpat viaa cnd cltorea spre Italia, de aceea i consemneaz el, zicnd: Am auzit i pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos n Evanghelia de astzi cum a ludat credina sutaului. El, dac nu ar fi avut credin, smerenie i fapte bune, sluga lui care era grav bolnav nu ar fi fost tmduit. De aceea, credina este o virtute din cele mai mari, fr de care nu se poate mntui nimeni". Prin credin ne facem fii ai mpriei cerului, prin credin facem faptele cele bune, cele sufleteti i trupeti. Credina ne face s iubim pe vrjmaii notri;

credina ne face s urm plcerile lumeti; credina ne face s ne rugm lui Dumnezeu n suferine, s rbdm lipsuri i s alegem viaa nfrnat. Credina ne face s spunem i altora despre Dumnezeu, despre viaa venic i despre osndirea pctoilor n iad. Credina ne nva s fim smerii, s fugim de slava deart, s fugim de oamenii glcevitori, invidioi i vicioi. Credina ne face s ne iubim unii pe alii, s avem o via nfrnat, o pocin sincer cu lepdare de sine. Noi, prin vechimea credinei noastre, prin nenumratele binefaceri primite de la Dumnezeu, ne putem numi cu adevrat fiii mpriei, dar s vedem dac i viaa i faptele noastre sunt la nlimea credinei pe care o motenim. S vedem dac viaa noastr se potrivete cu viaa naintailor notri i dac, nu cumva, ne asemnm i noi cu poporul evreu din vremea Mntuitorului pe care l-a mustrat cu aspre cuvinte chiar n faa sutaului pgn atunci cnd a zis:... iar ei, fiii mpriei, vor fi gonii n ntunericul cel mai dinafar, acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor ". Poporul cel ales pn la Mntuitorul a fost poporul evreu. De la Mntuitorul ncoace, Dumnezeu nu mai ine seam din ce neam face parte un cretin adevr at. Toat cretintatea botezat n numele Sf. Treimi, toat turma cretin de pe ntregul pmnt se numete Noul Israel, poporul cel ales al lui Dumnezeu. Sunt muli ns care se laud c au credin, dar faptele lor i dovedesc c sunt mincinoi, fiindc credina fr fapte bune este moart, dup cum trupul fr suflet este mort. Sufletul credinei sunt faptele. Pe cretin l cunoatem c are credin dup fapte, aa cum cunoatem pomul dup roade. Credina este pomul cu crengile lui, iar faptele sunt roadele. Aa cum un om nu se mulumete de la un pom numai cu frunze i umbr, nici Dumnezeu nu se mulumete cu cretinul fr fapte bune. Faptele bune ale credinei sunt multe, dar mai principale sunt acestea: mergerea la biseric n duminici i srbtori (s se stea n biseric la slujba Sf. Liturghii cel puin aceste 2-3 ore, de la 9 la 12, i s se ia parte la aceast jertf a Domnului Hristos); spovedania i mprtania, pzirea posturilor, rugciuni i milostenii; s crezi i s te foloseti de cele 7 taine ale Bisericii; s spui i altuia de Domnul Hristos, s cinsteti sfinii cu prinoase, s cinsteti sfintele icoane i s le ai n cas.

 s ajui biserica cu tot ce are ea nevoie, s cinsteti persoanele bisericeti i s-i faci semnul Sf. Cruci drept, pe fa. Luai seama, s tii toate acestea, ca s nu se osteneas cineva n zadar. Cel care nu ndeplinete aceste fapte nu se poate spune c are credin. Cnd pronunm cuvntul acesta credin s ne gndim c de el sunt legate toate aceste fapte ale credinei. Cretinul trebuie s mai ia parte i la masluri, s se spovedeasc i s se mprteasc, cci dac nu face aceste fapte, nici celelalte rugciuni nu-i sunt primite. Credin, spun n gura mare c au i sectanii i toi rtciii care s -au lepdat de Biseric, de Sf. Taine i de preoie, dar nu au aceste fapte bune, aceste fapte ale dreptei credine. Sf. Scriptur spune i mai lmurit: Credin au i diavolii i se nfioar". Oare nu tiu ei cine i-a fcut? Desigur, dar faptele lor sunt drceti, rele i nu vor s aib smerenie s se ntoarc la Dumnezeu i s recunoasc greeala. Pcatele mpotriva credinei sunt mai multe, dar cele mai nsemnate sunt acestea: Primul pcat: tgduirea existenei lui Dumnezeu sau necredina total. Acesta este cel mai greu pcat i cad n el cei ce duc o via stricat, desfrnat, precum i cei ce se ncred n crile cu coninut imoral, n romane i reviste pornografice. Al doilea pcat este credina fals sau greit, cum o au popoarele cu religii deosebite ca: buditii, mahomedanii, evreii i muli alii care nu cred n Domnul Hristos i care au rmas tot n pgnism. Al treilea pcat mpotriva dreptei credine este indiferentismul, adic indiferena sau nepsarea omului fa de problemele credinei. Al patrulea pcat este scepticismul sau ndoiala n materie de credin. Aceasta este o boal sau o trndvie sufleteasc ce nu ngduie celui atins de ea s ia hotrri temeinice fa de credin. Cei atini de acest pcat au credin, cred n Dumnezeu, dar nu vor s aib de -a face cu El; nu vor s se supun legii lui Dumnezeu. Al cincilea pcat este apostazia sau lepdarea de credina ortodox i trecerea la alt religie. Acest pcat este foarte mare pentru c omul leapd adevrul luminii depline i mbrieaz ntunericul minciunii i al rtcirii. Al aselea pcat este schisma sau dezbinarea, adic nerecunoaterea autoritii bisericeti.

 Al aptelea pcat este erezia sau abaterea de la unul sau mai multe din adevrurile credinei cretine. Ereziile au produs mari tulburri n viaa Bisericii. Al optulea pcat este bigotismul, adic credin tare, dar neluminat, care pune pre pe forme i pe lucruri secundare i neglijeaz fondul i lucrurile principale. Aa sunt unele persoane care nva multe neornduieli n viaa Bisericii. Al noulea pcat este fariseismul sau ipocrizia, frnicia; adic acei oameni care au credin doar n aparen. Al zecelea pcat sunt superstiiile, adic credin i practici care nu au nici o baz raional. Ca de exemplu: muli cred c le merge ru dac au plecat din cas i au clcat cu piciorul stng, nti; ori, dac au uitat ceva i s -au ntors napoi; dac le-a ieit cineva n cale cu un vas de ap gol; dac le -a ieit preotul n cale; sau, cum cred unele femei, c e pcat s lucreze joile dup Pati, marile dup Rusalii i alte obiceiuri pgneti. Al unsprezecelea pcat mpotriva credine adevrate este ocultismul; adic magia, vrjitoria, necromaia, ghicitul n palm, n cafea i multe altele. Acestea toate sunt pcate mpotriva credinei adevrate. De aceea, s lum aminte s nu ni se par lucru de glum, c diavolul a ntins multe curse celui ce vrea s cread drept, ca s nu se poat mntui i s cad ntr -una din aceste curse. Iat de ce cretinilor notri de astzi nu le ascult Dumnezeu rugciunile. Pentru c, mai nti, se trsc n fel de fel de rtciri i n -au credin ntemeiat n Dumnezeul minunilor, Dumnezeul cretinilor Iisus Hristos aa cum a avut -o sutaul din Evanghelia de astzi. El a crezut temeinic n Mntuitorul Iisus Hristos c va putea s -i fac sluga sntoas. El a venit cu smerenie, dei era o personalitate pmnteasc, i nu s-a socotit vrednic s intre Iisus n casa lui i, chiar mai mult, nici n-a ndrznit s dea ochii cu El. El a avut fapte, dar ce fapte mari! Cci fcuse o biseric n cinstea lui Dumnezeu, unde mergeau evreii i se nchinau, iar ct privete credina lui, am vzut cum chiar Mntuitorul s-a mirat. Cretinii notri de astzi, foarte muli din cei ce se bat cu pumnul n piept c se duc pe la biserici i c sunt credincioi, cnd li se ntmpl vreo nenorocire sau boal alearg mai nti la vrjitoare, se mnjesc cu vrji diavoleti din tlpi pn n cretet, spurcnd att trupul ct i sufletul, arvunindu-le pe amndou pentru iad. Dup ce fac toate acestea, vin apoi pe la biseric, zicnd: S o mai lum i prin slujbe".

Ajungnd la biseric, n loc s ntrebe preoii i oamenii bisericii ce trebuie s fac, se las iari nelai de diavol, cci le iese nainte (pn i aici) cte o bab fr fric de Dumnezeu i-i pun la cale s aprind lumnrile cu vrful n jos n sfeni c, s mearg pe la 9 biserici i s pun numele dumanilor n pomelnicul de mori i o mulime de astfel de nvturi greite, ncrcndu-se de pcate. Mare greeal fac, i cei ce nva aa, i cei ce ascult, fiindc rugciunea acestora se face spre pcat. Pentru ca Dumnezeu s ne asculte rugciunile, trebuie i noi s ndeplinim unele condiii, i anume: nti, rugciunea s izvorasc din credin neclintit. Al doilea, s fie fcut cu inim smerit, nu cu mndrie ca fariseul. Al treilea, s nu cerem lucruri nedrepte sau vtmtoare altora. Al patrulea, rugciunea s fie struitoare, ca a femeii din parabola judectorului nedrept. Al cincilea, rugciunile i darurile nu sunt primite, s se tie, acelora care poart suprare, dumnie i nu pot ierta. Al aselea, s se tie c rugciunile nu sunt primite celor necununai la biseric, cu binecuvntarea religioas de ctre preot, fie chiar i acas. Cei ce nu au cununie religioas triesc n desfrnare i pcatul acesta este egal cu idolatria. Acestora nu le sunt primite nimic din ce fac pn nu se cunun religios; nici postul, nici rugciunea, nici ajunarea, nici lumnarea sau coliva. Al aptelea, nu sunt primite rugciunile prinilor pentru copiii care au murit n vreuna din religiile rtcite i nici copiii nu pot face ceva pentru prinii care au murit rtcii n vreuna din secte, lepdndu -se de Biseric, de preot, de Sf. Taine, de sfintele icoane. Al optulea, nu sunt primite rugciunile femeilor care se roag cu capul descoperit, vopsite, fardate, cu fustele scurte, cu pantaloni, parfumate, nzorzonate; toate acestea se roag cu mndrie i sunt o scrb naintea lui Dumnezeu. De asemenea, nu sunt primite rugciunile acelor femei care vin cu ndrzneal s se roage la icoanele din faa Sf. Altar, n faa sfintelor ui mprteti, fiindc se fac o mare sminteal brbailor. Al noulea, nu sunt primite rugciunile femeilor care i -au spurcat brbaii, punndu-le n mncare sau butur fel de fel de spurcciuni de la vrjitoare i descnttoare. Acea femeie care a fcut aa s nu cread c mai poate tri n cas cu un asemenea om spurcat. S nu se gndeasc c mai are vreo iertare fr spovedanie sincer i, mai ales, fr vreun canon mare i

serios pe care s-l fac cu lacrimi toat viaa. Dac a apucat moartea acest suflet cu aa pcate grele, l ateapt plngerea i scrnirea dinilor n ntunericul cel mai dinafar, cum a spus Domnul Hristos n Sf. Evanghelie de astzi. Acea femeie care face astfel nu este o cretin, nici pgn nu se mai numete i nici chiar animal, cci animalele nu fac aa ceva. Ce nelciune grozav este n lumea aceasta, frai cretini! Cum se mai strduiete omul, din toate puterile, s strng, s aib mult, s -i mpodobeasc trupul cu fel de fel de mbrcminte scump i modern, s se distreze prin chefuri i pcate. Muli i-au vndut sufletul diavolului numai ca s poat ctiga aceste lucruri trectoare. O tnr vndut demonului a fcut aceasta ca s se mrite cu cine vrea, s fac ce vrea n lumea aceasta, s fie bogat dar, nu mai poate scpa de duhul necurat i nu numai de el, ci de o droaie de duhuri necurate, i acum plnge c nu tie ce s fac, de luni de zile nu mai poate dormi. Iat lume nelat de duhuri necurate, pentru lucruri trectoare! Sufletul este lsat n prsire; el, care este cel mai scump, este ca un om necuviincios, bolnav i paralitic, ca sluga sutaului care zcea spre moarte. Sufletul este nfometat i nsetat pentru c el caut altceva, o hran i o butur sfnt care este Cuvntul lui Dumnezeu i, dac nu gsete aceast hran, se mbolnvete, sufer i moare. Totui, aceast hran mntuitoare exist, ea se gsete n Sf. Biseric, dar oamenii sunt aa de ntunecai, aa de rtcii i cu mintea mprit, c parc nu aud, nu vd, nu simt s vin n locaul Domnului s se hrneasc. mi aduc aminte de o veche istorioar de unde putem trage o frumoas nvtur. Se spune c doi cltori, rtcind printr-o pustietate, ajunser n primejdia de a muri de foame i de sete. Deodat, n zare, se ivete un pom nalt cu umbr deas. Cnd ajung lng el bieii cltori, cu bucurie observar c au gsit o traist de la ali cltori i, plini de bucurie, ndjduiau c vor gsi n ea ceva de mncare. Au desfcut n grab traista, dar, vai, n ea nu gsir dect aur, iar aurul acela nu putea s le astmpere foamea i setea. Puin mai departe de ei se gsea un izvor cu ap limpede, dar ei, netiind, i fiind fr putere, au murit acolo lng traista cu aur. Aa se ntmpl i cu noi n pustiul acestei lumi. Lumea aceasta nu are nici o hran pentru suflet, e un pustiu fr ap, fr pine sufleteasc. Vai, cte suflete mor de foame i de sete lng bogiile i averile lumii acesteia trectoare. Ei nu cunosc izvorul acesta limpede care este Sf. Biseric. Ei nu au credin i nu pot s se adape i s se hrneasc n Casa lui Dumnezeu, mor de foame lng traista cu

bani. Bani sunt destui, dar sufletul e pustiu i, dac nu se ntorc la Dumnezeu, vor pieri n blestem dumnezeiesc. S ne silim cu toii s reparm trecutul nostru, s avem o credin vie n Dumnezeul cerului i al pmntului, c sfnt este Domnul Dumnezeul nostru i sfini trebuie s fim i noi, s nu zicem ca necredincioii, c de ce mergi aa des la biseric, c doar nu ai s te faci sfnt?! Sfini trebuie s ne facem, cci dac vrem s locuim i noi cu sfinii, sfini trebuie s ne facem. Cine vrea s locuiasc cu demonii n iad, s triasc n pcate, s se ntineze mereu, c la ei vor ajunge. S trim n sfinenie, frai cretini, i n via curat. S ne lepdm de toate pcatele care ne spurc sufletul i trupul. Astzi este ziua cnd trebuie s ne hotrm, pn cnd nu e prea trziu, cci dac ne va apuca moartea n pcate grele ne va trimite i pe noi n plngerea i scrnirea dinilor i, acolo, n zadar vom striga s ne miluiasc Dumnezeu. Atunci vor blestema prinii pe copii, cci i -au pierdut sufletul pentru ei alergnd s le agoniseasc fericirea pe pmnt. Atunci vor blestema copiii pe prini i vor scrni cu dinii asupra lor, zicndu-le: Blestemai s fii voi, prinilor, c nu ne-ai artat calea cea dreapt a credinei i ne-ai lsat s ne tvlim n noroiul plcerilor pctoase; nu ne -ai nvat credina, s mergem i noi la biseric, s ne spovedim, nu ne-ai sftuit pe noi s ne cununm, nu ne-ai spus ct de greu este pcatul avorturilor, iar acum s ne chinuim aici n veci". Atunci vor scrni cu dinii soiile mpotriva soilor i vor zice: Blestemai s fii voi, c ne-ai pus la cale s ne omorm copilaii n pntece i ne-ai mpiedicat s mergem la biseric, nu ne-ai dat voie s postim, s ne spovedim, s ne ndreptm". Aa se vor chinui, vor plnge i se vor tngui n ntunericul cel groaznic mpreun cu diavolul i cu toi cei nelai de ei n vecii vecilor. S scuturm solzii cei negri de pe ochi i s ne ntoarcem la Dumnezeu, acum ct mai e timp, strignd cu pocin i cu smerenie ca s lum iertare. Rugciune Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul cel adevrat, Fiul lui Dumnezeu cel viu, ai venit n lume s vindeci toat boala i neputina, zi Tu un cuvnt dumnezeiesc acestor suflete ce s-au adunat aici n Sfnt Casa Ta, f, Dumnezeul cerului, s se tmduiasc toi de bolile cele sufleteti i trupeti.

Deschide ochii sufletelor celor ce Te caut pe Tine i care au venit aici i ajutne la toi ca, n ziua cea de apoi, s ne odihnim i noi n sfnt mpria Ta cu toi aleii Ti cei din veac. Amin.

Preot Gheorghe Slgian - Predic la Duminica a 4-a dup Rusalii Vindecarea slugii sutaului

Toate minunile Domnlui pe care le istorisesc Sfinii Evangheliti, sunt vrednice de mult meditaie asupra lor. Ele dau sufletului evlavios o mbelugat hran duhovniceasc. Sunt ns, n special, unele minuni, pe care Sfinii Evangheliti le expun mai pe larg i amnunit, voind s arate nsemntatea lor deosebit. n ele se desemneaz caractere minunate i din pricina aceasta rmn pentru toi vecii ca nite nvturi nsemnate pentru toi cretinii. Aa este i minunea vindecrii slugii sutaului din Capernaum, n care este evideniat o credin vie, nfrit cu o alt virtute nepreuit i anume SMERENIA. Ca un adevrat istoric, Sfntul Evanghelist Matei ne prezint persoanele i locul minuni despre care vorbim; i iat cum: Pe cnd intra n Capernaum s-a apropiat de El un suta, rugndu-L i zicnd: Doamne, servul meu zace slbnog n cas, cumplit chinuindu-se (Matei 8,5-6). Acest eveniment a avut loc imediat dup Predica de pe Munte. Cnd Mntuitorul Se cobora de pe Muntele Fericirilor, a ntlnit mai nti pe un lepros, pe care l-a vindecat, iar, cnd s intre n Capernaum, S-a ntlnit cu sutaul. Acesta s-a grbit s-L roage pe Iisus s-i vindece servitorul, care atins de o boal grea, czuse n paralizie i se chinuia cumplit; deci, acest suta este persoana cea mai nsemnat, n jurul cruia se nvrte relatarea i explicarea acestei minuni. Nendoios, acest suta era dintre neamuri (pgni), n ceea ce privete religia lui. El era nscut i crescut n idolatrie. i petrecuse o mare parte a vieii sale n rndurile armatei romane i acum se afla n suita lui Irod, avndu-i garnizoana n mprejurimile oraului Capernaum. Numele de SUTA provine de la o sut, adic

era comandantul la 100 de militari, echivalentul n zilele noastre i n armata romn cu cpitanul, care ndeplinete funcia de comandant de companie. Sutaul, vom vedea, cci era totui un cinstitor de Dumnezeu. Viaa cea restrns din tabr i din armat, disciplina militar aspr i silnic, jafurile pe care le comiteau soldaii romani i pe care le pomenea Sfntul Ioan Boteztorul, mustrndu-i foarte aspru, puterea pe care o aveau superiorii asupra soldailor i care era lipsit de blndee, smerenie i evlavie, toate acestea constituie piedici, dar ele nu sunt de netrecut, cnd cineva are voin s treac peste ele. Dovada este c muli ostai, precum smeritul suta, apoi sutaul Corneliu i atia ali ofieri superiori, precum Sfntul Sebastian, Sfntul Gheorghe, cei doi Teodori i alii, pn n zilele noastre, s-au artat i se arat cinstitori de Dumnezeu. Din ostai ai puterii pmnteti, ei se fac ostai ai lui Hristos i ai mpriei Sale. Acest fenomen nu se explic altfel dect aa: c Dumnezeu i are partea sa de credincioi din toat rnduiala, din toate funciile i din toate poziiile sociale i economice din toate timpurile. La fel are i diavolul. Cei indifereni la mntuirea lor, s ia bine seama la adevrul acesta i s nu i scuze niciodat necredina i mondenitatea lor, prin poziia, prin situaia sau prin serviciul lor. De exemplu i la noi la romni, pe timpul dictaturii comuniste, pentru un cadru militar era foarte greu s-i manifeste public credina religioas, muli declarndu-se, nu din convingere, ci din obligaie atei. Le-am putea gsi scuz, dar exemplul sutaului din Evanghelia de azi, nu permite acest lucru. Nu-l permite nici Mntuitorul, Care zice: Pe cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu pe el naintea Tatlui Meu Care este n ceruri; dar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, de acela M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu Care este n ceruri (Matei 10,32-33). Aadar, sutaul din Capernaum era un suflet bun, gata s primeasc adevrul i s lucreze virtutea. Mai nainte de a-L cunoate pe Hristos, sutaul primise n sufletul su nvtura iudeilor despre un singur Dumnezeu adevrat. Cu autoritatea pe care o avea ca ofier al armatei romane, el ntrea pe iudei i devenise un binefctor deosebit al lor. Lucru acesta l-au mrturisit chiar evreii, astfel: c iubete neamul nostru i sinagoga el ne-a zidit-o (Luca 7,5). Ce putem nva de la acest suta? n primul rnd, sutaul s-a apropiat de Hristos, rugndu-se. S-a apropiat de Domnul, nu ca unul care are stpnire i din pricina poziiei nalte, manifest acea

mndrie i trufie pe care o dau de obicei dregtoriile nalte. S-a apropiat, nu n felul lui Neeman Sirianul cu cal i trsur (4 Regi 5,9), ca s-i afle tmduire. Sutaul s-a apropiat de Iisus rugndu-se. El a venit fr pomp, fr fal, cu toat simplitatea, cu nfiarea i aparena de rugtor, care simte n adncul sufletului su nevoia de a se smeri n faa Aceluia Cruia I Se adreseaz; aceasta findc i cei mai de frunte oameni, conductorii cei mai puternici i mai slvii, aristocraii cei putrezi de bogai, cnd se adreseaz lui Hristos, nu sunt dect nite ceretori umili. Aadar, sutaul, att prin nfiarea lui smerit, ct i prin cuvntul DOAMNE, cu care I Se adreseaz lui Hristos, recunoate n Domnul Stpnirea cea mai presus de toate. Sutaul avea n strfundul sufletului su convingerea format, c este de ajuns s-I spun lui Iisus nevoia pentru care a venit s -L roage. ns pentru cine se ruga sutaul? Nu cumva pentru soia sa? Nu. Nu cumva pentru fiul su precum a fcut un slujitor mprtesc? Nu. Nu cumva pentru o rudenie de-a sa? Nu. Sutaul se roag pentru robul su, dei n vremea aceea, boala sau moartea unui rob nu era considerat ca un eveniment care s provoace nici cea mai mic micare sufleteasc n familia care avea robi. Sclavii nu erau nici ca servitorii zilelor noastre, care, n familiile de cretini autentici, sunt considerai ca membrii familiei. Robii erau considerai mai prejos dect vitele. Stpnii lor aveau dreptul s -i foloseasc dup bunul lor plac: s-i omoare cnd vor, s-i pun s se omoare ntre ei cum era n luptele de gladiatori, s-i taie n buci i s-i dea mncare petilor. Romanii aveau dreptul s-i duc pe robii btrni i bolnavi ntr-o mic insul a Tibrului, ca s moar acolo flmnzi i netratai. Tocmai datorit acestui fapt milostivirea sutaului pentru robul su apare, nu numai neobinuit pentru acea vreme, ci i foarte asemntoare cu iubirea de oameni cretin, iubire pe care o putem constata c n zilele noastre s-a rcit foarte tare, noi fiind cretini, mai mult cu numele, dect cu fapta. Este un lucru de o importan strategic n aceast pericop evanghelic. Sutaul, care pn ieri a fost nchintor la idoli, nu alearg la vrjitori, la fermectori sau descnttori, cum fac muli cretini n zilele noastre. El alearg la Hristos, cretinii l prsesc treptat pe Hristos. S avem credina ortodox, dar s fie tare ca i a sutaului, ca s dobndim mpria lui Dumnezeu. Amin.

PS Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor Vindecarea slugii sutaului sau despre un pgn care ne d lecii

Dreptmritori cretini, n pericopa evanghelic de astzi se spune c ntr-o zi, pe cnd Mntuitorul Hristos intra n Capernaum, L-a ntmpinat un ofier roman suta l numete Evanghelia, adic un ofier care era comandantul a o sut de soldai , i acesta I-a zis: ,,Doamne, sluga mea zace n cas, slbnog, chinuindu-se cumplit. Era ordonana lui personal, probabil. A cerut vindecarea pentru slujitorul su, iar Domnul i-a rspuns: ,,Venind, l voi vindeca. Sutaul, ns, L-a surprins pe Hristos, i ne surprinde i pe noi pe toi, cu un rspuns ct se poate de impresionant: ,,Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. C i eu sunt om sub stpnirea altora i am sub mine ostai i-i spun unuia:Du-te, i se duce; i celuilalt: Vino, i vine; i slugii mele: F aceasta, i face. i vznd Domnul logica aceasta simpl, dar just, a sutaului, S-a ntors ctre ceilali i le-a zis: ,,Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israel, n-am gsit atta credin. i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor, iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai dinafar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. i a zis Iisus sutaului: Du-te, fie ie dup cum ai crezut! i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela.

Iubii credincioi, Nu multor oameni le-a adresat Hristos cuvinte frumoase ca cele din evanghelia de astzi. Pe puini i-a ludat pentru credina lor, ns, sutaul acesta ne impresioneaz cu att mai mult, cu ct el nici nu fcea parte din rndurile poporului ales; nu era dintre iudeii care cunoteau Legea. Era pgn, roman, i, de aici i impresia puternic pe care a produs-o tuturor. El venise n ara Sfnt ca i cotropitor, pentru ca apoi s se lase cucerit el nsui de credina celor cotropii, pentru c, citim n Sfnta Evanghelie c acesta nu doar i admira pe evrei pentru credina lor, dar a devenit i ,,ctitorul sinagogii lor: ,,Iar ei, venind la Iisus, L-au rugat struitor, zicnd: Vrednic este s-i faci lui aceasta, cci iubete neamul nostru i el ne-a zidit sinagoga (Lc.7,4-5). Ceea ce ne impresioneaz la sutaul de astzi este, n primul rnd, rugciunea pentru sluga sa. Ci dintre noi putem pretinde c ne rugm cu aceeai vrednicie, nu pentru aproapele, ci pentru cei din familia noastr mcar? Sutaul de astzi s-a rugat nu pentru unul dintre acetia, ci pentru slujitorul lui! Ce suflet mrinimos la acest pgn care i trata ordonana ca pe o persoan vrednic de a se ruga pentru ea! n al doilea rnd, pornind de la faptul c Hristos a ascultat rugciunea sutaului i i-a tmduit bolnavul de acas, suntem ncurajai s credem c i rugciunile noastre de aici, de la biseric, pentru cei de acas fie c sunt ocupai peste msur, fie c sunt btrni i neputincioi, fie c sunt bolnavi, ca slujitorul de astzi pot fi ascultate. Dac Hristos a ascultat rugciunea unui pgn, vindecnd de la distan pe slujitorul lui, de ce am crede noi c ar putea rmne neascultat rugciunea noastr? Ce altceva ne-a mai impresionat la ofierul de astzi? Ci dintre dumneavoastr, dac ai fi fost n locul lui i ai fi aflat c are de gnd s vin Hristos n casa dumneavoastr, nu ai fi ,,luptat cu tot dinadinsul s-I fii gazd, n loc s v gndii la nevrednicia proprie? Domnul era gata s-i fac sutaului cinstea de a veni n casa lui, iar acela, n loc s fie mndru de aceast onoare pe cale s i se fac, a artat o uimitoare smerenie. Nu a dorit cinste, nu a cutat o astfel de faim, ci a preferat mai degrab s mbrieze smerenia, i cu aceasta L-a ,,cucerit pe Domnul. Se tia pgn, se tia murdar, se tia vinovat de multe, aa cum suntem i noi. A preferat, ns, cinstei i onoarei de a-L avea pe Hristos oaspete n casa lui, smerenia

de a se considera nevrednic s fie gazda lui Dumnezeu. Este motivul pentru care Hristos l-a ludat astzi pe suta ca pe puini alii. i nc ceva a mai fost: credina sa puternic, pentru c ,,i-a zis Iisus: Du-te, fie ie dup cum ai crezut! i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela. Auzii ce credin! Pe ct de simpl, pe att de puternic! De ce zic simpl? Pentru c el, potrivit formrii sale militare, s-a gndit c lucrurile stau i la Dumnezeu la fel de simplu ca n armat, i de aceea a zis: ,,zi numai cuvntul i se va vindeca sluga mea. C i eu sunt om sub stpnirea altora i am sub mine ostai i-i spun acestuia:Du-te, i se duce; i celuilalt: Vino, i vine; i slugii mele: F aceasta, i face.Aa trebuie s fie i la Dumnezeu, s-a gndit, simplu sutaul. Dac El este Stpnul lumii, nu trebuie dect s porunceasc i se vor mplini toate ntocmai. Impresionant credina puternic i deloc sofisticat a acestui militar pgn, care le-a dat o lecie teribil iudeilor astzi. De aceea, s nvm de la el: Unu: S ne rugm, pentru c este de folos i primete Dumnezeu rugciunea noastr de aici de la biseric pentru cei care nu vin cu noi la rugciune, dar pe care i putem purta n minile i inimile noastre ntocmai cum purta acest suta pe slujitorul su n inima i n rugciunea sa; Doi: S lum exemplu de credin, pe ct de simpl pe att de puternic, de la acest pgn care, necunoscnd mai nimic despre Domnul, i -a intuit totui puterea, iar pentru faptul c a dovedit dragoste fa de ,,casa Sa, Dumnezeu i-a luminat duhul mai mult dect celor ,,alei; i, trei: S cutm la smerenia lui i s nu ne lsm nicicnd biruii de mndrie ori de prea buna prere despre noi nine, de gndul c noi am fi ,,gazde buneale lui Hristos, n loc s ne vedem slbiciunile i nimicnicia noastr. Iat cte lucruri frumoase putem nva astzi de la un pgn, dar de la un pgn care i-a lipit inima de ,,casa lui Dumnezeu i a contribuit la construirea ei, aa dup cum fac i astzi o seam de buni credincioi, crora Biserica noastr le este recunosctoare i se roag pentru ei. Sutaul de astzi ne-a dat un exemplu teribil i de rugciune, i de credin, i de smerenie. De aceea, s ne ajute Bunul Dumnezeu s ne agonisim i noi aceste virtui, dar s ne deprindem i a iubi ,,casa Domnului, adic biserica Sa, n care ne botezm, ne cununm i n care trebuie s pstrm legtura permanent cu El prin spovedanie, prin Sfnta mprtanie i prin celelalte Taine sfinte ale Bisericii. Amin.

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la Duminica a 4-a dup Rusalii

Iubii frai i surori ntru Domnul, Evanghelia zilei [Mt. 8, 5-13] este o subliniere faptic a mreiei credinei. E o punere n relief a ceea ce nseamn s te ncrezi n Dumnezeu. Pentru c ecatontarhul/ centurionul nu L-a ispitit pe Domnul, nu L-a pus la ncercare ca s vad dac poate s fac aceast vindecare i nici nu a negociat vindecarea slugii lui ci s-a ncrezut n cuvntul Domnului, n voia Lui. De aceea i Domnul a mrturisit credina lui curat, autentic, ncredinarea/ lsarea lui n voia lui Dumnezeu i ne-a dat-o drept paradigm/ exemplu pentru toi. i de ce este paradigmatic ncrederea total n Dumnezeu? Pentru c aceasta nu caut s rstlmceasc cuvintele Tradiiei, nu ncearc s-i ridiculizeze pe Sfini, nu ncearc s scape de greuti ntr-un mod necuvios, ci suport durerile, ateptrile, nemplinirile cu ncrederea nermurit, fr margini n Dumnezeu, Care este credincios fgduinelor/ promisiunilor Sale. Dac e s l aducem pe ecatontarh n zilele noastre, el ar fi un ortodox riguros n viaa lui, atent la toate detaliile i care n fiecare clip a vieii lui se simte vzut i

condus de Dumnezeu. Motiv pentru care nici nu se necje te prea mult cnd e vorbit de ru i nedreptit i nici nu se bucur cnd cei care l nedreptesc se mbolnvesc, sunt fcui de ruine sau prini cu matrapazlcuri. De ce? Pentru c El tie c istoria i viaa cotidian nu se desfoar dup voia exclusiv a oamenilor, ci dup voia lui Dumnezeu i a oamenilor. C Dumnezeu puncteaz clip de clip viaa noastr, c El nu ne las singuri i c dac l simim pe El cu noi i n noi, atunci nedreptirea, necazul, durerea, boala, nu sunt o urmare a ndeprtrii lui Dumnezeu de noi ci de lmurire i ntrire duhovniceasc. Aa se judec istoria: duhovnicete! Din perspectiva schimbrilor interioare ale oamenilor. Nu dup ce se petrece n afar, n mod exteriorci dup ce se petrece n luntrul oamenilor. Pentru c bucuria poate aduce i infatuare, dup cum nefericirea poate aduce i umilin. Iar Dumnezeu potrivete/ ngduie vremurile, anotimpurile, intemperiile, bucuriile i necazurile pe msura interioritii oamenilor. Pentru c Dumnezeu caut ndreptarea tuturora, chiar dac, n mod faptic, doar civa neleg n mod abisal schimbrile istoriei, motivele pentru care se petrec lucrurile i care cer i reconfigurarea/ schimbarea noastr. Iar Evangheliile se tot repet n cultul Bisericii pentru ca s ne fac s nelegem c vorbesc despre lucruri eseniale, care ne sunt proprii i nou ca i celor de acum 2000 de ani. Pentru c i ei i noi i urmaii notri au nevoie de o via vertical, de o via trit n ndejdea fgduinelor lui Dumnezeu cu Biserica Sa. i credina ecatontarhului e credina de care cu toii avem nevoie pentru c mreia ei nseamn ateptarea i ascultarea necontenit a voii lui Dumnezeu cu noi. Ateptarea luminrii de la Dumnezeu, a ajutorului Su, a intuirii a ceea ce trebuie s facem clip de clip. Acesta e motivul pentru care ortodocii caut sfat la oamenii duhovniceti, la oamenii pe care i simt mai aproape de Dumnezeu, prin cunoa terea, experiena

i curia vieii lor. Cer cuvintedup cum ecatontarhul cerea numai cuvntul
vindector al Domnului pentru nsntoirea slugii lui paralitice.

i cnd ceri cuvntte ceri pe tine, i ceri normalitatea, i ceri aezarea n relaia vindectoare, care te scap de suferina nevorbirii, a necomunicrii, a
necomuniunii, a neiubirii. n mod indubitabil, Domnul cunotea credina centurionului, pentru c e Dumnezeul tuturor, Care cunoate toate gndurile i faptele noastre mai nainte ca noi s ne natem. ns Sfntul Matei spune c Domnul S-a minunat, S-a umplut de uimire pentru frumuseea credinei, a ncrederii ecantotarhului n Dumnezeu. i s-a spus acest lucru pentru ca s aflm c Hristos ca om sau dup umanitatea Sa S-a minunat de credina lui, pentru c omul cuvios se bucur imens cnd gsete n altul o via bogat n credina n Dumnezeu. Hristos S-a uimit, S-a bucurat mult, pentru c Hristos Dumnezeu a umplut umanitatea Sa i, prin ea, i pe a noastr, de normalitatea tririlor i a manifestrilor umane trite n comuniune cu Dumnezeu. El S-a uimit, pentru ca noi s ne uimim, s ne bucurm cnd ntlnim un om care trie te drept, care creeaz lucruri enorm de frumoase i de nelepte, care are mult eroism i mult candoare n viaa lui. Aa nelegem ct de dezastruos este pentru noi pcatul mpotriva harului lui Dumnezeu. Pentru c atunci cnd nu sprijinim pe omul care gnde te i acioneaz cuvios, pe cel care are proiecte mari i nltoare pentru toi, cnd nu-l cluzim cu fric i cu cutremur pe cel care l caut cu nfocare pe Dumnezeu, luptm mpotriva harului lui Dumnezeu, a lui Dumnezeu nsu i, Care i sprijin pe toi acetia. Mreia credinei e mreia contiinei curate. ns pn acolo, pn la aceast imens credin, trebuie s ncurajm pe oricine caut adevrata i dreapta credin i s-l cluzim la izvoarele/ sursele credinei noastre. i trebuie s l ducem pe fiecare ortodox i pe fiecare om care caut adevrul ndumnezeitor al Ortodoxiei la Sfinii Prini ai Ortodoxiei, care tlmcesc Scriptura, cultul, viaa ortodox i la teologii care caut s cuprind ct mai mult din autenticul vieii cu Dumnezeu.

i dac ncepem s citim pe secole pe Sfinii lui Dumnezeu i pe teologii Bisericii vedem grija lor constant pentru pstrarea credinei i a modului autentic de vieuire ortodox, care e n Biseric, prin participarea la slujbe i la o via de frietate i de curie virtuoas. Pentru c derapajele morale vin din derapajele religioase. Obiceiurile i faptele rele vin dintr-o nealtoire frumoas, autentic, la tot modul de a gndi i de a tri al Ortodoxiei. ns numai dac i asumi greelile i vrei s le ndrepi n mod coerent ajungi s te pui, tot mai mult, n palmele lui Dumnezeu, pentru ca El s te poarte spre Sine. Pentru c asta a fcut, iubiii mei, ecatontarhul/ centurionul Evangheliei de azi: s-a lsat la cuvntul lui Dumnezeu, la voia Lui, la decizia Lui. A lsat via a i ieirea din durerea imens a slugii lui la latitudinea lui Dumnezeu. ns aceast lsare a noastr n voia lui Dumnezeu nu nseamn pasivitate! Ci, dimpotriv, nseamn un tot mai mare dinamism. Pentru c noi ne lsm n minile lui Dumnezeu, n voia Lui pe msur ce devenim tot mai proprii Lui, tot mai curai, tot mai ateni, tot mai profunzi n citirea cuvintelor Lui. Ecatontarhul credea n vindecarea slugii prin cuvntul Domnului dar a venit i I-a i spus-o Domnului. El a venit att de convins de vindecarea slugii lui nct privea lucrurile ca i cnd vindecarea se produsese deja. Pentru c asta nseamn s te rogi lui Dumnezeu: s nu te ndoieti nici o clip de mplinirea rugciunii tale. S crezi c Dumnezeu va asculta i mplini rugciunea ta aa cum El va dori i cnd va doridar o va mplini.

i tii ce se petrece interior cu un astfel de om, care se ncrede cu totul n rugciunea sa ctre Prea Curata Treime? Nu mai e apsat de grij i nici de o ncordare pctoas pentru ziua de mine, pentru c El ateapt voia Lui. i cnd l atepi pe Dumnezeu cu adevrat, El nu ntrzie prea mult!

El nu te las s atepi prea multpentru c El e credincios fgduin elor Sale i e binevoitor cu cei care l primesc cu toat inima. Cu alte cuvinte: nu v stresai peste fire cu griji pctoase, ci lsai-v condui de eliberarea interioar pe care i-o d viaa trit n ateptarea voii lui Dumnezeu cu noi! El va veni i nu va ntrzia! Domnul Se va arta prea minunat n via a noastr i nu ne va ocoli! ns El Se va arta n viaa noastr, n primul rnd, ca Dumnezeul Care ne curete de pcate, Care ne iart, Care ne lumineaz asupra vieii noastre, Care ne ndrum, Care ne sftuiete, Care ne ntrete, Care ne simplific, Care ne nfrumuseeaz, Care ne bucur, Care ne elibereaz de fricile obsedante. i prin asta observm perena actualitate a Evangheliei de astzi, pentru c ea ne vorbete despre neabdicarea de la voia lui Dumnezeu. Pentru c demonii ne sugereaz continuu c tocmai viaa noastr religioas i dreptatea noastr sunt motive de stagnare i de nemplinire social. ns Evanghelia de azi vine i ne spune contrariul: c mplinirea real e mplinirea interioar, e simirea faptului c Dumnezeu e cu noii nu prosperitatea social! Fr prosperitatea duhovniceasc, fr simirea prezenei lui Dumnezeu n viaa noastr, prosperitatea social e un chin, o dezolare, o traum continu. Pentru c omul nu triete numai prin prisma banilor, a divertismentului i exceselor de tot felul ci, n primul rnd, din linitea contiinei i din bucuriile credinei, dintr-o educaie sntoas i complex, dintr-un mod echilibrat i duhovnicesc de mpreun vieuire cu Dumnezeu i cu oamenii. Amin!

Du-te, s-i fie dup cum ai crezut! Oare noi avem credin?

Aceste cuvinte, provenind din ultimul verset al Evangheliei care se citete astzi, relatnd dialogul Mntuitorului cu un suta roman i vindecarea slugii acestuia, reprezint, am putea spune, chintesena Judecii prin care vom trece, fiecare, la sfritul vieii. Cuvintele sun ca o sentin i arat aa cum explic i printele Rafail c, ntr-un anumit sens, omul i face singur judecat, c fiecare i hotrte n mare msur singur soarta sufletului su n venicie. Dar ce nseamn s credem? nseamn oare numai s credem n Dumnezeu i, cum zic protestanii adepi ai principiului sola fide, s -L primim n inima noastr pe Iisus ca Salvator al nostru i gata, ne-am asigurat mntuirea?! n nici un caz! nseamn, atunci, c e de ajuns s credem i s mrturisim drept Crezul Ortodox, s fim de partea cea bun, tradiionalist i s luptm mpotriva apostaziei (altora) i pentru pzirea credinei i a Tradiiei curate, nefalsificate? E foarte bun i necesar lucru, dar e departe de a ne ndrepti s ne considerm credincioi numai prin aceasta!

S ne amintim de acest episod din viaa Fericitului Arhiepiscop american Averchie Tausev, unul din prietenii apropiai ai Sfntului Ioan Maximovici: Odat, cnd Arhiepiscopul vorbea, ca de obicei, de semnele ndeprtrii de Hristos, un elev puse o ntrebare: Cu siguran c apostazia este groaznic i am auzit despre ea, dar de ce att de mult? Pn la urm suntem pzii prin faptul c suntem ortodoci, lipindu-ne de tradiie. Suntem n diaspora Bisericii Ruseti - nu suntem ecumeniti, nu avem nimic de-a face cu trdarea Ortodoxiei care este desfurat de alte jurisdicii. Suntem n adevrata Biseric Biserica Ortodox. Nu suntem n siguran? Hristos spunea c porile iadului nu vor birui Biserica Sa. Uitndu-se ptrunztor la cel care pusese ntrebarea, Arhiepiscopul Averchie, l ntreb la rndu-i: Dar ce-i poate da sigurana c tu eti n Biseric? Ce vrea s spun acest rspuns neateptat? C, dei tim bine care este Biserica i c n ea avem mntuire, a fi efectiv n Biseric sau a crede cu adevrat nu este att de uor i nu se reduce la nimic din cele exterioare, ci reprezint realiti n primul rnd ale duhului, ale inimii. Marea noastr problem, cum scriam i altdat, este (ne-)convertirea la nivelul de adncime al fiinei noastre, al inimii, convertire care s-ar concretiza n depirea nivelului pur psihologic, firesc, dar i n pzirea de suprafirescul de ordin demonic, al nelrilor. Credina care mntuiete este o virtute, una dintre cele mai mari sau este o sintez a virtuilor. Credina care mntuiete nu este ceva pe care s-l ai o dat pentru totdeauna i s-l pori cu tine n buzunar, fr s-i mai faci probleme. Credina care mntuiete este o nevoin, este o lucrare luntric de toat vremea, ce poate s creasc n noi, s fie mpuinat sau chiar s moar, n funcie de cum trim: Credina fr fapte moart este. Dar ce fel de fapte? Pentru c faptele nsei pot s fie moarte, dac sunt formale, dac sunt legaliste, dac sunt izvorte din prisos de mndrie, dac sunt mincinoase sau interesate, dac sunt n alt duh dect n Duhul Adevrului. Credina care mntuiete nseamn dreapta i via nchinare sau dreapta i via relaie cu Fctorul i Mntuitorul nostru. Credina care mntuiete este sinceritatea deplin a sufletului cu Dumnezeu i cu sine nsui, este pur i simplu viaa trit n Duh i n Adevr.

Sinceritatea n fata contiinei noastre este pasul cel mai greu i cel mai important ctre smerenie, fr de care nu exist credina adevrat: Dar sutaul, rspunznd, I-a zis: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. Noi, astzi, cu greu mai tim ce este credina, pentru c cu greu mai tim ce este smerenia autentic i rostirea sincer a cuvintelor umilicioase, de prihnire a noastr nine. Ne-am obinuit cu manierisme, ne-am nvat s ne smerim automat din cuvinte sau gesturi standard, s ne ghemuim imaginar n ipostaze ale unei smerenii teatral-emoionale, n care ne centrm tot pe starea noastr de bine sau pe imaginea de sine. Sau ce s mai spunem de amarnica, de cumplit de dureroas rtcire a celor care parc tot mai muli au ajuns pur i simplu s dispreuiasc smerenia nsi, s nici nu se mai osteneasc s o caute, invocnd fie team de a nu cdea n imitaiile ei pietiste sau farnice, fie grij (legitim, altminteri) de a nu-i pierde demnitatea. Smerenia adevrat a ajuns astzi, mai mult ca oricnd, floarea cea mai rar de pmnt i din biserici. i cu ct se vorbete mai mult despre ea, cu att este mai puin de gsit. i nu ne referim aici la culmile acestei virtui, la smerenia lui Hristos pe care o triau Sfinii, ci numai la nceputul acestei ci, la prima treapt, obligatorie pentru mntuire: a sinceritii interioare, a ieirii din minciun fa de sine, a realismului duhovnicesc. Fr a lupta mereu s primim i s cultivm acest fel minimal i esenial de smerenie ne amgim total cu numele de cretin. Iar sinceritatea n fata contiinei noastre nu mai exist pentru c nu mai exist n realitate pocin, pentru c nu mai avem deprinderea cercetrii permanente de sine, pentru c nu mai avem (dac am avut vreodat!) viaa luntric, pentru c nu mai acordm timp uneori nici mcar cnd ne pregtim de Sfintele Taine convorbirii fr menajamente cu noi nine. Fugim, fugim, fugim, fugim 24 de ore din 24. Fugim mbtndu-ne cu planuri, cu vise, cu ambiii dearte; fugim ca s ne umplem mintea cu imagini, informaii i idei care nu ne folosesc; fugim s cunoatem ct mai multe, s gustm din toi pomii raiului pmntesc, s nu pierdem ocazii, evenimente Mereu se petrece ceva important care s ne justifice fuga. i dac nu se petrece, totui, inventm noi pn la urm ceva care s ne umple pn la refuz agenda. i nici mcar nu mergem ncet, ci n toate fugim Nu mai tim s citim ,nici cri sau articole duhovniceti dect n fug, nu mai tim s ne rugm dect pe fug Fugim i la cumprturi, fugim s ne distrm, fugim neaprat la mare acum, c e sezon i nu putem rata ocazia (ce dac suntem cretini bisericoi, s terminm, domnule, cu falsele

pudori, acolo ne dezbrcm n sfrit, n voie, fr s se mai plng nimeni de indecena noastr), intrm pe Internet c s fugim de noi, scriem sau trncnim, brfim ct mai mult, real sau virtual, ca s fugim de noi, ne uitm la TV din aceleai motive. Dar nu, nu doar att: ci facem multe fapte, de misiune, de mrturisire, de ajutor, proiecte de folos oamenilor, ne implicm n n activiti ca s ne dm totui iluzia c facem pentru Dumnezeu. Trim la maximum mprtiat i agitat, doar-doar om uita de chipul acela hidos pe care l-am zrit ca ntr-o strfulgerare, ntr-un ciob din oglinda contiinei. Nu ne place deloc ce e acolo, cum nu ne plac adevrurile dureroase, nu ne place s auzim cuvinte triste, pesimiste, apocaliptice, care ne-ar putea sili cumva s ne trezim din beie, s ne oprim din alergare. Iar dac totui, mcar de fric, ne lsm cteva clipe cercetai de contiin, ne dm atunci seama ct trim n amgire, c n e asfixiaz mndria i minciuna, c ne e scrb de noi nine, c nu (mai) avem de mult relaia aceea vie cu Dumnezeu, nu (mai) avem credina aceea lucrtoare, care mntuiete. Dar nu avem vreme s aprofundm toate astea, nu putem s stm s analizm de ce am ajuns aa i cum putem iei, pentru c rencepe fuga. Avem treburi, nu avem timp de pierdut! Sau, i mai grav i mai trist, fugim permanent de chinul a ne judeca pe noi nine, gsindu-ne drept refugiu i ocupaie preferat i cotidian. judecarea altora, brfirea i poate chiar batjocorirea lor, rfuiala public, pn acolo nct - fereasc Domnul - ajungem s credem c Domnul cere de la noi s srim la gtul altor oameni, s-i biciuim, s-i acoperim de invective, s-i scuipm Desigur, ns, totul n numele dreptii, al adevrului, al corectitudinii. Dac unii manifest, cum scriam cndva, un complex al ne-judecrii - simindu-se excesiv timorai fa de orice situaie care cere o analiz sau o critic echilibrat i lucid sau chiar o atitudine ferm, dar n duh cretinesc i izvort din durerea inimii, iar nu din patim n acelai timp alii ajung s cread, practic, ca porunca ne judecrii nu i privete pe ei, c nu are nici o arie de aplicabilitate n viaa lor. Se poate ajunge pn la ceva nfricotor, n care dispare, parc, orice urm de fric a lui Dumnezeu, de amintire c, totui, i pe noi ne va judeca cndva, Dumnezeu i c, poate, atunci, chiar vom avea nevoie de mil! Dar nu, noi nu ne lsm pn nu -l sugrumm pe cel pe care-l socotim datornicul nostru :-( Spuneam c nu cred c a mai existat niciodat vreo epoc n care printre credincioii Bisericii s nu gseti din ce n ce mai rar floarea smereniei. i asta simt c are legtur cu profeia Domnului: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credina pe pmnt?.

Iar Cuviosul Seraphim Rose dezvolta: Nici mcar nu mai este vorba de cine este un bun cretin-ortodox, sau unul prost; ntrebarea care se pune acum este aceasta: va mai supravieui mcar credina noastr? i m mai gndeam i la alte profeii legate de sfrit, care mi par, mpotriva aparenelor, a fi legate cumva ntre ele. Una, potrivit creia cnd ruinea femeilor va disprea, atunci ziua Judecii va fi aproape. Iar o alta, primit de la Avva Dionisie: Un ucenic a ntrebat pe Btrnul su cnd va veni sfritul. i Btrnul a rspuns: Cnd se va nmuli mintea. i asta o vedem astzi. Lipsa de ruine, de smerenie fireasc adic, acolo unde Dumnezeu a pus -o chiar n fire, am zice, este unul dintre semnele cele mai teribile i mai urte ale cderii generalizate n necredin. Fericitul Filotei Zervakos se refer cu precdere la necuviin, la ndrzneala necuvenit n ceea ce privete mbrcmintea. Dar acela e numai un simptom dintre multe. Emanciparea femeii cretine cunoate astzi o multitudine de forme, sub influena mentalitilor de tip feminist din societate, a unei educaii nepotrivite. Modelul smereniei slujitoare i mrturisitoare a femeilor mironosie nu prea mai are astzi cutare n Biseric, n timp ce duhul devastator al feminismului face ravagii, iar tupeul sau obrznicia se numesc sinceritate sau ndrzneal pentru Hristos. Un printe spunea mai demult despre pcatul ambiiei i al iubirii de stpnire, despre dorina de afirmare de sine c sunt rele i urte n sine, oriunde s -ar afla, ns atunci cnd ele au loc ntr-o femeie, parc sunt mai urte dect oriunde, pentru c arat i o pervertire a firii rnduite de Dumnezeu. Multe dereglri de aici pleac, inclusiv n relaiile de familie: c femeia cretin nu mai vrea s se supun intru iubire, ci vrea neaprat s conduc, s domine, s-i impun ideile, s aib ntietate. i de aici ncep toate dezastrele. n acelai timp, spunea acelai printe, nu e nimic mai frumos i mai odihnitor dect femeia (chiar i mrturisitoare prin cuvnt, chiar i prezena pe bloguri, am zice noi) care-i tie bine msura proprie i nu caut s-i adauge staturii sale un cot, iar asta trebuie adugat fr ca brbatul s se simt ns ndreptit s-o umileasc, s o trateze de sus, s n-o iubeasc i s n-o respecte sau s-o reduc la o statur dobitoceasc. Dincolo de asta i generaliznd, duhovnicii cu experiena de astzi mrturisesc c a luat proporii nfricotoare patima prerii de sine, stare care premerge nelrii i orbirii, n care omul este att de plin de sine, att de sigur pe sine, att de prins n plasa propriilor idei, proiecii, ndreptiri i certitudini, pn unde nu mai poate

iei din gndul su i din dreptatea sa, din realitatea sa paralel, orict de mult evidente contrarii i s-ar aduce. Cuviosul Seraphim Rose o numea i boala lui: eu tiu (cel) mai bine. Omul de astzi crede att de mult gndului su propriu , nct l socotete duman pe oricine caut s-l ndrepte, orict dragoste ar avea acela sau orice poziie de autoritate duhovniceasc ar avea. Astzi, urmnd duhul nihilismului i al anarhiei valorilor n Biseric, oricine poate s -i dea cu prerea (i s i-o impun, nu s i-o expun prudent i smerit) despre orice tem, oricine poate interpreta, protestant, dup mintea sa, i Scripturile, i Tradiia i s -i aroge rolul de nvtor, chiar dac abia a nvat el nsui primele litere ale alfabetului credinei; poate s rstoarne ntr-o clipit ntreaga Predanie, punnd fr fric al su cuget deasupra cugetului Prinilor, a cugetului Bisericii. Desigur, mulimea de adepi nu lipsete, pentru c oricine se bucur s-i fie confirmate prejudecile, s-i fie justificate patimile, s fie ntrit n convingerea c nu trebuie cumva s se schimbe din temelii, s-i nnoiasc mintea, ci poate s rmn aa cum este, ba cu un plus de mpcare i de satisfacie, pentru c a gsit calea perfect de coabitare ntre duhul lumesc i Evanghelie, ntre voia proprie i voia lui Dumnezeu i acum poate s doarm linitit. Cum spunea cineva, exist n sufletul nostru dorina de a mpca i capra i varz, i nuca i peretele, adic a le mpca pe toate. Din aceast frustrare i dorin de uniune pot rezulta tot felul de echilibre echilibristice care mai de care mai cldicele i cldue. Tocmai de aceea, acum Sfinii Prini nu mai sunt interesani, iar cuvntul l or sntos nu mai este suferit, nu mai are greutate, nu mai are autoritate, poate fi oricnd relativizat, de vreme ce ne putem tocmai nvtori dup poftele noastre, dup cuvntul Apostolului:Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul i vor grmdi nvtori dup poftele lor, i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme. i pentru c astzi nu mai are cine s ne ndrepte, pentru c noi nu mai ascultm dect de gndul nostru, pentru c nu mai primim nvtura i mustrarea Duhului, pentru c ne-am terfelit toate reperele autentice de autoritate i nimeni nu ne mai poate convinge de nimic, atunci Dumnezeu ne las n voile noastre, rmnem condamnai s ne purtm singuri povara propriilor alegeri, dar rspunznd la Judecat i pentru cei pe care i-am smintit, cnd i-am ndreptit n minciun sau n nelare. Nu ne mai sunt dai Prini adevrai, pentru c pe cei pe care i -am avut iam dispreuit i nu am umblat n sfaturile lor, chiar i dac, poate, ne-am folosit de numele lor, cnd i-am luat drept scut i drapel. Nu mai are cine s ne formeze n duhul cel bun, s ne druiasc gustul i mireasma veritabile ale Adevrului, pentru c noi nu mai vrem adevrul, ci doar confortul nostru psihologic i

satisfacerea orgoliului. Duhul sufl lng noi ca o adiere de vnt lin (subire), dar nu-L mai auzim, pentru c ne-am fcut plini de cerbicie i vrtoi la inim. Am viclenit amarnic n cugetele noastre i ni se va da nou dup viclenia noastr, adic, aa cum tim din Vechiul Testament, pn i proorocii (duhovnicii) vor fi orbii i vor spune minciuni sau lucruri omeneti, ntruct noi asta vrem s auzim. Dorim minciuni frumoase, linititoare i atrgtoare, dorim gndire trupeasc ambalat estetic n pachetele virtuale cu referine duhovniceti legate n fundie roz, dorim s ne prefacem c nu exist nici un conflict ntre cretinism i lume, nici ntre tradiionaliti i ecumeniti, c totul ar fi minunat dac am recurge la magicul dialog (al negocierii, al compromisului?), c se poate tri venic sub zodia lui nici, nici sau i, i, ca s nu se supere nimeni i s nu ne prigoneasc nimeni, c nu trebuie niciodat s facem alegeri cruciale i rstignitoare, c putem visa n voie c se poate nviere i fr Cruce, c se poate pocin i fr. pocin, c Raiul, la o adic, poate fi i pe pmnt, n timp ce sfritul lumii, bineneles, nu va mai veni niciodat (a, da i dorim, dac s -ar putea, s nchidem gura apocalipticilor stora nesuferii, care mereu ne stric cheful cu vetile lor proaste). Iar dac am nseta sincer dup adevr i numai dup adevr, atunci pn i un mgar ne-ar dezvlui voia lui Dumnezeu! Cu alte cuvinte Du -te, s-i fie dup cum ai crezut! Dar, m ntreb cu uimire i cu durere, atunci cnd ne alegem nvtorii care ne desfat auzul, oare nu ne gndim deloc la ntrebarea Profetului Ieremia: Lucruri nspimnttoare se petrec n ara aceasta: Proorocii profeesc minciuni, preoii nva c i ei, i poporului Meu i place aceasta. Dar la urm ce vei face? Nu mai avem criterii s deosebim adevrul de fals, sarea cea curat de surogatele identic naturale? Dac am avea sinceritate, am avea i criterii. Dar, cum constat trist i printele Savatie: A venit vremea cnd fiecare trebuie s deosebeasc singur binele de ru i minciuna de adevr. Nu mai exist argumente i dovezi pentru c nu mai exist o gndire izvort din trire. Fiecare nelege ce vrea, dar mai bine zis ce-i place. i fiecare va tri sau va muri cu nelesurile sale. Niciodat pn n vremea noastr omul n-a fost mai mndru, mai autosuficient, mai ndrtnic, mai nchintor la idolul minii proprii. Deteptciunea i cultura l au dus pe omul contemporan pn la culmi nebnuite de rafinament i subtilitate n gsirea unor modaliti de a se pcli pe el nsui, de a inventa justificri sofistice (dar teologice, duhovniceti!) verosimile pentru toate, de a se refugia n victimizri

i de a face n aa fel nct s cad mereu n picioare i s nu se lase (n)frnt niciodat. De a se strecura mereu profitabil i oportun(ist), de a se descurca n toate, de a aluneca mereu pe lng adevr. Nu e de ajuns s tim multe, s avem o minte bun sau s credem c intuiia sau tririle noastre nu ne nal niciodat (ceea ce deja este o mare nelare!). Dimpotriv, cu ct suntem mai bogai n toate acestea, cu att suntem mai n primejdie i cu att trebuie s ne smerim mai mult, ca s nu cdem prada cumplitelor boli ale ego-ului umflat. ns astzi sunt n vog alte principii dect cele evanghelice ale ascunderii virtuilor, astzi diavolul deghizat n nger de lumin ne optete: dac ai nite daruri, nite talani (ct de mult s -a pierdut i nelesul duhovnicesc al talanilor, redui la simplele daruri naturale), folosete-i din plin i arat-le i celorlali; vezi c eti valoros, eti nzestrat, poi mai mult, merii mai mult! Ct prere de sine avem, atta minciun zace n noi fr s tim, at ta iad al necredinei ne stpnete pe nesimite. Cu ct ne cultivm mai mult duhul demonic de ambiie, deteptciunea i patima dreptii proprii, cu att ne vom cunoate pe noi nine mai puin i vom pierde orice ans la discernmntul duhovnicesc (care vine numai prin smerenie i ascultare n adevr). Din toate aceste cauze, i poate i multe altele, cretinului de azi i este tot mai strin smerenia, credina i inima plin de iubire a sutaului din Evanghelie. Din aceste cauze, noi, ortodocii cei mai ortodoci, tocmai noi putem s fim cei mai vrednici de plns apostai, pentru c vieuim dup un duh strin, mndru, eretic, luciferic i, astfel, ne nchinm, prin viaa noastr, altor dumnezei. Tocmai noi, cei care trim uuratic i suficient ca i cum am primit deja calitatea de fii ai mpriei, vom risca s auzim s nu fie! aceste cuvinte ale Judectorului: i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.

Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica a IV-a dup Rusalii - Vindecarea slugii sutaului

Evanghelia Duminicii a IV-a dup Rusalii ne relateaz cum Mntuitorul Iisus Hristos a vindecat n Capernaum pe servitorul (sluga) unui suta sau centurion roman. Aceast minune este plin de nelesuri duhovniceti, avnd un caracter profund caritabil sau filantropic i n acelai timp un caracter misionar. Vindecarea unui om bolnav de alt neam dect evreu i de alt religie dect cea iudaic are un caracter misionar simbolic, i anume ea prevestete faptul c Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos va fi propovduit n tot Imperiul Roman, i la toate popoarele pentru c Dumnezeu iubete pe toi oamenii. Mntuitorul Iisus Hristos arat acum ucenicilor Si c poate descoperi credin puternic i n alte popoare dect n poporul evreu. Sutaul prenchipuie diferitele etnii care vor crede n Hristos Mntuitorul Iisus Hristos, vznd credina mare a sutaului, zice: 'Adevrat zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor' (Matei 8, 11). Aceast profeie a Mntuitorului Iisus Hristos nu se va mplini cndva, ntr-un viitor ndeprtat, ci ncepe a se mplini chiar acum, cnd Mntuitorul laud credina sutaului roman. Acest suta sau centurion fcea parte din trupele de ocupaie ale rii Sfinte. Sutaul roman era, prin tradiie, un politeist: romanii se nchinau la mai muli zei, dar printre ei s-au gsit i oameni care admirau nvtura i Persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Vznd sau auzind de minunile Lui, i nelegnd nvtura Lui minunat, muli dintre pgni au crezut n El. Deci, sutaul din Evanghelia de astzi prenchipuie etniile sau popoarele, altele dect poporul lui

Israel, care vor veni la Hristos, vor crede n El i se vor mntui. De aceea zice Mntuitorul c 'vor veni muli de la rsrit i de la apus, de la miazzi i miaznoapte i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor'. Aadar, vor crede n El i se vor mntui muli oameni pe care evreii i considerau necurai i necredincioi. Iar 'fiii mpriei, spune Mntuitorul, vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar' (Matei 8, 12), adic cei care dei se consider popor ales, dar nu cred n El, aceia se vor lipsi de comuniunea venic cu Hristos n mpria cerurilor. Iubirea milostiv fa de cel bolnav ntrete credina sutaului c Iisus poate vindeca pe servitorul su Vedem c, dei sutaul este mai mare peste 100 de soldai, i poate s nlocuiasc un soldat bolnav cu un soldat sntos, totui el este preocupat de sntatea servitorului su credincios cnd acesta s-a mbolnvit. n faa Mntuitorului Iisus Hristos, sutaul exprim suferina servitorului care nu poate cere el direct Mntuitorului s-l vindece. Un centurion roman acord atta atenie unui servitor al su, nct buntatea sa i credina sa sunt ludate de Mntuitorul n auzul tuturor. Acest suta este un om bun la suflet, un om milos, un om plin de compasiune, adic ptimete mpreun cu cel bolnav, sufer mpreun cu cel suferind. Iar aceast buntate milostiv a lui i d curaj s mearg la Mntuitorul Iisus Hristos, despre Care a auzit c a vindecat o mulime de bolnavi, i s-I cear vindecarea servitorului su. Valoarea persoanei umane este mai presus de orice rang i stare a vieii Buntatea milostiv a acestui suta roman fa de servitorul lui, solidaritatea lui cu omul aflat n suferin, ne arat c dincolo de ranguri diferite, de funcii diferite n societate, i stri ale vieii, ceea ce conteaz n primul rnd este demnitatea uman, valoarea fiecrui om n faa lui Dumnezeu, chiar i atunci cnd omul nu mai poate fi eficient, cnd nu mai este activ sau productiv din cauza bolii ori a vrstei prea naintate. n faa bolii care l chinuia pe servitorul su, sutaul nu poate face nimic, ntruct nu are capacitatea de a schimba starea de boal a servitorului su ntr -una de sntate deplin. De aceea, el merge la Iisus, Doctorul sufletelor i al trupurilor, Vindectorul Care face minuni. Vznd grija stpnului fa de sluga sa - nu este vorba aici despre grija unei slugi fa de stpnul su, ci de grija stpnului fa de slug -, Mntuitorul i spune: 'Voi veni i l voi vindeca' (Matei 8, 7). La buntatea sutaului, rspunde i Hristos Domnul cu buntate, mai ales c

sutaul nu-i cerea ceva pentru el nsui, ci pentru altcineva, care nu i este rud i nici superior, ci un simplu subordonat. ns cnd sutaul aude c Mntuitorul Iisus Hristos are intenia s vin n casa lui, i spune ndat: 'Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu' (Matei 8, 8), adic sub acoperiul casei, al locuinei n care el locuia de obicei. Probabil i pentru c sutaul roman tia c orice evreu care intr n casa unui pgn trebuie s suporte critica sau vorbirea de ru a celorlali evrei, ntruct acetia considerau c romanii, fiind de alt credin, nu merit s fie vizitai. Din cuvintele sutaului se vede c el nu se consider vrednic de o cinste att de mare, i anume ca Iisus Hristos Domnul s intre n casa lui. De aceea, a zis: 'Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu'. Cnd I-a zis lui Iisus: 'Doamne, nu sunt vrednic', sutaul L-a mrturisit deja pe Iisus ca fiind Domnul sau Stpnul vieii. Cuvntul lui Hristos ridic din boal i din moarte, druind sntate i via Evanghelia ne arat c, pe lng marea virtute a buntii sale sufleteti, acest suta are i o alt mare virtute, anume smerenia. Dei este comandant peste 100 de soldai i reprezint puterea stpnitoare a Romei peste ara Sfnt, sutaul se smerete, zicnd: 'Nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci zi numai un cuvnt i se va vindeca sluga mea' (Matei 8, 8), iar apoi motiveaz: 'i eu sunt sub stpnire (adic sunt subordonat cuiva, n.n.) i am sub stpnirea mea ostai i i spun acestuia: Du-te, i se duce; i celuilalt: Vino, i vine; i slugii mele: F aceasta, i face' (Matei 8, 9). Pornind de la puterea mobilizatoare a cuvntului, care pune n micare persoana, sutaul, de fapt, vrea s exprime credina sa n puterea vindectoare a lui Iisus, despre Care auzise c a vindecat o mulime de bolnavi. ns, dei sutaul vorbete despre puterea mobilizatoare a cuvntului su, de stpn peste o sut de soldai, totui el recunoate c nu are putere vindectoare asupra trupului omenesc. Cnd trupul servitorului su devine bolnav i paralizat, cuvntul sutaului nu poate schimba starea de boal a trupului acestuia. Cuvntul sutaului era mobilizator numai cnd servitorul su era sntos trupete. Din acest motiv, sutaul cere acum Mntuitorului cuvnt vindector. Prin aceasta, sutaul mrturisete indirect c Mntuitorul nu este un om obinuit ca toi oamenii, ci El are o putere deosebit, alta dect cuvntul uman mobilizator. Hristos Domnul este i are cuvnt vindector i dttor de via. Cuvntul vindector al lui Hristos este cuvnt mntuitor sau salvator, adic l ridic pe om din starea de boal la starea de sntate, i din starea de imobilitate la starea de mobilitate, l ridic din pcat la sfinenie i din moarte la via.

Auzind acest mod de a gndi al sutaului, care era, de fapt, i o mrturisire a puterii Sale dumnezeieti, Mntuitorul spune: 'Nici n Israel nu am gsit atta credin' (Matei 8, 10). Aadar, El descoper o credin puternic la un om de alt neam i de alt credin dect neamul lui Israel. De fapt, sutaul i-a abandonat pgntatea lui, pentru c era nefolositoare, ineficient, i s-a apropiat de Mntuitorul Iisus Hristos, pe Care L-a mrturisit ca fiind vindector, dttor de sntate i via. Cnd Mntuitorul Iisus Hristos constat c sutaul pgn recunoate c El este Dumnezeu-vindector, descoper tuturor a treia mare virtute a acestui suta, i anume: credina lui profund c Iisus Hristos este Domnul sau Stpnul vieii, este Dumnezeu. De fapt, acest suta a mrturisit dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos, Care druiete via i sntate. De aceea, Mntuitorul i-a mplinit cererea sutaului, zicnd: 'Du-te, fie ie dup cum ai crezut'. Iar urmarea a fost aceasta: 'i s-a tmduit servitorul lui n ceasul acela' (Matei 8, 13). Vedem cum Mntuitorul Iisus Hristos, prin cuvntul Su vindector, mntuitor, ridictor, dttor de sntate, de via i bucurie, a vindecat pe servitorul sutaului. Dup ce Hristos Domnul descoper n sufletul sutaului buntatea, smerenia i credina puternic, i rspltete aceste virtui cu bucuria vindecrii servitorului su pentru care el s-a rugat ca Iisus s-l vindece. S nu ne rugm numai pentru noi nine, ci i pentru alii Evanghelia de azi ne arat i importana rugciunii pentru alii, mai ales cnd oamenii sunt att de bolnavi, nct nici nu mai pot s se deplaseze i nici nu mai pot exprima suferina lor grea i copleitoare. Avnd dragoste smerit i milostiv pentru semenii lor, oamenii cu adevrat credincioi se fac glasul durerii celor care nu i mai pot exprima suferina, se fac rugtori pentru sntatea i mntuirea semenilor lor. n acest sens, putem spune c Biserica a nvat mult de la sutaul din Evanghelia de astzi i de la alii asemenea lui. Ca atare, Biserica ne cere s ne rugm nu numai pentru noi nine, ci i pentru toi bolnavii, pentru toi cei suferinzi, pentru cei care tiu s se roage i pentru cei ce nu tiu s se roage, pentru cei care pot i pentru cei ce nu mai pot s se roage ei nii, pentru cei care pot s vin la biseric, i pentru cei ce nu mai pot veni la biseric, ci zac n pat, fie n propria cas, fie n spital, fie n case de btrni. ntruct rugciunea pentru alii este vindectoare de suferin i singurtate, Biserica ne cheam la toate rugciunile i slujbele ei pentru cei bolnavi, precum i la ajutorarea bolnavilor.

Evanghelia de azi ne ndeamn s nmulim rugciunea pentru cei bolnavi, pentru cei suferinzi, s i vizitm pe cei care nu se mai pot deplasa, s le alinm suferina prin prezena noastr iubitoare i rugtoare, milostiv i ajuttoare lng ei, deoarece, chiar dac prin rugciunile noastre nu se vindec bolnavii imediat, n chip miraculos, totui aceste rugciuni ajut mult sufletul lor, alin suferina lor i ntresc iubirea freasc ntre cei bolnavi i cei sntoi. Vindecm sau rnim prin cuvinte? Foarte adesea, la suferina bolii se adaug suferina singurtii. Cuvntul omului milostiv care viziteaz pe cei suferinzi i se roag pentru ei i poate, ntr -o anumit msur, vindeca sau elibera de suferin i singurtate, chiar dac nu le poate vindeca boala trupului sau a psihicului. Unii oameni au ajuns la dezndejde i fiindc nu era nimeni lng ei s le spun cuvnt de ncurajare, au murit 'de inim rea', cum se spune n popor. Alii chiar i-au pus capt zilelor pentru c aflndu-se n stare de dezndejde i de singurtate nu au primit un cuvnt ntritor care s le schimbe starea sufletului lor, s le dea curajul de-a tri i puterea de a-i purta crucea vieii. Sutaul din Evanghelia de astzi vorbete despre puterea cuvntului mobilizator, dar cere de la Iisus cuvntul Su vindector, dttor de sntate i via. Prin urmare, trebuie s folosim cu toat responsabilitatea cuvntul, deoarece cuvntul poate rni sau poate vindeca sufletete. Un cuvnt greu spus cuiva nevinovat l rnete sufletete, iar un cuvnt bun spus cuiva ntristat i poate vindeca rni ascunse i schimba stri sufleteti. Sunt o mulime de oameni care au fost rnii sufletete n copilrie, n tineree sau n vreme de ncercare, iar rana lor se vindec foarte greu, mai ales dac cel care a rnit pe cineva nu i cere iertare de la acesta i nu i schimb atitudinea fa de el sau nu se roag pentru el. Deci cuvntul ru poate rni, iar cuvntul bun poate vindeca. De aceea, trebuie s ne gndim nu numai la bolnavii imobilizai la pat, ci i la cei care sufer pentru c sunt rnii sufletete. S ne gndim cum folosim cuvintele: rnim sau vindecm prin cuvinte? Dispreuim sau preuim? Coborm sau ridicm pe semenii notri prin cuvintele adresate lor? ndreptm sau ndeprtm pe cei crora le facem observaie folosind cuvntul sever? Evanghelia de astzi ne cheam s folosim cuvntul doar pentru a vindeca pe cel bolnav, pentru a ridica pe cel czut, pentru a ndrepta pe cel ce a greit, pentru a ajuta i pentru a ntri pe cei slabi, pentru a cultiva comuniunea oamenilor cu

Dumnezeu i ntreolalt, spre slava Preasfintei Treimi i spre a noastr mntuire. Amin.